Los historiadores de la Antigüedad frente al fenómeno de la Violencia Colectiva

Los historiadores de la Antigüedad frente al fenómeno de la Violencia Colectiva Vittorio Ferretti, Munich. Alemania

Palabras clave: Historiografía de la Antigüedad; Violencia Colectiva; Religión; Amalgamiento Étnico; Urbanización; Apertura Social; Ampliación de Esferas Empáticas.

Resumen: Desde siempre guerras y democidios han impactado más que otros desastres o causas de muerte y han dejado rastros más duraderos en la memoria colectiva. Las sociedades mono-étnicas tendian a darle a la Violencia Colectiva una explicación sobrenatural, atribuyendo la responsabilidad a los dioses o a los “otros”. Solían disfrazar tal explicación en forma épica y en mitos. El ejemplo más famoso es la Iliada de Homero. En ese artículo se propone la teoría, que ha sido una conjunción de urbanización multi-étnica con una apertura social la que ha facilitado a dos historiadores de lengua griega un apliación de su esfera empática y un cambio de paradigmas, con lo qual pudieron encarar el pasado y sus eventos bélicos de forma racional y puramente “terrestre”. Se propone considerar como componente fundamental de ese proceso la pérdida de credibilidad de los dioses olímpicos. La hazaña civilizatora de Roma ha sido sucesivamente la de extender la esfera empática de los individuos a todos los conciudadanos de un territorio de extensión continental. De hecho han sido los primeros indagadores del pasado de su propria ciudad/isla/región (y non de su tribu), los “logógrafos” (“que escribían en prosa”), los que a partir de mediados de la mitad del primer milenio antes de Cristo han efectuado el desacople de la historiografía de la mitologia/religión. Esa emancipación fue culminada por Heródoto, el “padre de la historiografía”. Ha sido el que acuñó el termino “história” (que en griego significa “investigación”), que debía abarcar tambien a los hechos y los puntos de vista de los “barbaros” y ha sido el que definió como finalidad de la “investigación del pasado”: descubrir las causas de la Violencia Colectiva, evidentemente para evitar que continue martirizando a los seres humanos. En ese artículo se pasa revista en forma resumida a las obra de más de 150 historiadores de la Antigüedad bajo los aspectos, en que medida han focalizado la Violencia Colectiva y que marco explicatorio le han dado. Resulta que algunos (entre ellos Tucídides, Catón el Viejo, Polibio, Terencio Varro, Pompoyo Trogo y Apiano Alejandrino) llegaron a conclusiones que todavia hoy no están aceptadas por el “mainstream” científico: que los verdadores actores de la História y de la Violencia Colectiva son los “constructos sociales” (estados, ideologías) y non los individuos involucrados. Ya antes del Crisitianismo varios historiadores antiguos (ente otros Heródoto, Tucídides, Posidonio de Apamea, Diodoro Siculo, Lucano) le dieron una finalidad humanitaria a la historiografía: la de contibuir a la proteccion del Individuo de uno de los abusos del Poder que es la Violencia Colectiva. Con el advenimiento del Cristianismo la religión y elites mono-étnicas volvieron a tomar el poder explicativo sobre la historiografía y lo mantuvieron hasta el Alto Medio Evo. Retomando una famosa frase de Gustave Flaubert, podemos entonces definir la historiografía occidental de la Antigüedad como surgida en el interreino, cuando los dioses olimpicos de los conquistadores proto-griegos no más dominaron y el dios abrámico del Cristianismo no había todavia tomado el poder.

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Observaciónes preliminares •

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Como término general de toda violencia actuada contra seres humanos, no reconducible a motivos individuales, se usa en este artículo el término “Violencia Colectiva”. Ese incluye guerras, democidios y otras formas. tambien las extinctas, como por ejemplo sacrificios humanos. Hablando de Antigüedad muchas fechas son aproximativas y deven ser entendidas con una tolerancia de algunos años; se omite entonces en este artículo para todas las fechas la especificación de „cerca“. Para las fechas anteriores a la era cristiana se usa en este artículo el signo negativo en lugar de la especificación „a. C.“. por ejemplo „-500 a -400“ en lugar de „500 a. C. a 400 a. C.“. Ese artículo se limita a los historiadores antiguos de lengua griega o latina, omitiendo los del mundo chino, donde también hubo una historiografía antigua. Se consideran también los historiadores cuyas obras han sido perdias pero de la quales sabemos por otras fuentes.

Introducción Si consideramos a la Antigüedad históricamente documentada, o sea el periodo desde -1000 a 500, no podemos afirmar que haya sido una epoca más violenta que las siguientes, más bien lo contrario. Según estádisticas que el autor de ese artículo publicará próximamente [4], la frecuencia de los eventos bélicos y democidiales (campañas, batallas, sitios, democidios) puesta en relación a la población mundial, se ha mantenido en un „nivel histórico“ más o menos constante hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, de un evento bélico por siglo y por un million de habitantes. Solo durante los dos primeros siglos despues de Cristo (durante la „Pax Romana“) ese nivel bajó transitóriamente á la mitad del valor histórico, lo que ha vuelto a acontecer solo después de 1945. Y si consideramos los numeros absolutos de los eventos bélicos, los historiadores de la Antigüedad se han visto confrontados con solo la mitad de eventos bélicos por siglo en comparación con los historiadores medioevales y (en media) con solo un cuarto de los historiadores de la Edad Moderna, al haber sido la población mundial durante la Antigüedada (raspando los 200 milliones de habitantes) solo cerca de la mitad de la población media del Medio Evo y solo un cuarto (en media) de la población de la Edad Moderna. También si consideramos las victimas de la Violencia Colectiva el nivel estimado para la Antigüedad es con uno por mil de la poblacion muerta por Violencia Colectiva no superior al resto de la história y es comparable con los valores del presente. No podemos entonces decir que los historiadores del pasado hayan tenido mayor motivo de focalizar los eventos bélicos que sus sucesores. Tampoco me atrevería decir que lo hayan hecho. Pero sin duda el relato de guerras y otras formas de Violencia Colectiva ocupan una gran mayor parte de la historiografía antigua, como lo es el caso en la historiografía medioeval y moderna. Hay varios factores que pueden contribuir a la enfatización de la Violencia Colectiva en la memoria colectiva: •

Muchos de los cambios demográficos (migraciones con tomas de tierra), politico-sociales (integraciones territoriales, luchas de poder, cabios sociales) y culturales (cambios de lengua o religión) han sido impuestos o acelerados por Violencia Colectiva (Winston Churchill; „Battles are the punction marks of Históry“). 1

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He publicado recientemente (en alemàn) un libro de 800 páginas con solo la compilación de todas las guerras y los democidios del pasado hasta el año 2000, con breves acenos a sus causas, desarrollos y consecuencias (colecté más de 5000 conflictos). Al hojearlo uno tiene la impresión de enterarse de todos los hechos fundamentales del pasado, faltando-le solo la parte amena de la evolución de la cultura. Es como se tratara de

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La Violencia Colectiva tiende a causar punctualmente un gran numero de victimas (especialmente en batallas y democidios) que llaman muchísimo más la atención que mayor numero de victimas distribuidas en el tiempo y en el espacio, como la violencia individual incluso el suicidio y los accidentes.2 Desde siempre malas noticias despiertan màs interes que buenas noticias („Bad news is good news“), veamos nuestros noticieros actuales. 3 En contraposición a catástrofes naturales o epidemias, cuyas consecuencias son “aceptadas” más facilmente por estar fuera del dominio humano, cada Violencia Colectiva tiene el resabio de ser algo injusto, inhumano, que podría haber sido evitado. Como ya el „padre de la historiografía“ Heródoto y varios de sus sucesores han remarcado, ellos han focalizaron en sus obras históricas la Violencia Colectiva para contribuir a su prevención en el futuro.

A seguir se pasa revista en forma sucinta a las obras de más de 150 historiadores de la Antigüedad bajo el aspecto, en que medida ellos han focalizado la Violencia Colectiva y que marco explicatorio le han dado. Me baso para tal en el diccionario de los historiadiores de la Antigüedad y Edada Media que he publicado en alemán recientemente [1].

La épica mitológíca y los anales medio-orientales Los pueblos que se afirmaron en la protohistoria (especialmente los indoeuropeos y semiticos) quedaron politicamente encerrados en la esfera politica de su propria etnia (tribu, clan) y/o en jerarquias sociales muy rígidas. Castas militares mono-étnicas o religiosas defendían el manteniniemto del estadus quo social y ideológico. Su olimpo, mitología y épica eran una glorificación y justificación de su toma de tierras y/o de poder. Hasta el advenimiento del buddismo (mediados del primer milénio antes de Cristo) todas las religiones fueron limitadas a una etnía. •

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La civilización de Egipto, que tantos adelantos culturales produjo, no llegó a tener una historiografía. Es que fue una sociedad teocrátrica, cuyos dioses manejaban absolutamente todo, desde el régimen hidráulico del Nilo, la vida cotidiana hasta la memoria colectiva. Las anales de los reyes hetitos (a partir de -1700) y hetitas (a partir de -1300) son relatos de Violencia Colectiva de pura cepa de castas mono-étnicas, con un bajo nivel civilizatorio: los monarcas hacen alarde de sus alevosas crueldades y devastaciones, sin darse cuenta que iban destruyendo aquellas poblaciones y economías que pretendian explotar, y que con eso iban sembrando un odio de larga duración. El Viejo Testamento (el „Tanach“), que se basa en transmisiones orales del segundo milenio antes de Cristo, es un epopea proto-histórica, con enfoque mono-étnico, de una comunidad pastoril, donde un Dios mono-étnico maneja los eventos para proteger su etnia predilecta y para conservar un orden social teocrático. No por caso la primer obra histórica de autores judíos, la de las guerras macabéicas, quedó excluida del Tanach.

un documental mudo y en blanco-negro, que rinde lo esencial de un pasado, aun que haya sido filmada desde una perspectiva limitada, que rinda la realidad tridimensional en dos dimensiones y que le falten los colores y los sonidos. 2 En el año 2014 hubo mundialmente 10.000 victimas fatales de terrorismo. En el mismo año solo en Alemania murieron 40.000 personas por contagio de virus hospitalares. 3 Mientras hoy en dia en Alemanha cada boletin metereológico es una extensa disertación académica sobre fenómenos metereológicos, profesada con muchos términos metereológicos y gráficos animados y fotografías satelitales para escusarse del mal tiempo imperante, me acuerdo que en Rio de Janeiro los boletines televisivos irradiados después de los noticiosos televisivos se resumía a siete palabras „No Rio amanha o tempo apresentase bom“. Versión 26.06.2015

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Los indoeuropeos que conquistaron la India en la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo (los arios, ganaderos, con adelantos metalúrgicos, con dioses antropomórficos, hieraquía social paternalística) se impusieron como casta dominate y no se mezclaron con la población autóctona no-indoeuropea (agricultores, con asientamientos urbanos, hierarquía social maternalística) que relegaron a las castas inferiores. Los arios impusieron su propria versión del pasado con una impresionante colección de versos (Rig Veda, puesta en forma escrita en el siglo –VII) que consiste básicamente en halagos a los heroes de la conquista. Al quedar esta situación social congelada más allá de la Antigüedad (con relieves de la casta dominante por nuevos conquistadores) los primeros historiógrafos racionales surgieron en India recién en la Baja Edad Media. Podemos considerer la Ilíada de Homero (redactada probabilmente en el siglo –VII en un „griego colonial“) como un relato épico de la grecización del Mar Egeo y de las costas occidentales de la Asia Menor: es el relato del último año (por vuelta del año -1170) de la Guerra de Troya, una guerra de diez años entre una allianza de tribus proto-griegas (aqueos) y una allianza de tribus no griegas. La guerra de conquista de los proto-griegos es justificada como un castigo por el rapto de una su aristocrata por parte de un aristócrata no griego, 4 donde los dioses olímpicos intervienen en la manera del Consejo de Seguridad de la Naciones Unidas actual (o sea intrigando entre si) y donde hazanas individuales deciden el conflicto.

Las sociedades rigidamente elitarias, y más aún las mono-étnicas, no tenían las condiciones para llegar a un relato objetivo del pasado. En su memoria colectiva los „buenos“ eran solo los „nuestros“; apuros explicativos los tapaban con omisiones o intervenciones de sus dioses étnicos. Y para hacer todo más creible, usaron la forma épica, donde versos agradables inducian una semblanza de veracidad al contenido.

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Heródoto, con su enfoque novedoso de que el historiador deba „escuchar a la dos campanas“ observa que según los „persas“ seria tonto justificar una guerra con un rapto, visto que „nuinguna se deja raptar contro su propria voluntad“ (I, 4). Versión 26.06.2015

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El desacople de la historiografía de la mitología y de la religión por los logógrafos Los que hoy llamamos „antiguos griegos“ (“helénicos”) 5 surgieron de una integración étnica (largamente consensual) entre una población pre-indoeuropea autóctona (llamada „pelasgos“ en la peninsula griega y „caucones“ en las islas y costas griegas, ya urbana, con micro-agricultura y microganaderia paleolítica, con organización social maternalistica, con religión naturalistica) y varias oleadas de imigración de proto-indoeuropeos de los Balcanes centrales desde -2100 al -500 (con macro-ganaderia y metalurgía, vida basicamente rural, con organización paternalística, con religion antropomórfica politeística). Más de la mitad de las palabras griegas son der origen „pelasgica/cauconica“ o afro-asiatica. Las condiciones geográficas de la Grecia metropolitana y de las islas y costas del Egeo favorecieron la urbanización, lo que facilitó el amalgamiento étnico, la permeabilidad social y la ampliación de la „esfera empática“ de los helénicos a todos los individuos que vivian en su ciudad, isla o pago, independientemente de su ascendencia primordial. Eso explica por un lado porque los primeros historiadores griegos no focalizaron el pasado de su tribu étnica conquistadora, si no el de su ciudad, isla o región. Una consecuencia importante del amalgamiento étnico y de la apertura de las jerquías sociales (los desendientes de casta militar de los conquistadores proto-griegos fueron perdiendo su poder y sustituidos por una elite económica) fue la pérdida de credibilidad de los dioses olímpicos, que habian sido los diodes de la componente imigratória y originalmente predominante. A esa caída contribuyó también la pérdida de imagen que habian sufrido los diodes olímpicos por las eflorecencias de la mitología épica, que los había transformado en una gavilla de personas de poco valor, con malas costumbres, cuya „management attention“ para los asuntos terrestres era evidentemente totalmente distraida por sus proprios vicios y peleas internas. 6 Esa conjunjón deurbanización, amalgamiento étnico, apertura social y laicismo favoreció tambien el surgimiento del modelo democrático y el desarrollo de la filosofía y de las ciencias. Non es una casualidad que Atenas, la “cuna de la democria”, haya sido la ciudad metropolitana que fue grecizada por última. Tampoco puede ser una casualidad que la casi totalidad de los primeros filososfos fueron originarios de „colonias“ griegas, done la religión de los conquistadores proto-griegos había hechado raizes más superficiales y donde primeramente perdió su credibilidad [3]. Como contraprueba de esa teoria podemos considerar el caso de los espartanos: ellos fueron descendientes de la última oleada imigratoria de proto-griegos (dóricos), se conservaron como casta militar mono-étnica, que vivia acuartelada y exploraba la población pre-griega del Peloponeso (a los ilotas de Messenia), sin mezclarse con ella. Non sin razón no hubo ningún filósofo, cientista o historiador espartano y tan solo un poeta (Alcmán, probablemente un esclavo de origen lidia). El primer paso para un desacople formal entre el genero épico y la historiografía consistió en el uso de la forma prosaica para relatar sobre eventos pasados. Se atribuje a Acusilaos de Argos (-515 hasta -475) esta hazana, habiendo el tratado como primero temas mitológicos (la Teogonía de Esiodo) y una genealogía de los reyes de Argos en prosa. A partir de entonces los primeros

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Heródoto llamó „helenicos“ a los proto-griegos (aqueos) de la guerra de Troya, pero el uso que se dió posteriomente, especialmente con el término „helenismo“, conviene enteder como „helénico“ a toda etnía grecizada. 6 Quedó famosa la frase de Jenófanes de Colofón (-570 a -480) que si los buyes pudieran pintar, representarian su dioses como bueyes. Versión 26.06.2015

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historiadores de lengua griega fueron llamados „logógrafos“ („los que escriben en prosa“). Tucídides (-460 hasta -397) usó ese término en modo depreciativo, incluyendo a Heródoto. A parte del Acusilao de Argos hubo una serie de logógrafos que relataron sobre su pasado local/regional, consiguiendo desacoplarse sempre más de explicaciones mitológicas o religiosas de los eventos. • • •

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Ferécides de Leros/Atenas (hacia -500) tentó explicar mitos como acciones humanas. Cadmo de Mileto (escribió en el siglo –VI) escribió una história de la colonización de Mileto e de la Ionia. Janto de Lidia (hacia -500) escribió una historia de Lidia, todavia bastante condimentada con cuentos mitológicos (sin embargo dió por primero la explicación de fosiles maritimos en tierras adentro). Hecateo de Mileto (-550 a -480) puede ser considerado el „abuelo de la historiografía y geografía“. El escribió la primera história con enfoque multi-étnico para „deensfadar ciertos discursos ridículos que cursan entre los griegos“. Caronte de Lámpsaco (-480 a -430) quedó atrasado en más de una generación en la emancipación de leyendas. Ion de Quíos (-490 a -422, escribió una história de la colonización de Quíos. Helánico de Lesbos/Mitilene (-480 a-405) redactó varias histórias locales/regionales, una de ellas sobre la Ática, algunas también afuera del mundo ellenico, tentando como primero una cronología sistematica. Damaste de Sigeion (siglo -V), alumno de Helánico de Lesbos/Mitilene, escribió una história panelénica, un libro sobre los contricantes de guerra de Troya y sus antepasados, un diccionario de las ciudades y las poblaciones y supestamente uns história romana. Antioco de Siracusa (falleció-400), escribió la primera história sobre algunas regiones de Europa occidental (Italia y Sicilia), sin mencionar ningun cuento mitológico Agatocle de Cicico (siglo –III) redactó una história de su ciudad natal. Athanis de Siracusa (siglo -III) extendió la história de Sicilia de Filisto de Siracusa con la epoca de -367 a -337. Asclepiade de Myreleia (hacia -100) escribió una storia de 10 volumenes de su patria Bitinia y un relato sobre la Turditania (donde habia prestado servicio militar). Deinias (siglo-III) escribió una história de Argos (Argolikà) hasta el año -235.

Aún que menos del 10 % de sus obras nos hayan sido tramandados, queda bastante claro que los logógrafos avanzaron bastante en la superación de explicaciones sobrenaturales y de la visión monoétnica. Los fragmentos no evidencían ninguna limitación a temas bélicos. Llama también la atención que casi todos los logógrafos „de primera hora“ eran originarios de „colonias“ griegas del Egeo y ninguno del la region „metropolitana“ (Grecia). En sus relatos tuvieron obviamente que incluyir a los eventos bélicos que atingiron a su respectivo pagos, pero no hay motivo para suponer que los logógrafos hubieran sido limitados al tema de la Violencia Coléctiva. En los siglos –IV y-III muchos de los logógrafos se concentraron sobre la história de Ática/Atenas (retomando la obra de Helánico de Lesbos/Mitilene) y son llamados por eso „atidografos“: Los más conocidos fueron: Clitodemo (siglo –IV), Fanodemo (siglo –IV), Androción de Atenas (-410 a 340), Istro Calimaqueo (siglo –III), Demon de Atenas (hacia -300), Filocoro de Naucratis/Atenas (-320 a -260).

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Heródoto, el padre de la historiografía En base a una propuesta de Cicerón Heródoto de Halicarnaso (-484 a -430), de ascendencia cariogriega, es considerado come el „padre de la historiografía“. La razón básica para esa distinción es el hecho que el culminó la emancipación de la históriagrafía de la mitología y religión desarrollada por lo logógrafos. en su magnífica obra. Ella relata sobre los mayores eventos bélicos del período de -700 a -457. No podemos decir por eso que Heródoto haya sido solo un autor de sola história militar: su obra es también muy rica de informaciones demográficas, étnicas y culturales (“... quiero también describir a las residencias de los hombres ...”). Heródoto postuló por primero che el pasado solo podía ser explicado con analises racionales(“investigaciones”) de las causantes puramente terrestres: fue el que acuño el termino „história“ al definir su obra come „históries apodixis“ o sea como „resultado de investigaciones“. 7 Heródoto explicitó también por primero que la investigación histórica debía abarcar a otros ámbitos culturales (“... las obras de los helénos y los bárbaros ...”) y sus puntos de vista (“... así relatan los persas ...”). Quiero añadir un ulterior motivo por el qual Heródoto merece su distinción: el fue el primero que le dió una finalidad “humanitaria” a la historiografía. Al declarar en los ringlones iniciales como finalidad principal de su obra “...Sobretodo para enterarse de las causas de las guerras combatidas entre ellos...”, implicitamente questionó che la Violencia Colectiva sea un fenómeno inevitable. Con eso también insinuó que la Violencia Colectiva era una plaga de ser superada, Yen última instancia Heródoto asumió por primer relator del pasado la parte de los individuos frente a la prepotencia de los poderosos. 8 Heródoto fue el primer históriadoe que estigmatizó la Violencia Colectiva como una causa de sufrimiento y muerte de individuos. Pero lamentablemente no fué bien así, que con eso haya conseguido fundar una historiografía umanitaria, partidaria del Individuo Humano. Solo esporadicamente algunos de sus sucesores tuvieron relampagos de compasión para las victimas e/o criticas para los Constructos Sociales que los martoriaron o los mandaron a la muerte. Eso sería pretender demasiado de la histografía antigua, visto que hasta el presente ninguna histografía no ha sido partidaria del Individuo (ni la historiografía cristiana), más siempre partidaria del Constructo Social de turno: de alguna etnía, religión, ideología o estado.

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La palabra griega „históría“ significa „investigación, pesquisa“. Es sumamente interesante que en la misma época de Heródoto hubo por primera vez también en ambito religioso los primeros paladines de los derechos de los individuos frente a los intereses de los organismos sociales: fueron Laozi (-600 a -470), Confucio (-551 a 479) y Buddha (-563 a -483). En el ámbito filosófico un contemporáneo de Eródoto, Protagora de Abdera (-490 a -420) postuló por primero „el hombre es la medida de todas las cosas“, y ya Platón lo interpretó su palabra „hombres“ como „cada hombre individual“. [3] 8

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Los historiadores de lengua griega posteriores a Heródoto y anteriores a el Imperio Romano Como los logógrafos y Heródoto también la casi totalidad de los historiadores de lengua griega posteriores a Heródoto fueron originários de regiones „grecizadas“ y no de la región de la Grecia “metropolitana” (Grecia continental). Eso se acentuó todavía más con la helenización come consequencia de las conquistas de Alejandro Magno a fines del siglo –IV. La esfera empática del mundo helénico se basó en la lengua y cultura común, pero de ninguna manera sobre una etnía común. •

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Tucídides (-460 a -397), de ascendencia tracia, se vió motivado a relatar sobre la Guerrra del Peloponeso (-460 a -397) por el enfado que le habia causado su destitución despues de haber sufrido un derrota en el comienzo de ese conflicto. El fue el primer historiador que se concentró sobre eventos militares o políticos. En su pesquisas sobre las causas de los conflichtos distinguió entre casas aparantes y causas reales. Tucídides reconoció que la causa fundamental de la Violencia Colectiva y por ende de los sufrimientos de los Individuos era causada por el afán de expandirse de los centros de poder (la „auxesis“) y expresó en varios pasajes históricos su compasión (por ejemplo en la famosa escena de la prepotencia de Atenas contra los ciudadanos de Melos). Cratipo de Atenas (nació hacia -440). Extendió la obra de Tucídides hasta el año -394. Stesimbroto de Taso (-470 a -420) escribió sobre los políticos contemporáneos, criticando-les el imperialismo y rabajando-los con chismes. Ctesia de Cnido (-450 a -390) escribió una história de Persia (donde había trabajado de médico) contribuyendo con sus exageraciones e inventos a la imágen negativa de Persia. Menecrate de Janto (siglo –IV) escribió una história de la Lidia. Fainias de Ereso (siglo –IV) escribió un libro sobre los tiranos sicilianos. Filisto de Siracusa (-432 a -356) escribió en 20 años de exilio una história de la Sicilia hasta el año -363. Jenofonte (-427 a -355), político ateniense pro-espartano, mercenario espartano y escritor filoespartano gozo de 20 años de aposentadoria en un poder asignádole por Esparta un relato de una campaña hacia Babilonia a la cual había participado, una história helénica contemporánea y una novela histórica sobre Ciro. Fue uno de los primeros escritores focalizando asuntos militares. Sus obras lucen por el estilo sumamente claro e conciso, pero sus analises tiene poca profundidad. Teopompo de Quios (-378 a –310) escribió una história helénica y una biografía de Felipe II de Macedonia. Debido a su criticismo abierto sufrió perseguiciones personales como pocos otros historiadores. Megastene (-350 a -290) escribió unb libro sobre la India, Hecateo de Abdera(-350 a -290) publicó una história cultural de Egipto. Duride de Samo (–340 a –270) elaboró una extensa história de la Grecia metropolitana y de la Magna Grecia del período –370 a –281, donde los actores son los individuos, especialmente las mujeres. Calias de Siracusa (siglo –III) escribió una história contemporánea de Sicilia. Timaio de Tauromenion (-346 a 250). Extrañando a su ciudad natal en sus 50 años de exilio, le dedicó una história de 38 volumenes, con muchas informaciones etnográficas. Introdujo como primero un marco cronológico, usando el de las olimpíadas. Beroso (-340 a -270) publicó hacia -290 en griego una história de Babilonia hasta la muerte de Alejandro (-323).

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Manetho (-300 a -250), sumo sacerdote del culto de Serapis que visaba la fusión de la mitología egipcia con la griega, escribió en griego una história de Egipto (-3100 a -343), estructurándola como primero por dinastías. Las biografías de Alejandro Magno ocupan un gran lugar en la historiografía antigua. Debido al personage están obviamente especialmiente cargadas de Violencia Colectiva. o Anaximene de Lampsaco (-380 a -320), uno de los educadores de Alejandro, publicó allende de una biografía de Alejandro también una de su padre Felipe II. (uno de los mayores belicistas de todos los tiempos) y una história del mundo ellénico. o Un oficial de Alejandro, Aristóbulo de Casandrea, (siglo IV), publicó una biografía de su jefe. Otro contemporáneo de Alejandro y su funcionario de corte. o Calístene de Olinto (-370 a -327), amigo y cronista de corte de Alejandro Magno, mandado a ejecutar por ese, escribió un relato de las hazañas de este. o Cares de Mitilene (siglo –IV), le dedicò una biografía. o Efipo de Olinto Siglo –IV), probablemente funcionario de corte de Alejandro, dejó un relato negativo. o Cleitarco de Colofón (siglo –IV) escribión una extensa biografía de Alejandro. o Lucio Flavio Amyntiano (siglo II o III) redactó una biografía de Alejandro (probablemente por encargo de Caracalla que fue un gran admirador de Alejandro). o Quinto Curcio Rufo (siglo I) publicó hacia el año 75 una biografía en 10 volumenes de Alejandro. o También Arriano (86 a 170), un gran admirador de las hazanas militares der Alejandro Magno, le dedico el epoca imperial gran parte de sus obras (ver abajo). o Marsia de Pelas (siglo –IV), amigo de Alejandro, escribió una história de Macedonia que probablemente abarcaba también la vida de Alejandro. o Ptolomeo I Soter (-367 a -283) escribió una biografía de su ex jefe Alejandro Magno, exaltando las hazañas militares, de ser atribuidos a los maquédones, y no a los griegos. Demetrio de Bisancio (siglo -III) escribió una história de la ocupación en Anatolia por los gálatos. una história de la 4a y 5a guerra de diádocos, y una história de la secesión de Magas en Libia. Nimfis de Heracleia (siglo -III) escribió una história universal hasta el año -246. Daimaco de Plataiai (siglo -III) escribió una história de la India de su epoca. Bion de Soloi (siglo -III) escribió dos obras geográfico-históricas: sobre Etiopia y sobre Asiria. Caligeno de Rodos (siglo –III) escribió un história de Alejandria. Filarco de Naucratis (murió en -215) escribió con enfoque chismoso una história de la época de los diádocos de -272 a -220. Aratos de Sición (-271 a -213) relató sobre sus muchos años de lucha contra el domínio macedónico como estratega de Liga Aquea hasta el año -220. Silenio de Caleacte (siglo –III/-II) escribió una história pro-cartaginesa de Sicilia. Menandro de Éfeso (hacia -200) escribió una „história de los griegos y bárbaros“. Demetrios de Calatis (siglos –III/-II.) publicó una obra geográfica sobre Eurasia, con muchas informaciones históricas. Sosilo de Laconia (siglo –III/II) escribió una biografía de Anibal. Artapanos de Alejandria (siglo-II) y Eupolemo (siglo –II) publicaron histórias del pueblo judío. Sosícrates de Rodos (-200 a-128) escribió una história de Creta. Polibio (-201 a -120) escribió una história universal buscando explicitamente las relaciones causales de los eventos sin recurrir a fuerzas sobrenaturales („historiografía pragmática“),

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distinguiendo entre pretexto (próphasis), motivo (aché) y causa real (aitía). Reconoció a los constructos sociales (e.g. el estado romano) como los verdadaderos actores de la história (y de la Violencia Colectíva), sujetos a cambiamentos cíclicos (anankýklosis) e interactuando a nivel superregional. Zenódoto de Troizen (siglos –II) escribió una história de los primeros siglos de Roma. Nicandro de Colofón (-197 a -130) escribió una história de su ciudad. Artemidoro de Efeso (siglo -I) redactó una descripción en 11 volumenes del mundo de entonces, mencionando también hechos históricos. Castor de Rodos (siglo –I) escribió una história universal. Posidonio de Apamea (-135 a -51), uno de los mayores científicos universales de la Antigüedad, consideró el Mundo como un organismo interactivo, sujeto a cambios cíclicos. Criticó injusticias sociales. Timagene de Alexandria (siglo –I). Su história universal en lengua griega gozó de gran reputación entre los contemporáneos y los posteriores, siendo titulado por Quintiliano el „renovar de la historiografía“; habiendose perdido sus obras no podemos especificar sus qualidades. Diodoro Siculo (-90 a -27) escribió una especie de história universal de la humanidad, a la que consideraba como una comunidad unitaria. En su obra denunció como pocos el mal trato de individuos por los constructos sociales (entre otros la explotación de los esclavos mineros en Etiopia y la Peninsula Ibérica). Juba II (-50 a 23), rey de Nubia y Mauretania, uno de los monarcas más cultos de la história, escribió en latin una história integral de Roma, Nordafrica y Arabia. Dionisio de Halicarnaso (-53 bis 4) redactó en 22 años de trabajo en griego una história romana. Su intención fue de documentar la descendencia de los romanos de los griegos. Llegó a la conclusión que Roma mereció su predominancia al haber evitado atraves de buenas instituciones las guerras civiles en manera mayor que otros pueblos.

Hay que mencionar algunos historiadores romanos de época republicana que redactaron sus obras en griego: •

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Fabio Pictor (-260 a -200) escribió la primera história romana, pero lo hizo en griego para contrastar en el mundo helénico la propaganda pro-cartágica de Timaio de Tauromenio (-346 a 250) y de Filino de Akragas (siglo –III). Cincio Alimento (-260 a -200) también escribo su história romana en griego. Su larga permanencia como prisionero de guerra (donde Aníbal le reveló algunos detalles de sus hazañas) contribuyó a la falta de tonos triunfalísticos. Postumio Albino (-190 a -120) escribió en griego una história de Roma. Publio Rutilio Rufo (-154 a -78), tio abuelo de Cesar, escribión en griego una autobiografía y una história contemporanea.

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Los historiadores de lengua latina de la época republicana La historiografía romana primordial se basaba en la tradición medio-oriental de „listas eponímicas“ a ellos trasmitidas por los etruscos. Desde epocas muy remotas habían sido anotados cada año (que venia specificado por los consules actuantes) succintamente los acontecimientos remarcable de politica externa (guerras, pactos), interna, festejos religiosos y hechos extraños. Los registros venian „religiosamente“ actualizados por oficiales sobre soportes que cambiaron con el progreso tecnológico, entre otros sobre telas (libri lintei), que venian guardados en templos. A partir del siglo –II personas privadas (mayormente politicos/militares jubilados) empezaron a publicar los „anales“ que se basaban el los registros analísticos oficiales del pasado. Esos analistas romanos son de cierta forma los logógrafos/atígrafos de la lengua latina. Los anales, que ocupavan tipicamente varias docenas de libros, eran obviamente muy tupidos de eventos bélicos, sin que por eso se pueda atribuirles a los analistas una predilección morbosa por la Violencia Colectiva. Hay que considerar que su tema era el pasado de una comunidad que venia sobreviviendo en aquel entonces más de medio milenio de luchas contro vecinos siempre más lejanos, que acabó englobando un cuarto de la población mundial. Con lenguage matematico podemos decir que lel intervalo de integración de la história romana es excepcionalmete extenso tanto en términos temporales como geográficos. El genero de los anales romanos sufrió de su limitación impuesta por la metodologia rigurosamente secuencial, que dificultataba la evidenciación de evoluciones pluri-anuales. Las obras de los analistas fueron perdiendo el interes del público en epoca imperial también porque su latin atavico quedó siempre menos inteligible, pero sirvieron como „base da datos“ para los historiadores que se liberaron del formato rigurosamente cronológico. Los analistas más famosos fueron Cassio Hemina (-200 a -146), Calpurnio Piso (siglo –II), Cneo Gelio (siglo –II), Venonio (siglo –II), Elio Tubero (siglo –I), Claudio Cuadrigario (siglo –I), Valerio Antias (siglo –I) y Licinio Macer (siglo –I), Gaio Fanio (siglo –II), •

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Catón el Viejo (-234 a-149) publicó la primera história romana integral en lengua latina . de la fundación hasta el año-149. El captó como pocos que los verdaderos actores de la história (y por ende la Violencia Colectiva) son más bien los constructos sociales (en el caso específico del estado romano) que de individuos. No por casualidad en su história muchas veces no aparace el nombre de la persona, si no da designación de su función. Coelio Antipater (-180 a -120) publicó la primera monografía en lengua latina, un história de la Segunda Guerra Punica. Fue uno de los primeros analistas romanos que abandonaron el estilo tradicional del género y que, como su contemporáneo Catón el Viejo, empezó a conjeturar sobre las casusas de los eventos, dejando a veces el juicio al lector. Sempronio Tuditano (-170 a -100) escribió una história romana. Sempronio Aselio (-158 a -91) escribió durante su retiro del servicio militar una história romana del periodo -150 a -91 que es el de su vida, esmerandose en indagar sobre causas y deducir lecciones para el futuro. Fue esta la primera história en latin del pasado reciente del relativo autor. Lucio Cornelio Sisena (-118 a -67). Expandió la obra de Sempronio Aselio hasta el año -82. Uno de los primeros en estructurar el relato de cada año por regiones. Cicerón lo consideró el mayor historiador romano hasta entonces. Alejandro Polímata (-100 a -50) publicó entre otras cosas curiosidades históricas y una história de Caldea.

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Salustio (-86 a -34). Se enriqueció sobre manera como gobernador de Africa. Escribió un relato de la conjuración de Catilina (omitiendo la implicación de su amigo Cesar), una história de la guerra de Jugurta (donde sacó a la luz los movientes socio-económicos de los fautores de la sumisión del Norte de Africa) y una história contemporánea (como un relevo de personjes corruptos). Salustio redujo la Violencia Colectiva a la resultante de la avidez de individuos y cetos sociales. Julio César (-100 a -44) es el más famoso auto-relator con sus brillantes relatos sobre la conquista de Gallia y su guerra civil contro el partido senatorial bajo Pompejo. Pomponio Atico (-110 a -32), uno de los primeros editores de la história, escribió una coleción de hechos memorables del pasado, no solo bélicos. Cornelio Nepote (-100 a -30) fue el primer autor latino de una história universal, un libro sobre vidas ejemplares y una coleción de 300 biografías de personajes ilustres, contraponiendo los caracteres de personas griegas y romanas para evidenciar la equivalencia de las dos culturas. Terencio Varrón (-116 a -27), contraente de César en la guerra civil y por ese graciado, fue uno de los máximos cientistas romanos y la pérdida casi total de sus obras es una de las más dolorosas. Se le atribuye entre otros una visión cíclia de la história, con relievos de los centros de poder. Gaius Asinio Pollio (-75 a 5) redactó en su jubilación un relato de la guerras civiles romanas de -60 hasta -42 que había vivido.

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Los historiadores de la época imperial Los historiadores de la epoca imperial (o sea desde el inicio del primer milenio) pueden ser tratados conjuntamente, independientemente de su lengua. Muchos de los grandes historiadores de lengua griega de aquella epoca ocuparon funciones importantes en la administración imperial y tenian una estratificación empática bastante armónica: se identificavan con sus pagos, con la cultura y lengua griega y con el Imperio Romano. • •

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Nicolás Damasceno (-64 a 10) escribió una história universal de 144 volumenes y una biografía de Augusto. Tito Livio (-59 a 17) es considerado el primer historiador profesional de lengua latina. En 45 años de trabajo escribió la história de Roma desde su fundación hasta el año -9, con un volumen equivalente a 7.000 páginas de un libro moderno. Al escojer Roma y un espacio de tiempo de ca. 750 años es obvio que su obra está muy cargada de eventos bélicos. Su intención fue tentar resucitar las viejas virtudes morales que habían permitido tal escalación de poder, y de desalentar la repetición de ciertos errores. Pompeyo Trogo (-50 a 20) complementò la obra de Tito Livio (que se habia concentrado sobre el mundo italico) con una história del mundo ellenico. El quizo demonstrar que la história de las varias regiones mundiales es inter-relacionada y solo entendible como história universal. El observó además un relevo periódico de poder: de los Medos a los Persas, a los Macedonios, a los Romanos. Justino (siglo II o III) editó un resumen de la obra de Pompeyo Trogo, muy popular hasta el Medioevo. Estrabón (-64 a 28) escribió una extensa obra geográfica, en la qual introdujo también informaciones históricas no solo bélicas y extendió la história de Heródoto hasta el año 14. Veleyo Patérculo (-20 a 30) tendió en su história romana como ex militar de campo reducir toda acción celectiva a una sumatória de acciones individuales. Aufidio Baso (siglo I) extendió el alcance de la obra de Tito Livio hasta el año 31. Seneca el Viejo (-55 a 40) escribió una história de las guerras civiles romanas del pasado. Lucano (39 a 65) compuso en versos una história de la guerra civil entre Cesar y Pompejo (-48 a45). Criticó el crimen de la guerra civil, cometido contra el pueblo y estado romano por bajos egoismos, decididos por golpes de fortuna. Cluvio Rufo (-2 a 70). amigo y colaborador de Nerón, relató sobre los reinados de Caligula, Claudio y Nerón (37 a 68) con mucha objetividad y precisión. Plinio el Viejo (-23 a 79), gran colector de informaciones (leyó 100.000 páginas), escribió también dos obras históricas. Flavio Josefo (37 a 100) escribió en arameo una história de Guerra de los Judíos (69 a 70) en la cual había tenido un papel protagónico hasta su rendición a los romanos, para justificar su actuación. Escribió también una história del publo judío, con la finalidad de combatir el antijudaismo. Memnón de Herclea Póntica (50 a 100) escribió una história de su ciudad. Sexto Julio Frontino (40 a 103) fue autor de libros de divulgación técnica. Además de un libro sobre acueductos escribió uno sobre las técnicas militares, inseriendo ejemplos históricos, algunos los quales nos quedaron como las mayores fuentes sobre particulares de la guerra de Sertorio (-82 a -72). Publio Cornelio Tácito (55 a 120) escribió cinco obras de su história contemporanea hasta el año 96. Con nostalgia para la epoca repúblicana focalizó los lados tétricos de la epoca imperial, entregando a los autores cristianos posteriores una mina de perversidades a la cual habia llevado

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el paganesimo. En su pesquisa de las causas de los acontecimientos evidenció las irracionales y el poder corruptivo del poder. Plutarco (45 a 125) no se consideró un histórico, más bien un biografo, persiguiendo la finalidad de mantener la memoria de personas moralmente ejemplares y de evidenciar la equivalencia de la cultura griega y romana. Lo hizo de forma tan fascinate que su obra es la que más extensamente nos fue trasmitida de todos los autores paganos. Herenio Filón de Biblos (70 a 140) escribió una extensa história de su patria fenicia, una enciclopedia de ciudades y sus personajes famosos y una istória del reinado de Adriano. Ninguno de los temas de sus libros deja suponer una fijación en temas de Violencia Colectiva, a no ser su mención de la costumbre fenicia de infanticido. Lucio Aneo Floro (70 a 140), de origen norteafricana o Tarragonés, fue, a prescindir de los autores de monografías sobre determinadas guerras, el primer de los pocos autores de la Antigüedad que publicó una recopilación de solo guerras (lo hizo para el periodo de -753 a -14). Pocos glorificaron éxitos militares como el. Pero hay que reconocerle el mérito que (como ya Catón elo Viejo, Terencio Varrón y Pompeyo Trogo) haya observado que la história se desarrolla por ciclos de vida de los poderes; por ese motivo segundo el había que contar con una terminación del Imperio Romano. Suetonio (70 a 140) escribio biografías de imperadores y otros personajes, focalizando los aspectos humanos e dejando de lado sus actos políticos o militares. Fundó el genero del chismorreo. Poliaeno (mitad del siglo II) fue uno de los pocos autores antiguos de libros puramente militares. Coleccionó ca- 900 episodios militares de varios pueblos como vademecum a Marco Aurelio y Lucio Vero en su campaña contra los partos. Apiano Alejandrino (95 a 162) reconoció en su história de Roma (escrita en griego y que cubre el periodo desde la fundación hasta 119) como pocos historiadores de la Antigüedad las causantes socio-economicas de los acontecimientos, especialmente de los bélicos. Ariano (86 a 170) además de dedicar una biografía a Alejandro Magno, cuyas hazañas militares tanto admiraba, sin deternerse mucho sobre sus consecuencias, publicó también monografías „sobre lo que pasó despues der Alejandro“ (las guerras de los diádocos) y sobre las guerras entre Roma y Partia. Flegón de Trales (siglo II) editó una colección de hecho extraños del periodo de -776 a 137. Asinio Cuadrado (150 a 200) redactó en griego a su história de los mil años de Roma y escribió además una história de Partia. Claudio Eliano (170 a 222) publicó en griego una colección de curiosidades de la naturaleza, de pueblos y de personalidades famosas, con la intención de resaltar los valores romanos. Marino Máximo (165 a 230) exageró el estilo chismoso de Suetonio en sus biografías de emperadoresDion Casio (160 a 235) trabajó 22 años para los 80 libros de su história romana escrita en griego, que cubre el período de la fundación hasta el año 235. El remarcó que la transisción de la república a la la monarquía habiá causado una pérdida de transparencia de los procesos decisorios, lo que dificultó sobre manera el trabajo del historiador. Herodiano (180 a 250) relató en griego de su epoca (180 a 238). Observó correctamente que acababa de terminar una „epoca de oro“ (de hecho la más pacífica hasta entonces y por venir hasta mediados del siglo XX) y expresó su preoupación por la militarización del poder gubenrnamental romano y su deslocamiento hacia las periferías del imperio. Calínico de Petra (siglo III) redactó una história de Alejandria como vademecum de la invasión de Egipto por parte de Senobia (270).

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Nicóstrato de Trebisonda (siglo III) escribío una história del periodo 244 a 267. Publio Herenio Dexipo (210 bis 275) escribió en griego una história de la guerras de los diádocos y una história universal hasta el año 270. Anónimo Valesiano I, un ignoto pagano, publicó hacia 337 una biografía de Constantino I el Grande. Iuliano Apostata (331 a 363) dejó entre otros una relación de sus campañas contra los Alamanes. Iulius Obsequens (segunda mitad del siglo IV) compiló los eventos politicos y militares más importantes del pasado contraponiendo-les raros eventos metereológicos y astronómicos. Aurelio Victor Afer (320 a 389), pagano, publicó 50 breves biografías de regentes, desde Augusto a Constancio II (361). Sin mencionar el cristianesmo lamentó la decadencia de las costumbres y la predominancia de los militares (mayormente barbaros) en el Imperio Romano. Flavio Eutropio (320 a 390). escribió una história romana del periodo -753 a 387 de buena objectividad, prescindiendo del hecho, que no mencionó el Cristianismo, talvez para dejar más claros los méritos de los valores paganos. Rufio Festo (320 a 390) resumío como „magister memoriae“ el crecimiento territorial del Imperio Romano. Nicómaco Flaviano (223 a 394), pagano, escribió Anales. Amiano Marcelino (330 a 395), pagano, fue uno de los últimos historiadores de lengua latina a continuar procurando explicaciones puramente „terrenas“ para los eventos históricos y para la Violencia Colectiva, sin recurrir a poderes divinos. Claudiano (370 a 403) relató en latin épico de la invasión visigótica en Italia de 401. Eunapio de Sardes (345 a 420) escribió en griego una história del periodo de 270 a 404. Olimpiodoro de Tebas (370 a 425), copto pagano, escribió en griego una história del periodo de 407 a 425. Calinico de Bitinia (murió en 446), monje. Su biografía de San Ipatio contiene muchos detalles de las invasiones húnicas. Cándido Isauro (siglo V) escribió una história contemporánea. Prisco de Panion (415 a 474) escribió en griego una história del periodo de 433 a 471. Moisés de Corene (410 a 490) escribió en griego una história de Armenia. Malco de Filadelfia (450 a 500) extendió la obra de Prisco hasta el año 480. Sulpicio Alejandro (hacia 500) extendió la obra de Amiano Marcelino hasta el año 392. Zosimo (460 hasta 520), pagano, fue uno de los últimos historiadores de lengua griega a continuar procurando explicaciones puramente „terrenas“ para los eventos históricos y para la Violencia Colectiva, sin ningun recurso a poderes divinos. Y más: quiso demostrar con su obra que la causa de la caída del Imperio Romano había sido el abandono de los ideales eticos paganos y la conversion a la religión „corrupta“ del Cristismo. Marcelino Comes (murió en 534) notó por primero que la destitución de Augustolo 476) había marcado el fin de la Antigüedad. Procopio de Cesares (500 a 565), aún cristiano y posterior a la caída del Imperio Romano occidental, puede ser considerado uno de los últimos historiadores de la Antigüedad. Escribió la história de tres guerras de su época sin recurrir a explicaciones sobrenaturales. Teofilato Simocata (580 a 630) aúnque escribío la história del imperador de Oriente Mauriquio (582 a 602), lo hizo todavia de pagano, en griego antiguo y con la impostación puramente racional. Per eso algunos lo consideran e verdadero último historiador de lengua griega de la Antigúedad.

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La historiografía cristiana de la Tarda Antigüedad y del Medio Evo Ya antes de la caída del Imperio Romano hubo históriógrafos de lengua griega y latina convertidos al Cristianisimo. Fueron mayormente hombres eclesiásticos muy metidos en el superamiento del paganismo. En su fundamentalismo religioso toda explicación del pasado podía ser reducida a la inexplorable voluntad de Dios, que dirigía los eventos hacia un mundo mejor de paz y amor fraternal entre los seres humános, por via directa y también por vias inexplicablemente indirectas. Por tal motivo a veces castigaba duramente (con o sin palos y rebenques) y a veces castigaba también a los „buenos“ (siguiendo una estrategia inexplorable para los seres humanos). Toda otra explicación racional por lo acontecido, como la habián procurado lo historiógrafos antiguos post-olímpicos“ fue clasificada en los diez siglos siguientes como blasfemia. Los historiadores cristianos de la Antigüedad son precursores de los históriógrafos de la Edad Media. Eso no les quita el merito de haber trasmandado informaciones interesantes de las últimas décadas de la Antigüedad. •

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Sexto Julio Africano (165 a 240), cristiano y talvez obispo, escribió en griego con afán apologéticio una de las primeras crónicas universales, acoplando el relato bíblico con la história greco-romana. Lactancio (250 a 317) describió en su obra mayor los castigos divinos que habían sufrido todos los imperadores que habían perseguido a los critianos. Eusebio de Caesarea (265 bis 339), obispo, escribió en griego una história universal, donde los más malos fueron los emperadores paganos. Según el historiador Jacob Burckhard fue el „primer historiador totalemente deshonesto“. Paolo Orosio (385 a 418), clérigo, escribió por encargo de San Augustín una especie de história mundial de las catástrofes para demonstrar que la catástrofes con las quales Dios habia castigado en el pasado fueron peores que el derrumbe actual del Imperio Romano. Sulpicio Severo (363 a 425) escribió una história universal sacra. Jerónimo de Strido (347 a 429), Padre de Iglesia Católico, tradujo la crónica de Eusebio de Cesarea al latin y la expandió hasta el año 379. Poisidio de Calama (429 a 439), obispo, dejó informaciones sobre la brutalidad de los invasores vandalicos en el Norte de Africa. Sócrates Scolástico (380 a 440), laico cristiano, extendió la obra de Jerónimo de Strido hasta el año 439. Sozomeno (400 a 450), monje, estendió la obra de Jerónimo de Strido al añ0 425. Prosper Tiro Aquitano (390 a 465), cristiano, actualizó la obra de Jerónimo de Strido. Idacio de Cháves (395 bis 468), obispo, extendió la crónica de Jerónimo de Strido hasta el año 468, relató los saqueos, las requisiciones de tierra y las peleas internas de los invasores germánicos en la Peninsula Ibérica. Focalizó la Violencia Colectiva que el mismo vivió, con toda la razón de hacerlo. Victor Vitensis (430 a 484), obispo, denunció en una obra temática la persecución de la población nortafricana por los Vándalos, los conquistadores arianos. La „Vita Sanctae Genovefae“ escrita hacia 520 por un autor católico ignoto, contiene informaciones sobre el acosamiento de la población del norte de Galia por parte de los invasores francos y húnicos. Eugipio Abas (460 a 533), monje, dejó detalles interesantes sobre la expulsión de la población del Nórico por parte de los invasores germánicos. Zacarias de Mitilene (465 a 536) escribió una história eclesiástica.

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Teodoro Lectos (murió hacia 550) englobó en sus obras algunas absurdidades. Flavio Magno Casiodoro (490 a 583) es el testigo más importante de la caída perentória del Imperio Romano. Sin embrago hay que considerarlo ya como históriógrafo de la Edad Media. Al haberse puesto al servicio de los invasores ostrogóticos le dió a sus obras, por culturalmente preciosas que sean, un toque adulatorio que raspa la adulteración histórica. Un colectivo de autores católicos publicó una Cronica de Edesa para el periodo de 201 a 540, sin limitatse a hechos de Violencia Colectiva. Victor de Tunnuna (550 a 600), obispo. Actualizó la obra de Prosper Tiro hasta el año 566 con detalles de la invasión de los Vándalos en el Norte de Africa.

Podemos decir con esto que los historiadores cristianos de la Tarda Antigüedad y de la Edad Media fueron menos de los historiadores paganos de la Antigüedad, especialmente en lo que se refiere a las postura frente a Violencia Colectiva? En términos de informaciones factuales problamente no hay gran diferencia. Pero en la ponderación objectiva a los historiadores cristianos no les fue permitida la libertad de pensamiento de sus antecedores paganos y se dejaron identificar por sus contingencias étnicas. Esa limitación solo se aflojó en la Alta Edad Media • • •

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Gregorio de Tours (538 a 594) quizo explicar con sus obrars que „salvación solo era posible por intercesión de los santos“. Isidoro de Sevilla (560 a 636), su madre era problemente una alta aristocracata visigótica, defendió la identidad gótica de la Peninsula Iberica („España“) unificada. Paolo Diacono (725 a 800), de aristocracia longobarda, no pudo superar su empatía étnica y relató en su história de los Longobardos de forma minimizante u omitiente las „barbaridades“ cometidas por sus antepasados recientes en Italia. Liutprando de Cremona (920 to 972) metió en sus obras más adulaciones y polemicas que analisis. Widukind (925 a 973), un fanatico nacionalista sajon, fue uno de los más descarados falsificadores históricos de todos los tiempos, sobretodo por omitir eventos que no quadraban bien con su clasificación de “buenos=los nuestros” y “malos=los otros”. Los relatos de Adán de Brema (1050 a 1085) son todavía parcialmente mezclados con componentes mitológicas como los de los primerísimos logógrafos. La história británica de Geoffrey of Monmouth (1100 a 1154) es una mezcla no declarada de mitos y hechos. Muchos de los relatos sobre las cruzadas en Tierra Santa contienen increíbles „cuentos“. En su história de la cuarta cruzada Geoffroi de Villehardouin (1160 a 1213) omitió las razones (nada santas) de la desviación del ataque de los cruzados hacia la Costantinopolis critiana. La mayoría de los anales y de las crónicas medievales, incluyendo las bizantínicas, tienen el bajo nivel analítico de los anales de la Antigüedad.

Recién a partir de la Plenitud de la Edad Media la historiografía volvió al nivel analítico de las estrellas de la historiografía antigua: • • •

Dietmar de Merseburg (976 a 1018) se destacó por su objectividad. Henry of Huntington (1088 a 1154) introdujo en su história inglesa una comparación de las varias invasiones que había sufrido la isla inglesa. William of Malmesbury (1090 a 1143) introdujo en su história de los reyes ingleses reflexiones muy profundas, hasta la que el comportamiento diario de los individuos tendría reflejos sobre el desempeño del colectivo. Debemos considerarlo uno de los grandes historiadores.

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Wilhelm of Newburgh (1135 a 1198) se destacó por su ponderación crítica de las fuentes. Es considerado el „padre de la historiografía crítica“. Giovanni Villani (1280 a 1348) se adelantó bastante a sus tiempos en la búsqueda de causantes y mecanismos de los eventos estóricos. Jean Frossart (1337 a 1405) introdujo la ponderación de varios puntos de vista y tuvo compasión por las víctimas de la Violencia Colectiva. Enea Silvio Piccolomini (Pio II) (1405 a 1464). Aún que en su história de Boemia pecó de objectividad, intodujo el otras obras el concepto moderno de Europa como unidad cultural y el imperativo de observar el presente con los ojos de la posteridad. Philippe de Commynes (1447 a 1511) reconoció la fragilidad de toda autoridad basada solo en la violencia.

También entre los históriógrafos de lengua arabe (que no son tratados en ese artículo por ser exclusivamente autores medioevales) la emancipación de la historiografía de la religón se proteló por siglos y fue alcanzada por algunos grandes historiadore del Alto Medioevo como Ibn Meskavayh (932 a 1030), Ibn al-Athir (1160 a 1233), Ibn Khakdun (1332 a 1406), Ibn Arabshah Demasqi (1389 a 1450)

Conclusiones Al superar las limitaciones ideológicas y sociales mono-étnicas y abrir su capa empática a todos los habitantes del territorio, las comunidades urbanizadas de lengua griega, seguidas después de las de lengua latina, produjeron una historiografía racional e independiente de la religión. Retomando una famosa frase de Gustave Flaubert podemos definir la historiografía occidental de la Antigüedad como surgida en un interreino entre cuando los dioses olimpicos de los conquistadores proto-griegos no dominaron más y cuando el dios abrámico del Cristianismo no habia todavia tomado el poder. Fue durante ese “interreino ateo” que se empezaron a desarrollar conceptos, como la humanidad podía evitar Violencia Colectiva con sus proprios medios, buscando-le las causas en el ambito terrestre y no más considerandola como producto inevitable de interventos sobrenaturales. Algunos de los historiadores de la Antigüedad (primero Heródoto) plantearon que la Violencia Colectiva podía ser evitada, estudiando sus causas en el pasado. Otros historiadores antiguos (entre ellos Tucídides, Catón el Viejo, Polibio, Terencio Varro, Pompoyo Trogo y Apiano Alejandrino) llegaron a vislumbrar que los verdaderos actores de la história (y por ende de la Violencia Colectiva) no son los individuos que se matan entre ellos, más bien los constructos sociales con sus dinámicas proprias, un concepto que todavia hoy está lejos de ser de aceptación común. También hubo historiadores antiguos que questionaron los abusos de constructos sociales perpetrados contra los individuos (Heródoto, Tucídides, Posidonio de Apamea, Diodoro Siculo, Lucano). Pero una de las formas de Violencia Colectiva, la esclavitud, que destruía la vida de un relevante porcentaje de la población en forma latente y menos llamativa que las guerras y los democidios, nunca fue estagmatizada como tal por los historiadores antiguos, así como non lo ha sido por los historiadores de la Edad Media, ni por la mayoría de la Era Moderna, hasta hace muy poco tiempo.

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Bibliografía [1] Ferretti, Vittorio (2013): Geschichtsschreiber des Altertums und Mittelaters; amazon / CreateSpace

http://www.amazon.de/Geschichtsschreiber-Altertums-Mittelalters-VittorioFerretti/dp/3000403515/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1434566335&sr=8-1&keywords=Geschichtsschreiber

[2] Ferretti, Vittorio (2014): Weltchronik der Kriege und Demozide; amazon / CreateSpace

http://www.amazon.de/Weltchronik-Kriege-Demozide-gewalttaetigausgetragenen/dp/3000403531/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1434566440&sr=8-1&keywords=weltchronik+ferretti

[3] Ferretti, Vittorio (2012): Back to Ptolemaism – To Protect the Human Individual from Abuses of Social Constructs; amazon/CreateSpace

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[4] Ferretti, Vittorio: Radiografie der Kollektiven Gewalttätigkeit; publicación en preparación, para ser publicada con amazon / CreatSpace.

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