Los efectos socioculturales a la cognición de la relación hombre-naturaleza en Vietnam.

Los efectos socioculturales a la cognición de la relación hombre-naturaleza en Vietnam. Autor: Anh Vu Hoang

Introducción En el desarrollo del ser humano existen variadas corrientes del conocer, influenciadas por las condiciones de la sociedad y dependientes de tiempo y lugar. En la vida, los hombres deben solucionar los problemas de las relaciones con los demás y con el entorno, y la manera de resolver estos muestra la cognición de individuos y la epistemología de comunidades. Durante siglos, los hombres se han concentrado en resolver las crisis de las relaciones sociales entre ellos mismos. Hoy día el ser humano todavía se está enfrentando a estos problemas, al mismo tiempo que surgen los problemas ambientales provocados por el desequilibrio en la relación hombre-naturaleza. Las investigaciones científicas tendían a considerar la naturaleza como el objeto y al hombre como el sujeto, pero en la actualidad la grave influencia del entorno en el ser humano se cuestiona la necesidad de cambiar la cognición sobre la relación hombre-naturaleza. La manera de conocer la vida de los hombres es compleja por sus propios caracteres físicos y espirituales, también por las influencias de las condiciones socioculturales. La cultura desempeña un papel importante en la formación del hombre, como confirmó Edgar Morin: “El hombre sólo se completa como ser plenamente humano por y en la cultura.” (Morin, 1999) En este trabajo, se trata de reflejar la necesidad de cambiar la cognición sobre la relación hombrenaturaleza en Vietnam, como un problema cardinal de la actualidad. Por la complejidad que plantea una sociedad que cuenta con un desarrollo histórico milenario, solo se pueden analizar las condiciones socio-culturales principales, o sea, los caracteres fundamentales del medio sociocultural que afectan a la cognición sobre la relación hombre-naturaleza en Vietnam. El contenido fundamental del trabajo se realiza para lograr los objetivos siguientes: - Generalizar las condiciones socio-culturales de las épocas anteriores sobre la cognición de la relación hombre-naturaleza en la sociedad vietnamita. - Analizar los efectos socio-culturales de la sociedad actual vietnamita sobre la cognición de la relación hombre-naturaleza.

Desarrollo La historia de Vietnam, se puede dividir en cuatro épocas de diferentes periodos de desarrollo cultural: la época de formación de la nación, la época feudal, la época colonial y la época contemporánea, en las cuales se muestran cambios socioculturales claramente. Vietnam es un país multiétnico, multi-religioso, y posee importantes puertos comerciales en el Sureste Asiático, lo que complica las características socioculturales del país. En general, se considera la evolución de la cultura en la sociedad vietnamita como un proceso de dos corrientes fundamentales: la creación y desarrollo de los valores culturales aborígenes, y la percepción de las culturas foráneas. Las condiciones socioculturales en cada época inciden en la visión sobre las diferentes esferas de la vida. Los Việt antiguos – ancestros de los Việt actuales y numerosas minorías étnicas habitaron este territorio desde hace miles de años. La mayoría de los Việt antiguos radicaba en el área de la cuenca del río Rojo, en la península Indochina. El clima subtropical por su carácter inestable y los desastres naturales que suceden anualmente favorecen a la agricultura en pequeña escala. Según los resultados de los estudios en los sitios excavados, los arqueólogos confirmaron que, ya en la época paleolítica, el hombre sabía criar animales pequeños y cultivar el arroz de agua. Las características geográficas naturales repercutieron en las actividades laborales y también en la cognición de la vida de los primeros habitantes de Vietnam. Debido a que los instrumentos laborales rudimentarios no podían asegurar una vida estable, las personas se unían para fortalecer la posibilidad de sobrevivir y compartir los alimentos. La manera de alimentarse y trabajar contribuyó a conformar las características espirituales de las nacionalidades, entre las que destacan la unidad, caridad y paz. Los aborígenes radicaron sus primeros pueblos en los años 2700 a.C. En los años 200 a.C. podían ya explotar el bronce para hacer instrumentos laborales y del hogar. No obstante, sus actividades todavía no provocaban una crisis ambiental como ocurre hoy día, su impacto sobre los recursos naturales, el paisaje, y sobre otras especies era imperceptible. En una sociedad donde no existía el distintivo de clases sociales, no crecía el intento de la competencia con los demás, o sea, el hombre se satisfacía con la partición igualitaria. Por otra parte, los peligros de desastre que amenazaban la vida cotidiana provocaron la reverencia ante los fenómenos naturales. El bajo nivel de desarrollo no le permitió al hombre de esta época explicar las leyes del mundo exterior. Su cognición es la generalización de los sentidos físicos y las experiencias de la vida. Entendiendo que todo ser y cosa del universo poseía alma, los antiguos vietnamitas rindieron culto a muchos astros y fenómenos de la naturaleza: el Sol, la Luna, la Tierra, el Río, el Mar, el Trueno, la Lluvia, el Arroz, y otros, demandando amparo y bendición en sus ruegos hacia ellos.

Aunque no utilizaban la escritura para recordar la historia, su cosmovisión se mantuvo a través de los valores espirituales. Los conceptos sobre la vida se expresaban en las creencias, leyendas, costumbres, música e idioma oral. Las creencias folclóricas de Vietnam destacan el papel de los elementos naturales como origen de la vitalidad. Hasta hoy día, las creencias folclóricas han desempeñado un papel importante en la vida espiritual de los pueblos. Los vietnamitas todavía realizan celebraciones vinculadas a los fenómenos naturales. Se disponen altares ante los árboles centenarios como demostración de la creencia de que todos los seres vivos tienen alma y poder. En variadas leyendas, los animales poseen el poder de la naturaleza que los hombres no pueden controlar. La naturaleza no solo posee los valores materiales favorables a la existencia de la gente, sino que además incluye los estándares de la belleza y fuerza que el ser humano admira. No obstante, la cultura de los aborígenes se afectó profundamente con los cambios históricos que se produjeron después del año 207 a.C, cuando el imperio del Norte invadió el territorio del Vietnam actual. Los invasores quisieron hacer predominar su cultura por sobre la cultura aborigen con la fuerza de las armas y la asimilación impuesta a lo largo de 8 siglos. La asimilación de la cultura china en la cultura de los aborígenes vietnamitas tuvo dos efectos contrarios. Por un lado, coadyuvó a enriquecerla, y por otro, destruyó los valores culturales con los que entró en contradicción. En general, la ideología o el pensamiento filosófico chino y el budismo tuvieron una influencia clara en todas las esferas de la sociedad vietnamita. El budismo es una religión que tiene su origen en la India, fundada entre los años 563-483 a.C. Existen dos corrientes: la del Pequeño Vehículo, que se introdujo en Vietnam a partir del siglo II d.C, por la vía marítima mediante el intercambio con comerciantes y sacerdotes de la India que llegaban a través de Tailandia, Laos y Camboya; y la del Gran Vehículo que entró desde China, al mismo tiempo que las dinastías feudales invadían el país por el norte. El budismo coadyuvó a la edificación del estado feudal y se enraizó en la población entre los siglos X-XIV. Las interpretaciones de las doctrinas budistas de los sacerdotes y nobles construyeron los valores y saberes que gobernaban la cultura de la sociedad vietnamita en esa época. A diferencia de la filosofía occidental, los pensamientos budistas no destacan el papel del sujeto y objeto, es decir, no existe la extensión auténtica entre las relaciones sociales y hombre-naturaleza. Buda ensaña a todos los hombres el amor a todos los seres vivos o especies. El ser humano no es creación del Todopoderoso, sino que es la reencarnación de la pasada existencia del propio ser humano. Lo que el hombre recibe en su actual vida es consecuencia de su comportamiento en vidas anteriores. Es por ello que la matanza de cualquiera especie es el delito más grave en que se puede incurrir según las doctrinas budistas. Para lograr una vida feliz, los hombres deben hacer el bien y

contener los deseos. Las doctrinas budistas contienen el pensamiento de una vida pacífica del ser humano que puede coadyuvar a crear la conciencia ambiental para la actualidad. Pasada la época de prosperidad del budismo, las dos corrientes filosóficas chinas, el confucianismo y el taoísmo, afectaron claramente a la sociedad vietnamita desde el siglo XV. Entre ellas, el confucianismo destaca los valores morales favorables a la nobleza y se usaba como la ideología dominante para gobernar las relaciones entre el estado feudal monárquico - burocrático y los pueblos. Los pensamientos confucionistas desprecian a las mujeres, por lo que chocaban con los conceptos autóctonos que subrayaban el papel de las féminas en la vida. Este conflicto ideológico provocó una paradoja en la sociedad vietnamita. Durante siglos, los regímenes feudales utilizaron la ideología confucionista como método educativo para mantener el orden social. No obstante, la ideología china que se adoptó y tuvo influencia en la vida de la población vietnamita, antes del confucianismo fue el taoísmo. El taoísmo – pensamiento de Lao Tse, en la China del siglo VI a.C. - tuvo un papel importante en la sociedad vietnamita de los siglos VI-XI. Los principios de esta corriente filosófica destacan la armonía o la solidaridad absoluta entre los hombres y la naturaleza. La felicidad auténtica de un individuo consiste en poder vivir en un paisaje natural, aislado de la sociedad humana, para así evitar los conflictos que pueden surgir en las relaciones humanas y buscar la libertad en la naturaleza. El ser humano debe comportarse según las leyes de la naturaleza, toda acción contra esas leyes no conduce al bienestar, sino que es malo para el sujeto. El pensamiento de Lao Tse sobre la relación armoniosa entre hombre-naturaleza, aunque no se apreció como una doctrina ortodoxa, existía y se combinó con conceptos autóctonos que tienen efectos positivos en la cognición de los hombres contemporáneos. Todas las filosofías orientales no solo construyeron la ideología en la sociedad feudal, sino que además afectaron todas las actividades espirituales de los individuos, tales como el arte, literatura, etc. Todo lo que era parte de la cultura era influenciado por ellas. Los valores culturales orientales, aunque no se mantienen jugando el mismo papel en la actualidad, han existido y pueden desarrollarse para formar las generaciones futuras, puesto que podemos elegir las ideas progresistas, apropiadas para la vida en la sociedad contemporánea. Aparte de la influencia de las filosofías orientales, debemos confirmar que la cultura oriental condicionaba a la sociedad vietnamita en los siglos XIX-XX, cuando los franceses colonizaron el territorio. El cambio ocurrido con la influencia de la cultura ocidental afecta la sociedad de esa época y provoca la cognición limitada del medioambiente que existe hoy día. Vietnam en la época feudal era un país desconocido para el mundo occidental, aunque los comerciantes europeos solían desembarcar en los puertos marítimos y los misioneros desplegaban

sus doctrinas católicas en el país ya desde el siglo XVI. Los pensamientos orientales dominaron la sociedad a lo largo de la historia de nueve siglos y los hombres no percibían los valores culturales orientales. Por otra parte, en la sociedad feudal, no existía la industria, sino la producción a pequeña escala. La exploración de los recursos naturales solo favorecía las demandas menores de la vida cotidiana. Por el contrario, en Europa, después de las revoluciones industriales, la relación entre los hombres y la naturaleza se volvió desequilibrada. El desarrollo de la industria requirió nuevos recursos naturales. La solución para estas demandas de los imperios europeos fue la explotación de los países en Asia, África y América. En el proceso de colonización, los imperios no solo agotaron los recursos naturales, sino que también propagaron la cultura occidental para dominar todas las esferas de las sociedades coloniales. En Vietnam, los franceses explotaban los recursos naturales para la producción en masa hacia la metrópolis. La naturaleza se volvió el objeto de las actividades productivas. Así mismo la cultura occidental empezó a propagar sus valores a través del idioma, la prensa, la religión, y los productos materiales. En esa época, los recursos naturales fueron explotados a gran escala. Los administradores coloniales no tenían en cuenta el agotamiento tanto los recursos naturales, como de la fuerza laboral vietnamita, puesto que la relación entre los colonizadores y la colonia era la de dominador-dominado y los intereses económicos eran lo más importante para la metrópoli. La nobleza y los nuevos capitalistas vietnamitas no podían proteger los recursos naturales de país ante la invasión de los franceses. Por otra parte, la conquista francesa del siglo XIX trajo los pensamientos orientales a la sociedad vietnamita. La idea del dominio del hombre sobre la Naturaleza surgía en la sociedad como consecuencia de la subvaloración de los valores tradicionales o la tendencia a destacar los valores materiales. Aunque todos los ciudadanos vietnamitas de esa época se consideraban esclavos de la metrópoli francesa, numerosos intelectuales salieron del país hacia Europa y abordaron los pensamientos ocidentales. La resistencia implícita para proteger los valores tradicionales no podía prevenir las influencias de la cultura ocidental. No se pueden negar los efectos positivos del abordaje a las civilaziones ocidentales, pero desde el enfoque ambiental esto provocó un desorden en la cognición tradicional, que subrayaba el papel de la naturaleza en la vida. En la sociedad colonial, se limitaron los derechos de los ciudadanos y los pueblos, que fueron obligados a realizar los deseos de los administradores y también a pensar según la ideología dominadora. No existía la libertad fisica o espiritual para los pueblos en esa época. Los vietnamitas lograron la independencia de la nación después de la revolución en 1945. La nación fue considerada como un sujeto independiente en las relaciones internacionales. La nueva situación requirió que los vietnamitas formaran su propia ideología, sin la intervención extranjera. No

obstante, deben percibir el progreso del ser humano, o sea, aceptar selectivamente los valores mejores. Este es un objetivo para el desarrollo general en todas las esferas de la sociedad hasta el presente y gracias a los progresos del socialismo, la sociedad vietnamita cambió profundamente. El cambio más notable se produjo en la creación y perfeccionamiento del sistema educativo. En todas las sociedades anteriores, no había existido un sistema de educación integral e igualitario para todos los pueblos y la mayoría de la población era analfabeta. En la sociedad socialista, todos los pueblos tienen el derecho a estudiar. Por ello hoy todos los niños pueden ser educados integralmente y desarrollar sus culturas. El cambio fue marcado por la influencia de Ho Chi Minh, el más famoso pensador del pueblo vietnamita. La contribución más importante de Ho Chi Minh a la cognición de generaciones vietnamitas es la educación en los valores del patriotismo y la formación del hombre revolucionario. El hombre revolucionario tiene la responsabilidad de proteger y construir la patria. Es decir, tiene el deber de garantizar la estabilidad y desarrollo del país. El hombre revolucionario en el pensamiento de Ho Chi Minh es un hombre integral que siente el amor a la patria, al pueblo y a los progresos de la ciencia. Es decir, él destacó el amor por todos los rasgos de la patria, el respeto a los valores culturales y los valores materiales del medioambiente porque los pueblos no residen en un territorio abstracto, ni protegen una patria puramente espiritual, sino un país con todos los elementos naturales, el agua, la tierra, el aire, los recursos naturales, los seres vivos. Heredando los pensamientos tradicionales, Ho Chi Minh apreció la vida armoniosa entre los hombres y la naturaleza. En realidad, él desplegó la primera campaña ambientalista en Vietnam, “la primavera de sembrar” para que “nuestro país tenga el paisaje más bello, el clima más estable,...y esto coadyuvaría a mejorar la vida de los pueblos”.1 No obstante, en su época – las décadas 50 y 60 del siglo XX – los problemas ambientales no fueron los que llamaron la atención como los más graves, ya que en comparación con la guerra que debíamos enfrentar contra los imperios invasores, estos palidecían. En esa época, liberar el país fue la tarea de primer orden para toda la nación. Entonces el programa de educación enfatizaba en el patriotismo, en particular en la lucha contra los invasores más que en el amor a la naturaleza del país. Aunque los valores de los pensamientos de Ho Chi Minh se mantienen en la actualidad, la sociedad vietnamita ha cambiado, especialmente en los últimos años. El desarrollo de la economía produce tantos bienestares como desafíos y el despliegue de las técnicas modernas son las características principales de la época actual. Por otra parte, la cultura del consumismo está afectando a la cognición de los vietnamitas claramente. 1

Las obras completas de Ho Chi Minh, tomo 9, pag. 566. Editorial Politica Nacional. Hanoi, 2000.

El país está afrentando problemas cada vez más complicados en todas las esferas de la vida. Los objetivos del desarrollo requieren avances en la producción, pero no aseguran una relación de equilibrio con la naturaleza. El crecimiento económico provoca las crisis ambientales a nivel nacional. No obstante, en los primeros años de la renovación económica- los años 80 y 90 del siglo XX, estos problemas no fueron evaluados integralmente, o sea que las políticas no tuvieron en cuenta los objetivos del desarrollo sostenible. Durante dos décadas, el desequilibrio en la relación con la naturaleza no había atraído la atención del público. Los problemas ambientales se consideraban

temas

desconocidos

o temáticas

de

países

desarrollados.

La

cognición

medioambiental de los vietnamitas se limitó debido a que los intereses económicos de individuos se sobreponían a los intereses de la vida de la comunidad o de todo el pueblo. La diferencia entre ricos y pobres crea en cada individuo la ambición de hacer fortuna. En realidad, hoy la mayoría de los vietnamitas perciben la necesidad de proteger el medioambiente debido a que ya los problemas ambientales provocan problemas cotidianos insoportables a los individuos. El desarrollo económico no solo cambia la vida material, sino también afecta los valores espirituales. Debido a que los objetivos del desarrollo se concentran en las actividades económicas o productivas, que tienden como regla a valorar todo lo que existe como fuente de beneficios y con posibilidad utilizable. Esto también es un producto de la cultura consumista occidental contemporánea. En la época feudal, los cambios en la sociedad vietnamita dependían fundamentalmente de las políticas interiores de los regímenes y los efectos internacionales eran imperceptibles. Hoy día, las relaciones de Vietnam con otros países se expandan, y la globalización está influyendo en variadas esferas de la sociedad. No podemos negar que sus efectos llevan tantos beneficios como desafíos. El desarrollo de las tecnologías modernas es característico de la época contemporánea e influye en todos los rincones del mundo y Vietnam no es una excepción. En la sociedad vietnamita contemporánea, el desarrollo explosivo de la tecnología permite a la gente recibir un aluvión de información. No obstante, a través de los medios de comunicación, el despliegue de la cultura de la sociedad consumidora capitalista predomina sobre la cultura autóctona. La influencia de los corrientes filosóficos orientales enraizada en el pensamiento de las generaciones vietnamitas se está combinando con los pensamientos occidentales. Desde un enfoque cultural los valores materiales y espirituales de la sociedad capitalista están repercutiendo en la sociedad vietnamita. Los valores materiales sobremanera se consideran como los más importantes en la vida. Bajo la tendencia de la cultura consumidora, la gente se esfuerza a comprar y usar más sin tener en cuenta la consecuencia. Puesto que los hombres se comportan según sus deseos, la naturaleza se utiliza como medio que satisface esos deseos.

Su incidencia se muestra claramente en el pensamiento de los jóvenes. Aunque ellos perciben la educación formal en las escuelas desde la niñez, el contacto con los productos culturales de la sociedad capitalista influye en su visión de variados problemas en la vida. El despliegue de las imágenes de los países capitalistas con su aspecto lujoso atrae la atención de los jóvenes y no deja espacio para los escenarios reales de su país. Para ellos, el amor a la naturaleza es un concepto abstracto y no tiene la influencia en sus actividades cotidianas. Es lamentable también que no fuera hasta el año 2005 que se aplicó oficialmente el programa de educación ambiental en las escuelas primarias. Este programa tiene también defectos que no se han eliminado y además requiere de tiempo para mostrar sus positivos efectos en las generaciones futuras. Existe un vacío considerable en la cognición de los vietnamitas sobre el medioambiente y no puede ser llenado a corto plazo. Se puede decir que estos problemas no son exclusivos del pueblo vietnamita, sino que también afectan a todos los pueblos del mundo en mayor o menor medida.

Conclusiones Surge la necesidad de reconceptualizar la relación hombre-naturaleza. ¿Cómo es la relación entre los hombres y la naturaleza? Es la relación entre dominantes y dominados, o entre una parte y el todo. Si entendemos este problemática como planteamos primero, la vida del ser humano todavía se mantendría en la paradoja dañar-sufrir, es decir, dañar al medioambiente y sufrir los desastres naturales. En la relación con la naturaleza, los hombres pueden ser sujetos cuando explotan los recursos naturales y objetos de los desastres. Todo depende de sus pensamientos y comportamientos. El pueblo vietnamita no necesita adquirir una idea novedosa para construir una cognición progresista, lo necesario es la sistematización de los conceptos tradicionales adecuados a la situación de la sociedad actual. Como planteo en este trabajo, cambiar la cognición del hombre es un proceso largo y complicado, pero no es inalcanzable. Puesto que la cognición del hombre es el producto de componentes físicos y espirituales que se pueden cambiar a través de variados métodos. Hemos de reforzar el discernimiento favorable a la naturaleza y también al desarrollo sostenible del ser humano.

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