“Literatura Indígena en América Latina: Un nuevo cruce de caminos de identidad”.

July 23, 2017 | Autor: A. Rimada Oviedo | Categoría: Popular Culture, Estudios Culturales, Indigenismo, Literaturas Indígenas Contemporáneas

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Descripción

>>LA CONTINÚA CONSTRUCCIÓN DE UNA IDENTIDAD LATINOAMERICANA

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LITERATURA INDÍGENA EN AMÉRICA LATINA: UN NUEVO CRUCE DE CAMINOS DE IDENTIDAD1 IE/'EKh^>/dZdhZ/E>d/EDZ/͗EtZK^^ZK^KZ/Ed/dz ZĞĐŝďŝĚŽ͗ŵĂƌǌŽϯĚĞϮϬϬϵͬZĞǀŝƐĂĚŽ͗ũƵŶŝŽϮϱĚĞϮϬϬϵͬĐĞƉƚĂĚŽ͗ĨĞďƌĞƌŽϮϲĚĞϮϬϭϬ Por:ŶƚŽŶŝŽZŝŵĂĚĂKǀŝĞĚŽ2

RESUMEN

ABSTRACT

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Revista

1 Artículo que se deriva de la investigación: “Literatura Indígena en Colombia Siglo XX”, actualmente en curso, auspiciada por la Universidad de Nariño. 2 Etnohistoriador de la Escuela Nacional de Antropología e Historia, México y Licenciado en Etnoeducación, CEAD Pasto. Correo electrónico: mechemiki@ hotmail.com

3 Esta idea es tomada del trabajo de Ignacio David Barrientos Pardo sobre el pueblo Mapuche de la Republica de Chile, incluido en la bibliografía de este trabajo, en el que cita y resume los aportes teóricos de Walker Connor, en su libro: Etnonacionalismo. Trama, Madrid. 1998. 4 “Como resultado del Primer Congreso Indigenista Interamericano (Pátzcuaro 1940), se crearon en diferentes países de Latinoamérica Institutos Indigenistas Nacionales como fue el caso de México, formalmente establecidos a partir del año de 1940; Bolivia en 1941; Ecuador en 1942 y Guatemala en 1945” (Báez-Jorge, 2001, p. 425, Nota 2). Caso aparte Brasil, cuyos antecedentes político-administrativos sobre el “asunto indígena” se remontan desde el año de 1910 y Perú en 1948.

Ciencias Sociales y Humanas

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5 Al analizar Félix Báez-Jorge el origen de los nacionalismos Latinoamericanos, toma el concepto de Roger Bastide, que señala tanto a África como a América Latina como ideologías nacionalistas que estuvieron precedidas por un tipo de “mesianismo”: en el caso de África de raíces autóctonas, en el caso latinoamericano, de estirpe occidental, misma que fuera transplantada en el continente a través de la filosofía liberal, propiciando con ello la configuración del concepto de “Estado”, primero como idea y después como resultado de desigualdades (económicas) y confrontaciones (sociales, especialmente étnicas). “El Nacionalismo ha sido psíquico-un sueño de seres vivientes-antes de ser estructural-la expresión de una sociedad” (Báez-Jorge, 2001, p. 425). 6 Una muestra de ello es la conformación en 1783 de la Expedición Botánica del Nuevo Reino de Granada, así como los trabajos de José Celestino Mutis, Francisco José de Caldas y la publicación del Seminario del Nuevo Reino de Granada, como un primer intento sistemático de ofrecer una visión ecológica y antropológica de Colombia. (Ruiz & Marulanda, 1976, p, 19).

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7 Ejemplo de lo anterior ha sido considerado por los especialistas (Rama; Subirats, Moraña, et. al): “La Carta de Jamaica” de Simón Bolívar en la que “lleva hasta los limites la universalidad del humanismo al colocarlo como parámetro de la liberación de las tierras de indios que habían ocupado el imaginario europeo y nutrido las economías del Viejo Mundo” (Moraña, 2004, p. 89). 8 Cabe recordar el proyecto político de ciudadanización de los fundadores del Estado Colombiano (1821-1830) y del Estado de la Nueva Granada (18311858), estudiados por Armando Martínez Garnica (s.f ), en su trabajo: Las determinaciones del destino cultural de la nación colombiana durante el primer siglo de vida republicana (pp. 1-19) que puede ser consultada a través de la red.

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13 “Los Estudios Araucanos de Rodolfo Lenz publicados en 1897 abren el camino para la recopilación directa de la producción verbal mapuche” (Alvarado Borgoña, s.f, p. 2). 14 Ejemplo de esto lo constituye los textos costarricenses La Creación de la tierra y otras historias del buen Sibú y de los Bibris de Adela Ferrero y Mo de Lara Ríos, analizados por Chacón Gutiérrez, quien los ubica como escritura de la impostura cultural, Paratextos, es decir, un dispositivo de presentaciones que actúa como legitimación en el marco de practicas institucionalizadas ya consagradas. Aunque este ejemplo no sería el único, sobre todo si se considera la enorme producción en América Latina generada durante el siglo XX, que sería motivo de un estudio propio. 15 Un ejemplo de esto es el libro: Zulia y Yontá de María Fernández de Tinoco, analizado por Marielos Castro Villalobos, incluido en la bibliografía. 16 En está categoría podría insertarse La Visión de los Vencidos de Miguel León Portilla, otro ejemplo podría ser Literatura de Colombia aborigen. En pos de la palabra de Hugo Niño.

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INVESTIGIUM

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Revista

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Ciencias Sociales y Humanas

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17 Como sería el caso de Manuel Gamio en México y de Julio Tello en Perú, ambos formados por Franz Boas y, posteriormente, maestros de nuevas generaciones de especialistas. 18 Se utiliza el concepto Cardoso de Oliveira de la noción de “metropolitano” y “periférico” y su aplicación en la caracterización de las manifestaciones de la antropología que señala: “Considero periférico aquel espacio que no se identifica con el espacio metropolitano-o sea Inglaterra, Francia y los Estados Unidos- de donde emergieron los paradigmas de estás disciplinas a fines del siglo pasado y principios del actual y que partiendo de esos países se difundieron por otras latitudes” (Cardoso de Oliveira, 2001, p.73). 19 “El tema es impensable desde la perspectiva actual, sin el relevamiento de las transformaciones que el debate culturalista ha impreso a la elaboración teórica acerca de la formación de subjetividades colectivas, la critica al esencialismo que hacia recaer el problema de las identidades en la definición de cualidades colectivas, a-históricas y fijas, ha sido fundamental para la visibilización de las fracturas que subyacen a los proyectos nacionales. A partir de está critica, es que ha sido posible que se advierta la importancia de estrategias de reconocimiento y auto-reconocimiento social de sectores que se articulan en torno a programas y plataformas alternativas a las dominantes. Conceptos como los de alteridad, diferencia, otredad, memoria colectiva, hibridez, heterogeneidad, etc; han abierto el camino para una comprensión más fluida y abarcadora de la trama social y de sus procesos de simbolización (Moraña, 2004, p. 10). 20 Para un análisis más exhaustivo sobre el panorama de los estudios de sociolingüística, etnosemántica, estudios de performance, etnopoética, etc., revisar el texto de Gossen ya mencionado.

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21 Al respecto de un indigenismo literario podrían citarse a manera de ejemplos La rebelión de los colgados de Bruno Traven. Juan Pérez Jolote de Ricardo Pozas. Siervo sin tierra de Eduardo Caballero Calderón. Huasipungo de Jorge Icaza, entre tantos que tiene América Latina, pero que sin embargo guardan en común el ser textos que simulan ser un reflejo del “otro”.

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IRE

IRE INVESTIGIUM

Revista

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INVESTIGIUM

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Revista

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Ciencias Sociales y Humanas

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99

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24 Al respecto Beverley señala que existen expresiones que no pueden ser representadas adecuadamente en las formas tradicionales de la literatura moderna; de ahí que, el testimonio emerge en el espacio literario-cultural como reto, a la vez que se convierte en una alternativa de la figura del “escritor como héroe cultural (el conductor de pueblos del americanismo literario liberal)”, el mismo Beverley pone como ejemplo de esta nueva forma literaria el libro: Me llamo Rigoberta Menchú. Autobiografía escrita con la colaboración de la investigadora Elisabeth Burgos Debray.

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100

La base en la que se fue asentando el desarrollo de ĠƐƚĂůůĂŵĂĚĂĞŶůĂĂĐƚƵĂůŝĚĂĚĐŽŵŽůŝƚĞƌĂƚƵƌĂŝŶĚşŐĞŶĂ͕ƐĞƌĞůĂĐŝŽŶĂĐŽŶƵŶĂƉŽůşƟĐĂĞĚƵĐĂƟǀĂďŝůŝŶŐƺĞ ŝŵƉƵůƐĂĚĂƉŽƌĞůƐƚĂĚŽŽĂƚƌĂǀĠƐĚĞƉƌŽŐƌĂŵĂƐĂƵƚŽƌŝǌĂĚŽƐƉŽƌĠů͕ǇƋƵĞĨƵĞƌŽŶŝŵƉůĞŵĞŶƚĂĚŽƐĂůŽ ůĂƌŐŽĚĞůƐŝŐůŽyyƉŽƌĞƐƉĞĐŝĂůŝƐƚĂƐ͕ŝŶǀĞƐƟŐĂĚŽƌĞƐǇ ƌĞůŝŐŝŽƐŽƐĞǆƚƌĂŶũĞƌŽƐ;ĐŽŵŽĨƵĞĞůĐĂƐŽĚĞůĂĂĐƟǀŝĚĂĚĚĞů/ŶƐƟƚƵƚŽ>ŝŶŐƺşƐƟĐŽĚĞsĞƌĂŶŽĞŶĚŝĨĞƌĞŶƚĞƐ ƉĂşƐĞƐĚĞŵĠƌŝĐĂ>ĂƟŶĂͿ͘ ĞůŵŝƐŵŽŵŽĚŽ͕ĞƐƚĄůŝƚĞƌĂƚƵƌĂƐĞŝŶƐĐƌŝďĞǇĨŽƌŵĂ ƉĂƌƚĞĚĞůƉƌŽĐĞƐŽĐŽŶƟŶĞŶƚĂůĚŽŶĚĞůŽƐŝŶĚşŐĞŶĂƐ͕ĚĞ ŵĂŶĞƌĂĐŽŶũƵŶƚĂĐŽŶŽƚƌŽƐƐĞĐƚŽƌĞƐ͞ĞŵĞƌŐĞŶƚĞƐ͟ ĚĞůĂƐŽĐŝĞĚĂĚĐŝǀŝů͕ŚĂŶƉƌŽƉƵŐŶĂĚŽƉŽƌĂĮĂŶǌĂƌƐƵƐ ĚĞƌĞĐŚŽƐĐŝǀŝůĞƐ͕ƉĂƌĂƋƵĞĞŶƐƵƐƉĂşƐĞƐƐĞůĞƐƌĞĐŽŶŽǌĐĂůĂĚŝĨĞƌĞŶĐŝĂĐƵůƚƵƌĂů;'ƵƟĠƌƌĞǌ͕ϮϬϬϭͿ͘ DƵĐŚŽƐĚĞĞƐƚŽƐĞƐĐƌŝƚŽƌĞƐŚĂŶƐŝĚŽĨŽƌŵĂĚŽƐƉŽƌ ƉƌŽĨĞƐŽƌĞƐďŝůŝŶŐƺĞƐĞŶƚĂůůĞƌĞƐůŝƚĞƌĂƌŝŽƐͲĞƐƚĞĂƐƉĞĐƚŽĞƐŵĞŶĐŝŽŶĂĚŽƉŽƌDĞŶĞǌĞƐĚĞ^ŽƵƐĂ;Ɛ͘Ĩ͕ ƉƉ͘ϭͲϰͿ͕ĞŶĞůĐĂƐŽďƌĂƐŝůĞŹŽͲ͕ĂĚĞŵĄƐĚĞƌĞĐŽŶŽĐĞƌƐĞĐŽŵŽĂƵƚŽƌĞƐĚĞƵŶĂŽďƌĂƉƌŽƉŝĂ͕ĐŽŵŽĞƐ ĞůĐĂƐŽĚĞůƉŽĞƚĂƋƵĞĐŚƵĂĂƐ ŽďƌĂƐ ƋƵĞ ƉƌĞƐĞŶƚĂŶ͕ ƟĞŶĞŶ ĞŶ ĐŽŵƷŶ ůĂ ͞ĂƉƌŽƉŝĂĐŝſŶ͟ ĚĞ ůĂ ŐƌĂİĂ Ǉ ŐĠŶĞƌŽƐ ůŝƚĞƌĂƌŝŽƐ ŽĐĐŝĚĞŶƚĂůĞƐƋƵĞ͕ŶŽŽďƐƚĂŶƚĞ͕ƐĞŝŶƐƉŝƌĂŶĂĚĞŵĄƐ ĞŶ ůĂƐ ĨŽƌŵĂƐ ƚƌĂĚŝĐŝŽŶĂůĞƐ ĚĞ ĞǆƉƌĞƐŝſŶ ŽƌĂůǇĞŶůĂŵĞŵŽƌŝĂŚŝƐƚſƌŝĐĂĚĞƐƵƐƉƵĞďůŽƐĚĞ ŽƌŝŐĞŶ͕ŽƚŽƌŐĂŶĚŽƵŶĂ͞ƵďŝĐĂĐŝſŶĨƌŽŶƚĞƌŝǌĂĚĞů ĂƵƚŽƌ ͲĞŶƚƌĞ ĚŽƐ ůĞŶŐƵĂƐ͕ ĚŽƐ Ž ŵĄƐ ĐƵůƚƵƌĂƐ Ǉ ƟĞŵƉŽƐŚŝƐƚſƌŝĐŽƐĚŝǀĞƌƐŽƐͲƋƵĞŐĞŶĞƌĂƵŶĚŝĂůŽŐŝƐŵŽ ĐĂƌĂĐƚĞƌşƐƟĐŽ ƋƵĞ ƉƌĞƐĞŶƚĂ ƚƌĂǌĂƐ ĚĞ ĂƌĐĂşƐŵŽƌŽŵĄŶƟĐŽ͕ĚĞƵƚſƉŝĐŽƌĞǀŝǀĂůŝƐŵŽ͕ƋƵĞ ƐŽŶĐĂƌĂĐƚĞƌşƐƟĐĂƐŵĄƐƉƌŽƉŝĂƐĚĞĂĐƟƚƵĚĞƐƚŽĚĂǀşĂĂŶƟͲĐŽůŽŶŝĂůĞƐ͟;'ƵƟĠƌƌĞǌ͕ϮϬϬϭ͕ƉƉ͘ϭͲϯͿ͘ ŶĐƵĂŶƚŽĂůĂƐŽďƌĂƐƋƵĞĂĐƚƵĂůŵĞŶƚĞĞŵƉŝĞǌĂŶĂ ĐŝƌĐƵůĂƌ͕ƟĞŶĞŶĞŶƚƌĞƐƵƐůĞĐƚŽƌĞƐĂƵŶƉƷďůŝĐŽƋƵĞŶŽ ŶĞĐĞƐĂƌŝĂŵĞŶƚĞĞƐŵŝĞŵďƌŽĚĞƐƵƐƉƵĞďůŽƐŽƌŝŐŝŶĂƌŝŽƐ͖ĚĞĂŚşƋƵĞ͕ůĂŵĂǇŽƌƉĂƌƚĞĚĞĞƐƚŽƐƚƌĂďĂũŽƐƐĞ ƉƌĞƐĞŶƚĂŶĚĞŵĂŶĞƌĂďŝůŝŶŐƺĞ͕ĞƐƚŽŚĂĚĂĚŽĐŽŵŽ ƌĞƐƵůƚĂĚŽŚĂƐƚĂĞůŵŽŵĞŶƚŽ͕ƵŶĂŽďƌĂƋƵĞƐĞŝŵƉƵůƐĂĂƉĂƌƟƌĚĞƵŶƟƉŽĚĞ͞ƉĂĚƌŝŶĂǌŐŽ͟ŝŶƐƟƚƵĐŝŽŶĂů͕ ƉƵĚŝĞŶĚŽƐĞƌĠƐƚĞĚĞĐĂƌĄĐƚĞƌƉƷďůŝĐŽŽƉƌŝǀĂĚŽ͘ >ĂƐďĂƐĞƐĚĞůĞŐŝƟŵĂĐŝſŶƐĞŝŶƐĞƌƚĂŶĂĚĞŵĄƐ͕ĞŶ ĞƐƚĞ ƉƌŽĐĞƐŽ ĚĞ ͞ƌĞĐŽŶƐƟƚƵĐŝſŶ ĚĞ ŝĚĞŶƟĚĂĚĞƐ ŝŶĚşŐĞŶĂƐ͕͟ ƉƌŽĐĞƐŽ ĚĞ ƌĞŝŶĚŝĂŶŝǌĂĐŝſŶ͕ ĂƐƵŵŝĚŽ ƚĂŵďŝĠŶ͕ ĐŽŵŽ ƉŽƐƚƵƌĂ ƉŽůşƟĐĂ ĚĞ ƉĂƌƟĐŝƉĂĐŝſŶ ĐŝƵĚĂĚĂŶĂ͕ĐŽŶĠŶĨĂƐŝƐĞŶůĂƚŽŵĂĚĞĚĞĐŝƐŝŽŶĞƐĚĞ ĂƋƵĞůůŽƐĂƐƉĞĐƚŽƐƋƵĞůŽƐŝŶǀŽůƵĐƌĂŶͲĐŽŵŽůŽĞǆƉƌĞƐĂŽŶĮůĂƚĂůůĂĞŶǀĂƌŝŽƐĚĞƐƵƐƚƌĂďĂũŽƐͲ͕ƉĞƌŽ ƋƵĞŶƵŶĐĂƚƵǀŝĞƌŽŶĂĐĐĞƐŽ͕ŵƵĐŚŽŵĞŶŽƐĐŽŶƚƌŽů͕ ĞŶƉĂƌƟĐƵůĂƌĞŶůŽƌĞĨĞƌĞŶƚĞĂůĚĞǀĞŶŝƌĚĞƐƵůĞŶŐƵĂ͕ ƐƵĐƵůƚƵƌĂǇĞŶŵƵĐŚŽƐĄŵďŝƚŽƐĚĞƌĞƉƌĞƐĞŶƚĂĐŝſŶ ƉŽůşƟĐĂ͕ƚĞƌƌŝƚŽƌŝĂůŝĚĂĚǇŽƌŐĂŶŝǌĂĐŝſŶŝŶƚĞƌŶĂ͘ ƐşŵŝƐŵŽ͕ĞůŝŶƚĞƌĠƐĂĐĂĚĠŵŝĐŽƋƵĞŚĂĚĞƐƉĞƌƚĂĚŽůĂ͞ůŝƚĞƌĂƚƵƌĂĚĞůƚĞƌĐĞƌŵƵŶĚŽ͟;ŝũĂǌ͕ϭϵϵϲ͕Ɖ͘ ϲϮͿ͕ĚĞƐĚĞĞůƷůƟŵŽĐƵĂƌƚŽĚĞůƐŝŐůŽyyĞŶůŽƐƉĂşƐĞƐ ĚĞƐĂƌƌŽůůĂĚŽƐ͕ĂƐşĐŽŵŽĞůƐƵƌŐŝŵŝĞŶƚŽǇƉƌŽĨĞƐŝŽŶĂůŝǌĂĐŝſŶĞŶůŽƐĄŵďŝƚŽƐĚĞůĂŝŶǀĞƐƟŐĂĐŝſŶǇůĂ ĚŽĐĞŶĐŝĂ͕ũƵŶƚŽĐŽŶůĂŝŶĐŽƌƉŽƌĂĐŝſŶĚĞƵŶĂǀŝƐŝſŶ metodológica alterna que ofrecen los estudios 25 Este aspecto es interesante sí se compara con el análisis que hace Aijaz (1996), en el caso de los escritores surgidos en el periodo de descolonización en la India, que empezaron a escribir en sus lenguas maternas, los cuales ubica como provenientes de una pequeña burguesía de los sectores más tradicionales agrarios. Reconoce además, el impulso o “padrinazgo estatal” que fueron creando en la India intereses sociales y monetarios en torno a está literatura. (Aijaz, 1996, p, 80).

IRE

IRE INVESTIGIUM

Revista

Ciencias Sociales y Humanas

>>LA LITERATURA INDÍGENA DEL NUEVO SIGLO

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INVESTIGIUM

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Revista

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ƐƚĂůŝƚĞƌĂƚƵƌĂ͕ƉƌŽĚƵĐŝĚĂƉŽƌůŽƐƉƌŽƉŝŽƐŝŶĚşŐĞŶĂƐ ĞŶƐƵŝĚŝŽŵĂŽƌŝŐŝŶĂůǇ͕ĞŶĂůŐƵŶŽƐĐĂƐŽƐ͕ĞŶǀĞƌƐŝſŶ ďŝůŝŶŐƺĞ;ĞŶůĞŶŐƵĂĂƵƚſĐƚŽŶĂǇĞŶĞƐƉĂŹŽůͿ͕ĂďĂƌĐĂůŽƐĚŝĨĞƌĞŶƚĞƐŐĠŶĞƌŽƐůŝƚĞƌĂƌŝŽƐƌĞĐŽŶŽĐŝĚŽƐƉŽƌ ůĂ ĐƵůƚƵƌĂ ĐĂŶſŶŝĐĂ ŽĐĐŝĚĞŶƚĂů ;tĂůĚŵĂŶ͕ Ɛ͘Ĩ͕ ƉƉ͘ ϭͲϭϬͿ͕ǇƐĞĐĂƌĂĐƚĞƌŝǌĂƉŽƌƋƵĞƐĞ͞ƉŝĞŶƐĂ͕͟͞ĐƌĞĂ͟Ǉ ͞ƌĞͲĐƌĞĂ͟ďĂũŽƐƵƐƉƌŽƉŝĂƐĞƐƚƌƵĐƚƵƌĂƐǇĐĄŶŽŶĞƐĞƐƟůşƐƟĐŽƐĞŶůŽƐƋƵĞƐĞƉůĂƐŵĂƵŶĂĨŽƌŵĂĚĞŵŝƌĂƌĂů ŵƵŶĚŽ͕ůĂƌĞĐƵƉĞƌĂĐŝſŶĚĞůĂƉĂůĂďƌĂĚĞůŽƐĂŶĐĞƐƚƌŽƐ͕ ƐƵƐ ĂĐŽŶƚĞĐŝŵŝĞŶƚŽƐ ŚŝƐƚſƌŝĐŽƐ Ǉ ƐƵ ƌĞĂůŝĚĂĚ ĂĐƚƵĂů͕ƚŽĚŽďĂũŽĞůƐĞŶƟĚŽĚĞůĂďĞůůĞǌĂǇĂƌŵŽŶşĂ ƋƵĞĐĂĚĂĐƵůƚƵƌĂƉŽƐĞĞ͕ĂůĂǀĞǌƋƵĞƐĞƉƌĞƐĞŶƚĂŶ ĐŽŵŽƵŶĂ͞ƌĞƐƉƵĞƐƚĂ͟ĂůĂůŝƚĞƌĂƚƵƌĂ͞ŝŶĚŝŐĞŶŝƐƚĂ͕͟ ĂƋƵĞůůĂƋƵĞƐŝŵƵůſƐĞƌĞƐĐƌŝƚĂĚĞƐĚĞƵŶĂƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂŝŶĚşŐĞŶĂ;'ƌĞŐŽƌŝŽ͕ϭϵϵϴ͕ƉƉ͘ϭͲϯͿ͕ǇŶŽŽďƐƚĂŶƚĞ͕ ƐſůŽĞƐƚĂďůĞĐŝſǇĂƵŵĞŶƚſĞůĞƐƚĞƌĞŽƟƉŽ͘

Ciencias Sociales y Humanas

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101

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27 Al respecto revisar el texto en línea de Carlos Montemayor: La Literatura en Lenguas Indígenas, que aparece en la revista Ojarasca No. 94, febrero 2005. México. 28 Aunque el análisis aquí expuesto, está basado en la experiencia mexicana, nos parece conveniente traerlo a cuento, en virtud de que actualmente el fenómeno de la literatura indígena, así como las demandas de organizaciones indígenas dentro de las esferas de participación política y cultural en América Latina, son una realidad desde hace muchos años; avances que son defendidos por las propias organizaciones indígenas, tomando como referencia las declaraciones emitidas por la UNESCO (2001), referentes a la diversidad cultural, así como de la protección y promoción de las culturas indígenas (2005). De: Red de Información Indígena (www.redindigena.net).

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102

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IRE

26 Para Aijaz (1996), comprender las condiciones del surgimiento de la “literatura del tercer mundo” conlleva necesariamente a interrelacionar al menos cuatro aspectos: a) La situación que llevó a la teoría literaria en ámbitos académicos “metropolitanos” después de la década de los sesenta del siglo XX, con la apertura del análisis de otros textos provenientes de África, Oriente, Medio Oriente y Latinoamérica; b) La mayor accesibilidad que tienen los países desarrollados para conseguir textos literarios escritos por autores no occidentales; c) Una mayor presencia de estudiantes e intelectuales de países no occidentales a los llamados países del primer mundo, y d) La incorporación de la “teoría del tercer mundo” cuyo peso dentro de los círculos de “vanguardia” de los países capitalistas, le concedió un carácter “disidente”, sin caer en las tentaciones y en los “peligros” de las teorías del marxismo en boga durante los años sesenta del siglo XX (Aijaz, 1996, p. 63).

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INVESTIGIUM

IRE INVESTIGIUM

Revista

Ciencias Sociales y Humanas

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Revista

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Ciencias Sociales y Humanas

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>>REFERENCIAS

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IRE

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INVESTIGIUM

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Ciencias Sociales y Humanas

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“Literatura Indígena en América Latina: Un nuevo cruce de caminos de identidad”.

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