Las representaciones del animu en los Andes del Sur Peruano

Las representaciones del animu en los Andes del sur peruano

Palmira La Riva Gonzalez

"II n'y a pas Ie corps et l'arne; tous deux sont physiques et differement materiels, et c'est Ie passage entre les deux que I'on devrait appeler corps (Le corps en enjeu)!",

EI animu « esp. animo) es una entidad corporal que juega un rol fundamental en los sistemas de representaci6n del cuerpo y de la persona de las poblaciones andinas de la regi6n del Cuzco y en los Andes en general. Esta "fuerza que anima" no s610 se encuentra en los seres humanos; las plantasy los animales, las montafias y las fuentes poseen tambien esta entidad energetica general que transmiten a los hombres. En este articulo nos concentraremos exclusivamente al animu en relaci6n con el cuerpo de la persona.

"No existe el cuerpo opuesto al alma, ambos son fisicos y rnateriales de manera distinta, es el pasaje entre los dos que deberia lIamarse cuerpo". Hainard Jacques & Kaehr, Roland (ed.), Le corps enjeu. Neuchatel: Musee d'ethnographie, 1994.

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Fuerza, principio vital, el animu 0 ispiritu -los terrninos son intercambiables- es el responsable de mantener al cuerpo en vida; la perdida parcial 0 total del mismo conducen a la enfermedad y a la muerte respectivamente. A la nocion de animu que caracteriza a todo cuerpo en vida se opone la nocion de alma que hace referencia al animu de los muertos y que se encuentra estrechamente asociada al cadaver carente de vida denominado aya, haciendo imposible una distincion entre 10 material e inmaterial en la representacion de la persona en los Andes" Estrechamente asociada a otras sustancias vi tales, el animu es una entidad corporal compleja, inmaterial y material a la vez, que ha ido amalgamando e incorporando caracterfsticas y funciones de antiguas entidades corporales anfmicas precolombinas e hispanicas como el camac, el sungu, el anima y, las almas', encontrandose tam bien relacionada con otras sustancias 0 entidades corporales como la sangre, la sombra 0 el nombre de la persona, entre otras, como veremos mas adelante. En este artfculo nos proponemos presentar las principales representaciones del animu en la region del Cuzco, a partir de las informaciones proporcionadas por los miembros de la comunidad campesina de Surimana, situada en la provincia de Canas, asf como de las representaciones graficas del cuerpo elaboradas por los nifios de dicha comunidad. Entre los informantes figuran parteros, parteras, curanderos y promotores de salud. Una de las parteras, Ana Huallpa, con la que venimos trabajando hace algunos afios, es originaria del centro poblado de Huarocondo. Este estudio se complementa con los distintos estudios etnograficos y fuentes historicas que han tratado el tema.

Caracter{sticas generales del animu Si bien el aninui se considera de manera general como una fuerza que anima, que mantiene el cuerpo en vida y que se posee des de el vientre de la madre", un estudio detail ado y minucioso de las distintas representaciones graficas y descripciones que dan los infermantes de la misma, asf como su relacion con otras sustancias corporales, atesta la ausencia de una concepcionunica e unfvoca. En efecto, las representaciones del animu, asf como el mirnero de entidades anfmicas en el cuerpo, pueden variar de una region a otra 0 de un individuo a otro segtin el genero". Adernas, la presencia del aniniu varfa a 10 largo del cicio de

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Generalmente el terrnino alma designa la sustancia anfmica que sobrevive despues de la muerte, el alma de los muertos. Sin embargo se puede encontrar haciendo referencia al principio vital general mente expresado por el terrnino animu. Hemos observado que en la ciudad se ernplea con mas frecuencia los terrninos anima 0 animu. EI animu se puede encontrar tambien relacionado con la Trinidad catolica. Esta relaci6n entre la Trinidad cat61ica y la representaci6n del animu la encontramos en Bolivia. Ver Gerardo Fernandez Juarez, Medicos y Yatiris. (1999, p. 156). "Siempre el chiquito nace con todo, hunt'asqa. animuyuq, uyaniyuq. nuqanchis-hina" (Sr. Aurelio Carpio). Entre las poblaciones aymara hablantes de Bolivia se distinguen tres alrnas llarnadas en ayrnara "axayu, el janayu y el ispiritu" Denise Y. Arnold y Juan de Dios Yapita (comp.) (1996, p. 142). Madre Melliza y .HlS crias: Antologia de la papa. Hisbol-ILCA.

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vida de un individuo en un proceso paulatino de adquisici6n de fuerza anfmica y fijaci6n de la misma en el cuerpo para decrecer con la edad hasta la perdida total con la muerte. La perdida de principio vital va de par con la "degeneraci6n" de la sangre. Mas adelante veremos la relaci6n estrecha entre ambas "substancias corporales". Por otra parte el animu esta estrechamente relacionado al concepto de kallpa que hace referencia a la fuerza ffsica. Esta fuerza proviene principalmente de las sustancias alimenticias ingeridas por los individuos, estableciendo una estrecha relaci6n entre la alimentaci6n y la constituci6n de la persona. Considerado como una "entidad" vital, inmaterial Yvolatil, el animu , animu 0 alma -refiriendose al principio vital- es frecuentemente comparado con el viento, wayra hina purishan "va caminando como el viento ... ". { ... ] Wayrahinachallacha kakushan riki, wayrahinallapuniya. Manaya rikunmanchu pipas, manan kanchu {color], ni imayna kasqan, ni huch'uycha ni hatuncha kasqan animuqa riki, solamenteqa wayra-hinalla, samayhinachallachci kashan riki, airechalla riki kashan "[ ...] Como el vienteCito no mas sera pues, como el viento siempre. Nadie podrfa verlo, no tiene color, ni se sabe como es, no se sabe si es pequefiito 0 grandecito. Solamente es pues como el viento, como el aliento, es airecito no mas". Satumino Mamani EI concepto de wayra hace referencia al viento, al aire, pero tam bien a entidades e pat6genas que este vehicula. Existen, en efecto, distintos tipos de wayra, distinguiendos de manera general el "buen viento" y el "mal viento" allin wayra Ymanan allin wayra respectivamente. Dentro de la categoria de "mal viento" existen distintos tipos de vientos cuya influencia pat6gena produce diversas enfermedades. Entre los distintos tipos de wayra se mencionan el machu wayra, uraiia wayra, th'uqaq wayra, el khiki wayra Yel qhayqa wayra entre otros. Los sfntomas varfan de una categorfa de wayra a otra. Con el machu wayra se dice que los "nervi os no funcionan", "uno se vuelve invalido". EI th'uqaq wayra "voltea el cuello, la nariz, la boca". Los sfntomas del uraiia wayra pueden provocar una paralisis generalizada conduciendo a la muerte. De forma general, el wayra penetra al interior del cuerpo causando un desequilibrio interno, coagulaci6n y enfriamiento de la sangre, impidiendo su circulaci6n: Wayra sunquman haykun, hinaspa, wayra chay ... ima ... anchavsi kurtarapun [la sangre]: manan vena correpunchu senorita, kay vena chaki, maki ankay venakuna hasta umakuna llipin vena riki. Wayrayuqtin mikhuyunki, way rata mikhuyunki akna mana kukachata akuyunki, sichus kukachata akuyukunki estamago-sunqus cuidasqa riki, aguantan riki wayratapis, chiritapis, ima samaykunatapis. "EI aire ingresa al cuerpo, entonces el aire como sera, y 10 cotta [Ia sangre]. La vena deja de funcionar, las venas de los pies, de las manes, hasta las venas de toda la

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cabeza, todas las venas ... no es cierto? Cuando ingieres el viento, te 10comes el aire cuando no pikchas coquita, en cambio si pikchas coquita el estomago, el corazon esta protegido, aguanta pues el viento, el frio, y cualquier mal deseo". Abelino Huillca Huaraya El animu es tambien comparado con el aliento samayhina kashan "es como el aliento". El aliento puede ser, en efecto, vehiculo del animu, Actualmente, el concepto de samay como sustantivo se traduce general mente como "aliento", "respiracion"6 y como verbo significa "descansar", "respirar", sin que pareciera tener ninguna relacion con el concepto de principio vital. Sin embargo, la comparacion del aliento con el animu deja ver que aun persiste la estrecha relacion entre el aliento y la fuerza vital que "anima el cuerpo" tal como 10 demuestra Taylor para el S. XVII. En efecto, segun las representaciones de la espiritualidad andina en la epoca colonial estudiadas por Taylor, el principio vital 0 "anima por la cual vivimos" segun la expresion del dominico Santo Tomas (1951 [1560], p. 246), tendria tres aspectos: el camay (/samayl): "soplo, aliento, animu, emanacion, a veces visible". Los otros dos aspectos del complejo animico serian el camac (/kamaql) "fuente de la fuerza vital transmitida a alguien" y el sonqo (/sunqul) "nucleo material del cuerpo que recibe dicha fuerza vital (Taylor, 2000: 33). Sin embargo, en 10que concieme el sunqu, tomando en cuenta la complejidad de la entidad corporal en cuestion, no diriamos que se trata solamente de un "nucleo material". En el "Vocabulario de la lengua quechua 0 del Inca" del Padre jesuita Fray Diego Gonzalez Holguin (1989 [1608]), encontramos varias definiciones Yexpresiones en las que el aliento camay vehicula 0 "inspira" las buenas 0 malas costumbres: Allicunap t;:amaycuynintucuni "tomar el ejemplo [el buen aliento] de los buenos". Mana alli cunap camaycunin tucuni "tomar el ejemplo malo [el mal aliento] de los males". Alli cayninta camaycuk "el que da buen ejemplo". Camaycuni "inspirar bien, 0 mal, 0 dar inspiraciones" (1989 [1608], p. 76). Es tambien pol' medio del aliento que Dios 0 el Diablo pueden "inspirar'' 0 "infundir" aspectos positivos 0 negativos a una persona transformandola. Una de las form as de expresar esta transfonnacion es mediante el verbo tucuni (tukuy) que quiere decir "hazerse, 0 ser hecho, 0 buelto 0 convertido en algo, conuertirse, 0 hazerse otra cosa" (Gonzalez Holguin, 1989 [1608], p. 345). Gonzalez Holguin consigna las siguientes expresiones: (:amaycuni "infundir Dios el alma yen ella gracias buenas". Diospa t;:amaycuscan "El inspirado 6

virtudes,

0

luz

0

inspiraciones

infundido de Dios".

Ver en: Jorge A. Lira Diccionario Kkechuwa-Espanol. Cuadernos Culturales Andinos No 5, Bogota, Colombia, 1982. Rodo1fo Cerr6n-Pa1omino Quechua Sureiio. Diccionario unificado. Bib1ioteca Basica Peruana, Lima, 1994. Antonio Cusihuaman G. Diccionario quechua: Cuzco-Collao- Ministerio de Educaci6n,

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Lima, 1976.

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Diospa camayninmi tucuni "Soy inspirado de Dios". cupaypa camayninmi tucuni "Soy inspirado del Demonio". Aparece de esta forma, el caracter de principio vital del aliento que posee la capacidad de trasfonnar las caracteristicas esenciales de un individuo, especialmente aquellas que tienen que ver con su personalidad. En la actualidad, si bien es cierto que el aliento pareciera referirse a la respiraci6n en su expresi6n mas fisiol6gica, su caracter de principio vital 0 de vehiculo del mismo persiste ya que este es indispensable en la realizaci6n de distintas practicas terapeuticas y rituales. EI aliento del curandero es indispensable en algunas practicas terapeuticas como la del tratamiento del susto, patologia ocasionada por la perdida del animu. En efecto, para lograr la reintegraci6n del animu al cuerpo el curandero debe insutlar su aliento, su animu, ala victima. Por otro lado, cada vez que se ofrece un k'intu (ofrend a de hojas de coca) de coca a las divinidades de la Montana se exhala el aliento sobre las hojas orientado hacia la divinidad. En los ritos destinados a la fertilidad del ganado, el alien to, en forma de phukurikuy (exhalaci6n prolongada),juega un rol fundamental'. Sin embargo, el aliento, como el viento, puede tambien ser vehiculo de entidades pat6genas afectando el interior del cuerpo, el sunqu: lma samaykunatapis. imapis riki samaykuna haykun akna qhilli cosaskunamanta, allquq h'ispayninmanta, khuchimanta llipin animalkunamanta riki, chayqa sunquman haykun, chay hasta q 'usiii akna q 'usiii wayk'ukuyku, chayqa q 'usiiisunquman haykun ... "Cualquier ingreso [en el cuerpo] de emanaciones provenientes de la suciedad, asi como el del orin de los perros, de los cerdos y de todo animal. Entonces entra al interior del cuerpo. Como cocinamos can humo, el humo pues entra al cuerpo [sin que nos demos cuenta]". (PLR) Mayninta haykun? Kay siminchista haykun, akna hanllarishanchis

anchaypi haykun.

"l.C6mo y por d6nde entra? Por aqui por nuestra boca. Asi, al abrir la boca, de esa manera entra". Abelino Huillca Huaraya Representado como aire wayra 0 aliento samay, el animu es tambien identificado 0 comparado con la sombra de un individuo, esta, con frecuencia, aparece de forma explicita como la manifestaci6n del animu. Esta identificaci6n del animu can la sombra la vemos clarannente en una de las representaciones graficas realizadas por los nifios",

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M. Percy Paz Flores, Ceremonias y pinturas rupestres. En: Llamichos y paqocheros. Pastores de llamas y alpacas. Jorge Flores Ochoa (comp.) Cuzco 1988, pp. 217-223. En la zona de Piura (Norte del Peru) la sombra es el equivalente del animu (Polia, Mario "Contagio" y "perdida" de la sombra en la teoria y practica del curanderismo andino del Peril septentrional: Provincias de Ayabaca y Huancabamba. Anthropologica N. 7, 1989 pp.: 195-231.

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Art[culos, notas Ydocumentos Figura 1: Animu representado como una sombra

Ademas, los informantes adultos 10 manifiestan de manera explfcita:

L/aath,-hina chay aa... nina, Ilanthu hina iska» p"i"a,hi', mO an,hny aaim,a,hi' p"i,hn . "Coma I, ,omb", coma I, ,amb" 10' do' "mino ', asi " nu"UO a animu". Abelina Huillca Huaraya Si todo, los infonn,n'"

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