Las oposiciones en el Cursus Honorum del canónigo Juan bautista Hermán

Título artículo

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el patriarca ribera la catedral ilustrada iglesia, sociedad y cultura en la valencia del siglo xviii volumen 2

emilio callado estela (ed.)

2014

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Autor artículo

Este libro es resultado del Proyecto de Investigación La Catedral Ilustrada. Iglesia, sociedad y cultura en la Valencia del siglo xVIII, financiado por la Universidad CEU Cardenal Herrera (PRCEU-UCH 26/11) y el Ministerio de Economía y Competitividad del Gobierno de España (HAR2012/32893)

©  del texto: Los Autores ©  de esta edición: Institució Alfons el Magnànim-Diputación Valencia, 2014 Director: Vicent Ribes Diseño cubierta: Vicent Ferri Ilustración de la cubierta: Vicente Blasco, por Mariano Salvador Maella, 1787 ISBN: 978-84-7822-667-2 Depósito legal: V. 2693 - 2014 Fotocomposición: Artes Gráficas Soler, S. L. - www.graficas-soler.com Imprime:

Índice

Prólogo, por Antonio Mestre Sanchis ..................................................................... introducción, por Emilio Callado Estela ................................................................ La carrera episcopal de los prelados valentinos en el siglo xviii (1700-1795), por Emilio Callado Estela ...................................................................................... Las consecuencias económicas del austracismo sobre la catedral de valencia, por Amparo Felipo Orts ......................................................................................... Las oposiciones en el Cursus Honorum del canónigo Juan Bautista Hermán, por Vicente León Navarro ......................................................................................... el arzobispo fray Joaquín company. Un franciscano ante los problemas de su tiempo, por Germán Ramírez Aledón ............................................................... Recordar a los héroes desde el púlpito: Análisis e interpretación de dos sermones conmemorativos al servicio de la nación (1795-1804), por Núria Soriano Muñoz .................................................................................................................... Las escuelas teológicas en el cabildo catedralicio de valencia, por Antonio Mestre Sanchis ........................................................................................................ Mujeres espirituales. Modelos de vida tradicionales para las mujeres valencianas en la primera mitad del siglo xviii. el ejemplo de Luisa Zaragozá, por Francisco Pons Fuster ............................................................................................. La diócesis de valencia y el nomenclátor eclesiástico de españa, por Francesc Torres Faus ....................................................................................................... en los albores del Romanticismo. viajeros ingleses y vida religiosa valenciana a comienzos del siglo xix, por Elías Durán de Porras ...................................... el Archivo de la catedral de valencia y el Viage Literario de fray Jaime villanueva, por Alfonso Esponera Cerdán .................................................................... La imprenta ilustrada: Benito Monfort y la catedral de valencia, por Nicolás Bas Martín ............................................................................................................... La iconografía de la catedral de valencia: Un programa ilustrado, por Daniel Benito Goerlich y Amparo José Mora Castro ..................................................... La reposición tardía del retablo mayor de la catedral de valencia elogiado en el siglo xviii, por Fernando Pingarrón-Esaín ..................................................... el final de un tesoro: la plata superviviente de la seo (1700-1825), por Francisco de Paula Cots Morató ...................................................................................... 7

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LAS OPOSICIONES EN EL CURSUS HONORUM DEL CANÓNIGO JUAN BAUTISTA HERMÁN Vicente León Navarro Universitat de València

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A figura de Juan Bautista Hermán, a la que hemos dedicado algunos trabajos con anterioridad, sigue pareciéndonos muy interesante, tanto por su faceta humana como eclesiástica e intelectual, con sus virtudes y defectos, según el punto de vista sea de sus amigos o de sus enemigos, en ambos casos firmes defensores y detractores suyos1. Porque fue tan propenso a ganarse amigos como enemigos, fuera en el ámbito eclesiástico  o civil.  Aun teniendo en cuenta sus primeras oposiciones a curatos, nos centraremos, en la oposición canonical de 1763, a la que apenas hemos dedicado atención anteriormente, y merece la pena destacarse. La información que proporciona la correspondencia con Gregorio Mayans es importante para entender la singularidad del personaje, de sus amistades, de los entresijos de las oposiciones y del ambiente eclesiástico valenciano con sus luchas de escuela. Hermán nació en Serón [Almería] el 15 de febrero de 1727, hijo de Luis Hermán de la parroquia de San Roque de Oliva y de María Aranda, natural de Jaén2. Según él su pa-

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V. León Navarro, “Estudio preliminar. Erudición, humanismo y política religiosa. Aspectos de la Ilustración valenciana”, en G. Mayans y Siscar, Epistolario XVIII. Correspondencia de los hermanos Mayans con el canónigo Juan Bautista Hermán, 1. Estudio preliminar, transcripción y notas por V. León Navarro con la colaboración de E. León La Parra, Valencia, 2001, pp. 7-59; “Estudio preliminar. Juan Bautista Hermán. Una víctima del poder político y eclesiástico. Su amistad con los hermanos Mayans”, en G. Mayans y Siscar, Epistolario XIX. Correspondencia de los hermanos Mayans con el canónigo Juan Bautista Hermán, 2. Estudio preliminar, transcripción y notas por V. León Navarro con la colaboración de E. León La Parra, Valencia, 2002, pp. 7-53; “Juan Bautista Hermán: discípulo de Gregorio Mayans. Los entresijos de la Curia valenciana. Una persecución en dos actos”, Saitabi. Revista de la Facultad de Geografia i Història, 48 (1998), pp. 51-78; “La corte y la relación epistolar Juan Baustista Hermán-Gregorio Mayans (1767-1770): Una colaboración intelectual”, en Actas del Congreso Internacional sobre Gregorio Mayans, Valencia, 1999, pp. 429-456; y “Juan Bautista Hermán y Francisco Fabián y Fuero. Algunos apuntes para la comprensión de los personajes y su tiempo”, Estudis. Revista de Historia Moderna de la Universitat de València, 25 (1999), pp. 183-200. 2 El dato de su nacimiento se deduce de la carta que escribe a G. Mayans el día 14 de febrero de 1766. En ella fecha así “Valencia en 14 de febrero que en 15 cumplo los 39 de 1766”. El archivo parroquial de Serón fue destruido durante la guerra. 63

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Vicente León Navarro

dre era médico (14-X-1762)3. Mantuvo y defendió siempre su derecho a ser considerado hijo del reino a efectos de oposiciones, explicando que: “[...] los motibos del passage de mis rebisabuelos a Oliva i el de mi padre a Serón [...] fueron los tumultos de 1640 i 1705” (1-XI-1765). Al morir su padre (1737), su tío Juan Bautista, cura de Oliva, se encargó de sus sobrinos4. Hermán, tras sus estudios de Gramática, logró los grados en Filosofía, Bachiller  y  doctorado  en  Teología  en  la  cercana  Universidad  de  los  jesuitas  de  Gandía (1747)5. Esta circunstancia pesó de forma negativa en su carrera de opositor, especialmente a canonjías. Buen conocedor de sí mismo, desgrana en sus cartas algunos rasgos personales: “Soi frugalísimo, como lo necesario para mantenerme i para estudiar, no para engordar, aunque por la corpulencia parezco un Pancracio de los juegos olímpicos” (4-XII-1754); se dice estoico y: “[...] tan apocado de corazón que ahún temo entrar en oposiciones [...]” (2-IV1752). También dicen de él que es: “Hombre llano, sin fingimiento i poco cumplimentero, de semblante triste […]” (11-V-1757); “[...] de carácter melancólico [...]”, en palabras del conde de Parcent (30-IX-1760). Otros, según él mismo, le tienen por rusticote: “[...] me conocen por serio, sencillo i ardiente [...]” (22-IV-68), pero, en su opinión, carece de genio y arte para pelear. L. de Ontalvilla describía su carácter vivo, festivo, inocentón y pendenciero6, quizás, por eso, pasaba por extravagante, según G. Mayans, quien prevenía a  M.  Martínez  Pingarrón  en  tal  sentido7.  Prevenido  quedaba,  pues  le  confirmaba  poco después: “[...] es cierto, según he podido conocer quanto Vmd. me dice, mas temo se haga enemigos, porque le falta moderación”, aunque también por ese mismo espíritu ganaba buenos amigos. Eso sí, más flojos que sus fogosos émulos. Se ensalzaba su bondad, candor y ciencia. El propio Hermán expresaba su permanente inclinación a devolver favor por odio y perdón por persecución, porque carecía de espíritu vengativo. En misiva a Mayans daba alguna pista sobre su actitud exenta de malicia: “[...] de allí a media hora recibí la buena noticia que me participó Vmd. de parte de los Mayorales que me acaba de rematar usque ad insaniam. Mas como saben los que me conocen, tan presto como subo tan presto bajo sin acordarme de nada. Es cierto que amigo como Vmd., Escuder i Segarra no los puedo hallar, mas por lo tanto me deven dissimular mi iracundia nacida de melancolía i poco corazón, que no valgo nada” (19-I-1768).

Se consideraba melancólico, apasionado e ingenuo, siempre presto a olvidar los atropellos cometidos contra su persona. Pero su decir fresco, mordaz, agresivo, sin fingimiento ni doblez, le acarreará constantes problemas, incluida una continua e inclemente persecución  desde  sus  primeros  años  de  vida  pública  por  ser  amigo  de  Mayans, antiescolástico, tomista flojo, crítico con la curia valenciana y con quienes desde posturas fanáticas se mostraban facciosos. No obstante, se mantuvo fiel a sus ideas: “Aunque 3 Las fechas en el texto responden a las cartas de la correspondencia entre Mayans y Hermán del Epistolario XVIII. 4 Archivo Catedral de Valencia [=ACV]. Leg. 650 (49). Hermán-Mayans (21-XII-1737). En su testamento de 23 de diciembre de 1785 ante F. Furió, reconoce el papel de su tío J. B. Hermán, quien le educó, alimentó, dio estudios y le procuró los dos curatos con afecto verdaderamente paternal. 5 Biblioteca Municipal de Valencia [=BMV]. Libro de Grados, g-5, años 1740-50 (20-VI-1747). 6 L.  de  Ontalvilla,  “El  canónigo  Mayans. Apunte  crítico  bio-bibliográfico”,  Soluciones católicas,  vol.  V (1897), p. 741. 7 G. Mayans y Siscar, Epistolario IX. Mayans y Martínez Pingarrón. Real Biblioteca y Política cultural. Transcripción, estudio preliminar y notas por A. Mestre Sanchis, Valencia, 1989 (16-VI-1767).

Las oposiciones en el Cursus Honorum del canónigo Juan Bautista Hermán

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me he hecho un poco socarrón i tan suave como piel de conejo, soi el que siempre, amigo de la Patria, de Vmd. i mis amigos, olvidador de agravios i pacífico contendidor” (17V-68). Mas no todo consistía en olvidar o manifestar amistad porque incluso los propios amigos criticaban sus excesos verbales, su falta de tacto, su inclinación a los chismes, su carácter pendenciero, su lengua en ocasiones ofensiva. Lengua capaz de no dejar títere con cabeza y crearse enemigos que ni olvidaban ni perdonaban sus críticas. No gozó de una buena salud, razón por la que, a ejemplo de su maestro Mayans, se dedicó al estudio. No en vano se llamó mayansiano, y hubo quienes le tuvieron por el eco de don Gregorio.8 Su afán por saber era encomiable.9 En sus viajes a Valencia se perdía por las librerías buscando nuevos y buenos libros, se asesoraba sobre ellos y se lamentaba continuamente de lo poco que sabía. Don Gregorio mostraba un gran afecto por él y así lo transmitía a quienes tenía ocasión para que lo favorecieran. Escribía al canónigo José Climent para pedirle que se preocupara de él, pues: “[...] lo ama entrañablemente”10. De la misma forma expresaba al arzobispo Andrés Mayoral que: “No puedo dissimular la passión al retor Hermán”11. Por su parte, el canónigo Pujol, tal vez noticioso de la correspondencia de don Gregorio con el arzobispo, no podía ocultar a los examinadores sinodales que Hermán era el favorito de Mayans (12-V-1756). En carta a Fernando de Velasco escribía el erudito de Oliva: “Téngale pues, V. S. en buen concepto; porque es hombre de bien i quizá es el cura que más sabe de España”12. Como docto y sabio se lo descubría al obispo de Barcelona, Asensio Sales13. Y bajo la dirección de Mayans, que lo retrataba al arzobispo con bellos trazos, inició el camino de las oposiciones a curato a finales de 175014. Las oposiciones eran el sistema 18 G. Mayans y Siscar, Epistolario XVIII..., Hermán-Mayans (30-XII-1760). Cuando el arzobispo visita la parroquia de Fuente de la Higuera, se interesa por la biblioteca de Hermán y observa que todos los libros son mayansianos, a lo que Hermán respondería que solamente los buenos, los malos eran hermanianos. El arzobispo matizaría que también éstos eran mayansianos. 19 En numerosas ocasiones Hermán alude a su afán por buscar, encontrar y comprar libros para él o para Mayans. Los pocos recursos con que cuenta para comprar hacen que los libros se conviertan en tesoros inalcanzables muchas veces y en objetos concupiscentes para los ojos. Una de sus aficiones era visitar librerías. 10 Biblioteca Archivo Hispano Mayansiano [=BAHM]. Lib. 147, Mayans-J. Climent (11-X-1749).  11 G. Mayans y Siscar, Epistolario XXIV. Mayans y los arzobispos de Valencia, Orbe, Mayoral y Fabián y Fuero. Estudio preliminar, transcripción y notas por A. Mestre Sanchis, Valencia, 2009 (7-X-1755): “No puedo dissimular la passión que tengo al retor Hermán, bien que nace de la admiración que me causa el ver que en pocos años se ha hecho un insigne theólogo, en nada semejante a los casuistas que son tan frecuentes; porque principalmente ha estudiado theología en las Sagradas Letras, Concilios, Santos Padres i dogmáthicos cathólicos más escogidos. I assí me causa increíble placer oírle; i para que V.S. Ilma. Le favorezca según su mérito, solamente deseo le introduzca en la plática de cualquier punto theológico o de disciplina eclesiástica; i que V.S. Ilma. ordene que en los exámenes le concedan explayarse para que manifieste los fondos de su exquisita doctrina i no sea tenido por extravagante en ella, que es la nota que suelen dar a los sabios los que son ignorantes”. 12 G. Mayans y Siscar, Epistolario XVI. Mayans y los altos cuadros de la magistratura y administración borbónica, 3. Fernando José de Velasco Ceballos (1753-1781), Estudio preliminar, transcripción y notas por A. Mestre Sanchis y P. Pérez García, Valencia, 1998, Mayans-F. J. de Velasco (11-I-1762); Epistolario XV. Mayans y los altos cuadros de la magistratura y administración borbónica, 2 (1751-1781). Estudio preliminar, transcripción y notas por A. Mestre Sanchis y P. Pérez García, Valencia, 1997. Mayans-Conde de Villanueva: “[...] que es el cura más docto que ai en este Reyno i de universal doctrina, sobre ser un hombre de bien i de honestíssimas costumbres [...]” (23-II-1767).  13 BAHM. Lib. 166, Mayans-Sales (17-II-1766). 14 Mayans y Siscar, Epistolario XXIV…, Mayans-Mayoral: “Lo cierto es que Hermán es hombre de conciencia delicada, escrupuloso, como lo manifiesta su doctrina, ajustada a la lei de Dios, continente, celoso de recato de su hermana, caritativo i retirado, de suerte que no visita ni es visitado, sino quando lo pide la necesidad  o urbanidad. No es ostentoso en el vestir, ni excesivo en el comer. En libros gasta poquísimo, i assí tiene pocos,

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Vicente León Navarro

empleado en general en las diócesis para premiar los méritos de los curas o pretendientes a serlo a fin de lograr un curato. Al menos, en teoría. El método en sí era bueno y adecuado, siempre en teoría, a las ideas tanto de obispos como de ministros para reformar aspectos importantes de la disciplina eclesiástica y potenciar la misión salvadora de la Iglesia. Pero la realidad difería de la teoría y, en la mayor parte de los casos, se elegía a los más próximos, fuera por sus ideas, amistad de los examinadores, de la curia o pertenencia a la misma escuela. Por tanto, cabe hablar de la existencia de intereses, rencillas, divisiones o animadversión ideológica. La realidad superaba cualquier ficción. Era pues normal recurrir a amistades e influencias para intentar lograr formar parte de la terna y poder ganar el curato deseado que, en última instancia, dependía del obispo y de su curia. De ahí que la presencia del prelado no fuera sinónimo de garantía por su adscripción escolástica, en el caso de Valencia, tomista. Y tampoco dejaba de planear la sombra de la venalidad de los cargos, de la codicia o incluso simonía, de las que Hermán huía como del mismo diablo: “Para obsequiar a los hombres es menester estudiar política, i como yo no la hallo en el Lovaniense [Van Espen], la tengo por incómoda i superflua; yo no tengo tanto espacio para ir de casa en casa captando voluntades i malgastando el tiempo. Lo que devo procurar es usar de medios que Dios ha puesto, que es el mérito, sin atender a Tácito que fue un epicúreo. Dígame Vmd. ¿qué quiere que haga; no voi a visitarles a estos hombres? ¿Qué, pues, tengo que hacer? No queda sino adularles como hacen otros, pero no quiere Dios que yo haga semejante vileza” (20-III-1752).

Por tres oposiciones pasó Juan Bautista Hermán hasta conseguir el curato de Beniarbeig en 175215. En este tortuoso camino conoció amigos y enemigos, favores y traiciones, y vio el doble juego empleado por el canónigo José Climent16 y algunos otros que se mostraron claros contrarios como Tormo, Blanch, Camarasa o Gibertó17. La vida en su primera pequeña parroquial transcurrió con dificultades, tal vez por su escasa población y por las actividades agrícolas de sus habitantes como relataba Mayans al  arzobispo  Mayoral18.  Lo  cierto  es  que  se  planteó  mejorar  su  situación  y  salir  de  allí cuanto antes, opositando a otros curatos mejores [Pego, Teulada, Gorga, etc.]. Pronto se dio cuenta de que le resultaría muy difícil conseguirlo a pesar de la ayuda de sus amigos, Mayans, Benito Escuder y otros19. Conocía las razones y las explicaba con desencanto y con acritud a Mayans por si éste albergaba alguna duda de lo que eran las oposiciones. No se trataba de saber sino de adular. Saber mucho perjudicaba porque los examinadores,

i la mayor parte dados. Es sumamente estudioso, nada codicioso, i no va pobre a su puerta a quien no socorra” (31-VII-1756). 15 G. Mayans y Siscar, Epistolario XVIII..., Hermán-Mayans (2-VI-1752). 16 V. León Navarro, “Juan Bautista Hermán, discípulo...”, p. 58, nota 24. 17 V. León Navarro, “Erudición, humanismo...”, p. 24, nota 42. 18 G. Mayans y Siscar, Epistolario XXIV..., Mayans-Mayoral: “Vive en un lugar corto de labradores, que todo el día están en el campo, i porque no está casi siempre ocioso en la iglesia, es perezoso, porque es lugar de 70 vecinos, i tan expuesto a las tercianas por las nieblas pútridas que normalmente ai ciento i diez tercionarios, i él ha sido uno de ellos. Créame. V.S. Ilma. que el mal que tiene es ser envidiado; i lo es porque es benemérito. Yo no sentiré que lo sea, pero sí que por siniestros informes dege de tener en el ánimo de V.S. Ilma. la buena opinión que deseo que merezca; porque de ello depende, o sepultarse con sus talentos en Beniarbeig, o ser útil a la mitra [...]” (31-VII-1756). 19 AMV[=Archivo Municipal de Valencia]. Serrano Morales, 7264-17, Escuder-Mayans: “El Retor Hermán entera a Vm. de su dependencia, quiera Dios que le ayudemos a comer pollos”. La amistad Hermán-Escuder era muy buena. Escuder reconocía a Mayans que le estimaba como a un hermano y querría ser medio poderoso para colocarle dignamente.

Las oposiciones en el Cursus Honorum del canónigo Juan Bautista Hermán

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poco doctos, se sentían humillados. El mérito no era nunca del opositor, sino de los examinadores  que  graciosamente  decidían  recomendarle  al  prelado.  Hermán,  estudioso  y bien preparado intelectualmente, se resistía a presentarse a la censura de examinadores facciosos, escolásticos e ignorantes, en su opinión, algo extrema en determinados casos. Estaba convencido de que los curatos no se daban a los mejores: “Yo iré con la inteligencia de que no me darán nada i Vmd. algún día se desengañara del Arzobispo y examinadores i conocerá claramente que el mejor modo de alcanzar conveniencia es adular, saber menos que los examinadores i tener aborrecimiento a los críticos i si es menester tratarlos de impíos i andar con los tufos caídos i leer el cielo estrellado y llamar indevotos a todos los que no gustan de supersticiones [...]” (11-IV-1756).

Mayans, por su parte, no descuidó recomendarle al arzobispo en carta dolida y sentida20. Pero, poco a poco, el opositor entrevía una coordinada y creciente persecución en su contra por parte de tomistas radicales [Llop, Castellets, Camarasa, etc.]21, a los que consideraba enemigos y tenía como su “bestia negra”22. En medios curiales, las opiniones estaban  divididas,  pero  siempre  surgía  un  algo  que  entorpecía  la  elección  de  Hermán,  a quien no le favorecían los rumores sobre su descuido pastoral que preocupaba al arzobispo23. El intento de Mayans de explicarle las razones de su actitud y las causas de sus perseguidores no parecía hacer mella en Mayoral ni en su entorno24. Así que ante la imposibilidad de obtener otros curatos y las dificultades que surgían con sus feligreses, Hermán recurrió a la ayuda del erudito de Oliva don Gregorio, quien a su vez escribía al canónigo lectoral, Felipe Bertrán con quien mantenía relación epistolar por el tema de Novales. 20 G. Mayans y Siscar, Epistolario XXIV..., Mayans-Mayoral: “El Dr. Juan Bautista Hermán, retor de Beniarbeig, además de su bondad i virtudes cristianas, es mui docto i erudito, i no como quiera, sino con admiración de cualquiera que le trate. Dejo al juicio de Vm. el examen desta verdad; i por no hablar de otros asuntos, me atrevo a decir i asegurar con grande confianza, que sabe mucha Teología Moral, como el que más en este Reino. Pero le perjudica la opinión de ser erudito, que es un gran delito entre los que no los son [...]” (2-V-1756). 21 G. Mayans y Siscar, Epistolario XVIII..., Hermán-Mayans: “[...] aunque dicen misa no proceden ni aun como gentiles” (2-I-1757). BAHM. Lib. 30, Agustín Sales-Mayans: “Aunque Castellet era hombre raríssimo, satisfecho, ignorante, atroz perseguidor de las letras cultas i de nuestro Hermán, i sumo adulador de quien Vmd. sabe, siempre me tuvo pía”. Se trata de Antonio Castellets Domingo. 22 Ibid., Hermán-Mayans: “Tal como ha sido la conjuración contra mí que ha sido dificultíssimo vencer las tropas aliadas. Llegaron a negar el voto al Vicario General que se adhirió a Pujol; después de aver hecho éstos dar la vuelta i los aliados otra diferente, temieron éstos salir victoriosos y cedieron a Pujol i me consultaron unánimes, según quiso éste [...]” (26-V-1756). 23 G. Mayans y Siscar, Epistolario XXIV... La correspondencia entre Mayans y el arzobispo desvela las continuas recomendaciones de Hermán y la visión del prelado que miraba no sólo el conocimiento sino también las actitudes pastorales. Y éstas no eran las mejores, según Andrés Mayoral que había formado su opinión, que no significa que fuera la real: “Por conducto más cierto soi sabidor que es más para governar una biblioteca que una feligresía. Hago juicio que es un[o] de los más doctos i versados de este Arzobispado en cánones, en disciplina eclesiástica i en lo tocante a erudición [buen panegirista tiene en mi sobrino Dn. Pedro Joseph]; pero no es assí en la aplicación i asistencia a su parroquial ministerio; [...] su descuido o desidia se ha dejado conocer, o por su genio, o por estar persuadido a que dexaría presto a Beniarbeig [...]” (4-VIII-1756). 24 Ibid., Mayans escribe a Mayoral y se pregunta por el disgusto del arzobispo sobre Hermán a quien defendía: “Pero crea V.S. Ilma que no me ha venido de nuevo lo que sucede, porque sé las mañas de la envidia, o sea emulación. Quando vino del examen el Dr. Perales, me dijo que los curas pretendientes le hacían tiro con pretexto de pereza. Después me dijo D. Pedro Pascual, el menor, que Luis Piera [tirano de Beniarbeig] le avía dicho que el retor Hermán era buen hombre pero perezoso. El P. Castellets desde el tiempo en que le tenía en su academia no le podía ver, porque era mui sobresaliente entre sus discípulos. El canónigo Climent, que frequentava el palacio de V.S. Ilma. Se valió dél i del Dr. Cabrera en secreto [...]. Este catálogo de hombres de este género es largo” (32-VII-1756).

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Mayans aprovechó la situación para recomendar a Hermán para el curato de Fuente de la Higuera, dependiente del marqués de Dos Aguas25. Según las cartas de Hermán a Mayans, Bertrán se portaba bien. A él aludía en mayo de 1757: “Bertrán, Enrich, Lorés, etc., todos me ponen en los cuernos de la luna en donde estuvo Sanchozancas. Todo esto y mucho más devo yo a Vm.” (11-V-1757)26. Unos días más tarde Hermán añadía: “El Sr. canónigo [Bertrán]  me  favorece  mucho”  (17-V-1757).  Disfrutaba  pues  del  favor  del  canónigo  a quien tenía por “boníssimo”, recalcando su bondad en los favores que le hacía.  Y en efecto, gracias a los buenos oficios de sus amigos y de Bertrán, Hermán era nombrado cura de Fuente de la Higuera con alegría de unos y descontento de otros. Así se lo comunicaba a Mayans (11-V-1757), a quien manifestaba también el favor del marqués y el predicamento de que gozaba ante los sobrinos del arzobispo, quienes no sólo le proclamaban como el cura más docto, sino también como la mejor elección del marqués. No obstante todas alabanzas, el encaje del nuevo párroco no fue el esperado y desde el principio encontró enemigos que le hicieron difícil su trabajo y procuraron desacreditarlo. Sin lugar a dudas que Hermán también debió poner algo de su parte, como manifestaba la carta de Escuder a Mayans27. Con el tiempo los problemas de Hermán crecieron. Sus contrarios se hicieron más fuertes y redactaron algunos informes al marqués que los hizo llegar a Felipe Bertrán, quien fue cambiando su actitud respecto al cura párroco. Tal vez influyera en su ánimo exigente y cumplidor los informes que le constaban a Escuder.  En medio de este ambiente enrarecido por los problemas que surgían con regidores, feligreses, el marqués, curia y escolásticos, escribía Hermán a Mayans: “Ayer vi al canónigo que me recibió de mal talante y peores i peores (sic) palabras. No obstante, le di satisfacción que no deviera, con todo non aquient, porque congeturo está empeñado en aterrarme  i  sofocarme,  i  da  a  entender  que  lo  cree  todo  [...]”28.  Se  recrudecía  el  calvario fontano de Hermán, quien, no obstante, se avino a ciertas exigencias de Bertrán en contra del parecer de sus amigos. El papel del canónigo tampoco era fácil, buscando, al menos aparentemente, la mejor solución para la parroquia, para sus contrarios, para el marqués y para Hermán, a quien propuso varias alternativas que no fueron de su agrado29. El encono aumentó al considerar el cura párroco que Bertrán: “[...] que lo echó todo a perder con su imprudencia”, se inclinaba a creer a sus enemigos, y le ponía un asistente para espiarle, en su opinión. Hermán parece que molestaba en Fuente de la Higuera y todo indica que había un plan para sacarle de allí, formado por el entorno del marqués y la cu25 AMV. Serrano Morales, 7264-17, Escuder-Mayans: “El Procurador del Marqués de Dos Aguas, que es su privado, me dijo el domingo que su Amo tiene ya orden para presentar el Curato de la Fuente de la Higuera que se explica mui apasionado de Hermán, que Bosquet por el P. Puigserver i por otros pretende fuertemente [falta un trozo] él le avía disuadido de asender al de Dos Aguas i a Bosquet i que era menester apretar a Beltrán, pues le avía embiado” (2-II-1757). 26 Ibid., 7264-17, F. B. Escuder-Mayans (2-II-1757). Escuder había hablado con Bertrán, quien haría todos los esfuerzos para su acomodo en Fuente de la Higuera. Y así lo repetía una semana después (7-II), pero no sabía más. También estaba la posibilidad de la parroquia de Benetúser. Pedía a Mayans que pensara qué camino convenía tomar. 27 Ibid., 7264-17, Escuder-Mayans (28-VI-1758): “El Dr. Hermán está desgraciado con el Marqués; porque le han dicho que ni predica, ni confiesa, va hecho un aragán, no se hace de respetar, ni trata, sino a un herrero con quien a toda hora gasta pullas, que es un mísero; en fin, todo lo mismo que imputavan en Beniarbeix, añadiendo que es un desconfiado, falso y traidor; no digo que en las cosas más leves de éstas no tenga nuestro cura algún pecadillo; pero todo no lo puedo creer: Yo lo que siento es que han impresionado al Marqués y creo que a Beltrán también y no sé qué arbitrio tenga esto”. 28 G. Mayans i Siscar, Epistolario XVIII..., Hermán-Mayans (1-I-1762). 29 Ibid., Hermán-Mayans (8-I-1562).

Las oposiciones en el Cursus Honorum del canónigo Juan Bautista Hermán

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ria arzobispal, y no sólo por ser Hermán con sus peculiaridades y problemas, sino también por ser amigo de Gregorio Mayans.  Consciente de la situación buscó la forma de salir de aquel atolladero a través de las oposiciones tanto de curatos como canonicales. No obstante, percibía la persecución de quienes, por una u otra razón, no le querían. Escribía a Mayans:  “Mis contrarios, los Τωρμος, etc., Βερτραν, ahora siguen el aire que sopla, por tanto repito mi súplica a Vmd. sobre la elección, método i uso de los argumentos, lección i sermón30. El marqués poco agasajo. Dice Bαρρερα que nace del influjo de Βερτραν, de quien se dice aver el año passado imbuido al antis(tite)” (14-II-1762). 

Las acusaciones que se dirigían contra Bertrán, incluían a los hermanos José y Bartolomé Tormo quienes atemorizaban al cura con delatarle al Tribunal de la Inquisición y hacían cuanto estaba en sus manos para enemistarle con el Vicario General. A uno y a otros despreciaba  un  Hermán  cada  vez  más  inseguro  de  sus  posibilidades:  “Bueno  sería  un Synodicων ecclesiae Val(enti)nae que lo encomienden al señor Omrot, pues desfruta tan buena ρεντα o si no a Nαρτρεβ, que por mi consejo se hizo βενιρ el Υσσριο de que no está mui satisfecho. Naturalmente por no ser del salvado i saliva escolástico gonético forneliana”31. La  antigua  buena  relación  de  Hermán  con  Bertrán  se  fue  transformando  en  odiosa enemistad, hasta el punto de considerarlo su enemigo. Hablando de la posibilidad de encontrar alguna vacante en Valencia, se tentaba las ropas por temor tanto a algunos examinadores simoníacos como a “el solapado Βερτραν i agregados, enemigos mortales” (19IX-1762). El cura de Fuente de la Higuera criticaba al canónigo lectoral en sus cartas, destacando aspectos ya conocidos o puntos débiles oídos de unos y de otros, pero que el despecho hermaniano aceptaba como ciertos. Escribía a Mayans:  “Bertrán es discípulo del pavordre i del gremio escolástico. Sus discípulos se quejan de que por el favor adherido a los Τωρμος. Yo creo que él se figura ser un grande hombre sin aver leído en su vida un libro de gusto. El difunto Mallada me dijo que no sabía escribir una carta. Sellés que ni un memorial. Lo que puedo asegurar es que el cura de Beniarbeig [se refiere a sí mismo] tenía más libros que él siendo dos años canónigo. Barrera me dijo que de asuntos de Iglesia no entiende nada i que [a] ninguno se le conoce más que a él los armiños. Con todo es el oráculo de la parcialidad reinante en la casa μαρκεςαλ” (25-X-1762).

En este ambiente cargado de tensión, de problemas y de continuos enfrentamientos aún realizó su última oposición ante un tribunal compuesto por el agustino Rafael Lasala [su maestro], Pujol y Gibertó. Escribía a Mayans: “Dudo que pueda corresponder a la fama i más no estando ejercitado en la forma ergotea. Voi perdiendo el miedo i conociendo quán indoctos son estos escolásticos” (14-II-1762). 

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Se refiere a las oposiciones canonicales. G. Mayans y Siscar, Epistolario XVIII... (17-VI-1762). Omrot, y Nαρτρεβ, son Tormo y Bertrán leídos al revés. El Vicario General tomaba parte también y recriminaba a Hermán su falta de actitud pastoral, causa de los problemas existentes en la Fuente de la Higuera. Opinión que el cura negaba y criticaba la falta de información por parte del Vicario General. Carta Hermán-Mayans (15-XI-1762). 31

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Vicente León Navarro

1.  ASPIRANDO A UNA CANONJíA Cerrado, en su opinión, el camino de los curatos, Hermán decidió participar en la oposición  a  una  canonjía,  aprovechando  que  el  cabildo  metropolitano  abría  la  puerta  a  los graduados en otras universidades, además de la valenciana32. Los amigos le animaron, especialmente Mayans, Escuder, Sales y Valcárcel, con la advertencia de Escuder de que las oposiciones  a  canonicato  eran  una  negociación  como  cualquier  otro  asunto  mundanal. Idea que compartía Asensio Sales33. Hermán no tenía miedo a la oposición sino a los capitulares facciosos. Escuder escribía a Mayans que instaba al cura a firmar la oposición aun sabiendo que no podría obtener nada, pero sí: “[...] manifestaría a lo menos sus extraordinarios talentos y aplicación [...]”34. Lo mismo hizo el erudito de Oliva según comunicaba a fray Luis de Galiana: “Nuestro amigo, el retor Hermán se dejó vencer de mis instancias i ha salido a la oposición del canonicato de Valencia, aunque no puede obtenerle por falta de edad. Me parece que se lucirá más que el que más”35. Dos semanas antes se lo comunicaba también al obispo de Barcelona, Asensio Sales, al que reconocía el poder del colegialismo36, como repetía en posterior carta (17-II), aunque confiaba totalmente en el saber y buena preparación de su discípulo:  “En Valencia han empezado las oposiciones del canonicato vacante. El partido antithomístico está flojo porque el Arzobispo le ha debilitado mucho. El espíritu del colegialismo hará lo que suele, que es procurar aumentar su partido. Yo he instado mucho al Dr. Juan Bautista Hermán, retor de la Fuente de la Higuera que salga a la oposición i ha salido [...]. Es el cura más docto que ai en España i gran vanespenista, dogmático mui hábil, tiene buenos principios de jurisprudencia, es latino aventajado i está mui leído en los autores clásicos. La memoria es insigne i el genio fuerte. I assí no les dejará de descalabrar al gran castellano. No tiene valimiento, pero se lo granjeará con el mérito que es mui extraordinario”37.

Efectivamente, Hermán firmó la oposición a la canonjía de Penitenciaría, que dejaba vacante la muerte de Carlos Sancho, presentando los papeles que había legalizado el notario de Serón, Juan González (20-XI-1740). Tenía 35 años, 11 meses y 15 días38. Agustín Sales (11-II), por su parte, ratificaba la decisión de Hermán de firmar la oposición en el último momento, el día 9 de febrero39. Ese mismo día (11-II) escribía también 32 Ibid., Hermán-Mayans: “Valcárcel ha dicho a Escuder que los capitulares quieren habilitar a todos los graduados en otras universidades que en la de Valencia. I que me avisará lo que se resuelva” (30-XI-1762). 33 BAHM. Lib. 73, Asensio Sales-Mayans: “Ya me escriben de Valencia que el Dr. Hermán es uno de los opositores al canonicato. Los canónigos en sus elecciones son semejantes a los frailes” (19-II-1763). Bien debía saberlo él como antiguo canónigo de la seo. 34 AMV. Serrano Morales, 7264-18 (17-XII-1762). 35 V. Castañeda, Boletín de la Real Academia de la Historia, 8 (1923). Mayans-Galiana (21-II-1763). 36 BAHM. Lib. 166 (7-II-1763), Mayans-Sales: “En las oposiciones para el canonicato de Valencia avrá 22 opositores. El colegialismo hará grande esfuerzo. Y he instado al Dr. Hermán, rector de Fuente de la Higuera, que se oponga, aunque sé que nada le darán. Es mui a propósito para deslucir a qualquiera ignorante: porque sabe mui bien con grande extensión en muchas ciencias. 37 Ibid. (17-II-1763). 38 ACV. Lib. 426. Libro de oposiciones a canonjía. 39 BAHM. lib. 166 (11-II-1763): “Anteayer apareció i firmó al canonicato Penitenciario vacante nuestro Retor Hermán, a quien por cara de Vm. i nuestra amistad fui a buscar i ofrecía quanto a él le importe i valga mi inutilidad; lo que apreció muchísimo. No dudo que ganará a todos estos purísimos escolásticos sofistas: ojalá le pudiera dar la enhorabuena del obtento, de que no está mui distante, pues necesariamente ha de ser thomista,

Las oposiciones en el Cursus Honorum del canónigo Juan Bautista Hermán

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Benito Escuder al erudito de Oliva para anunciarle que había llegado el cura de Fuente de la Higuera, que había presentado el memorial y todavía no se sabía si lo admitirían o no por no estar graduado en la universidad de Valencia. Asunto sobre el que hubo sus más y sus menos en el seno del cabildo, pues no todos sus miembros estaban de acuerdo en la resolución que se había tomado de admitir graduados de fuera de Valencia. Además, había que contar con el agravante de que los actos de la oposición ya habían comenzado. José Climent, que no era partidario de abrir la puerta a todos los forasteros, defendió las pretensiones de Hermán porque había acudido tan pronto como había tenido noticia de la posibilidad de participar40. De la misma opinión fueron Valcárcel, Barrera, Bertrán, Anrich, García, Rato y Adell. Benito Escuder, como amigo, acompañó a Hermán en la visita de todos los canónigos: “[...] con el coche para que no se cansara subiendo i bajando él solo a hacerles la contumelia”. Benito Escuder transmitía la impresión de que el opositor estaba confiado y bien preparado: “Él ha visto los actos y todo es basura para su saber, con que está más guapo que un Cid”. Valcárcel estaba satisfecho y Climent lo alababa mucho. Hermán, añadía: “[...] observa una suma prudencia, oye muchos disparates de hombres grandes sin reírse y calla hasta que los dos a solas vomita el entrepado”41. Una semana más tarde Benito Escuder tranquilizaba a Mayans asegurándole que el cura fontano estaba muy bien conceptuado:  “[...]  y  el  día  que  defienda  ha  de  ser  numerossísimo  el  concurso  [...];  creo  ha  de pasmar”.  El  Dr.  Gómez  pasaba  por  uno  de  los  predicadores  de  su  fama;  los  freires  de Montesa, Vicente Blasco y Albert con su actual prior Ramírez a la cabeza, le ofrecieron posada, libros y amanuenses y todo cuanto necesitara para preparar su lección, sermón y argumentos. Muy seguro estaba el regidor Benito Escuder de las posibilidades de su amigo: “[...] que tiene mucho que reír en las oposiciones y por las conversaciones que oye de sus opositores y de otros prevendados con ínfulas de obispos, pero se las traga con disimulo, observa moderación, compostura y se hace político”42. El  día  18  de  febrero  escribía  también  el  opositor  Hermán  a  su  maestro  Mayans,  a quien avisaba que por medio del cura de Benirrama le había enviado una carta a fin de que: “[...] se sirva darme las instrucciones correspondientes para los argumentos, lección de puntos que es el del 4. de las Sentencias, i especialmente para el sermón que será sobre los Evangelios, añadiendo los libros usuales de que me puedo valer”. Añadía que lo recibido hasta la fecha era poco, por lo que pedía más “individual instrucción”. No temía nada de los temas a tratar, fuera de Sacramentis, de Angelis et extremo judicio (sic), de Beatitate sanctorum resurrectione, etcétera, pero deseaba oír a Mayans porque, añadía: “Hago cuenta de valerme de Petavio, Acosta [en] de Novissimis43, Muratori, Patuzzi i de Santo  Thomás”.  El  opositando  se  mostraba  confiado  y  tranquilo,  respiraba  contento  y que es la niñería que prevalece en Palacio i en Cabildo. Hablamos del Rvdo. Castellets, a quien el frío del Horcajo quitará el sobrado ardor de sus quimeras con que se hizo amable a nuestro Illmo., formidable a los opositores a curatos i aborrecible a toda Valencia”. Este ofrecimiento de ayuda de Sales lo recoge Escuder en carta a Mayans (11-II-1763). Sales se molestó un poco según se desprende la carta de Hermán a Mayans: “No tiene razón el Dr. Sales de quejarse pues, aunque estimo la voluntad, no está metido en estos tranquillos de la Escuela, ni tiene la abundancia de libros que Blasco [...]” (3-III-1763). 40 G. Mayans y Siscar, Epistolario XVIII..., Hermán-Mayans: “Κλιμεντ lleva el pago de sui mordacidad, solamente habló en Cabildo a mi favor para la admisión, se resistieron los palacianos. Todo es vidrio” (29-IV1763). 41 AMV. Serrano Morales, 7264-18 (18-II-1763). 42 Ibid. (18-II-1763). 43 J. Acostae, De temporibus novissimis, Typographia Iacobi Tornerii, Romae, 1590.

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transmitía seguridad, tal vez por el contagio del ambiente favorable que se vivía en la tertulia de Valcárcel, a la que asistía y en la que le alababan. En palabras de Benito Escuder, allí el entusiasmo era manifiesto. Todos los amigos se mostraban obsequiosos con él. Este ambiente agradable y propicio le animaba a creer más en él mismo: “Yo voi perdiendo el miedo i entiendo las maulas destas gentes idiotobarbáricas”. No obstante, se mostraba cauto ante tanta expectativa sobre su persona, pues sabía que los capitulares eran gente de facción, “russata et albata”44. Así que se daba por satisfecho si podía salir con honra. Don Gregorio acudía solícito en auxilio de su amigo (21-II)45. El momento exigía tanto la ayuda literaria como la moral. Mayans había ejercido una buena influencia homilítica a través de su Orador christiano (1733) y de la correspondencia en el terreno de la teoría como laico que era. Cosechó alabanzas y críticas, no obstante conocía el tema como intelectual y como cristiano preocupado por la predicación evangélica siguiendo los mejores autores y los mejores libros. Así le proponía a Hermán varios medios para preparar un buen sermón. Uno, utilizar la Vita Christi del Cartujano: “[...] ordenada y compuesta por frai Ambrosio de Montesinos, porque en ella se explican los Evangelios de forma  maravillosa”.  Dos,  servirse  de  las  Intituciones cathólicas de  Pouget,  aunque  fuera autor que necesitaba tiempo, ya que los testimonios que se citaban en él solían carecer de unión y método. Tres, podía echar mano de las Parábolas evangélicas de fray Juan de Granada, traduciéndolas, pues los sermones ya vienen hechos, aunque habría que mejorar y alargar algunos y reducirlos a un estilo fácil. Aconsejaba Mayans que si el sermón había de durar una hora, convenía preparar materia para un poco más. Había que medir el tiempo, no apresurarse, hablar con gravedad y con voz clara, pero sin escucharse. Cuatro, recurrir a fray Luis de Granada según el Elenco que hizo de sus obras fray Alonso de Sanzoles. Fray Luis, a quien elogiaba Hermán (23-VI-1751), era admirable para cambiar los afectos y: “[...] para la facilidad del decir no hai más que desear”. Ahora bien, si Hermán hubiera leído Generationis et regenerationis Adam de Arias Montano: “[...] no necesitaría de otro libro para predicar pasmosamente”. Finalmente, podría valerse de Los nombres de Christo de fray Luis de León porque abarcaba muchos puntos, pero su estilo es: “[...] fuerte i penoso de encomendar a la memoria por la largueza de sus cláusulas i método ocultamente artificioso”. Después de estas recomendaciones tanto de autores como de obras, Mayans quería concretar y sugería que para evitar fatigas y formar un sermón que fuera fácil de aprender y al mismo tiempo agradable al auditorio, debía valerse de la Lección christiana de Arias Montano. ¿Y cómo debía formar, por ejemplo, un sermón de fe? Mayans echaba mano de la oratoria y de la retórica. Primero, convenía elegir un texto que tratara de ella, luego fijar un principio adecuado al texto y a los materiales que fuera a utilizar, bien recurriendo a los testimonios sagrados o a los de los Santos Padres citados por Pouget. Había que ser breve y agradable para atraer la atención del público. Luego debía centrarse en el aserto que hallaría en la Lección christiana. En esta obra se encontraban argumentos suficientes para  hablar  de  la  fe,  de  la  esperanza,  de  la  caridad,  de  la  penitencia  o  de  cualquier  otro  tema. La preparación exigía tiempo, pero debía confiar en poderlo hacer. “I no tenga miedo, confiado en Dios, pensando solamente en hacer un sermón útil”. Mayans recomenda-

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Alusión a las facciones roja y blanca. A. Mestre Sanchis, “La homilía de oposición a canónigo vista por los ilustrados”, en Homenaje a D. Ignacio Valls, Valencia, 1990, pp. 351-359. 45

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ba el uso de la Lección christiana tanto porque era obra desconocida, y en Valencia apenas se podía encontrar algún ejemplar, como por ser fácil para estas ocasiones, pues: “[...] no se puede hacer de repente cosa que iguale en doctrina i eloquencia; i tengo por cierto que ninguno del auditorio penetrará el artificio”. Y le aconsejaba que no admitiese testimonios de nadie, que se recogiera él solo para que nadie descubriera: “[...] la mina de que Vd. Se vale”. Mayans deseaba que Hermán se luciera, convencido tanto de su propia su valía como de ser su discípulo. Juan Bautista comunicaba a Mayans su próxima participación en la oposición (25-II), arguyendo contra Carlos Beneyto, quien para Agustín Sales era: “[...] cabaset de distingos”, esto es, un escolástico consumado. Su tema: De veritate corporis in Eucaristía y sus conclusiones: 1ª. Actio consecrativa est vere productiva Corporis Christi, non simpliciter absoluto, sed determinato modo. 2ª. Oculis corporeus divinitus elevari potest ad videndum Corpus Christi; quod existit in sacramentum, non tamen sed praesentiae modum, qui quoad substantiam supernaturales est. El comentario de Hermán era un tanto despreciativo: “Tamquam canis Nilum argumentum attingunt46. Desta manera van todos por essos trigos”. No le preocupaba argüir escolásticamente, aunque le tuvieran por dogmático, valiéndose de la Biblia de Sabatier47, de Tertuliano, Hesichio, Facundo, Crisóstomo, Orígenes y otros, para impugnar las interpretaciones que dan los escolásticos y eruditos. Ésta era, en su opinión, la parte más difícil. Unos días más tarde (3-III) le contaba que había argüido a Herráez sobre las palabras de la consagración del cáliz. Aparentemente se lució con su actuación, pero notaba cierta frialdad en algunos de los que le rodeaban que por su descripción debían ser cercanos y partícipes de la tertulia de Valcárcel. Agustín Sales ponía algo más de énfasis en las actuaciones de Hermán frente a Beneyto y a Herráez: “Nuestro Hermán arguyó al Dr. Carlos Beneito el sábado passado; i protestando la fe católica hizo también el lutherano contra el actuante que le aprestó mui bien, probando [aparentemente] que Christo estava en la Eucaristía con la sustancia de pan i confirmándolo con la autoridad de los Padres por cada siglo; pero puestas las autoridades de Tertuliano i Orígenes, i respondiendo el actuante, amartelado discípulo de Calatayud, que él ponía por la autoridad de los PP., la del Angélico Dr. Santo Thomás, quedaron en paz, por más que Beneito diera a entender con su respuesta que no havía entendido a Hermán, que arguyó bien i con gravedad i energía. El martes pasado arguyó también Hermán al Dr. Herráez, suarista i puro scolástico, sobre las palabras de la consagración del cáliz en que parecen andan variando los Evangelistas: quiso convencer que devían atenderse las de S. Lucas por ser conformes con las liturgias posteriores; no pudo hacer el amigo la impresión que deseava, porque salió Herráez con decirle que no hacía mucho caudal de las liturgias. Con que concluido su argumento con media [...] claridad i esplendor logró mucho aplauso al paso que manifestó tanto la flaqueza de Herráez, que no sabe aprovecharse de la librería del Dr. Benito Casanova, nuestro antiguo amigo que le ha tocado por división por aver emparentado”48.

46 Tamquam canis (ad) Nilum, es expresión utilizada en el ámbito mayansiano. En este caso, Hermán expresa que Beneyto ha pasado por encima del asunto sin quemarse, sin ir al fondo del tema. 47 P. Sabatier, Bibliorum sacrorum latinas versiones antiquae seu vetus italica et ceterae quaecumque in codicibus manuscriptis et antiquarum libris reperiri potuerunt, Gadibus, 1751. Pedro Sabatier pertenecía a la orden de los maurinos. 48 BAHM. Lib. 30, Sales-Mayans (4-III-1763). AMV. Serrano Morales, 7264-18, Escuder-Mayans. El día 4 escribía Escuder a Mayans que Aurelio Beneito había sido nombrado deán de la catedral de Toledo (4-III-1763). BAHM. Lib. 73, Asensio Sales daba la misma información al día siguiente y éste mismo escribía una semana más tarde: “Es mucho que en el número de los que lo han hecho bien no hayan entrado el Dr. Romá y el Deán Aurelio Beneyto, que es el coco de los tomistas; pero éste no haze caso ya del canonicato habiendo logrado el

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En términos similares se expresaba Benito Escuder (4-III). El cura había argüido con admiración de los escolásticos porque lo hizo escolásticamente. El mismo día de su carta ya tenía los puntos de su intervención que eran: de Poenitentia, de Matrimonio y de Judicio, judicio in die judicii (sic) y había elegido de Matrimonio49. Escribía que: “Ha visto tres hogitas que tenía trabajadas a las oraciones y me ha gustado mucho. El exordio es de  las  oraciones  de  Mureto  y  Gravina”.  Hermán  seguía  hospedado  en  el Temple  en  el cuarto de Blasco donde había una gran abundancia de buenos libros buenos. Los frailes: “[...] se hacen lenguas de ver su prodigiosa erudición. Mañana será uno de los mayores concursos de gente de letras”50. El día 11 volvía a escribir el regidor don Benito: “El Amigo cura hizo una lición pasmosa, bien que todos conocieron que lo decía de repente como fue así, porque no pudo atarse a saber más que 4 hojas de 11 que compuso de buen latín, pero como tiene facilidad de hablarle bien y su mucha letura le fecundava especies, leyó su hora con mucho despejo, claridad de voz y estilo, admirando a todos su erudición; de éstos fueron entre otros Climent, de quien me dijo uno que estava a su lado, hombre de capa parda, que decía, oiéndole frente a frente con mucho gusto entre la gente, ¡ai monstruo, ai monstruo! Beltrán que asistió en público dijo privadamente a González y en público que el cura avía tenido un acto pasmoso: y a este tenor otros muchos hombres entendidos, aunque no faltan malignos que no pudiéndose asir de otro, dicen que se le conoció que leía de casquis, como si esto no fuera mayor prueva de saber.  Valcárcel  le  quiere  nucho  y  ayer  me  dijo  que  le  costava  ya  defenderlo  tres  pendencias. [Margen] No faltó Dn. Antonio Pascυαλ quien al citar el Amigo a nuestro Deán Martí dijo: Qué santo Padre! Las respuestas de los argumentos fueron cabalíssimas y al escolástico Beneito le distinguió toreándolo, como ellos de manera que le mudó el medio y no se lo quiso increpar, guardando moderación. En fin, no ha cabido más”.

Este mismo día 11 escribía también el cronista Agustín Sales, pero con un parecer algo distinto. Más crítico y menos cegado por la pasión de amigo, aunque reconociendo sus méritos. Fue mejor que los otros pero tuvo sus fallos. “Nuestro Hermán leyó de puntos el sábado passado. Dijo la lición con gravedad i desembarazo. El asunto de Matrimonio, sobre cuyo punto dio noticias a centenares, sagradas y profanas, usando de autores católicos; a todos pareció el mejor que los otros”. Faltó en la crítica, y ponía el ejemplo de las Vestales que se podían casar a partir de los cuarenta años y nombró como autoridad sólo al deán Martí. “I citando una autoridad de santo Thomás arrastró el común pedantismo de ut loquitur MEUS Angelicus Praeceptor como si no fuera tanto mío como de él”. Pedantismo que rechazaba en un hombre como Hermán. “Sé que desmereció algo, porque teniéndole todos por indiferente, se mostró faccionario; pero también digo que si no continúa  con  su  MI no  logrará  dignidad,  atadas  ahora  a  tal  pedantería”. Y  citaba  al  difunto padre Seguer para quien el MI junto a santo Tomás significaba tanto como “arca, arca”.51 Esto es, facción. Deanato de Toledo con que ha llenado de admiración a todos, quando esta dignidad se acostumbrava a darse a sujetos  de  las  casas  más  distinguidas  de  España.  Muchas  novedades  y  variaciones  experimentamos  en  estos tiempos y en el presente Gobierno y Ministerio” (12-III-1763). 49 AMV. Serrano Morales, 7268-24. Hoja suelta con lo que parece ser la exposición de los puntos de Hermán. Theologica Themata. Ex. Mag. Sent. Dist. XXVI lib. IV derivata. I.- Matrimonium est sacramentum proximo Christo Domino institutum. II.- Problema. Minister humus sacramenti est sacerdos. Quae sanctissimae Trinitatis ductu atque auspicio disputanda proponit. III. Non. Martius MDCCLXIII. Joahannes Baptista Herman. Presbyter sacrae Theologiae Doctor. 50 Ibid., 7264-18, Escuder-Mayans (4-III-1763). 51 BAHM. Lib. 30, Sales-Mayans (11-III-1763).

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Hermán también escribía a Mayans este día y, como ya le informaba Escuder, comentaba que los Pascuales no le habían felicitado: “Quando la he merecido de los mayores émulos”. Como se esperaba hubo concurso de gente distinguida. Asistieron, entre otros, el arzobispo, Valcárcel y miembros de la tertulia, Aurelio Beneyto, Bertrán, el marqués, provinciales y maestros “et turba multa”. El marqués le dio la enhorabuena y Bertrán quedó muy contento52. Pero el arzobispo se inclinó hacia los suyos, no obstante recibió a Hermán en la biblioteca, donde estuvo con él alrededor de una hora. Le anunciaba que el martes  día  22  le  tocaba  predicar  y  necesitaba  alguna  idea  para  el  exordio  que  causara novedad. No tenía nada claro qué hacer con el sermón, pues mientras unos lo apostillan, otros no y algunos mezclan. Esperaba sereno el día por más que sus émulos intentaran desmoralizarlo53. Mayans, como se puede observar, es el catalizador de la oposición de Hermán. Él da instrucciones y recibe toda la información, principalmente de Sales, Escuder y Hermán. Y con tantas y buenas noticias no podía dejar de albergar la idea del lucimiento de su amigo Juan Bautista, arropado por todos cuantos le quieren. En este sentido le escribía para darle la enhorabuena: “[...] porque me figuro cómo ha argüido i defendido Vmd.” (14-III). Sabía  bien  que  Hermán  no  era  escolástico,  por  lo  que  los  de  la  Escuela  le  notaban  su  inexperiencia en el arte de disputar, pero aclaraba que el arte de silogizar practicado por los antiguos era distinto del actual.  El obispo Sales escribía desde Barcelona dando señales de estar muy bien enterado de los pormenores de la oposición, entre otras cosas porque participaba un sobrino suyo. Si Sales reconocía ante Mayans que la instrucción de Hermán era superior al resto por ser su discípulo (5-III), también sabía que no era escolástico y no podía triunfar en ese terreno, aunque no por eso lo criticaba, más bien al contrario: “No es mucho que el Dr. Hermán no estuviese tan expedito en silogismos quando en la abundancia de doctrina se ha desempeñado tan bien. Notarle en aquello sería lo mismo que notar a Vm. la falta de jurisprudencia práctica forense, quando nunca se ha querido dedicar a ella por no ser de su genio ni gusto” (13-III-1763). 

Así las cosas, Mayans sugería a Hermán que se mostrara adicto al arzobispo, que no se preocupara por si le daban o no la enhorabuena unos u otros y que se mantuviera fuerte: “Quisiera convertir la piel de Vmd. en otra de elefante”. Y en relación a lo que le solicitaba Hermán, le sugería que una vez elegido el texto recurriese a Pouget, donde hallaría testimonios de los Santos Padres, pudiendo escoger lo más apropiado para su asunto: “Procure Vmd. que la primera cláusula sea breve i admirable, porque esto excita la atención”. Y tras darle algún ejemplo, le recomendaba: “Sea Vmd. bien moral, bien instructivo, eche todo el resto de su salsa, no con malicia sino enseñanza cristiana, dicha con instrucción sencilla i moción”. Para Mayans era el secreto del triunfo, recordando su Orador christiano54. El sermón no es para lucirse y ganar aplausos sino para mover, enseñar y 52 AMV. Serrano Morales, 7264-18, Escuder-Mayans: “Visitó [Hermán] al marqués quien estuvo elado. Él [Hermán] dará pruevas convincentes de la falsedad de las calumnias que le han imputado” (11-II-1763). 53 Ibid., Escuder-Mayans: “Mañana tendremos el gusto de tener en la mesa al Amigo Hermán, quien está muy sereno esperando el día de su sermón para aplicar las apreciables reglas de Vm. Sus émulos le han perseguido, pero su inosencia se hace lugar, pues el Arzobispo y su sobrino la conocen, sin embargo de las intrigas de los malignos que no han logrado más fruto” (18-III-1763). 54 V. Castañeda, art. cit. Mayans-Galiana: “El cura Hermán se ha lucido mucho en la oposición del canonicato” (18-IV-1763).

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convencer, y eso se hace no tanto con la inteligencia sino con el corazón, o mejor, compaginando saber y sentimientos. El orador no podía olvidar que el sermón debía trabajarse mucho y recitarlo varias veces antes de exponerlo para hacerlo suyo.  Benito Escuder escribía a Mayans (25-III) dándole noticias del sermón. Siempre optimista con su amigo Hermán, aplaudió todo lo bueno y destacó poco lo peor, aunque no dejó de recogerlo en su carta.  “El sermón de nuestro cura fue como la lición de puntos de casquis, así todo lo dijo mui aprisa, los pensamientos sublimes, bien provado todo como que todo cuanto dijo fue un puro texto: los hombres entendidos conocieron sus fondos y lo bien aplicada de la doctrina a la idea que se propuso y ésta propia a la letra del Evangelio [...]”.

Pero Escuder también detectó algunos fallos como la desenvoltura en el decir y las pausas debidas, dando a sus palabras la entonación adecuada. De esta forma hubiera gustado a todos. No obstante, reconocía: “[...] pero a mí me dio golpe porque no le juzgava como músico sino como admirador de su doctrina”. Le agradó. Doctrina tenía, pero le faltó experiencia, como señalaba la décima que le dedicaron con tal ocasión. El mismo Hermán escribía también este día y contaba sus impresiones sobre el sermón. Como Escuder, reconocía unas cosas buenas y otras mejorables. Una de cal y otra de arena: “Aunque mi sermón estava bastante estudiado, con todo por averme cansado en postillarlo (cosa que me digeron ser precissa), tal vez por algún fin i averme sorprehendido, fue como oración de ciego”55. Despachó lo pensado y escrito en la mitad del tiempo que tenía asignado, y el resto lo fue supliendo con la memoria de sus años de cura, aunque manteniéndose fiel al Evangelio. Coincidía con el juicio de Escuder cuando señalaba que el cura lo dijo “de casquis” y muy aprisa. Según escribía Hermán: “[...] quedó y quedaron los amigos poco satisfechos”. Los suaristas apreciaron falta de aire en el decir, y sus enemigos dijeron: “[...] ser todo bien pensado i provado, más como lección de puntos”56. Un votante suarista parece que dijo: “Este hombre claramente muestra que sabe, mas no está ejercitado por no aver seguido la carrera”. Se recogía cierta unanimidad en el sermón del cura fontano. Hermán lució saber, pero le faltó experiencia y control de sí mismo en el decir. Se habló de él tanto a favor como en contra. Ganó amigos y enemigos. El canonicato, como decía Escuder, era una negociación mundana en la que intervenían no sólo tomistas, suaristas,  regnícolas  y  colegiales,  sino  que  además  intervenían  amistades,  odios,  rencillas  y animadversión, que destruían vínculos y afinidades dentro de los propios partidos. Él, un tomista flojo e independiente, aunque tuviera amigos fieles, podía aspirar a poco. Así fue. La incertidumbre de la elección se prolongó durante algún tiempo, aunque se iban perfilando, o ya lo estaban, los nombres que tenían algunas posibilidades. Escribía Benito Escuder (25-III):  “Los canónigos están mui dispersos, pues Blanch que confía tener 8 u 9 recela, y ellos mismos conocen su flogedad. Un satírico que en dos décimas ha puesto apodos a todos los opositores solamente honrra a nuestro amigo con el de la erudición. Soi de parecer que Vm. se explicase con

55 AMV. Serrano Morales, 7268-24, Hermán-Mayans: “Un opositor me dijo que no se mirava otra cosa más que el desembarazo, aunque se hablasse por boca de ganso. Assí está esto i estará” (1-IV-1763). 56 G. Mayans y Siscar, Epistolario XVIII..., Hermán-Mayans: “Valcárcel se explicó ayer que los regnícolas eran mis enemigos [...]” (8-IV-1763).

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J.B. Hermán-G. Mayans (25-III-1763).

Sellés y con algunos otros con quien Vm. se corresponda haciendo un elogio justo del amigo para que sin que entiendan la pasión puedan enseñarlo y difundir la voz que, con la autoridad y nombre de Vm., puede hacer fuerza hasta con los émulos de Vm. [...]”.

E insistía en hacer todos los esfuerzos posibles a favor de Hermán, pues dada la dispersión de los votos cabía esperar cualquier cosa, incluso la benevolente providencia divina: “[...] a veces sale el que menos se piensa, pues Dios todo lo puede y desde lo alto lo gira todo”. Hermán contaba los rumores que le llegaban sobre la dispersión de los votos y la necesidad de que hurgara a Valcárcel (25-III)57. Siempre cabía esperar alguna posibilidad, aunque dado el plan de votos que se rumoreaba, y valía como indicador de la opinión generalizada, había pocas esperanzas. Asensio Sales advertía que la nominación de canónigos estaría entre Romá y Blanc, aunque: “[...] en semejantes asuntos suelen variarse luego las ideas. Lo que puede conjeturarse con más fundamento es que la suerte caerá sobre tomista” (19-III-1763). Escuder escribía en la misma carta de Hermán (8-IV): “Esta mañana han dado el canonicato Penitenciario al Retor de San Lorenzo, Dr. Josef Blanc con 12 votos por tener todos los empeños de Madrid. Romá, a quien toda Valencia aclamava, tuvo 8 votos i Puig 1”. Y añadía: “Esto ha sido una negociación como acontece en el mundo y por ello nuestro 57 Ibid., Hermán-Mayans: “Los amigos aunque nada poderosos, instan i urgan. Valcárcel, flojo i dependiente de Lorés, τραβιεςο i con quien pueden más otros. Dicen que el jueves será la elección” (1-IV-1763).

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amigo no tendrá nada jamás”. Y explicaba a Mayans algo más de los entresijos de esta provisión canonical que, en su opinión, fue mal recibida por todos (15-IV). Blanc habría tenido los votos del arzobispo, su sobrino, Dolz, Mascarell, Castellví, sus padrinos San José y Urbina, Barrera, Moreno, González y Lorés. Habrán votado a Romá, Adell, Núñez, Giménez, Rato, García, Valcárcel, Bertrán y Anrich. El voto de Puig provino de Tormo. De todo esto se infería: “[...] que Blanch es canónigo por (la) pandilla antitomiana y anticlementina lo (que) es bueno para nuestro amigo que Dios mediante vencerá sus émulos”. Lo sucedido en la elección manifestaba el negocio de las diversas tendencias de las escuelas y de sus intereses. Hermán escribía a Mayans señalando con el dedo a la curia, concretamente al vicario general: “Esta elección ha sido fechoría del Sincello [Pedro Mayoral] i la Berwika”. Y se explica, según le comunican para pasmo de su corresponsal: “[...] que los canónigos theólogos i demás thomistas que han votado por Romá llevaban la voz por Puig, tan inferior con el eleto, con cuyo ejemplo se han justificado los vencedores i viendo el negocio perdido votaron por Romá a excepción de Tormo, condiscípulo de Blanch, que votó por Puig”. Aclara que todos quedaron muy disgustados por la elección58. 2.  EL FUTURO INCIERTO DE LA CARRERA DE LAS OPOSICIONES Finalizada la oposición canonical, Hermán volvía a su parroquia el 19 de mayo. Allí se encontraría con los mismos problemas que dejó a su salida. Benito Escuder pedía a Mayans (15-IV) que aconsejase a su amigo para que opositara de nuevo, esta vez al curato de San Lorenzo, plaza que dejaba vacante el recién nombrado canónigo penitenciario, José Blanch, porque había posibilidad de conseguirlo. Blanch, aseguraba, no hubiera sido elegido canónigo si no hubiera sido cura de esta parroquia. Benito Escuder se mostraba muy confiado: “El curato de San Lorenzo creo que lo ha de pillar, porque tiene muchos que le quieren, y los Tormos sus émulos están caídos con todos sus aliados a más de que los superiores ya llegaron antes a conocer que era calumnia todo” (22-IV), en referencia a las acusaciones contra Hermán en Fuente de la Higuera. Fuera por seguir los consejos de Escuder o por propia iniciativa, don Gregorio recomendó a Hermán (18-IV) que firmara la oposición a San Lorenzo: “[...] porque Vmd. no se ha de faltar a sí mismo i la oposición venidera. Haciendo Vmd. lo que le digo, puede ser más lucida que la passada. I qué sabemos lo que Dios tiene dispuesto. Ya votan los suaristas por los tomistas”. Y también al contrario como demostró la oposición canonical.  Hermán debió sopesar sus posibilidades y animado por unos y otros, comunicaba a Mayans su intención de firmar la próxima oposición canonical y la del curato de San Lorenzo (15-IV). En el primer caso, se interesó, por una parte, por los libros necesarios y por la ayuda del erudito de Oliva, porque observaba que le escondían los libros para que no  pudiera  usarlos.  “Estas  gentes  tienen  estudiado  el  Pentateucho i  Vita Christi por  disputas escolásticas i ciertos cartapacios, i no quieren apuntarme de qué libros se valen para ello. De Chronología nec verbum”. Deseaba disponer del Usserio, que Blasco había pedido a Madrid, aunque posteriormente surgieran algunos problemas con él59. Por otra, 58

AMV. Serrano Morales, 6897-II (15-IV-1763). G. Mayans y Siscar, Epistolario XVIII..., Mayans avisa a Hermán que no le servirá la Chronología theatral de Usserio. Es más a propósito la de Petavio porque se ciñe más a las Escrituras y se halla en la Doctrina temporum, pero le puede bastar el segundo tomo que acompaña al Rationarium temporum. Le insta a que compre el Calendario hebreo de Salas y la obra de Granjel. Para hacer los mejores sermones le bastan la Historia 59

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esperaba que Mayans le surtiera de noticias sobre la Biblia, puesto que el sermón sería sobre los Evangelios. En el segundo caso, le atraía el curato de San Lorenzo. Escuder (15IV) señalaba que valía entre 900 y 1.000 pesos y que el pretendiente principal, el maestro de pajes, Miralles, no deseaba oponerse al curato para poder hacerlo a una canonjía. Era la misma idea que transmitía Hermán: “Ya sabe Vmd. que vaca el de San Lorenzo. El Maestro de Pages, que piensa ser canónigo no firma. Pensar en obtento de canonicato es en lo escusado. Firmaré al curato. Mas me han aconsejado que antes de irme tome los passos para que otro no se anticipe. Los medios son Muñiz, Santander, madame Téllez, madre de un Page Madrileño para el Tío, para el sobrino60; Figueroa o su Secretario i la Baronesa de Toga a quien me aconsejan vaya a visitar con el pretexto de que mi tío fue maestro del difunto barón: yo no la conozco, ni sé que mi tío la conociera a ella. Ella según congetura me conoce porque según las señas en días passados estando en esta librería me saludó por dos veces; ninguno de los libreros me supo decir quién era, mas después hablando con Escuder le di las señas i dice que tal vez sería ella. Yo no entiendo de πετριmedras, ella lo es, i κορτεjo del Sincello. Me parece medio nada decente, i ya he reñido con Escuder i su tío por esto61. Sellés hará buenos oficios como siempre i Barrera i toda su πανδιλλα. El fraile Llop de quien en 6 años no he pensado se ha empezado a desvergonzar en el patio de palacio con motivo de aver firmado el canonicato. No faltó quien habló a mi favor. I éste tal hame dicho la coligación que hai siempre contra mía desde tiempos passados. Dios les alumbre”62.

Entre la confianza de unos y la ayuda de otros, Hermán se preparaba para el curato de San Lorenzo. Le animaba la idea de salir de la Fuente de la Higuera y dejar atrás aquella situación que le perjudicaba y de la que responsabilizaba a sus enemigos con ascendiente sobre el marqués. Así lo confirmaba la carta de Agustín Sales a Mayans (20-V). Y por esta razón, el marqués se quejaba del cura que había sembrado la inquietud entre sus feligreses. Por más hombre de letras que fuera: “[...] le falta la prudencia i el cumplir en púlpito i confesionario, i la miel que requiere un cura para atraher a todos i ganarlos i que le ha dado varios disgustos”. No quería saber nada de él y prefería que el arzobispo tomase las providencias para enderezar aquella situación: “I que le pesava mucho la ruin elección que había hecho [de] este sujeto de genio abominable. I aunque procuré templarle, insistió su señoría expresando su amargura. Esto Inter nos”.  Pensando en las oposiciones, Benito Escuder reiteraba que ganaría el curato con la ayuda de Valcárcel y Sellés (22-IV). Mayans proporcionaba modelos de sermones al opositor para que le sirvieran de ejemplo: “Bastan mis dos oraciones para que Vmd. vea el uso de Pouget i Montano sin que nadie pueda señalar las fuentes”. Le aconsejaba tanto el uso de estos dos autores, o fray Luis de Granada, como el trabajo concienzudo del sermón elegido (9-V). Mientras Hermán le comunicaba la continua compra de libros, aunque no pudiera apenas leer los buenos por falta de tiempo a causa de las oposiciones: “Yo veo que he perdido el tiempo i conocido tarde los buenos libros. I ahora me veo precissado a leer otra vez la barbarie que es una cruz” (12-V). Unos meses más tarde, escribía a generis humani de Arias  Montano,  la  Vita Christi del  Cartujano  traducida  por  Montesinos  y  Pouget  (18-IV1763); Hermán-Mayans: “Blasco es como Vmd. le pinta. Me ha jugado cierta passada cobre el Υςςεριο, haviéndome prometido el primero que viniesse por otra merced que yo le hice en otro rarísimo. Me la pagará no dándole a conocer ningún libro” (23-X-1763). 60 Se refiere al arzobispo y a su sobrino Pedro. 61 Ibid., Mayans-Hermán: “Visite Vmd. a la baronesa i sin vivir corrompidamente como el mundo, acomódese a la cortesía del mundo, porque esto es civilidad” (18-IV-1763). 62 AMV. Serrano Morales, 6807-II, Hermán-Mayans (15-IV-1763).

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Mayans desde San Felipe contándole algunas noticias (14-VIII). Primera, que, según Pujol, debería abandonar su pretensión al curato de San Lorenzo y seguir la ya emprendida carrera de las canonjías, aunque también le instaba a que firmara por Chiva. Segunda, la idea de Chiva no parecía mal a Escuder, quien le llamaba para que regresase a Valencia porque los edictos finalizaban el día 18. Hermán autorizó a su amigo para que firmase en su nombre sólo a San Lorenzo y le pedía información sobre los examinadores. Tercera, si en algún momento había hablado bien de Miralles, ahora lo tachaba de asno, aunque fuera amigo suyo: “Lo verá Vmd. canónigo por el favor del Ηιεραρκα. Assí van las cosas. Me ha ofrecido su favor por el condiscipulado de mi tío con el suyo i me ha hecho buenos oficios con el Ilmo.”. Dos semanas más tarde volvía a escribir desde Valencia (2-IX) notificándole que: “La semana que viene entro en examen coram antistite. Son examinadores Lassala, mi maestro, que nada hará, Gibertó (cura de San Bartolomé), que se ofreció avrá tres meses, más voluble, i el congregante Febrer”. Los tres preguntaron por él. Temía porque en once años no había practicado la “ergotería” al uso, no se encontraba bien de salud a causa de ciertas dolencias y creía que la expectación levantada era excesiva, por más que otros le animasen63. Escuder escribía a Mayans con nuevas noticias (3-IX): “Nuestro amigo cura ha llegado, ha visto al Vicario General quien le hizo cargos y satisfizo a todos; vio al arcediano y le agasajó mucho. Valcárcel y otros amigos no le dejan de proteger”. En su opinión, la clave del negocio estaba en la carta de Santander, por más que todos se asombrasen de oír al cura fontano. Una cosa es la expectativa y otra la realidad eclesiástica con sus intereses, escuelas e influencias necesarias para promocionarse y encontrar buen acomodo. El último día de oposiciones fue el día 15 según la carta de Agustín Sales (16-IX), a quien Gibertó, admirador del gran saber del opositor, había informado que Hermán estaba bastante mal a causa de una fuerte destilación. Así parece que fue según la información del propio Hermán. El examen había sido ante el arzobispo, pero su estado físico no era el mejor. Cuando le tocó el turno de su exposición estaba en cama, así que tuvieron que llamarle porque se cerraban los exámenes: “Fui i me desembaracé como pude”. Los examinadores  le  dijeron,  no  obstante,  que  había  estado  muy  bien.  “En  fin,  quedé  con  honra, aunque no satisfice a Gibertó que me dio pie para largamente hablar i anduve corto por no parecer hablador i ostentador”. Tuvo cierto temor del arzobispo, a quien veía como un explorador de la situación, aunque en palacio nadie dudaba de su suficiencia, a no ser el vicario general de quien recibía quejas y cierto desprecio por los asuntos parroquiales de Fuente de la Higuera que, al parecer, pesaban mucho en el ánimo del arzobispo, por más que Juan Bautista Hermán se defendiese y acusase a sus numerosos enemigos, algunos de los cuales eran palaciegos64. Por esta razón aseguraba: “Estoi en la inteligencia de que nada me darán [...]”. No obstante, los amigos también estaban atentos y sabía que los examinadores lo pusieron en la lista de los candidatos (7-X), pero dudaba del éxito. El marqués de Mascarell ya le había avisado que no influiría a su favor porque: “[...] estava la garba hecha”. Por tanto, no esperaba que le dieran San Lorenzo ni nada que dependiera de la curia, sólo confiaba en el marqués de Dos Aguas, a pesar de todo. Un nuevo destino podría ser Chirivella. 63 G. Mayans y Siscar, Epistolario XVIII..., Hermán-Mayans: “Me vendrá el Υςςεριο presto. Está venal el Calvisio. Deseo saber si de Vmd. si es útil o necesario el segundo teniendo el primero, porque no estoi parta gastar i, por otra parte, veo deducida a práctica la doctrina de Escalígero por el Calvisio” (2-IX). 64 Ibid., Epistolario XVIII..., en carta a Mayans, Hermán llama al vicario general, Pedro Mayoral, el Nerón Zamorano (9-VIII-1765) y le acusa de atropellos canónicos por los que Hermán no está dispuesto a pasar.

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Con fecha también del mismo día (7-X) escribía Sales a Mayans, asegurándole que le gustaría ver a Hermán como cura de San Lorenzo. “Supe que fue puesto en terna entre los 9 de primer lugar, pero que su Illma. después sólo coartando a tres el primer lugar excluyó de él a nuestro amigo, dejando en el tres casuistas celebérrimos, quisiera que me huvieran engañado, pero no lo creo”65. Y confirma otro chasco que ponía las cosas más difíciles a Hermán: “[...] que los nuevos edictos que ha puesto el cabildo para el canonicato vacante del Illmo. Bertrán, quedan excluidos los graduados en Gandía, que por la permissión de antes tenían ya algunos méritos”. El cura de Fuente la Higuera, en su opinión: “[...] confía con fundamento” (23-IX). Escuder, por su parte (8-X) escribía que los examinadores habían asegurado que Hermán era el mejor y que el arzobispo habló de él con elogio de su saber y que, aunque estaba mal con sus feligreses, la culpa no era siempre de los curas. Que si dependiese de Francisco Mayoral sería cura de San Lorenzo, y José Valcárcel le aseguró que era el mejor de la terna: “[...] pero que a veces los hombres hacen lo contrario de que sienten i deven”. Con ello daba a entender que no confiaba en su elección y, de hecho, aseguraba unos días más tarde (14-X) que: “[...] todo el mundo discurre que se lo llevará el más ruin”. La confianza se desvanecía cuando Sales comunicaba a Mayans (4-XI) que el curato de San Lorenzo se había dado al cura de Benigánim: “[...] casuista puro i tan hábil que le pilló siendo suarista. ¿Qué misterio avrá de por medio? No le ignoro. De nuestro Hermán ningún caudal se ha hecho; es fruta de tiempo”. El misterio no lo desveló don Agustín. Más explícito fue Juan Bautista (17-XI) cuando afirmaba que San Lorenzo se dio: “[...] al predestinado antes de las oposiciones por empeño de la Δυκεςςα anglicana66. Cavero me escrive que a boca me dirá en qué ha consistido no lograsse esta pretensión i que lleve repuesto para la oposición del canonicato i que cultive la amistad de Valcárcel”. Los problemas de la parroquia junto con los de su salud seguían absorbiendo el tiempo y las energías del cura fontano. No obstante sus pesadumbres, intentaba emplear el tiempo que le quedaba en la lectura, el estudio y la compra de libros que le permitía su economía. Aunque no descuidó las oposiciones, rechazó algunos curatos y sabía que sus posibilidades de promocionarse eran y no conseguiría nada. Hermán escribía a Mayans (24-I-1766) que se le instaba a firmar para Albaida, la patria de los Tormos a quienes consideraba sus peores enemigos y descalificaba intelectual, moral, humana y cristianamente. Preveía dificultades: “[...] avrá batería por parte de los Τωρμος y por Λωπ, otro de los  examinadores.  Esta  noche  veré  al Arzobispo  i,  según  respuesta,  determinaré  [...]”. Aunque aseguraba que todos los curas estaban a su favor, temía el desaire de no obtener nada por culpa de sus émulos. En carta que escribían a dúo Benito Escuder y él mismo detallaban el desarrollo de la oposición:  “El cura, en fin, ha firmado a Albaida con tres permisos de su Yllma. Se determinó a ello el día 4 y entró en exámenes el día 5 sin aver mirado nada. El Yllmo. se explicava con bastantes indirectas diciendo que un pájaro gordo le avía pedido permiso, que tenía muchos empeños pero que éste quitaba la libertad y otras expresiones indicativas. Fue examinado, pasmó, pero, ¡O Dios! Irritose  la  malignidad  y  ha  influido  tanto  que  no  creo  se  lo  den,  pues  aviendo  el  M.  Lasala recomendado a S. Illma. al Dr. Hermán, le ha dicho que no cuidava de su Parroquia, ausente de

65 BAHM. Lib. 30, Sales-Mayans: “El Retor Gibertó habló con suma recomendación de nuestro Hermán al Illmo., por cuya causa padecía en la Fuente de la Higuera. Será [me dijo] Retor de San Lorenzo, si su Illma. le tiene pía; pero yo añado que será quien tuviere a Muñiz” (23-IX-1763). 66 La duquesa de Berwick.

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Vicente León Navarro ella casi siempre, que avía visto comedias y toros [esto ha sido esta mañana], esta misma tarde el cura ha dado personalmente al Arzobispo con certificados del médico y cura de San Felipe en que certificavan el motivo de su ausencia y enfermedades, que los toros y comedias avía sido llevado por curas y canónigos. Hízole cargo de que en el examen citó muchos autores y que si los avía visto? Dijo que la mayor parte, pues Cabrera se los dejava y las más finales de su letra lo provarán. Que iba buscando libros viejos, que frecuentava tertulias donde se hablava de crítica, a lo que respondió que tratava con gentes de honor y dotrina y así no estava mal entretenido con chismes ni fantasías. Que el pleito lo avía seguido por consejo de su Yllma. según respuesta de su letra que le mostró y en cuanto a la asistencia de los pobres que le hiciese más justicia, pues poco le pedía y estavan asistido [s], sin embargo de los pleitos. Que en cuanto a lo personal ni él ni nadie podía tildarle nada, que en tantas persecuciones y enemistades por defender su Yglesia, siempre avía logrado el vencimiento de su inocencia, pero siempre era cuando no pretendía; aier era bueno, tuve el permiso de [su] Yllma., he firmado, soi malo, lo que ha sucedido en tres curatos. Danse a otros, ya soi bueno y es que los Tormos me hacen pagar el interés de 1.000 libras que les hice depositar, persiguiéndome en venganza de esto por sí y por interpuestas personas, abrigando a todos mis enemigos o por mejor decir, de mi Yglesia, a quienes ha de hacer depositar luego más de 3.000  libras y luego seré peor que ahora Veritas odium parit. Díjole que ya pondría quien vigilase sobre su conducta. Le respondió que también abría de oír sus satisfacciones y confianza y que el ecónomo lo pondría o no. Est Deus in Ysrael [...]”67.

Una semana después, Hermán escribía al erudito de Oliva vaticinando lo que era previsible que sucediera: “Todo va como Vmd. verá. En terna de examinadores, mas no ad regem. Lo 1º. cierto i lo 2º. congetura fuerte. Herodes i Poncio adversum me. Concordia discors”. En su opinión, se habían unido todos en su contra por lo que habían desaparecido sus posibilidades. Desde estas fechas hasta su decisión de marchar a Madrid (16-IV1767) para conseguir una canonjía, la vida de Juan Bautista Hermán discurrió con los altibajos propios de su complejidad personal y de la no menos complejidad de los intereses de sus adversarios. Como cura tenía los problemas propios de la parroquia, a los que se añadían los que le enfrentaban a la autoridad municipal, al entorno de la casa del marqués y a la curia. Como opositor, preparado intelectualmente, vía que las puertas se le cerraban tanto a los curatos como a las canonjías por más amigos que tuviera dispuestos a ayudarle. Como persona sufría sus propios quebrantos de salud agravados por los problemas que le provocaba su hermana y los desplantes eclesiásticos por parte de la curia. Como intelectual que leía, estudiaba y se preparaba, sentía que el saber servía de poco para este negocio, pero al mismo tiempo lamentaba no saber más y disponer de más recursos económicos para comprar buenos libros, dejándose los ojos en las librerías que visitaba y en los libros que no podía adquirir. Como amigo era un hombre fiel dispuesto siempre a servir y a ser útil a los demás, aunque libre de ataduras ideológicas. Tomista sí, pero flojo, conocía lo bueno y lo malo de cada tendencia, y criticaba y zahería con dureza verbal franca a quienes se manifestaban fanáticos de su Escuela por ser hombres peligrosos, injustos y perseguidores de sus contrarios por el hecho de no pensar como ellos. La influencia de Mayans fue determinante en su formación y en su deseo de saber, pero ser mayansiano también le perjudicó por ser presa fácil y poder mortificar en su persona al mismo erudito. Los enemigos de uno lo eran del otro, lo mismo que los amigos. Así se descubre en Valencia y de la misma forma se vivirá en Madrid desde 1767 hasta 1770 en que consiga la deseada canonjía. Tal vez tuviera razón el arzobispo Mayoral cuando decía que Hermán no era hombre de parroquia ni de pastoral, sino de biblioteca, de libros. Bueno 67

AMV. Serrano Morales, 7264-18 (7-II-1766).

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para ser bibliotecario o canónigo, pero no tanto para cura de almas, como se demostró en Beniarbeig y en Fuente de la Higuera, aunque tuviera sus razones para actuar como lo hizo68. En todo este entorno le perjudicaba en palabras de Mayans: “[...] ser erudito, que es un gran delito entre los que no lo son”69.

3.  APÉNDICE DOCUMENTAL70 Dezimas a los opositores del canonicato que en el día obtiene el Sr. Blanc71. Romá72 Fue de Romá la lección un ramillete de flores texida de varios colores la tela de su Sermón ¡qué copia, qué erudición qué humildad en responder! y pues se da de por cierto que por lo mismo logró que todo el Pueblo exclamó Canónigo debe ser. Aurelio73 A Romá le acompañó Dn. Aurelio en su función pues igual admiración a todo el pueblo causó. El Sermón no predicó aunque tiene habilidad pues su Real Magestad sus méritos a premiado y por ello le ha nombrado de Toledo Dignidad.

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Mayans y Siscar, Epistolario XXIV... Interesante la carta de Mayans al arzobispo Mayoral (31-VII-1756). Ibid. (2-V-2756). 70 AMV. Serrano Morales, lib. 6671, L(l)ibre de noticies. 71 G. Mayans y Siscar, Epistolario XVIII..., Hermán-Mayans: “Estos días han salido unas décimas compuestas por un suarista; de los thomistas, el menos maltratado soi yo, pues concluye Como no tiene experiencia, su mucha inteligencia no pudo lucir (1-IV-1763). La cita de Hermán no coincide exactamente con el manuscrito que hemos visto. BAHM, lib. 166, Mayans en carta a Asensio Sales (4-IV-1763) le dice que ha recibido estas décimas. Las critica por su falta de rigor. 72 BAHM. Lib. 30, Agustín Sales-Mayans: “El Dr. Basilio Romá cura de S. Cruz i examinador Sinodal, más hace de 28 años compañero mío inseparable i gran elogiador de Vm. fue elegido Pavordre nemine discrepante la semana passada. Es sugeto entero, insigne theólogo, aborrecedor de lisonja i virtuoso; por tanto no cayó la elección en gracia de la Casa Grande que querían otros para pavorde de Escritura” (III-1764). 73 Aurelio Beneyto, canónigo de la catedral de Segorbe desde 1756, era nombrado canónigo de Toledo en abril de 1763. 69

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Vicente León Navarro José Blanc Del Sr. Blanc toca hablar siguiendo la antigüedad y no dirá la verdad quien su acto querrá tildar si algo tiene que notar no será por el saber sí por el que presume ser un poco más de lo que es y eso no es aquella mies que digo hemos de coger. Vicente Peris Mas Peris en su lección con singular agudeza supo formar una pieza tal qual fue la del Sermón. Causó mucha admiración verle también proponer mas el verle responder a todas las objeciones y assí las aclamaciones dignas supo merecer. Cristóbal Puig A Puig le ponen sensura que aunque cierto es estudioso es en nada ventajoso y porque su genio apura ésta es sentencia muy pura pues quien con más claridad pone la dificultad y le dexa sin disputa de confesar a una puta, ésta sí es habilidad. Joaquín Piñana y Francisco Chaqués Piñana y Chaqués, señores, es bien vayan hermanados que están muy bien retratados con unos mismos colores no ai buscarles primores los dos iguales quedaron, bien a Chaqués disculparon por su notoria bondad y lleno de vanidad a Piñana le notaron.

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Joaquín Segarra74 Segarra es más entendido, notoria su habilidad muy singular su humildad y de todos es querido y a los actos ha cumplido exactamente a exsepoción (sic) de la tarde del Sermón en que se perturbó uin poco, mas no es decir que tampoco no dio fin a su Sermón. Mariano Ximeno Es Ximeno muy formal prudente y mui juicioso y assí que diga es forzoso dio satisfacción cabal. Éste es mi sentir real y si algo le an notado es por ser un poco elado y en esto a mí me parece que muy poco desmerece puesto que Dios se lo ha dado. Manuel Miralles Miralles con ancho pecho subió a decir su lección con su pausa y presunción estuvo muy satisfecho nada dixo de provecho, no con mucha claridad y aunque está de seriedad para que assí se corrija que mire un poco a Lebrija y estudie latinidad. Sebastián Sales75 Sales se sigue, señores, y éste es una sal tan gustoso que a todos nos dio sabroso el fruto de sus sudores. ¡Qué variedad, qué primores! entretexió en su Sermón pasmosa fue la lección,

74 G. Mayans y Siscar, Epistolario XVIII..., Hermán-Mayans: “Hoy ha leído puntos el Dr. Segarra castulense, mui bien. Su exordio ha sido tomado de Vmd. en sus Disputas. Es mozo aplicado a los dogmas i disciplina i más bien instruido que su maestro Δεαν ςεγοβρικενςε, escolástico sempiterno” (18-II-1763). Se refiere a Aurelio Beneyto. 75 Sales era sobrino de Asensio Sales, obispo de Barcelona, quien le favoreció.

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Vicente León Navarro y conforme io advertí estuvo muy sobre sí con toda su gran función. F. Pascual Tudela Tudela quedó lucido y se ha cumplido en sus funciones y assí las aclamaciones de los doctos ha tenido pues es bien tenga entendido que mucho más lograra en ser que estudiara Historia y Cronología porque lo antiguo en el día ni vale ni menos valdrá. Diodoro Esteve y Carlos Beneyto76 Mas Esteve concluió sus funciones con acierto aunque sintiendo aver muerto el padre que le engendró Beneito después se siguió, los dos muy bien cumplieron, mas los doctos decidieron que noticias les faltaron y era porque estudiaron lo que en Tudela advirtieron. Jaime Pastor77 Señores, docto es Pastor nadie lo puede ignorar y no se puede dudar que discurre con primor, pero con cierto dolor no predicó su Sermón por no sé qué pasión le sobrevino al instante mas que no perdió es constante cosa de su estimación.

76 G. Mayans y Siscar, Epistolario XVIII..., Hermán-Mayans: “Mañana arguyo al Dr. Carlos Beneyto, de quien dice muestro Sales [Agustín] que tiene un cabaset de distingos” (25-II-1763). 77 AMV. Serrano Morales, 7264-18, Escuder-Mayans: “Pastoret tomó segunda vez puntos y no se atrevió a predicar, todos dicen que Dios quiere castigar su arrogancia” (25-III-1763).

Las oposiciones en el Cursus Honorum del canónigo Juan Bautista Hermán Herrádez.78 Carbonell y Jordá Herrádez muy bien lo hizo y aunque con algún temor mas le puso este pavor la tarde que predicó. Carbonell muy bien cumplió predicando elegantemente. Jordá cumplió exactamente y assí tengan entendido todos tres han adquirido vivas de cualquier prudente. Joaquín Gombau ¡Qué pasmo! ¡Qué erudición! Señores, Gombau causó en la lección que entretexió, y qual fue su relación mas io no encuentro eazón porque estuvo tan elado siendo assí que fue insultado por los dos que le arguieron y aunque apretarle quisieron dejó al que menos burlado. Juan Bautista Hernán (sic) Del cura Hernán la lección es cierto que fue noticiosa sólo le faltó una cosa, que fue la coordinación. No fue muy bueno el sermón flaqueó en el argüir y si verdad he de decir como le falta experiencia no puede su inteligencia este defecto suplir. F. Vicente Soler Yo quiero al Dr. Soler darle un consejo admirable pues el pobre miserable nada más ha menester. Déjese de pretender no se entre en cualquier función dese a la predicación que si algo a de lograr será por el predicar, mas no por oposición.

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Hay que leer Herráez. G. Mayans y Siscar, Epistolario XVIII..., Hermán-Mayans (3-III-1763).

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Vicente León Navarro Colegial79 Este Sr. Colegial que firmó la oposición dicen que habló en la función sin saber ni bien ni mal; no se ha visto cosa igual pues el día que leió nadie, por cierto, lo oió por lo que mucho ha logrado pues nadie le avrá notado en qué faltó o no faltó.

79 G. Mayans y Siscar, Epistolario XVIII..., Hermán-Mayans: “El castellano ha traído de la corte fuertes recomendaciones [...]” (1-IV-1763).