LAS IDEOLOGÍAS PRESENTES EN LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANA
Miguel Ángel del Pozo
¿Están las ideologías presentes en la Revolución Bolivariana en su estadio
subliminal? De lo que si estamos muy seguros es que Nico es un obrerista
convencido lo cual tiene su importante significación en lo conceptual-
ideológico a ser no solo considerado sino analizado en conciencia
revolucionaria. Es probable que también podrían estar presentes en algunos
líderes revolucionarios tendencias ideológicas anarquistas, trotskistas,
libertarios, neo-capitalistas de izquierda, aburguesados mayameros,
capitalistas diosochescos, liberales de izquierda, centristas ni-ni,
gramscistas, marxistas, maoístas, bernsteinianos, marxistas-reformistas,
fidelistas, estalinistas, althusserianos, entre otras expresiones del
pensar conceptual-político-ideológico.
En las derechas también se exponen pensares ideológicos que giran alrededor
de las tendencias que se han venido, históricamente, desarrollado desde
Ronald Reagan hasta las actuales circunstancias bajo la presidencia de
Barack Husseim Obama, es decir, para su mejor comprensión, irían desde el
liberalismo absoluto reagoniano pasando por los adscritos a la
globalización clintoniana en su expresión neo-liberal para poder
trasladarse al regreso de la Historia del Capitalismo Liberal
manchesteriano en la figura de Donald Trump cuando se rescata al estado-
nación y al desarrollo del capitalismo nacional. Es decir, de las
tendencias fracasadas del "empresario-político-presidente" al "empresario-
presidente-militar-nacionalista", curiosamente.
Sí nos vamos al desarrollo del capitalismo británico en sus primeras
expresiones desde los tiempos cuando la comunidad sefardita holandesa se
trasladara a la City londinense, cuando el desarrollo del proceso de
acumulación gracias a las bienhechurías de las colonias y semi-colonias, en
su más contundente exposición en praxis del capitalismo liberal con el
control absoluto de la masa obrera de cualquier edad laboral, el
capitalismo se vería en la imperiosa necesidad de expandirse y verse en la
necesidad de darse un cuerpo jurídico-legal (Tratados y Acuerdos
internacionales de obligado complimiento por la gracia de Dios y las armas)
al proceso del desarrollo de aquel capitalismo expansivo en sus imperativas
necesidades de crecimiento económico-financiero sostenido hacia el concepto
conocido como "imperialismo", pareciera, en las actuales circunstancias
post-Obama, que el capitalismo como concepto fundamental socio-económico
se ha visto en la necesidad de regresar a sus orígenes históricos con y en
la presidencia de Donald Trump junto a su eterno socio británico.
En ese orden de ideas, nos consideramos que, actualmente, aparentemente,
están presentes, subrepticiamente, un río de ideologías en el actual
proceso revolucionario venezolano donde, curiosamente, el catalizador
fundamental que nuclea tendencias es el "ideario bolivariano" cual es el
obligante adobado histórico-ideológico de la Historia Patria, esa historia
de "libertadores, héroes y caudillos" con un interesante y poco
desarrollado, en su estudio, pensamiento telúrico-llanero cual es, sí se
quiere comprender, la base fundamental presente en el inconsciente
colectivo del ser social venezolano por rebelde.
Es por ello que el rescate a las realidades de los pueblos originarios en
los espacios histórico-geográficos de Venezuela, el rescate a las
realidades presentes en nuestro histórico-territorio-venezolano de los
originarios seres sociales africanos del hinterland africano bien en su
expresión económico-cultural de la esclavitud, bien en sus realidades de
"negros alzados" (Yaracuy: Pica del Chino, Farriar, etc., a título de
orientación), la objetiva presencia del hispano-sefardita-conquistador, del
castellano-andaluz como gobierno impuesto y las presencias de vascos de
origen, han ido conformando un pensamiento nacional (consciente e
inconsciente colectivo) que tuvo su mayor y mejor expresión en los llanos
venezolanos como lo demuestra Miguel Izar en sus investigaciones
históricas. Las referencias actuales y frecuentes de Maduro Moros de José
Tomás, "el catire", Boves, asturiano, y José Antonio Páez, barinés de
nacimiento, son un ejemplo significativo de la complejidad del "pensamiento
criollo y autóctono" del pueblo venezolano (¿crisol antropológico de
pensamientos e ideologías?)
Pero entrémosle al trapo de lo conflictivo. Para el conocimiento histórico
venezolano incluyendo a la Iglesia católica nacional no es un secreto que
la corona borbónica tuvo y mantuvo el descuido, sí así se lo quiere
considerar, de no atender "la religiosidad católica" del territorio de la
provincia por un espacio de tiempo de, aproximadamente, unos cien años.
Ello significó, en esa simbiosis teológica de lo autóctono con lo traído,
como, por ejemplo, el denominado como "bautizo de agua" junto al azabache,
cuales, como expresión primaria de religiosidad criolla, continúan en su
total vigencia nacional. Es decir, cabe la muy dura pero objetiva pregunta:
¿es el pueblo venezolano, un pueblo católico en su expresión tradicional no
solo europea sino andino-americana? Ello, es decir, la obligante respuesta
es de necesidad para poder comprender el real significado en el marco del
campo de las ideas de cómo el aparato ideológico de la revolución debería
tratar a su cuerpo social.
Vladimir Padrino López en su discurso sobre los 200 años del natalicio de
Ezequiel Zamora reiteraba sobre el fundamento principal de la sociología
castrense cuando se refería al origen de pueblo que tiene el componente
militar venezolano y era, por ello, que nos consideramos que ese componente
militar actual despertado, de nuevo, por el Comandante Chávez Frías, se
identifica, plenamente, con lo real-social-popular del sector
invisibilizado venezolano lo cual es de fundamento principal en el análisis
de la ideología revolucionaria actual en curso.
Esa realidad sociológica, de nuevo el Comandante Chávez Frías, ha venido
siendo adobada tanto con lo histórico-significativo de la figura de Simón
Bolívar como Libertador es su praxis referida a la Independencia de la
Patria como con su pensamiento contentivo en el "ideario bolivariano" tanto
en sus escritos como en toda la simbología pertinente del caso: bandera,
escudo, himno, lugares emblemáticos, etc.
En ese orden regresamos a las expresiones de los pensares ideológicos
propuestos al comienzo del presente escrito para los sectores
revolucionarios, fundamentalmente. En ese marco referente nos obligamos a
preguntarnos sobre la propuesta editorial referida al campo de las ideas
que promueve el Ministerio de la Cultura como el órgano fundamental de lo
revolucionario-ideológico del proceso revolucionario bolivariano y
socialista. Es decir además de la literatura y poesía, ¿debería Cultura
promover las ediciones de textos tradicionales en lo ideológico de estudio
obligante acordes con el proceso socialista actual tanto en lo nacional
como allende nuestras fronteras? ¿Existe un estudio en el marco del campo
de las ideas del ideario zamorano denso y significativo que permita inducir
en el consciente colectivo nacional la noción de Patria Libertada e
Igualitaria?
En ese mismo discurso en referencia, cual debería ser motivo de estudio y
análisis, regresando a Padrino López, cuando el general en jefe se refería,
directamente, a "…los nuevo oligarcas…"; concepto sociológico, político,
económico e ideológico cual, a su vez, Maduro Moros, inteligentemente,
decretó en su real fundamento como Presidente constitucional que la Fuerza
Armada Nacional Bolivariana tiene que ser y expresarse como una fuerza
armada anti-oligárquica. Perfecto y "…aprobado…", como dice Maduro Moros
con énfasis en orden ejecutiva; pero no solo es necesario identificar al
componente social oligarca sino definir, explicar y enseñar su significado
en el marco referente de "la ideología pertinente de izquierda" para dejar
la amplitud del respeto correspondiente tanto para tirios como para los
troyanos. Por cierto, la decisión histórica de rescatar el liqui-liqui como
traje protocolar para los más altos actos conmemorativos de las fechas
patrias tendrá una repercusión ideológico-nacional fundamental en el propio
proceso revolucionario bolivariano y en la "unión cívico-militar".
Es decir, en nuestra consideración, han llegado los tiempos de explicar los
cliché, los eslogan, las frases hechas para demostrar las calidades
intelectual-ideológicas de los sectores sociales revolucionarios.
En ese orden de ideas permítasenos llamar la atención a dos realidades
concretas de carácter histórico. La primera es la defensa de Leningrado
durante la invasión alemana-nazi-fascista a la Rusia soviética, patria
liderada y dirigida por Joseph "el padrecito" Stalin. Es evidente que el
valeroso y sacrificado proceso de resistencia rusa contra las tropas
alemanas, probablemente, se sustentó en dos factores fundamentales: el amor
a la Patria y la ideología estalinista. La segunda realidad es el proceso
de propaganda que iría desarrollando el Partido Comunista Chino desde,
prácticamente, su propia fundación en julio de 1921 hasta el triunfo
revolucionario del 1º de octubre de 1949, propaganda dirigida y en su
expresión, fundamentalmente, en afiches colgados en todos y cada uno de los
pueblos, liberados o bajo el control de las "Potencias Extranjeras", en su
primera etapa, para, posteriormente, dirigir "sus cañones ideológicos" a
las políticas de Chiang Kaishak y el militarismo de derechas apoyados por
las mafias blanca y verde chinas. Es decir, nos volvemos a preguntar sí lo
impreso logra alcanzar el consciente colectivo, sí lo impreso logra
sensibilizar el inconsciente colectivo del ser social venezolano en las
actuales realidades. Por ejemplo, en la avenida Panteón se puede observar
un graffitti en frase que reza: "…la corrupción no es socialismo…". Es
evidente que no solo es barato sino impactante y certero en su mensaje
subliminal por evidente.
Es de muestra que cuando nos acercamos a las Librerías del Este la oferta
en literatura y poesía es extraordinaria, necesaria e importante; la oferta
de textos políticos como, a título de ejemplo, el de Rafael Quintero López
titulado: "Una lectura latinoamericana de Nicolás Maquiavelo" (7ma. Ed.
Caracas, 2016, pp. 120), es fundamental para el análisis del Poder como
poder político pero, por ahora, aún no hemos podido obtener una gama de
texto de contenido referido al campo de las ideas desde marxismo hasta
Enrique Dussel junto a textos necesarios por obligantes al "pensamiento
bolivariano".
Es en ese contexto que, gracias a Dios, el Centro Nacional de Historia,
dentro de sus lógicas limitaciones, viene proveyendo al lector inquieto
textos de Historia Patria además de ofrecer oportunidades de investigación,
seminarios, maestría y doctorado que, en un futuro, permitirán dirigir una
oferta histórica en el marco del análisis que enriquecerán al pensamiento
revolucionario venezolano.
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