Las homilías de Bergoglio: reformulación y reiteración Olivera, Marcela Laura Este trabajo es el resultado de un estudio desarrollado en el marco de la materia Lingüística Interdisciplinaria. La propuesta fue estudiar la reformulación. Elegí como corpus las homilías pronunciadas por Jorge Mario Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires, en las misas celebradas para Corpus Christi de los años 1999, 2002, 2005 y 2008, en continuidad con los estudios previos de Arnoux (2004) y, especialmente, Arnoux y Blanco (2003) sobre las homilías de Bergoglio dado que esas autoras toman en su análisis los casos de Corpus Christi de 1999 y 2002 y, por eso, resultaban para mí un intertexto más que interesante. La selección de los años tuvo que ver con incorporar todo el período desde que el actual cardenal asume como Arzobispo de Buenos Aires -el 28 de Febrero de 1998- y, dentro de ese período, considerar sólo aquellas homilías que están basadas en los mismos textos bíblicos. Éste es el caso de los años 1999, 2002, 2005 y 2008 que corresponden al mismo ciclo litúrgico. Como puntapié inicial del trabajo y a partir de la primera lectura del corpus me planteé esta hipótesis: las homilías referidas al mismo ciclo resultarían ser, en el caso analizado, más una reformulación de sí mismas que del propio texto fuente (en este caso, Jn 6, 51-58). El primer paso fue definir el género homilía tal como la entiende la teología litúrgica católica. Si bien ésta debe desarrollarse a partir de los textos sagrados, en ningún momento se determina que sea únicamente el texto evangélico el que deba originarla, razón por la cual puede hacer pie en cualquiera de las lecturas bíblicas correspondientes a la fecha litúrgica. Puntualmente en los casos particulares en los que se centra nuestro análisis, Bergoglio recupera mayormente como texto fuente principal no el del Evangelio sino el de la primera lectura (Deuteronomio 8,2-3.14b-16a). En segundo lugar, la Iglesia dispone que la homilía debe ser un discurso ameno, cercano, que busca especialmente la actualización del mensaje, en otras palabras, traer el mensaje bíblico a nuestros días, recontextualizar aquello que fue dicho para una cultura lejana de modo que sea válido para la situación presente del auditorio. Si bien la concepción de la homilía como reformulación explicativa la orienta hacia la contextualización, y clarificación de los textos bíblicos, la actualización, en tanto objetivo fundamental de la práctica, también condiciona su organización. En el caso particular de este corpus, Bergoglio hace determinadas opciones para organizar su mensaje y dejar en claro algunas ideas frente a su numeroso auditorio. El paso siguiente fue, dentro del marco teórico propuesto por la cátedra para este trabajo, considerar las homilías en tanto reformulaciones explicativas tal como las define Fuchs y las estudiarlas a partir de un marco orientado por el Análisis Crítico del Discurso tal como lo ha desarrollado la escuela inglesa. Ejes temáticos recurrentes Como procedimiento, revisé los ejes temáticos privilegiados en cada una de las homilías del corpus. Siguiendo el orden cronológico de su creación, pude revisar en primer lugar este fragmento correspondiente a la homilía pronunciada en 1999:
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Recuerda a tu Padre para recobrar cada día tu dignidad, esa dignidad que hoy muchas veces no es valorada y por eso te hacen andar desterrado en medio de tu propia tierra. Recuerda a tu Padre para vivir agradecido; el que alimenta a los gorriones también te alimenta a ti con la carne de su Hijo amado. Recuerda a tu Padre para sentirte cuidado: con la certeza de que nadie podrá arrebatarte de sus manos como Jesús lo ha prometido. Recuerda a tu Padre para sentirte hermano de tus hermanos, solidario, compañero, buen amigo. Recuerda a tu Padre y florecerán los mejores valores de tu corazón: El te ha enseñado a trabajar por tus hijos y a saber festejar en familia. El te hace juzgar con justicia y preocuparte por los más débiles; te hace asumir responsablemente tus compromisos. Recuerda a tu Padre que te ha dado a Jesús y te lo da cada día en la Eucaristía. Pueblo de Dios, pueblo de Buenos Aires, el recuerdo de tu Padre te ha hecho un pueblo humilde y esperanzado. Pueblo de Dios, pueblo de Buenos Aires, junto a María nuestra Madre de Luján, la que guardaba todas las cosas en su corazón, la Madre de la memoria, recuerda a tu Padre todos los días de tu vida1. Homilía de Corpus Christi - 5 de junio de 1999
El párrafo en el cual se propone un modelo de vida al auditorio se organiza a partir de una estructura anafórica en la cual la mayor parte de las oraciones se inician con la expresión “recuerda a tu Padre” (la cual aparece siete veces a las que se puede sumar una más que se halla expresada como “el recuerdo de tu padre” y otra del breve párrafo anterior que dice “Acuérdate de tu Padre”) y es con esta especie de enumeración que se cierra la homilía. En el caso de 2002, aparece un párrafo de idéntica estructura en el cual la anáfora está dada por el encabezamiento de la totalidad de las doce oraciones por medio de la palabra “Acuérdate”: Acuérdate que el Pan del Cielo es un pan vivo, que te habla de siembra y de cosecha, porque es pan de una vida que tiene que morir para alimentar. Acuérdate que el Pan del Cielo es un pan para cada día porque tu futuro está en las manos del Padre Bueno y no solamente en la de los hombres. Acuérdate que el Pan del Cielo es un pan solidario que no sirve para ser acaparado sino para ser compartido y celebrado en familia. Acuérdate que el Pan del Cielo es pan de vida eterna y no pan perecedero. Acuérdate que el Pan del Cielo se parte para que abras los ojos de la fe y no seas incrédulo. Acuérdate que el Pan del Cielo te hace compañero de Jesús y te sienta a la mesa del Padre de la que no está excluido ninguno de tus hermanos. Acuérdate que el Pan del Cielo te hace vivir en intimidad con tu Dios y fraternalmente con tus hermanos. Acuérdate que el Pan del Cielo, para que lo pudieras comer, se partió en la Cruz y se repartió generosamente para salvación de todos. Acuérdate que el Pan del Cielo se multiplica cuando te ocupas de repartirlo. Acuérdate que el Pan del Cielo, te lo bendice, te lo parte con sus manos llagadas por amor y te lo sirve el mismo Señor resucitado. ¡Acuérdate! ¡Acuérdate! ¡No lo olvides nunca! Homilía de Corpus Christi - 1º de junio de 2002
Si bien este no es el párrafo final, es el antepenúltimo y las palabras finales de esta homilía son “Que grabe en nuestro corazón las palabras de su Hijo: "hagan esto en memoria mía"”. Se observa en ambos casos un especial énfasis en el campo semántico de la memoria que no sólo está dado por estos párrafos que hemos citado sino por la
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presencia de otros ítems léxicos a lo largo de los textos como podemos observar en el siguiente cuadro. Homilía 1999
Homilía 2002
Ítem
Apariciones
Apariciones
No te olvides
1
1
recuerda
10
-
recuerdo
4
-
memoria
5
6
memorial
1
-
acuérdate
3
14
acordarse
1
-
En el caso de 2005 hay un viraje, el mensaje que se transmite a la comunidad es la convocatoria a caminar en asamblea, “como el pueblo de Israel en el desierto” (nueva remisión al Antiguo Testamento) impulsados por la Eucaristía. Este énfasis también se ve materializado en las recurrencias léxicas que resumimos en el cuadro que se presenta a continuación. Homilía 2005 Ítem
Apariciones
Caminando en Asamblea
5
Caminar en Asamblea
5
Caminamos en Asamblea
1
Asamblea
12
Caminar
2
Camino
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Y por último, en 2008, la actualización no se organiza a partir de un eje como en los casos que revisamos anteriormente sino de tres que, a su vez, se hallan interrelacionados y recuperan lecturas de las homilías que acabamos de revisar. Bergoglio se centra en permanecer y recordar (tal como en 1999 y 2002) y también en caminar (como en 2005).
La propuesta es actualizada una vez más desde las palabras de Moisés pero introducida por el “permanezcan en mi amor”. Una cita del Jesús evangélico aunque no tomada desde la lectura del día sino desde Jn 15,9. Claramente, este texto fuente no fue leído en aquella misa, es una elección del predicador no necesaria para cumplir con la función explicativa de la homilía pero sí para incorporar la idea de “permanecer” que se articula con las otras dos que habían sido previamente recuperadas: “recordar” y “caminar”. Esta vez no articula su discurso por medio de la anáfora sino de la cohesión léxica por repetición y colocación tal como es definida por Halliday – Hasan. Queda claro que en este caso no sólo se reformulan los textos fuente que la liturgia determina para la ocasión, sino que se están reformulando otras citas, como es el caso
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de Jn 15,9, y también lecturas homiléticas anteriores de los mismos fragmentos bíblicos como puede verse a partir de las recurrencias léxicas entre ésta y las anteriores homilías estudiadas, las cuales se ponen de manifiesto en el siguiente cuadro. Homilía 2008 Ítem
Apariciones
Permanezcan
1
Ítem No te
Apariciones 1
olvides Permanecer
8
recuerda
Ítem Caminando
Apariciones en
-
en
-
en
-
Asamblea -
Caminar Asamblea
recuerdo
-
Caminamos Asamblea
recordar
4
Asamblea
-
recordando
1
Caminar
12
memoria
15
Camino
16
memorial
1
acuérdate
1
acordarse
-
Bergoglio, orador en construcción progresiva Un segundo aspecto a tomar en cuenta fue el rol que el hablante construyó dentro de cada texto con respecto a su auditorio. Este estudio se enfocó desde la función interpersonal del lenguaje propuesta por Halliday y es a partir de ella que describí el modo en que Bergoglio se dirige a los fieles presentes en cada uno de los casos de esta manifestación litúrgica. La homilía es una práctica discursiva ontológicamente vinculante. Su razón de ser está en el auditorio y quien la proclama se ubica como mediador entre los textos y ese público, con lo cual entra en relación con él como figura de autoridad por ser quien posee el saber necesario para decodificar esos textos fuente. Es interesante ver cuál es la representación de esa autoridad que se manifiesta en el discurso en cada caso. Se puede observar en el siguiente fragmento de la homilía de 1999 una alternancia entre la segunda persona del singular y la primera del plural: ¡Pueblo de Dios, no te olvides de tu Padre! (…) Recuerda Israel... recuerda quién eres y de dónde fuiste sacado. Moisés le habla así a su pueblo. Lo acabamos de escuchar: “Acuérdate del Señor, tu Dios, que te alimentó en el desierto con un maná que no conocían tus padres”. (…) Hoy, en la fiesta del Corpus, volvemos a sentir ese antiguo ruego: ¡Acuérdate! Homilía de Corpus Christi - 5 de junio de 1999
Pero vale la pena destacar que las apariciones de la segunda persona del singular tienen lugar en momentos en que funcionan como prescripciones. Si bien el sujeto modal de estos últimos verbos podría reponerse en general como “Pueblo de Dios”, “Pueblo fiel de Dios” y hasta “Pueblo de Buenos Aires”, el orador queda
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implícitamente excluido de sus disposiciones y, al privilegiarse la modalidad imperativa, se posiciona por encima de su auditorio reforzándose así su posición jerárquica extradiscursiva. En 2002, también aparece una alternancia entre segunda persona del singular y la primera del plural pero en este caso, el uso imperativo de la segunda persona está puesto en boca de Dios y ya no de Bergoglio: Frente al Pan vivo, como Pueblo fiel de Dios, dejemos que el Señor nos diga: Pueblo mío, acuérdate con qué pan te alimenta nuestro Padre del Cielo y cómo son los panes falsos con que te ilusionaste y te llevaron a esta situación Homilía de Corpus Christi - 1º de junio de 2002
Este uso logra un corrimiento del orador generando una ilusión de objetividad. El siguiente fragmento corresponde al año 2005: Caminar en Asamblea es salir al encuentro de la gente, cuidar las fragilidades, confiando en la promesa de Jesús que dará eficacia a la Palabra y a los gestos con los que damos testimonio de su amor.” “En las lecturas de esta Fiesta, hay dos frases que quisiera compartir con ustedes” “Y, al oír estos textos, pienso en nuestra Asamblea Arquidiocesana. Homilía de Corpus Christi - 28 de mayo de 2005
Lo preponderante es el uso de la primera persona del plural: un nosotros que se identifica con la Asamblea, la Iglesia en Asamblea y que se diferencia por ejemplo de “la gente”. La intención, o al menos el efecto, es evidentemente homogeneizador: no hay jerarquías en la Iglesia, todos caminamos juntos, en Asamblea, todos recibimos el mismo llamado. Es en el contexto de esta homilía en el único que Bergoglio utiliza la primera persona del singular (“quisiera”, “pienso”), la utiliza además en verbos que tienen un claro matiz de subjetividad y esto es posible por ese efecto de complicidad que equipara al hablante y a los oyentes y, a su vez, los distancia de “la gente”, los no creyentes, los no presentes.
En el caso de 2008 Bergoglio retoma la estrategia de equipararse textualmente con su auditorio a partir del uso preponderante de la primera persona del plural. Y como la vida no está quieta hay que caminarla. Para permanecer en el amor de Jesús, salimos a caminar las calles de nuestra ciudad, sacamos la Eucaristía a la calle, haciendo memoria de todo el largo camino que el Señor ha hecho en medio de nosotros. Salimos a caminar para recordar cómo Jesús nos ha cuidado. Salimos a caminar con la certeza alegre de que Él camina a nuestro lado y con la Esperanza humilde del encuentro. Homilía de Corpus Christi - 24 de mayo de 2008
Por otra parte, utiliza el presente del Modo Indicativo privilegiando el modo declarativo que da una impresión de constatación más que de exhortación. Conclusiones Por medio de las distintas etapas del análisis que vinimos desarrollando es que puedo llegar a postular las siguientes conclusiones:
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Si bien en el corpus estudiado el texto fuente que se privilegia para la reformulación no es el del evangelio sino el del Antiguo Testamento; desde la teología litúrgica católica, está permitida tal opción sin considerarla de menor validez. El rol discursivo del orador se reformula en una progresión que parte desde el verticalismo hacia una aparente homogeneización entre orador y auditorio. Podemos pensar aquí en una progresiva desjerarquización discursiva. A través de los años Bergoglio muestra una búsqueda de complicidad e identificación que hace que el efecto discursivo, aún frente a similares énfasis y propuestas sea bastante diferente, especialmente entre los primeros dos casos y los dos últimos. Dentro de los casos estudiados, es el de 2005 el que, en general, presenta mayores distancias con respecto al resto del corpus y el que quizás no responde cabalmente a la hipótesis planteada Las líneas temáticas que se privilegian en cada homilía efectivamente son recuperadas en años posteriores. Por lo tanto, estas homilías pueden considerarse como reformulaciones explicativas del texto fuente del Antiguo Testamento construidas a través de una reformulación progresiva de sí mismas siendo la de 2008 el punto de mayor aglutinación en el cual se recuperan los ejes temáticos, las opciones léxicas y el rol que el hablante fue construyendo en el discurso gradualmente a través de todo el corpus.
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Notas 1
Todos los subrayados son míos
Referencias bibliográficas Corpus Arzobispado de Buenos Aires. [en línea] Homilías del Eminentísimo y Reverendísimo Sr. Cardenal Jorge Mario Bergoglio s.j., Arzobispo de Buenos Aires. 5 de Junio 1999, 1º de Junio de 2002, 28 de Mayo de 2005 y 24 de Mayo de 2008 [Consulta: 3 de Junio de 2008]
Sobre el concepto “homilía” para la Iglesia Católica Argárate, Pablo (1994): La Iglesia celebra a Jesucristo. Introducción a la celebración litúrgica. Colección teología en diálogo. Buenos Aires. San Pablo Calvo Guinda, Francisco Javier (2003): Homilética. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos Concilio Ecuménico Vaticano II (1999) Buenos Aires. Ediciones Paulinas Sobre Corpus Christi Aciprensa [en línea] Historia de la Solemnidad del Corpus Christi. [Consulta: 28 de Junio de 2008] Material periodístico Clarín.com [en línea] [Consulta: 28 de Junio de 2008] Clarín.com[en línea] [Consulta: 28 de Junio de 2008] Clarín.com[en línea] [Consulta: 28 de Junio de 2008] Clarín.com[en línea] [Consulta: 28 de Junio de 2008] Referencias teóricas Arnoux, Elvira (2004) “La reformulación interdiscursiva en Análisis del Discurso”, Actas del IV Congreso Nacional de Investigaciones Lingüísticas y Filológicas
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“Análisis del Discurso y enseñanza de la lengua”, formato CD, Universidad Ricardo Palma, Lima, Perú Arnoux, Elvira e Imelda Blanco (2003) “Polifonía institucional y eficacia persuasiva en los discursos oficiales de la Iglesia católica frente a la crisis” en Elvira Arnoux y María Marta García Negroni, Homenaje a Oswald Ducrot. Buenos Aires. Eudeba Fairclough, Norman (1993) Discourse and Social Change Cambridge – Oxford UK. Polito Press, Blackwell Publishers. Traducción de la cátedra de Sociolingüística Fairclough, Norman (2003) “El análisis crítico del discurso como método para la investigación en ciencias sociales”, en Woodak, Ruth y Michael Mayer, Métodos de análisis crítico del discurso. Barcelona. Gedisa Fairclough, Norman (2005) “Análisis Crítico del Discurso, Marges linguistiques – Número 9, Mayo 2005 – M.L.M.S. éditeur, 76-91 Fuchs, Catherine (1994) Paraphrase et énonciation. París. Ophrys. Selección y traducción realizadas por la cátedra. Genette, Gerard (1989) Palimpsestos. Madrid. Taurus. Halliday, M.A.K. (1975). Estructura y función del lenguaje. Madrid Alianza Editorial. Halliday, M A.K. y Hasan (1976). Cohesion in English. London, New Cork. Longman
Nota biográfica de la autora Marcela Laura Olivera es alumna avanzada de la carrera de Letras en la UBA, se desempeña como docente de nivel medio en la C.A.B.A y ha presentado trabajos en el XVI Congreso Internacional de Teatro Iberoamericano y Argentino y en las Cuartas Jornadas de Cultura Popular “Hablas Populares” del Instituto superior N° 1 “Dra. Alicia Moreau de Justo”. E-mail:
[email protected]
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