Lament Friendship in Al-Mutanabbi\'s Poetry:

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ )‪ (١١‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١‬ﺼﻔﺭ ‪١٤٣٦‬ﻫـ ‪ /‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ ‪٢٠١٥‬ﻡ‬

‫ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ :‬ﺍﻟ ﹼﺫﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎ ‪‬ﺯﻉ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻤﻔﻠﺢ ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ٢٠١٣/١١/٥ :‬ﻡ‬

‫*‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ‪٢٠١٤/١٠/١٦ :‬ﻡ‬ ‫ﻤﻠﺨﺹ‬

‫ﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻥ ﻟﻠﺩ‪‬ﺍﺭﺱ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ؛ ﺇﺫ ﺘﹶﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ل"‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺤﺏ"‪،‬‬ ‫ﺨّ‬ ‫ﺕ ﻤﻥ ﻤﺜل‪" :‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ"‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ"‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟ ِ‬ ‫ﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍ ٍ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭﹰﺍ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ‪ .‬ﻭﺃ ‪‬‬ ‫ﺸﻌ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺴﺘﺭﻋﻲ ﺍﻟﻨﱠﻅﺭ ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪ .‬ﻭﺘﺠﻬﺩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴ ﹸﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻨﱠﺩﻴﻡ" ﺘﻁﱠﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﱢ‬

‫ﻻ ﺘﻤﻬﻴﺩﹰﺍ ﺘﹸ ‪‬ﺒ ِﺭ ‪‬ﺯ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﺸﻌ‪‬ﺭﻱ‪‬؛ ﻓﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺘﺠﻠﱢﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺍﻟ ﱢ‬

‫ﻭﻤﺴﻭ‪‬ﻏﺎﺕ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﺴِﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ .‬ﻭﺘﺒﺤﺙﹸ‪ ،‬ﻤﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺯﻟﺔ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭﺓ ﻭﻭﺤﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻨﹼﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﺤﺼ‪‬ﻠﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ‪ .‬ﻭﺘﻘﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﹶﺜﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻓﻲ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭﻩ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ‪.‬‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻻ ﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻅﻠﱠﺕ ﺘﺘﺠﺎﺫﺒ‪‬ﻬﺎ ﻋﺫﺍﺒﺎ ﹸ‬ ‫ﻲ ﻤﺜﺎ ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺘﹼﺨﺫ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨ ‪‬‬

‫ل ﺫﻟﻙ ﻤﻘﺎﺭﺒ ﹰﺔ ﻨﺼ ‪‬ﻴﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺫ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻉ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤﻭﻀﻭﻋ‪‬ﻬﺎ ﻓﻲ ﻜ ﱢ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻔﻘﹾﺩ ﻭﻨﻭﺍﺯ ‪‬‬ ‫ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﻻ ﹸﺘ ﹾﻐﻔِل ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻟﺔ ﻭﺘﻘﺭﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﹼﺔ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﻋﺒ‪‬ﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫* ﻜﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﱡﻐﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺭﻉ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺅﺘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪.‬‬

‫‪١٢٧‬‬

‫ ﻤﻔﻠﺢ ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ‬.‫ﺩ‬

‫ﻉ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬‫ ﺍﻟﺫﱠﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﺯ‬:‫ﻲ‬‫ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‬‫ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺼ‬

Lament Friendship in Al-Mutanabbi's Poetry: Conflict between Self-loss and Nostalgia Dr. Mufleh Dab'an Hweitat Abstract This study examines the subject of friendship in Al- Mutanabbi's poetry. It shows that the word "friend" and its synonyms in Arabic such as "al-khil", "al-sahib" and "al-nadim" are repeated markedly in this poetry. The study deeply investigates this issue with all its details in Al-Mutanabbi's poetic discourse. Thus, the study first presents the significance of the idea as well as the justifications for exploring it in Al-Mutanabbi's poetry. Then, the study searches the idea of poetic self-isolation and its unity. Adding to that, the selfrelationship with the other, the results obtained from this relationship as well as the effect of all that on the friendship have been investigated. Furthermore, the study considers the bases on which Al-Mutanabbi envisions the meaning of friendship and the features of friend. Finally, the study exemplifies on the friendship by referring to the friendship between Al-Mutanabbi and Saif AlDawla Al-Hamadani, which was characterized by suffering loss and desires of nostalgia. The study converges the theme in all of this in text approach. Hence, it does not completely overlook the role of context, which largely helps to set and produce the significance. Keywords: Abbasid poetry, Al-Mutanabbi, friendship, ego and the other.

١٢٨

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ )‪ (١١‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١‬ﺼﻔﺭ ‪١٤٣٦‬ﻫـ ‪ /‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ ‪٢٠١٥‬ﻡ‬

‫ﻀﺭ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻴ ْﺅِﻟ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍ ﹶﻗ ِﺔ ﻤﺎ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻭ ِﻤ ‪‬‬

‫ﻙ ﹶﻨ ﹾﻔﻌ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻌ‪‬ﺩﺍﻭ ِﺓ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﹸﻟ ‪‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬

‫ﻥ ﻴﺘﺸﺒ‪‬ﻪ ﺒﺎﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ"‪.‬‬ ‫ل ﺸﻲ ٍﺀ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺜﻕ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻻ ﺼﺩﻴﻕ ﻭﻻ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪" -‬ﻭﻗﺒل ﻜ ﱢ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‬

‫)‪(١‬‬

‫ﺍﻟﺘﹼﻭﺤﻴﺩﻱ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬

‫)‪(٢‬‬

‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﻗﻴﻤﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺘﹸﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴ‪‬ﺯﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﻴﺘﺠﺩ‪‬ﺩ ﺤﻀﻭﺭ‪‬ﻫﺎ ﺒﺘﺠﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬‬ ‫ﻲ)‪(٣‬؛ "ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺨﻴ‪‬ﺭﹰﺍ ﺃﻡ ﺸﺭﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩﹰﺍ ﺃﻡ ﺘﻌﻴﺴﺎﹰ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻓﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﻡ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﺨﻴ‪‬ﺭ ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻴﺘﻭﺼ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﻌﺎﺴﺘﻪ ﻭﺤﻅﹼﻪ ﺍﻟﻌﺎﺜﺭ‪،‬‬ ‫ﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ )ﺃﻭ ﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ(‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺭ‪‬ﻩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﺼل ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻴ‪‬ﻀﺎﺀ ﻭﻴﺘﺭﺴ‪‬ﺦ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺎﻵﺨﺭ")‪.(٤‬‬

‫ﻉ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﱢﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷُﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‪‬ﻤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺭﺅﺍﻫﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﻐل ﻤﻭﻀﻭ ‪‬‬ ‫ل ﺃﺭﺴﻁﻭ )‪ ٣٢٢-٣٨٤‬ﻕ‪ .‬ﻡ( ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺤﺜﻭﺍ‬ ‫ﻭﺘﺼﻭ‪‬ﺭﺍﺘِﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﻟﻌ ﱠ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻤﺭﺠﻌ ﹰﺎ ﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻤ‪‬ﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ)‪.(٥‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﱢﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﹼﻊ‬ ‫)ﺕ‪١٤٢‬ﻫـ‪٧٥٩/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﻤﺴﻜﻭﻴﻪ )ﺕ‪٤٢١‬ﻫـ‪١٠٣٠/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ )ﺕ‪٥٠٥‬ﻫـ‪١١١١/‬ﻡ(‪،‬‬

‫ﻋﻨِﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛‬ ‫ل ﺃﺒﺎ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﺘﹼﻭﺤﻴﺩﻱ )ﺕ‪٤١٤‬ﻩ‪١٠٢٣/‬ﻡ( ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻥ ‪‬‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ)‪ .(٦‬ﻭﻟﻌ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )‪٣٥٤‬ﻫـ‪٩٦٥/‬ﻡ(‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻹﺒﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،١٩٢٦ ،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪.١٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ )‪٤١٤‬ﻫـ‪١٠٢٣/‬ﻡ(‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻹﻨﺸﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪١٣٢٣ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.٦‬‬

‫)‪ (٣‬ﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﺄﻭﻴﻠﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،٢٠٠٧ ،‬ﺹ‪.٨١‬‬

‫ﻲ‪ :‬ﺠﻴل ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﻫﺎﺸﻡ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ‬ ‫)‪ (٤‬ﺃﺭﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ :‬ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻷﻨﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،١٩٩٧ ،‬ﺹ‪.٥١٩‬‬

‫)‪ (٥‬ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻭﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺯﺍﻫﺩ‪" :‬ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ"‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﻁﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،٢٠٠٠ ،٢٣‬ﺹ‪.١٠٢-٩٠‬‬

‫)‪ (٦‬ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺴﺭﻴﻊ‪ ،‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺃﺴﻌﺩ‪" :‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ"‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ ،١٩٩٣‬ﺹ‪) .٢٦ -١٩‬ﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴ‪‬ﺔ(‪.‬‬

‫‪١٢٩‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻤﻔﻠﺢ ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ‬

‫ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ :‬ﺍﻟﺫﱠﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﺯ‪‬ﻉ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬

‫ﺕ ﻭﺍﺴﻌ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل‬ ‫ﻼ ﻫﻭ "ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ" ﺍﻟﺫﻱ ﻀﻤ‪‬ﻨﻪ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﻭﻤﺨﺘﺎﺭﺍ ٍ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺭ‪‬ﺱ ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺒ ﹰﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟ ﹸﻜﺘﱠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﱡﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ)‪.(١‬‬

‫ﻥ‬ ‫ل ﺍﻟﺘﱡﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﹸﺘﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻜ ﱢ‬ ‫ل ﺁﺨ ‪‬ﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﱠﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻓﻜﺭﻴ‪‬ﺎ ﻤﺘﺨﺼ‪‬ﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻤﺠﺎ ٌ‬ ‫ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴ‪‬ﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ "ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻭﻜﻭﻨﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﻲ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺴ ‪‬‬ ‫ﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗ ‪‬‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺤﺎﻨﹰﺎ ﺭﺍﺌﺯﹰﺍ ﻟﻠﺴ‪‬ﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻨ ‪‬‬ ‫ﻲ"‬

‫)‪(٢‬‬

‫ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬

‫ﻲ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺘﺘﻘﺎﻁﻊ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﹰﺎ ﺃﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬‬ ‫ل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ)‪ ،(٣‬ﹸﺜ ّ‪‬ﻡ ﺍﺴﺘﺠﻼﺀ‪ -‬ﻭﻟﻌ ﱠ‬ ‫ﺸﻌ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻟﺩﻯ ﺸﺎﻋﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻜﺎﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺭّﺅﻴﺔ ﺍﻟ ﱢ‬ ‫ﻥ ﺒﺤﺙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭﺓ‬ ‫ﺇ‪‬‬

‫ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺘﻤﺘﱡﻌﹰﺎ ﺒﻤﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻭﻤﺴﺎﺭ‪‬ﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﻨﺼﺎﺩﻑ ﺸﻜﻭﻯ ﻤﺭﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﻠﹼﺔ‬

‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﻭﻨﹸﺩﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﺫﻜﱢﺭ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﹼﻭﺤﻴﺩﻱ‪ -‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﺒﻨﺎ ﻋﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜﱢﻙ ﺒﻭﺍﻗﻌﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﺼﺩ‪‬ﺭﺕ ﺒﻬﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎ‬ ‫ل ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺴﻴﻥ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻭﺇﻤﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ)‪ .(٤‬ﻭﻟﻌ ﱠ‬

‫ﻥ ﺜﻤ‪‬ﺔ ﺘﻘﺎﺭﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻜﻼ ﺍﻷﺩﻴﺒﻴﻥ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺘﱠﺴﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ل ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻴﺩ ﱡ‬ ‫ﻲ‪ .‬ﻭﺘﹸﻌﺒ‪‬ﺭ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ‪ -‬ﻋﻥ ﻀﻌﻑ ﺜﻘﺔ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴ‪‬ﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺼﺩﻴﻕ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬‬

‫ل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﹼﺎﺱ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﻜﺸﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﻭ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻋﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﺘﺸﺎﺅﻤﻴ‪‬ﺔ ﺘﻐﻠﻑ ﺭﺅﻴﺔ ﻜ ﱟ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ "ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ" ﻟﻠﺘﹼﻭﺤﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‪ ،‬ﺘﹸﻌ ‪‬ﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺤﻨﻴﻥ‬ ‫ﺠﺎﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﻭﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺠﻤﺎل‬

‫ﻕ ﻤﺎ‬ ‫ﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻴﻕ ﺤﻤﻴﻡ ﻅﻠﹼﺕ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭ‪ ‬ﹾﻓ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﻁﺎﻨﻲ)‪ ،(٥‬ﻓﺈ ‪‬‬ ‫ل ﻤﻥ‬ ‫ﺴﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻻﺤﻘﺔ‪ .‬ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﹼﻘﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﻜ ﱟ‬

‫)‪ (١‬ﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻭﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.١١٧-١٠٢‬‬

‫ﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٥١٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺃﺭﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻷﻨﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٥١٨‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺃﺭﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻷﻨﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ )‪٤١٤‬ﻫـ‪١٠٢٣/‬ﻡ(‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺩﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺩﺍﺭ ﺴﻌﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،١٩٩٢ ،‬ﺹ‪.٣٦٢-٣٥٩‬‬

‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻐﻴﻁﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺠﻤﺎل‪ :‬ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ‪ :‬ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻨﺜﺭ ﺃﺒﻲ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬ ‫‪ ،١٩٩٥‬ﺹ‪.٧‬‬

‫‪١٣٠‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ )‪ (١١‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١‬ﺼﻔﺭ ‪١٤٣٦‬ﻫـ ‪ /‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ ‪٢٠١٥‬ﻡ‬

‫ﻰ ﻭﺤﻤﻴﻤ ‪‬ﻴ ٍﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻁﺒﻴﻌ ﹸﺔ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺘﻴﻬﻤﺎ ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻔﺘﻘﺭﺍﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻨ ‪‬‬

‫ﻼ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻴﺼﺩﺭﺍﻥ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻭﺠ‪‬ﻬﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﺤﺘﺩﺍﻤ ‪‬‬ ‫ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ)‪ .(١‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻱ ﺒﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﱠﺩﺓ ﺩﻭ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﺯ‪‬ﻡ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭ ‪‬‬

‫ﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﱠﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﻲ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ)‪ .(٢‬ﻏﻴﺭ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺼﻠﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬‬

‫ﺍﻟ ‪‬ﺭّﺅﻴﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻴﺼﺭﻑ ﺍﻟﺫﱢﻫﻥ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴ‪‬ﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ)‪.(٣‬‬

‫ﻭﺘﺘﹼﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ ﻨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬

‫ل ﺤﺎل ﺇﻏﻔﺎل‬ ‫ﻱ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﻨﺎﻩ ﻤﺤﻤﻭﻻﺘﻪ ﻭﺩﻻﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤ ‪‬ﺭ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻜ ﱢ‬ ‫ﺸﻌ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺹ ﺍﻟ ﱢ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻨ ‪‬‬ ‫ﺹ ﻴﺒﻘﻰ ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺔ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻕ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻟﺔ ﻭﺘﻌﻴﻴﻨﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟ ﱠﻨ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻕ( ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﻨﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺌﻴﺱ‪.‬‬

‫ﻥ ﺒﺤﺙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻴﺘﻁﻠﱠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺇ‪‬‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺜﱢﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺜﱢﺭﺓ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﱢل ﻤﻌﻨ ‪‬‬ ‫ﻻﺯﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭﺓ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻭﺍﺴﺘﻜﻨﺎﻩ ﻤﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻥ ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻭﺩﻻﻻﺕ‪ ،‬ﺃﻤﻭﺭ ﻟﻬﺎ ﺘﻤﺎﺴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺹ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻭﺍﺭﻴﺔ ﺤﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻓﺭﺓ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﺘﺘﻭﺍﺘﺭ ﻓﻲ ﻨ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭﺱ ﻴﻤﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺼ‪‬ﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻠ ‪‬ﻡ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺹ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﺒﻌﻀ‪‬ﻪ ﻭﺠﻭ ‪‬ﻩ ﺒﻌ ٍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﱠﻅﺭ ﺍﻟﺸﱠﺎﻤل ﻓﻲ ﻨ ‪‬‬ ‫ﺽ‪.‬‬

‫ﻁﻴ‪‬ﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ"‪ ،‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺒﻼﺸﻴﺭ‪ ،‬ﺭﻴﺠﺴﻴﺭ‪" :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟ ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺸﻨﺘﻨﺎﻭﻱ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻡ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪ ،‬ﻡ‪ ،١‬ﺹ‪٣٦٨‬؛ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻁﻑ‪" :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ"‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻓﺼﻭل‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻡ‪ ،١٥‬ﻡ‪ ،١٩٩٦ ،١‬ﺹ‪.٢٨ ،٢٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺤﻭل ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻁﻪ‪ :‬ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،١٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪ ،‬ﺹ‪٣٣-٢٦‬؛ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻨﹼﺎﻗﺩ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻟﻠﻁﹼﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،١٩٦٦ ،‬‬ ‫ﺹ‪.٢٢-٩‬‬

‫)‪ (٣‬ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل "ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ"؛ ﻓﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ "ﻤﻔﻜﱢﺭ" ﻭ"ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ"‬ ‫ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﹼﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻭﻴﺤﺎﻜﻤﻬﺎ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺤ‪‬ﺹ ﺍﻟﻨﹼﺎﻗﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺸﺎﻋ ‪‬ﺭ ﻴ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﺒﻠﻐﺔ‬

‫ل ﺸﻌﺭ‪‬ﻩ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﻌﺭ‬ ‫ﺨُ‬ ‫ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ‪‬ﻴ ﹾ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻤﺘﺄﻤ‪‬ﻠﺔ ﻨﺎﻗﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬‬

‫‪١٣١‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻤﻔﻠﺢ ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ‬

‫ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ :‬ﺍﻟﺫﱠﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﺯ‪‬ﻉ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬

‫ﻋﺯﻟﺔ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻭﻭﺤﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﺸﻌ‪‬ﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﻠﹶﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ‬ ‫ل ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﱢ‬ ‫ﺱ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻴﻠﻤﺴﻪ ﻜ ﱡ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺜﻤ‪‬ﺔ ﺇﺤﺴﺎ ‪‬‬ ‫ل ﻓﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺒﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺼﻔﺔ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺸﱠﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﻟﻌ ﱠ‬ ‫ﻼ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺸﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻭﺠﻭﻫﻪ‪ ،‬ﺒﻘﻠﹼﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻨﻌﺩﺍﻤﻪ ﺃﺼ ﹰ‬

‫ﺘﺘﻤﻠﹼﻜﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﺤﺎﻻ ﹲ‬ ‫ﺕ ﺒﻌﻴﺩ ﹲﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﻜﻭﻯ ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ)‪:(١‬‬ ‫ﺃَﻫـــ ‪‬ﻡ ﺒِـــﺸﻲ ٍﺀ ﻭﺍﻟﻠﻴـــﺎﻟﻲ ﻜﺄﻨﹼﻬـــﺎ‬

‫ــﺎﺭِﺩ‬ ‫ــ ِﻪ ‪‬ﻭﺃُﻁـــــ‬ ‫ﻥ ﻜﹶﻭﻨــ‬ ‫ــ ‪‬‬ ‫ـﺎ ِﺭ ‪‬ﺩﻨِﻲ ﻋ‪‬ــ‬ ‫ﺘﹸﻁــ‬

‫ل ‪‬ﺒﻠﹾـــــ ‪‬ﺩﺓٍ‬ ‫ﻥ ﻓــﻲ ﻜﹸــ ﱢ‬ ‫ﺨﻠﹼــﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﹸ‬ ‫ﻭ‪‬ﺤِﻴــ ‪‬ﺩ ﻤِــ ‪‬‬

‫ـ ‪‬ﺩ‬ ‫ل ﺍﻟﻤ‪‬ــﺴﺎﻋـ ِ‬ ‫ﺏ ﻗﹶــــــ َّ‬ ‫ﻋﻅﹸــ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻁﹾﻠــﻭ ‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ‪‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﻏ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﺓٍ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﻏﹶـــﻤ‪‬ـــ ‪‬ﺭ ٍﺓ‬ ‫ﺴ ِﻌ ‪‬ﺩﻨِﻲ ﻓﻲ ﹶ‬ ‫‪‬ﻭ ﹸﺘ ‪‬‬

‫ﺡ ﻟﻬﺎ ِﻤﻨﹾﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﹶــﻭﺍﻫِـــــــ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺴﺒ‪‬ﻭ ‪‬‬

‫ﻥ ﻜﺄﻨﱠﻤـــــــﺎ‬ ‫ﹶﺘ ﹶﺜﻨﱠﻰ ﻋﻠﻰ ﹶﻗ ‪‬ﺩﺭِ ﺍﻟﻁﱢﻌﺎ ِ‬

‫ﺡ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤـــــــــﺎ ِ‬ ‫‪‬ﻤﻔﹶﺎﺼـــﻠﹸﻬﺎ ﹶﺘﺤ‪‬ـــ ﹶ‬

‫ﺨ ‪‬ﻴﻠِﻲ ﻋـــﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﻘ ﹶﻨـــﺎ‬ ‫ل ﹶ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ﹲﺔ َﺃﻜﹾﻔﺎ ُ‬ ‫‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﺃُﻭ ِﺭ ‪‬ﺩ ﻨﹶﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬﻨﹼ ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﻴ‪‬ــــــﺩﻱ‬

‫) (‬ ‫ﺤﻠﱠﻠ ﹲﺔ ﹶﻟَ‪‬ﺒﺎ ﹸﺘــــﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﹶﻼﺌِـــــــــ ‪‬ﺩ‬ ‫‪‬ﻤ ‪‬‬

‫)‪(٤‬‬

‫ﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﺠﺎﻟِـــــــ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺼ ِﺩ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﻤــﻭﺍ ِﺭ ‪‬ﺩ ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻘﺔ ﺘﺼﻭﻴ ‪‬ﺭ ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺘﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺘﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﺼﻴل ﻤﻁﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ل‬ ‫ل ﻤﻜﺎﻥ ﺘﺤ ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺒﻌﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﻥ ﻭﻋﻭﺍﺌﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﺫﻟﻙ "ﻭﺤﻴﺩﺓ" ﻻ ﺴﻨﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﻜ ﱢ‬ ‫ل ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻕ ﻤﺎ ﻴﻘ ِﺭّﺭ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻗ ﱠ‬ ‫ﻥ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﻁﻠﻭﺒﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻠﱠﻤﺎ ﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭ‪ ‬ﹾﻓ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ‪/‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺒﻤﺄﺯﻗﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪/‬ﺍﻟﺨﻴل‬

‫)‪(٥‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘل ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺠ ‪‬ﻭ ﺁﺨﺭ ﺘﺅﺩ‪‬ﻱ‬

‫ﺤﺩ‪‬ﺓ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻅﺔ "ﺘﺴﻌﺩﻨﻲ" ﻋﻼﻤﺔ ﺇﺸﺎﺭﻴ‪‬ﺔ ﻤﺅﺜﱢﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﺘﺜﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺇﻴﺤﺎﺀﺍﺕ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ .‬ﻭﻴﻌﻤ‪‬ﻕ ﻤﻥ ِ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٧١-٢٧٠‬‬

‫ﺸﺩ‪‬ﺓ‪ .‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻭﺡ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ ﺘﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻐﻤﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟ ﹼ‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﺩ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﻤﺭﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﺩﻴﺩﺓ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﺠﺎﻡ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻟﹼﻠﺒ‪‬ﺎﺕ‪ :‬ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻭﺭ‪.‬‬

‫)‪ (٥‬ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺭﻜﻲ‪ ،‬ﺨﺎﻟﺩ‪ :‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﻨﻕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪،‬‬ ‫ﻁ‪ ،١‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠ ‪‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﹼﺸﺭ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺸﻭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ،٢٠٠٨ ،‬ﺹ‪٤٠-٣٢‬؛‬

‫ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺌﻘﺔ‪" :‬ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺩﻻﻟﺘﻬـﺎ ﻓﻲ ﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ"‪ ،‬ﻤﺠـﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻌـﺩﺩ‪ ،٢٠١٠ ،١٩/١٨‬ﺹ‪.١٣٦-١١٦‬‬

‫‪١٣٢‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ )‪ (١١‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١‬ﺼﻔﺭ ‪١٤٣٦‬ﻫـ ‪ /‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ ‪٢٠١٥‬ﻡ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﻀﻔﻴﻪ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺴﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺘﻨﺎﻭﺵ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ )ﺴﺒﻭﺡ‪،‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺘﺴﻌﻰ‪ ،‬ﺍﺘﹼﻜﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺜﻨﹼﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻁﹼﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻔﺎﺼﻠﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎﺡ ﻤﺭﺍﻭﺩ‪ .(..‬ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈ ‪‬‬

‫ﻓﺎﻋﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﹼﻌﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﺎﺠﺘﺭﺍﺡ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﱠﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺩ‪‬ﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭ‪‬ﺓ‬ ‫ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﻭﻋﺯﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺘﻜ ‪‬ﺭّﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﻗﻠﹼﺔ ﺍﻟﻨﱠﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﹼﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﺩﻭﺩﹰﺍ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﹼﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(١‬‬

‫ﺨﻠﹸـﺼــــﹰﺎ‬ ‫ﺏ ﹶﺘ ﹶ‬ ‫ﺨﻁﹸـﻭ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﹸ‬ ‫ﻑ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎ ‪‬ﺀ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻜﹶﻴ ﹶ‬

‫ﻲ ﻤ‪‬ﺨـــــﺎﻟِﺒــــــﺎ‬ ‫ﻥ ﻓِـ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩ ﻤﺎ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬ ‫ِﻤ ‪‬‬

‫ﺤﺯ‪‬ﻨـﹰﺎ ﻭﺍﺤِــــــﺩﹰﺍ‬ ‫ﻥ ‪‬‬ ‫َﺃﻭ‪‬ﺤ ‪‬ﺩ ﹶﻨﻨِﻲ ‪‬ﻭﻭ‪‬ﺠ ‪‬ﺩ ‪‬‬

‫ﻤ‪‬ﺘﻨﺎﻫِﻴﹰﺎ ﹶﻓﺠ‪‬ﻌ‪ ‬ﹾﻠ ﹶﻨ ‪‬ﻪ ﻟِـــﻲ ﺼــــــﺎﺤِﺒــﺎ‬

‫ﻏﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺭﻤ‪‬ـــــﺎ ِﺓ ﹸﺘﺼِﻴ ‪‬ﺒﻨِﻲ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺒ ﹶﻨﻨِﻲ ﹶ‬ ‫‪‬ﻭ ﹶﻨ ‪‬‬

‫ﻑ ﻤ‪‬ﻀــﺎﺭِﺒـــــــﺎ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭ ِ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺩ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻥ َﺃ ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ِﻤ ‪‬‬

‫ﺠ ْﺌﺘﹸﻬﺎ ﺍﻟــﺩ‪‬ﻨﻴــــﺎ‬ ‫ﻲ ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ـــﺎ ِ‬ ‫ﻅ ‪‬ﻤﺘﹾﻨ ‪‬‬ ‫َﺃ ﹾ‬

‫ﻲ ﻤــﺼﺎﺌﺒﺎ‬ ‫ﺕ ﻋ‪‬ﻠــ ‪‬‬ ‫ـﻘِﻴﹰﺎ ‪‬ﻤﻁﹶــ ‪‬ﺭ ﹾ‬ ‫ﺴﺘﹶــﺴــ ْ‬ ‫‪‬ﻤ ‪‬‬

‫ﺏ ﺒَﺄﺴ‪‬ﻭ ٍﺩ‬ ‫ﺹ ﺍﻟﺭ‪‬ﻜــــﺎ ِ‬ ‫ﺨ ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﻥ ﹸ‬ ‫ﺕ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺤ ِﺒ ‪‬ﻴ ﹸ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬‬

‫ﺕ َﺃ ‪‬ﻤﺸِﻲ ﺭﺍﻜِﺒـــﺎ‬ ‫ﺵ ﹶﻓ ﹶﻐﺩ‪ ‬ﻭ ﹸ‬ ‫ﻥ ﺩﺍ ِﺭ ٍ‬ ‫ﻤِــــ ‪‬‬

‫)‪(٢‬‬

‫ﻴﺤﺴﻥ ﺒﺩﺍﻴ ﹰﺔ ﺭﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺎﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﻤﺩﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﻴﺕ ﺒﺎﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﺠ ِﺯ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺩﻴﻨﺎﺭﹰﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ؛ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻲ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﹼﻪ ﻟﻡ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻨﺎﺭﻴ‪‬ﺔ)‪ .(٣‬ﻭﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﺘﹼﺼﺎل ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﻴﺠ‪‬ﻤل‬

‫ﺍﻟﺜﹼﻌﺎﻟﺒﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻜﺎﻥ ]ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ[ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﺸﱠﻡ ﺃﺴﻔﺎﺭﹰﺍ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺁﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﻜﺏ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻭﻱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫل ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺤل‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﺍﺩ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺤﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻁﻴ‪‬ﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺨ ﹼ‬ ‫ﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﹼﻌل")‪ .(٤‬ﻭﻫﻭ ﻭﺼﻑ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺒﺅﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻨﹼﻜﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٢٥-١٢٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺨﻭﺹ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺨﻭﺼﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﻗﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻹﻋﻴﺎﺀ‪ .‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭﺵ‪ :‬ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺜﹼﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ )‪٤٢٩‬ﻫـ‪١٠٣٨/‬ﻡ(‪ :‬ﻴﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌـﺼﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬ ‫ﻤﻔﻴﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻗﻤﻴﺤـﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،١٩٨٣ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪١٤٦-١٤٥‬؛ ﺍﻟﺒـﺩﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫)‪١٠٧٣‬ﻫـ‪١٦٦٢/‬ﻡ(‪ :‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﺒﻲ ﻋﻥ ﺤﻴﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺸﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩﻩ ﺯﻴﺎﺩ ﻋﺒﺩﻩ‪،‬‬

‫ﻁ‪ ،٣‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪ ،‬ﺹ‪.٤٢٢‬‬

‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺜﹼﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﻴﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻫﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٤٤‬‬

‫‪١٣٣‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻤﻔﻠﺢ ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ‬

‫ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ :‬ﺍﻟﺫﱠﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﺯ‪‬ﻉ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬

‫ﻲ ﻟﻸﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻓﹼﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻴﺠﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺜﹼﻌﺎﻟﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺼﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﹼﺼ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺜﱢﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻌﺒ‪‬ﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻠﺒ‪‬ﺴﻬﺎ ﺤﺎﻟ ﹲﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺌﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺩﺍ "ﻜﺎﻟﺼ‪‬ﺎﺤﺏ" ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﺜﻴﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻜﺭ‪‬ﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴ‪‬ﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﻑ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﻭﺘﺭﻜﻭﻩ ﻭﺤﻴﺩﹰﺍ‪" :‬ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻭﻓﱠﺭ ﻷﺒﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﱢﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻌﺒ‪‬ﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﹰﺎ ﺇﻻ ﺍﻷﺴﻰ‪ .(١)"..‬ﺃﻗﻭل ﺇ ‪‬‬

‫ﺼﻭ‪‬ﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭ ‪‬ﺭ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺯ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﺄﺴﺎﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺭ‪‬ﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ؛‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻁﻭﺏ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﺎﻟﻭﺤﺵ ﺍﻟﻜﺎﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺏ ﻤﺨﺎﻟﺒﻪ ﻓﻲ ﻓﺭﻴﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺫﻜﱢﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﺫﺅﻴﺏ‬

‫ﺍﻟﻬ‪‬ﺫﻟ ‪‬‬ ‫ﻼ ﻟﻠ ِﻤﺤ‪‬ﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻗﺴﻭﺘﻬﺎ ﻜﺎﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑ‬ ‫ﻲ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺸﹼﻬﻴﺭ ﻟﻠﻤﻨﻴ‪‬ﺔ)‪ .(٢‬ﻭﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺩﻓﹰﺎ ﺴﻬ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻭﻅﱢﻑ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻌ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺌﺯﺓ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ)‪ .(٣‬ﻭﻗﺩ‬

‫ﺱ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻘﺔ‪" ،‬ﻭﺘﺘﺠﻠﱠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻭﻗﱠﻊ‬ ‫ﻋﻤ‪‬ﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﹼﻘﻨﻴ ﹸﺔ ﻤﻥ ﺤ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﱠﻭﻗﱡﻊ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺴﺘﻜﺎﻓﺊ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺌﻤﺔ ﺒﺤﺎل ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﹼﻲ ﺃ ‪‬‬ ‫ل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﱠﻤﺄ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻘﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻲ ﻤﺼﺎﺌﺒﺎ"‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﻜ ﱢ‬ ‫ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺨﻴ‪‬ﺒﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ‪" :‬ﻤﻁﺭﺕ ﻋﻠ ‪‬‬ ‫ﺤﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺒﻘﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﺘﺄﻜﱠﺩ ِ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﱠﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺒ ﹰ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻕ ﻴﻤﺘﻁﻲ ﺍﻹﺒل ﻓﻲ ﺘﻨﻘﱡﻠﻪ ﻭﺤﺭﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﺍﻵﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺨﻔ‪‬ﺎ ﺃﺴﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﺃ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺼﺭﺍﻋﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ ﻤﻊ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺘﻤ ﱠﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﺘﺠﺴﻴﺩ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﻭ‪‬ﻻﺕ ﺴﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﺘﺭﻜﺕ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ")‪.(٤‬‬

‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﻌﻤ‪‬ﻕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ؛ ﻓﺎﻟﺫﹼﺍﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻤﻌﻨ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴل‪ ،‬ﻋﺎﺯﻤ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﹼﻬﺎ ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺨﻼﺼﹰﺎ ﻭﺍﻨﻌﺘﺎﻗﹰﺎ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ)‪:(٥‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪.٩‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺕ َﺃﻅﹾﻔﺎﺭ‪‬ﻫﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨ ‪‬ﻴ ﹸﺔ َﺃ ﹾﻨﺸﹶﺒ ﹾ‬

‫ﺕ ﹸﻜلﱠ ﺘﹶﻤﻴﻤ ٍﺔ ﻻ ﹶﺘ ﹾﻨ ﹶﻔ ‪‬ﻊ‬ ‫َﺃ ﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬ﻴ ﹶ‬

‫ﺴﻼﻡ‬ ‫ﻀﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻔﻀ‪‬ل ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ )‪١٧٨‬ﻫـ‪٧٩٤/‬ﻡ(‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻀﻠ ‪‬ﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺸﺭﺡ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤ ‪‬ﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،١٠‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،١٩٩٢ ،‬ﺹ‪.٤٢٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻨﻭﺍل ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﹼﻊ ﻭﺍﻟﻼﻤﺘﻭﻗﹼﻊ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ :‬ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ‬

‫ﻨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﹼﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﹼﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺠﺭﻴﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ،٢٠٠٨ ،‬ﺹ‪٢٦٧-٢٤٦‬؛‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻔﻠﺢ‪ :‬ﺘﺠﻠﱢﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼ‪‬ﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﹼﺸﻜﻴل‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ‪،‬‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺅﺘﺔ‪ ،٢٠٠٨ ،‬ﺹ‪.١٩٤-١٨٣‬‬

‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺠﱢﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼ‪‬ﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٩٢‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.١٤٣-١٤٢‬‬

‫‪١٣٤‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ )‪ (١١‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١‬ﺼﻔﺭ ‪١٤٣٦‬ﻫـ ‪ /‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ ‪٢٠١٥‬ﻡ‬

‫ﺕ ﺍﻟﺒ‪‬ـ ‪‬ﺩ ِﻭ ‪‬ﺭﺤ‪‬ــﻠــــﻲ‬ ‫َﺃﻭ‪‬ﺍﻨﺎﹰ ﻓـﻲ ‪‬ﺒﻴ‪‬ـﻭ ِ‬

‫ﻭ‪‬ﺁﻭ ﹶﻨﺔﹰ ﻋـــﻠﻰ ﹶﻗﺘﹶــــــ ِﺩ ﺍﻟﺒ‪‬ﻌــﻴ ِﺭ‬

‫)‪(١‬‬

‫ﺼ ‪‬ﻡ ﻨﹶـﺤ‪‬ــــﺭﻱ‬ ‫ﺡ ﺍﻟــ ‪‬‬ ‫ﺽ ﻟﻠﺭ‪‬ﻤــﺎ ِ‬ ‫ُﺃﻋ‪‬ــﺭ‪ ‬‬

‫ـ ِﺭ‬ ‫ـﻲ ﻟﻠ ‪‬ﻬﺠِﻴــ‬ ‫ﺠﻬِــ‬ ‫ـ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺤ‪‬ــ‬ ‫ﺼ ‪‬‬ ‫ـ ِ‬ ‫‪‬ﻭَﺃﻨﹾــ‬

‫)‪(٢‬‬

‫ل ‪‬ﻭﺤ‪‬ـــــــﺩِﻱ‬ ‫ﺴﺭِﻱ ﻓﻲ ﻅﹶﻼ ِﻡ ﺍﻟﻠﱠﻴ ِ‬ ‫‪‬ﻭَﺃ ‪‬‬

‫ﻜﹶﺄﻨﹼﻲ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻪ ﻓــــــــﻲ ﹶﻗﻤ‪‬ــــ ٍﺭ ‪‬ﻤﻨِﻴ ِﺭ‬

‫ﻋﻨﹼــــــﻲ‬ ‫ﺕ ‪‬‬ ‫‪ ..‬ﻭ ِﻗﱠﻠ ِﺔ ﻨﺎﺼِــ ٍﺭ ﺠ‪‬ﻭﺯِﻴ ﹶ‬

‫ﻙ ﻴﺎ ﺸﹶــــ ‪‬ﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻫ‪‬ـــــــﻭ ِﺭ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺭ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬‬ ‫ِﺒ ﹶ‬

‫ﻙ ﺤﺘﹼﻰ‬ ‫ﻲﺀٍ ﻓِﻴـــــ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬‬ ‫ل ﹶ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺩﻭ‪‬ﻱ ﻜﹸــــ ﱡ‬ ‫‪‬‬

‫)‪(٣‬‬

‫ﺼــــﺩ‪‬ﻭ ِﺭ‬ ‫ﻷ ﹾﻜــ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭﻏﹶــﺭ‪ ‬ﹶﺓ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺕﺍُ‬ ‫ﺨ ﹾﻠ ﹸ‬ ‫ﹶﻟ ِ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻘﺔ ﻭﺼ ﹲ‬ ‫ﻑ ﻟﺫﺍﺕ ﺃﺩﻤﻨﺕ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴل‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻜﺄﻨﹼﻪ ﺼﻔ ﹲﺔ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻬﺎ)‪ .(٤‬ﻭﻤﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﺤ ّ‪‬ﺭ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻡ ﻨﺤﺭﻱ‪/‬ﺃﻨﺼﺏ ‪‬‬ ‫ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺠﺘﻼﺒﻪ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺒﺔ‪" :‬ﺃﻋﺭ‪‬ﺽ ﻟﻠﺭ‪‬ﻤﺎﺡ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﺠﻬﻲ ﻟﻠﻬﺠﻴﺭ‪ /‬ﺃﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﹼﻴل ﻭﺤﺩﻱ"‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﺘﹶﺸﻑﱡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻋﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻑ‬

‫ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﻗﻠﹼﺔ ﺍﻟﻨﹼﺎﺼﺭ‪/‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﻨﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﻴﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜﱠل ﺫﻟﻙ ﺃ ‪‬ﻭ ﹰ‬

‫ﺼﺩﻴﻕ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻭﻨﹰﺎ ﻭﺴﻨﺩﹰﺍ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﻤﺜﹼل ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ -‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻗﻠﹼﺔ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ل ﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﺕ ﻋﺩ ‪‬ﻭﹰﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ‪ ،‬ﺨﺼﻴﻤ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻥﻜّ‬ ‫ﻼ ﻋﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩ ‪‬ﻭ‪ -‬ﺤﺘﹼﻰ ﻟﻜﺄ ‪‬‬ ‫ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻤﻘﺎﺒ ﹰ‬ ‫ﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺯﻟﺔ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻴﺘﻜ ‪‬ﺭّﺭ ﻭﺭﻭﺩ‪‬ﻫﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇ‪‬‬

‫ﻨﺤﻭ ﻻﻓﺕ)‪:(٥‬‬

‫ﻥ ‪‬ﻭﻋ‪‬ـــﺒ‪‬ـ ‪‬ﺭ ﹲﺓ‬ ‫ﺱ ﺤ‪‬ــ ‪‬ﺯ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﺨﻠِﻴﻼﻱ‪ ‬ﺩ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﹶ‬

‫ﺕ ﻤﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻬﻤ‪‬ـﺎ ﹶﻓﻘﹾـــــــ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺒ ‪‬ﺒ ﹸ‬ ‫ﻥ َﺃ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﹶﻓ ﹾﻘﺩِ ‪‬ﻤ ‪‬‬

‫ﻥ ﻜﹶﺄﻨﱠــــﻤــﺎ‬ ‫ﺠــﻔﹸﻭ ِ‬ ‫ﺞ ‪‬ﺩﻤ‪‬ﻭﻋِﻲ ﺒﺎﻟ ‪‬‬ ‫ﹶﺘﹶﻠ ‪‬‬

‫ل ﺒﺎﻜــــــﻴ ٍﺔ ﺨــ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻲ ﻜﹸــ ﱢ‬ ‫ﺠﻔﹸﻭﻨِﻲ ِﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻴ ِﻨ ‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ــــﺎ ِﺀ ﻨﹸـ ﹾﻐﺒ‪‬ـــ ﹲﺔ‬ ‫ﻭ‪‬ﺇﻨﱢﻲ ﹶﻟ ﹸﺘ ﹾﻐ ِﻨ ‪‬ﻴﻨِﻲ ِﻤ ‪‬‬

‫ﺼ ِﺒ ‪‬ﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺒ‪‬ـــــ ‪‬ﺩ‬ ‫ل ﻤﺎ ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻪ ﻤِ ﹾﺜ َ‬ ‫ﺼﺒِ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻭ‪َ‬ﺃ ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﹶﻗ ﹶﺘﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ‪ :‬ﺨﺸﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺤل‪.‬‬

‫ﺤﺭ‪ ‬ﻭﺠﻬﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﺍﻟﻬﺠﻴﺭ‪ :‬ﺸﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻬﺎﺠﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎﺡ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺏ‪ .‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟ ‪‬ﺭﻤﺎﺡ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻷﻜﻡ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺃﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌ ‪‬‬

‫ﻼ‪:‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺘﺠﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺤﻴل ﻭﺇﺩﻤﺎﻨﻪ ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﺕ َﺃﺭ‪‬ﻀﻲ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ﹸ‬ ‫ﺕ ﺘﹶﺭﺤ‪‬ﻠﻲ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫َﺃِﻟ ﹾﻔ ﹸ‬ ‫ﺕ ﻓﹾﻲ َﺃ ‪‬ﺭﺽٍ ﻤ‪‬ﻘﺎﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﺤﺎﻭﻟ ﹸ‬

‫ﺢ ﹶﺘﺤ‪‬ﺘﻲ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﻰ ﹶﻗﹶﻠﻕٍ ﹶﻜـﺄ ‪‬‬

‫ﻱ ﺍﻟﺠ‪‬ـﻼﻻ‬ ‫ﹸﻗﺘﹸﻭﺩِﻱ ﻭﺍﻟ ﹸﻐﺭ‪‬ﻴﺭ ‪‬‬

‫ﻥ َﺃ ‪‬ﺭﺽٍ ﺯ‪‬ﻭﺍﻻ‬ ‫ﻋ‪‬‬ ‫ﺕ ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺃ ‪‬ﺯ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ﹸ‬ ‫ﺸﻤ‪‬ـﺎﻻ‬ ‫ﺃُﻭﺠ‪‬ﻬﻬﺎ ﺠ‪‬ﻨﻭﺒ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﹶ‬

‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.٢٢٥-٢٢٤‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٣٧٧-٣٧٦‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺭﻋﺔ‪ .‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺒﺩ‪ :‬ﺍﻟﻨﹼﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﹸﻨ ﹾﻐ ‪‬ﺒﺔ‪ :‬‬

‫‪١٣٥‬‬

‫)‪(٦‬‬

‫ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ :‬ﺍﻟﺫﱠﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﺯ‪‬ﻉ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬

‫ـﻲ‬ ‫ﻁ ‪‬ﻴ ِﺘـ‬ ‫ﻥ ِﻟ ِ‬ ‫ـﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ـﻀِﻲ ﺍﻟ ـﺴ‪‬ﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﻭَﺃ ‪‬ﻤ ـﻀِﻲ ﻜﹶﻤـ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻤﻔﻠﺢ ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ‬

‫ﺠﱢﻠﺤ‪‬ـ ﹸﺔ ﺍﻟـــــ ‪‬ﻌ ﹾﻘ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻁﻭِﻱ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻁﻭِﻱ ﻜﹶﻤﺎ ﹶﺘ ﹾ‬ ‫‪‬ﻭَﺃ ﹾ‬

‫َﻭﺃُ ﹾﻜ ِﺒ ‪‬ﺭ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻲ ﻋﻥ ﺠ‪‬ــــﺯﺍ ٍﺀ ﺒِــ ِﻐ ‪‬ﻴﺒ‪‬ــ ٍﺔ‬

‫)‪(١‬‬

‫ﺠﻬ‪‬ـــ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻥ ﻤـﺎ ﻟﹶـ ‪‬ﻪ ‪‬‬ ‫ﺠﻬ‪‬ـ ‪‬ﺩ ﻤ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬‬ ‫ﻏﺘِﻴﺎ ٍ‬ ‫‪‬ﻭ ﹸﻜلﱡ ﺍ ﹾ‬ ‫ﻷ ﹶﻨّ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻀِــــ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻭ‪َ‬ﺃﻋ‪‬ــــ ِﺫ ‪‬ﺭ ﻓِﻲ ‪‬ﺒ ﹾﻐﻀِﻲ َ‬

‫ﻲ ﻭﺍﻟﻐﺒ‪‬ــﺎ‬ ‫ﻥ ﺍﻟــ ِﻌ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭَﺃﺭ‪‬ﺤ ‪‬ﻡ َﺃﻗﹾــﻭﺍﻤﹰﺎ ِﻤـ ‪‬‬

‫)‪(٢‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻟﻠﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪" :‬ﺨﻠﻴﻼﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺤﺯﻥ ﻭﻋﺒﺭﺓ" ﺫﺍ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ‬ ‫ﺞ ﺩﻤﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺠﻔﻭﻥ ﻜﺄﻨﹼﻤﺎ‪ ،"..‬ﻓﺈ ‪‬‬ ‫ﻁﺒﻌﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﻟﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﺩ‪" :‬ﺘﻠ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﻌﻭﻴﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻭﺠﻭﻩ ﻗﻭ‪‬ﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﻼﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺜﻤﺭﺓ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻟﺔ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ‪:‬‬

‫ﻥ‬ ‫"ﻭﺇﻨﻲ ﻟﺘﻐﻨﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﹸﻨ ﹾﻐﺒ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،..‬ﻭﺃﻤﻀﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻀﻲ‪ ،..‬ﻭﺃﻁﻭﻱ ﻜﻤﺎ ﺘﻁﻭﻱ‪ ."..‬ﺒل ﺇ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻟﺘﻜﺎﺒﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﱠﺘﻤﺎﻴﺯ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺭﻓﱠﻊ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺴﻤ ‪‬ﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ‪" :‬ﻭﺃُ ﹾﻜ ِﺒ ‪‬ﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻥ ﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﻼ ﺒﻴﻥ ﻀﺩ‪‬ﻴﻥ ﻻ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ‪ :‬ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺒﻐﻴﺒﺔ‪ ..‬ﻭﺃﺭﺤﻡ ﺃﻗﻭﺍﻤﹰﺎ‪ ..‬ﻭﺃﻋﺫﺭ ﻓﻲ ﺒﻐﻀﻲ‪ ،"..‬ﻤﻘﻴﻤﺔ ﺤﺩ‪‬ﺍ ﻓﺎﺼ ﹰ‬ ‫ﻲ ﻭﺍﻟﻐﹶﺒﺎ(‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﺘﺴﺒﻐﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻨﻘﻭﺼﺔ )ﺍﻟ ِﻌ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﹼﺎﺌﻬﺔ ﻟﻶﺨﺭ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈ ‪‬‬ ‫ﻀﺩ‪‬ﻫﺎ ﺘﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎ ‪‬ﺀ"‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ‪" ،‬ﻭ ِﺒ ِ‬

‫)‪(٣‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻟﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺒﻌﻴﺩ‬

‫ﺁﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯﻉ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻤﻲ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﺜ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪،‬‬

‫ﻋﻠﹼﻬﺎ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﻭﻴﺽ ﻭﺘﻜﺭﻴﻡ ﻀﺎﺌﻌﻴﻥ)‪:(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻁﹼﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹸﻁﻭﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺍﺤل‪ .‬ﺃﻁﻭﻱ‪ :‬ﺃﺠﻭﻉ‪ .‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺤﺔ‪ :‬ﺍﻟﺫﹼﺌﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﻤﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟ ‪‬ﻌ ﹾﻘﺩ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺃﻋﻘﺩ‪،‬‬ ‫ﻋﻘﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺫﻨﺒﻪ ‪‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻌِﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ‪ .‬ﺍﻟﻐﺒﺎ‪ :‬ﺍﻟﻐﺒﺎﻭﺓ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٢‬‬

‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪.٩٢-٩١‬‬

‫‪١٣٦‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ )‪ (١١‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١‬ﺼﻔﺭ ‪١٤٣٦‬ﻫـ ‪ /‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ ‪٢٠١٥‬ﻡ‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺱ ﻤ‪‬ــــــﻜﹾـ ‪‬ﺭ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻔﹶﺭﺍﺩِﻴ ِ‬ ‫ﻙ ﻴﺎ ُﺃ ‪‬‬ ‫َﺃﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ِ‬

‫ﺴﹶﻠ ‪‬ﻡ‬ ‫ـ‪‬‬ ‫ﻥ ﹶﻓﻤ‪‬ـ‬ ‫ــﺎ ‪‬‬ ‫ـﺴِﻲ َﺃ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤﻬ‪‬ــــ‬ ‫ﻥ ﹶﻨﻔﹾـ‬ ‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬‬ ‫ـ‪‬‬ ‫ﹶﻓﺘﹶـ‬

‫َ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺍِﺌﻲ ‪‬ﻭﻗﹸــﺩ‪‬ﺍﻤِﻲ ﻋ‪‬ــﺩ‪‬ﺍ ﹲﺓ ﻜﹶﺜﻴـــــﺭ ﹲﺓ‬

‫ــ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻙ ‪‬ﻭ ِﻤﻨﹾــــ‬ ‫ـِ‬ ‫ﺹ ‪‬ﻭ ِﻤﻨﹾـ‬ ‫ﻥ ِﻟ ـ ‪‬‬ ‫ـ‪‬‬ ‫ـﺎ ِﺫ ‪‬ﺭ ﻤِـ‬ ‫ﺃُﺤـ‬

‫ﺤ ﹾﻠﻔِﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ُﺃﺭِﻴــــــ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ‬ ‫ل ﹶﻟﻙِ ﻓِﻲ ِ‬ ‫ﹶﻓ ‪‬ﻬ ْ‬

‫ﺸــ ِﺔ َﺃﻋ‪‬ـــﹶﻠ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻌِﻴ ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻨﱢﻲ ﺒﺄَﺴﺒـــــﺎ ِ‬

‫ل ِﻭﺠ‪‬ﻬــــَـ ٍﺔ‬ ‫ﻥ ﻜــ ﱢ‬ ‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺇﺫﹰﺍ ﻷَﺘﺎﻙِ ﺍﻟ ﹶ‬

‫ﻏ ﹶﻨـــــ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻥ ﻭ‪َ‬ﺃ ﹾ‬ ‫ﻭ‪َ‬ﺃ ﹾﺜﺭ‪ ‬ﻴﺕِ ِﻤﻤ‪‬ـــــﺎ ﹶﺘ ﹾﻐ ﹶﻨﻤِﻴ ‪‬‬

‫ل ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ‬ ‫ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻎ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻷﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻌ ﱠ‬ ‫ﺘﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﻠﻑ‪ /‬ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤﻊ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﻁﱠﻌﺕ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﻷُﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩ‪‬ﺓ ﻤﻊ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺘﻤﻜﱢﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱡﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻀ‪‬ﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﱠﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‬ ‫ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ "ُﺃﺴ‪‬ﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺩﻴﺱ" ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻜﺴِﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﱠﻅﺭ ﺃ ‪‬‬

‫ﺹ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﻨ ‪‬‬ ‫ﺘﺘﻜ ‪‬ﺭّﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﱠﻜﺭﺍﺭ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻌﺩﻡ ﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻟﺔ؛ "ﺫﻟﻙ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻱ ﻭﺤﺩﺓ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺩﻻﻟﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺤﻀﻭﺭ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺒﺭﺍﺯﻫﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "ﺍﻟﻤﺘﻜﺭ‪‬ﺭ" ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺠﺎﺀ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺸﻭﺍﻏل ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻭﻫﻭﺍﺠﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ")‪ .(٢‬ﻓﻜﺄ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﻐﺏ ﻋﻥ ﻤﺩﺍﺭﻜﻬﺎ ﻟﺤﻅﺔﹰ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﺘﻌﺎﻭﺩ ﻅﻬﻭﺭ‪‬ﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫ل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ‪ -‬ﺒﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤ‪‬ﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﹶﻡ ﻤﻔﺎﺭِﻕ‪ -‬ﺘﺫﻜﱢﺭ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﱠﻨﻔﺭﻯ‬ ‫ﻭﻟﻌ ّ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﱠﻌﺎﻴﺵ ﻤﻌﻪ)‪ ،(٣‬ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺕ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﱠﻨﻔﺭﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻨﺩﻤﺎﺠ ﹰﺎ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺕ ﻋﺭﻀﻴ‪‬ﺔ)‪ ،(٤‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺹ ﻭﻤﻨﻙ ﻭﻤﻨﻬﻡ‪ ..‬ﻓﻬل ﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﻠﻔﻲ‪ ..‬ﺇﺫﹰﺍ ﻷﺘﺎﻙ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪."..‬‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﱠﻭﺠ‪‬ﺱ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ‪" :‬ﺃﺤﺎﺫﺭ ﻤﻥ ﻟ ‪‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺩﻴﺱ‪ :‬ﻤﻭﻀﻊ ﻗﺭﺏ ﺤﻠﺏ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ )‪٦٢٦‬ﻩ‪١٢٢٨/‬ﻡ(‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬ ‫‪ ،١٩٧٧‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪.٢٤٣‬‬ ‫ﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،٢٠٠٣ ،‬ﺹ‪.١١٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻤﻴﺩ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓ ‪‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﹼﻨﻔﺭﻯ‪:‬‬ ‫ﺱ‬ ‫ﻋ ‪‬ﻤﱠﻠ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺴِﻴ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺩﻭﻨﹶﻜﻡ َﺃﻫ‪‬ﻠـﻭ ‪‬‬

‫ل‬ ‫ل ‪‬ﻭﻋ‪‬ـﺭ‪‬ﻓﺎ ‪‬ﺀ ﺠ‪‬ﻴـﺄ ُ‬ ‫ﻁ ‪‬ﺯ ‪‬ﻫﻠﹸﻭ ٌ‬ ‫ﻭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﺭ ﹶﻗ ﹸ‬

‫ﺴ ‪‬ﺭ ﺫﺍﺌ ‪‬ﻊ‬ ‫ﻉ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ل ﻻ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺘﻭﺩ ‪‬‬ ‫ﻷ ‪‬ﻫ ُ‬ ‫‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍ َ‬

‫ﺨ ﹶﺫلُ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴ ﹾ‬ ‫ﻟﹶﺩﻴﻬ ‪‬ﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺒﻤﺎ ‪‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻁﺎﺀ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ )ﺒﻌﺩ ‪١١٨٦‬ﻫـ‪١٧٧٢/‬ﻡ(‪" :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻻﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ"‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺤﻭﻟﻴ‪‬ﺎﺕ ﻜﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﻟﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،٧٤‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪،١٩٩٢ ،‬‬ ‫ﺹ‪.٤٣-٤٢‬‬

‫)‪ (٤‬ﻴﺘﻜﺭ‪‬ﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﱡﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪:‬‬ ‫ﻷﻜﹶـــ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺏ ِﻤﻨﹼﻲ ﺍﻟﻘﹸﻭ ‪‬ﺭ ﻭﺍ َ‬ ‫ﺠ ‪‬‬ ‫ﺤﺘﹼﻰ ﹶﺘﻌ‪ ‬‬

‫ﺵ ‪‬ﻤﻨﹾﻔﺭِﺩﹰﺍ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻭ‪‬ﺤ ﹶ‬ ‫ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﹶﻠﻭﺍ ِ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺒ ﹸ‬ ‫ﺼِ‬ ‫‪‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭﺱ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﺨﻠﻭ ﺘﻭﺍﺘﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.٣٦٩‬‬

‫‪١٣٧‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻤﻔﻠﺢ ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ‬

‫ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ :‬ﺍﻟﺫﱠﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﺯ‪‬ﻉ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻭﺍﻵﺨﺭ‪ :‬ﺍﺤﺘﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺘﻭﺘﱡﺭﻫﺎ‬ ‫ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻵﺨﺭ؛‬ ‫ﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ؛ ﻓﺎﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺤ ِ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭﺱ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﻲ ﻭﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺄﺜﱠﺭ ﺒﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻨﱠﻔﺴﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺼ‪‬ﻠﺔ‪ ،‬ﻨﺘﺎﺝ ﺘﻭﺍﺼل ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﺠﺎﻨﺱ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﻤﺤﻴﻁﻪ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﹼﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ "ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ‬ ‫ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﹼﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬

‫ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻁﱠﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ :‬ﺤﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺃﺭﺤﺏ ﻤﻥ ﻋﺯﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﺃﻗ ّ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺃ ‪‬‬ ‫ل ﺍﺘﹼﺴﺎﻋﹰﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺤﻤﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ")‪ ،(١‬ﺇﻻ ﺃ ‪‬‬

‫ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺫﺍﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﺤﻀﻭﺭ‪‬ﻫﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ ﺒﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ‪،‬‬ ‫ﻲ"‬ ‫ﻲ ﻭﺍﻟﺘﱠﻨﺎﻏﻡ ﺍﻟﻨﱠﻔﺴ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤ ‪‬ﺩ ﻭﺸﺎﺌﺞ ﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ "ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺤ ‪‬‬

‫)‪(٢‬‬

‫ﻤﻌﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭﺱ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻭﺸﻌﺭﻩ ﻴﺠﺩ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺘﻪ "ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻪ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﺼﻁﺩﺍﻤﻴ‪‬ﺔ")‪ ،(٣‬ﻭﺃﻨﹼﻪ "ﻴﻔﺭﺯ‬

‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﻓﺴﻴﺤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﱢﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﹼﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻀﺩ‪‬ﻫﻡ")‪ ،(٤‬ﻭﻫﻭ "ﻴﻤﺜﱢل‬ ‫ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﱠﻔﻭ‪‬ﻕ")‪ .(٥‬ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻜﺒﻴﺭ‬

‫ﻥ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺔ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﻅ‪‬‬ ‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﱠﻭﺠ‪‬ﺱ ﻭﺇﺴﺎﺀﺓ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺎﺀ؛ ﻓﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﻨﹼﺎﺱ ﺘﺘﱠﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺘﹼﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺭ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﺩ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺱ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻟﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺘﱠﻌﻤﻴﻡ)‪:(٦‬‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺱ ﺠ‪‬ـــ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻟﹶﺒﻴـــ ‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤ‪‬ـــﺎ ﺍﻟﻨﱠـــﺎ ‪‬‬

‫ــﺎ‬ ‫ــ ‪‬ﺩ َﺃ ﹶﻜﻠﹾـ ـﺘﹸ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺫﹶﺍﻗﹶــــ‬ ‫ـﺈﻨﱢﻲ ﻗﹶـــ‬ ‫ﻓﹶــ‬

‫ﺨﺩ‪‬ﺍﻋـــــﹰﺎ‬ ‫َ ﹶﻓﻠﹶــ ‪‬ﻡ َﺃﺭ‪ ‬ﻭﺩ‪‬ﻫ‪‬ــ ‪‬ﻡ ﺇﻟﹼــﺎ ِ‬

‫‪‬ﻭﻟﹶـــــ ‪‬ﻡ َﺃﺭ‪ِ ‬ﺩﻴ‪‬ــ ﹶﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺇﻟﹼــﺎ ِﻨﻔﹶﺎﻗﹶـــــﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻌﻼﻕ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺠﻌﻔﺭ‪" :‬ﻤﺭﺜﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﺍﻵﻓﻠﺔ"‪ ،‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﹼﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ،٢٠٠٢ ،‬ﺹ‪.٨١‬‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٥١٩‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺃﺭﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻷﻨﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬‬

‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺴﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﹼﺎﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،٤‬ﺩﺍﺭ ﺴﻌﺎﺩ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،١٩٩٣ ،‬ﺹ‪.٧٠‬‬

‫ﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،٣‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،١٩٧٩ ،‬ﺹ‪.٥٥‬‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ‪ :‬ﻤﻘ ‪‬ﺩﻤﺔ ﻟﻠ ﱢ‬ ‫)‪ (٥‬ﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻗﺭﺃ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ﹼﺘﻔﻜﻴﻙ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟ ﹼﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،٢٠٠٥ ،‬ﺹ‪.١٧٧‬‬

‫)‪ (٦‬ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٣٠٣‬‬

‫‪١٣٨‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ )‪ (١١‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١‬ﺼﻔﺭ ‪١٤٣٦‬ﻫـ ‪ /‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ ‪٢٠١٥‬ﻡ‬

‫ﻕ‬ ‫ﻥ ﺒﺎﻟﻨﹼﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﺴ‪‬ﺨﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭ‪ ‬ﹾﻓ ﹶ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻋﻥ ﺴﻭﺀ ﻅ ‪‬‬ ‫ل ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻜﺜﻴ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻟﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﺩﺍﻉ ﻭﻨﻔﺎﻕ‪ ..‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﺍﻨﺘﻔﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻜ ﱡ‬

‫ﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﻜﻭﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺤﺩﻴ ﹲ‬ ‫ل ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﺄﺱ ﻭﺇﺤﺒﺎﻁ ﻅﺎﻫﺭﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺴﺩﻴﻥ ﻭﻤﻜﺎﺌﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﻟﻌ ﱠ‬ ‫ل ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ ﺒﺎﻟﻠﱠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻅ ﱢ‬

‫ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﱠﺤﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﹼﺒﺎﻏﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻨﻔﺴﻪ "ﺩﻭﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻼﻋﺞ ﻤﻨﻬﺎ")‪.(١‬‬

‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﹼﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﺘﺯﺌﺕ ﻤﻥ‬

‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪٣٥٢‬ﻫـ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﻨﺤﻭ ﻋﺎﻤﻴﻥ)‪:(٢‬‬ ‫ـ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ‬ ‫ﻕ ‪‬ﻤ ﹾﻨﻅﹶـ‬ ‫ـﱠ‬ ‫ـﺎ ﺸﹶـ‬ ‫ﺼ ٍﺭ ﻤـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـﻰ ﺒ‪‬ـ‬ ‫ﻥ ﻋ‪‬ﻠـ‬ ‫ـ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻫ‪‬ـ‬

‫ﻥ ﻜﺎﻟﺤ‪‬ــــــــﹸﻠ ِﻡ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻌ‪‬ــ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﻓﹶﺈﻨﱠﻤــﺎ ‪‬ﻴﻘﹶﻅــﺎ ﹸ‬

‫ﺸ ِﻤ ﹶﺘ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻕ ﻓﹶﺘــ ﹾ‬ ‫ﺨﻠﹾــــ ٍ‬ ‫ﻙ ﺇﻟــﻰ ﹶ‬ ‫ﺸ‪‬‬ ‫َﻭ‪‬ﻻ ﺘﹶــ ﹶ‬

‫ﺨﻡِ‬ ‫ﻥ ﻭﺍﻟــ ‪‬ﺭ ﹶ‬ ‫ﺢ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟ ِﻐﺭ‪‬ﺒــﺎ ِ‬ ‫ﺸﹶــﻜﻭﻯ ﺍﻟﺠــﺭﻴ ِ‬

‫ﺴﺘﹸ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺱ ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﺤـــ ﹶﺫﺭٍ ﻟﻠﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﻋ‪‬ﻠﻰ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﻜﹸـــــ ‪‬‬

‫ﻙ ِﻤﻨﹾـــــ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﺜﻐﹾــــ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ‪‬ﺒ ﹶﺘﺴِـ ِﻡ‬ ‫ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻴ ﹸﻐ ‪‬ﺭ ‪‬‬

‫ﻋـ ‪‬ﺩ ٍﺓ‬ ‫ﺽ ﺍﻟﻭ‪‬ﻓــــﺎ ‪‬ﺀ ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘﻠﹾﻘــﺎ ‪‬ﻩ ﻓﻲ ِ‬ ‫ﻏﹶﺎ ‪‬‬

‫ﺴــ ِﻡ‬ ‫ﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﹾﺒــــﺎ ِﺭ ﻭ‪‬ﺍﻟ ﹶﻘ ‪‬‬ ‫ﻋﻭ‪‬ﺯ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪ ‬ﺩ ﹸ‬ ‫ﻭ‪َ‬ﺃ ‪‬‬

‫ﻙ‬ ‫ﻓﺎﻷﺒﻴﺎﺕ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﺘﺸﺎﺅﻤﻴ‪‬ﺔ ﻴﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻼﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪" :‬ﻭﻻ ﺘﺸ ‪‬‬ ‫ﺤﺫﹶﺭ‪ ..‬ﻭﻻ ﻴﻐﺭ‪‬ﻙ‪ "..‬ﻟﻴﺘﺒﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻰ ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ‪ ،"..‬ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺜﱢﻘﺔ ﺒﻬﻡ‪" :‬ﻭ ﹸﻜ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﻲ ﻴﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺼﻔﺘﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻗﺎﻁﺒﺔ‪ .‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺤﻜﹾﻡ ﺘﻌﻤﻴﻤ ‪‬‬ ‫ﻋﻥ ‪‬‬

‫ﺘﻌﺒ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻭﻋﺯﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻨﻜﻔﺊ ﻓﻲ ﺸﺭﻨﻘﺘﻬﺎ ﻟﺘﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻤﺨﺎﻁﺒ ﹰﺎ‪/‬ﺃﻨﻴﺴﹰﺎ ﺘﺒﺜﱡﻪ ﺍﻟﺸﹼﻜﻭﻯ ﺤﻴﻥ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺒﻭﺡ ﻟﻪ ﺒﻤﻜﻨﻭﻨﻬﺎ ﻭﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺫﱠﺒﻴﻥ‪.‬‬

‫ل"‪ ،‬ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﻘﺩ ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﻴﺔ‬ ‫)‪ (١‬ﺠﺒﺭﺍ‪ ،‬ﺠﺒﺭﺍ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪" :‬ﺍﻟﻤﺘﻨ‪‬ﺒﻲ ﻭﺸﻌﺭﻩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﻟﺤ ّ‬ ‫ﻟﻠ ‪‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،١٩٧٩ ،‬ﺹ‪ .٣٣‬ﻭﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪٢٦٩-٢٥٨‬؛‬ ‫ﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪،‬‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬‬ ‫ﻲ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱢ‬ ‫ﻁﻘﻭﺴ ‪‬‬ ‫ﺴﺘﻴﺘﻜﻴﻔﻴﺘﺵ‪ ،‬ﺴﻭﺯﺍﻥ‪ :‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪ :‬ﺍﻟﺘﹼﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟ ﹼ‬

‫ﺘﺭﺠﻤﻪ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻭﻗﺩ‪‬ﻡ ﻟﻪ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻋ ‪‬ﺯ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،١٩٩٨ ،‬‬

‫ﺹ‪.١٣٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪.١٦٢‬‬

‫‪١٣٩‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻤﻔﻠﺢ ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ‬

‫ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ :‬ﺍﻟﺫﱠﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﺯ‪‬ﻉ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬

‫ﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﻫل‬ ‫ﻼ ﻫﺠﺎﺌ ‪‬ﻴﹰﺎ ﺤﺎ ‪‬ﺩﹰﺍ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﻋﺩﺍﺌ ‪‬‬ ‫ﻭﺘﺤﺘ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻟﺘﺘﱠﺨﺫ ﺸﻜ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻋﺎﻤﺔ)‪:(١‬‬

‫ﻥ ُﺃ ‪‬ﻫ ‪‬ﻴﻠﹶــــ ‪‬ﻪ‬ ‫َﺃ ﹸﺫﻡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤـــــﺎ ِ‬

‫ﺤ ‪‬ﺯ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻏﹾـ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻓﹶــــــــ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬‬ ‫ﹶﻓَﺄ ‪‬‬

‫)‪(٢‬‬

‫ﺼ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ــــــــ ٍﻡ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭَﺃ ﹾﻜ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻜ ﹾﻠ ‪‬‬

‫ﺠ ‪‬ﻌ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ِﻗـــ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺸ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻬ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﹶﻓﻬ‪‬ـــــــ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭَﺃ ﹾ‬ ‫‪‬ﻭَﺃ ‪‬‬

‫ﻥ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻯ‬ ‫ﺤـــ ِّﺭ َﺃ ‪‬‬ ‫ﻥ ﹶﻨ ﹶﻜﺩِ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴــﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬

‫ﻥ ﺼ‪‬ﺩﺍ ﹶﻗﺘِﻪِ ﺒ‪‬ــــ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻋ‪‬ــــــ ‪‬ﺩﻭ‪‬ﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﺎ ِﻤ ‪‬‬

‫ﺘﺴﺘﺜﻤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺃﻤﺭﻴﻥ؛ ﺍﻷﻭ‪‬ل‪ :‬ﺍﻟﺘﹼﺼﻐﻴﺭ‪" .‬ﻭﺍﻟﺘﹼﺼﻐﻴﺭ ﺘﻐﻴﻴ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻲ ﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺹ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺘﺤﻭ‪‬ل ﺼﺭﻓ ‪‬‬ ‫ﻤﺨﺼﻭ ‪‬‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻟﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻨﹼﺴﻕ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﹼﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺩ‪‬ﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺩﻻﻻﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﹼﺤﻘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻬﻭﻴﻥ‬ ‫ﻱ")‪ .(٣‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻐﻭ ‪‬‬ ‫ﻭﺘﻘﻠﻴل ﺍﻟﺸﹼﺄﻥ‪ ،‬ﻴﺘﹼﻔﻕ ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﻗﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜﹼل ﻫﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺘﱠﻭﺘﱡﺭ ﺍﻟﻨﹼﺎﺸﺊ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ‪" :‬ﺃﻋﻠﻤﻬﻡ‪/‬ﻓﺩﻡ‪ ،‬ﺃﻜﺭﻤﻬﻡ‪/‬ﻜﻠﺏ‪ ،‬ﺃﺒﺼﺭﻫﻡ‪/‬ﻋﻡ‪ ،"..‬ﻭﻭﺍﻀﺢ "ﺃ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺤﻔﺯﹰﺍ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﹼﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﺩ‪‬ﻴﻬﺎ")‪(٤‬؛ ﻓﺎﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ ﺍﺴﻡ ﺘﻔﻀﻴل ﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﻴﻘﺭﻨﻪ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺴﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﻟﻴﺘﻭﻟﹼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺼﻭ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺒﻌﺩ‬ ‫ﻏﺎﻴﺘﹸﻬﺎ ﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻟ ‪‬ﻴ ﹸﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﹼﺼﻐﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺘﺠﻠﱠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﱠﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁﺎﺕ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﻥ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺠﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ‬

‫ﻥ‬ ‫ﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎ ‪‬‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻋﺩﻭ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻨﻪ؛ ﻓﻘﺩ "ﻴﺴﺘﺼﺤ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﻼﺌﻤﻪ"‬ ‫‪‬ﻤ ‪‬‬

‫)‪(٥‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘ ِﺭّﺭ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺃ ‪‬‬

‫ﻥ‬ ‫ل ﻤﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻘﺔ ﻴﺄﺨﺫ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺤﻜﻤ ﹰﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺜﱠﻠﻪ ﻜ ﱡ‬

‫ﺤ ‪ّ‬ﺭ" ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻤﻨﹸﻪ‪،‬‬ ‫ﺇﺤﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ؛ "ﻓﺎﻟ ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٣٧٥-٣٧٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻔﺩﻡ‪ :‬ﺍﻟﻐﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎل‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻓﺘﻭﺡ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،١٩٨٣ ،‬ﺹ‪ .٤١‬ﻭﻋﻥ ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﹼﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻁﹼﺭﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﹼﺎﺩ‪ ،‬ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،٤‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،١٩٨٧ ،‬ﺹ‪.١٣٢-١٢٦‬‬

‫ﻥ‪ ،‬ﺃﺯﻤﻨﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ،٢٠٠٢ ،‬ﺹ‪.١٥٤‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺭﺒ‪‬ﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ :‬ﻋﺭﺍﺭ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺭﺅﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔ ‪‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.٣٢٧‬‬

‫‪١٤٠‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ )‪ (١١‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١‬ﺼﻔﺭ ‪١٤٣٦‬ﻫـ ‪ /‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ ‪٢٠١٥‬ﻡ‬

‫ﻕ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺩ‪‬ﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻨﺼ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭﻩ ﺫﺍﺘﹰﺎ ﻤﺘﻔﺭ‪‬ﺩﺓ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﻭ‪ ‬ﹾﻓ ﹶ‬

‫ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻑ ﺍﻟﻌﺎﹶﻟ ‪‬ﻡ ﻜﻠﱡﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ)‪.(١‬‬

‫ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﹼﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺤﻤﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﻟﻌ ﱠ‬

‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠﻰ‪ ،‬ﻫﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻨﻜﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃ ‪‬‬

‫ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻪ ﺴﻭﻯ ﻨﻔﺴﻪ)‪:(٢‬‬

‫ﺨﻠﱢــﻲ‬ ‫ﺕ ِ‬ ‫ﺕ ﻻ ﻤ‪‬ــﻥ‪ ‬ﹸﻗﻠﹾــ ﹶ‬ ‫ﻙ َﺃﻨﹾــ ﹶ‬ ‫ﺨﻠِﻴﻠﹸــ ‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ل‬ ‫ﻅ ﺒِ ﹶﻐ ‪‬ﻴﺭِ ﻋ‪‬ـــ ﹾﻘ ٍ‬ ‫ﺤﻔﹶﺎ ﹸ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟــــــﻭ ﺤِﻴ ‪‬ﺯ ﺍﻟ ِ‬ ‫ﺏ ﺇِﻟﻴـــــــــ ِﻪ‬ ‫ﻲ ِﺀ ‪‬ﻤﻨﹾﺠ ِﺫ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫‪‬ﻭ ِ‬

‫ل ﻭﺍﻟــــﻜﹶﻼ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺠﻤ‪‬ــــــ ُ‬ ‫ﻥ ﹶﻜﺜﹸـــ ‪‬ﺭ ﺍﻟ ﱠﺘ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺇ ‪‬‬ ‫ـﺎ ‪‬ﻡ‬ ‫ـ ِﻪ ﺍﻟـﺤ‪‬ﺴــــ َ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻴﻘﹶﻠــ ِ‬ ‫ﻕ ‪‬‬ ‫ﻋ ﹾﻨ ﹶ‬ ‫ﺏ ‪‬‬ ‫ﺠ ّﹶﻨ ‪‬‬ ‫ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺒ ‪‬ﻬﻨﹶﺎ ِﺒ ‪‬ﺩﻨﹾﻴـــﺎﻨﺎ ﺍﻟﻁﱠــــــــﻐﹶﺎ ‪‬ﻡ‬ ‫‪‬ﻭَﺃ ﹾ‬

‫)‪(٣‬‬

‫)‪(٤‬‬

‫ﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﱢﻘﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﺘﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﹼﺘﻴﺠﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺇ‪‬‬

‫ﻻ ﺴﺒﻴل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻠﻭﺫ ﺒﻌﺯﻟﺘﻪ ﻭﻴﺘﺤﺼ‪‬ﻥ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل‬ ‫ﻥ ﹶﻜ ﹸﺜﺭ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﺠﻤ‪‬ل ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ"‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪" :‬ﻭﻟﻭ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻫﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﱠﻤﻠﱡﻕ‪" :‬ﻭﺇ ‪‬‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻘل ‪ ."..‬ﻭﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺘﺴﻭﻕ ﻤﻨﻁﻘﹶﻬﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺨﱠﻰ ﺍﻟﺘﹼﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻊ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺙ ﻴﻭﻅﱢﻑ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻟﻤﺸﺎﻜﻠﺔ" ﻟﺘﺴﻭﻴﻎ ﻭﺠﺎﻫﺔ ﻤﻨﻁﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻨﹼﻭﺍﺩﺭ ﻭﺃﻗﻭﺍل‬ ‫ﺃ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﹼﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﻤﺅﺍﺨﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩ‪‬ﺓ ﻭﺍﻷُﻟﻔﺔ‬

‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﱠﺭﺡ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺴﻭﺩﺍﻭﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺘﺘﻤﺜﱠل ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺸﺎﻜﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒ‪‬ﺔ)‪ ،(٥‬ﺇﻻ ﺃ ‪‬‬

‫ﺘﺎﻤ‪‬ﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺭﺍﺫل ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ )ﺍﻟﻁﹼﻐﺎﻡ( ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻭﺠﻬﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻩ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻗﺩ ﺘﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻋﻥ ﻤﺯﺍﺠﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺩﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﻅﺭ ﺘﻌﻨﻲ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻤﺒﻠﻎ ﻨﻘﻤﺘﻬﺎ ﻭﺴﺨﻁﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻤﻌﹰﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎ ‪‬‬ ‫ﻲ ﻗﺩ ﺤﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺭﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭ‪‬ﺅﻴﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﱠﺴﻡ ﺒﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﻭﺠﻭﻫﻪ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟ ‪‬‬

‫ﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٥٧-٥٥‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬‬ ‫)‪ (١‬ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ﻟﻠ ﱢ‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪.٧١‬‬

‫ﺼﻴﻘل‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺭﻋﻲ ﺍﻟﺫﹼﻤﺎﻡ‪ .‬ﺍﻟ ‪‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻁﹼﻐﺎﻡ‪ :‬ﺭﺫﺍل ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪.‬‬

‫ﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ"‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟ ﹼﺘﺭﺍﺙ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‬ ‫)‪ (٥‬ﺠﺩﻋﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻤﻲ‪" :‬ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤ ‪‬‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ،٢٠١٠ ،‬ﺹ‪.١٤٦‬‬

‫‪١٤١‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻤﻔﻠﺢ ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ‬

‫ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ :‬ﺍﻟﺫﱠﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﺯ‪‬ﻉ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬

‫ﻭﺘﺄﺨﺫ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻡ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻪ ﻭﺘﻌﻘﻴﺩﻫﺎ ﺤﻴ‪‬ﺯﹰﺍ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺠﺘﺯﺌﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﺩ‪‬ﻯ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻡ ﺘﻤﺎﻴﺯﹰﺍ ﻗﺎﻁﻌﹰﺎ ﻭﺤﺎﺩ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﱠﺍﺕ‬ ‫ﺱ ﺼﻐﺎ ‪‬ﺭ‪ /‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻪ ﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭ؛ ﻓﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺹ‪" :‬ﻭﺩﻫ ‪‬ﺭ ﻨﺎ ‪‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬ ‪‬ﻡ ﺠ‪‬ﺜ ﹲ‬ ‫ﺙ ﻀِﺨﺎ ‪‬ﻡ")‪ ،(١‬ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟ ﱠﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﱠﻔﺭ‪‬ﺩ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪" :‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ‬

‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺩِﻥ ﺍﻟﺫﱠﻫ ِ‬ ‫ﻤﻨﻬ ‪‬ﻡ ﺒﺎﻟﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﻡ‪/‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﺭ‪‬ﻏﺎ ‪‬ﻡ")‪ .(٢‬ﻭﺘﻜﺸﻑ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻏﺭﺒﺔ‬

‫ﻅ ﺒﺎﻷُﻟﻔﺔ ﻭﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ)‪:(٣‬‬ ‫ﻤﺘﻤﻜﱢﻨﺔ ﻅﻠﹼﺕ ﺘﺘﻠﺒ‪‬ﺱ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺤ ﹶ‬ ‫ل ﺠِﻴﺭﺍﻨِﻲ ‪‬ﻭ ِﻤﺜﹾـــــــــﻠِﻲ‬ ‫‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻡ َﺃﺭ‪ ‬ﻤِ ﹾﺜ َ‬

‫ــﺎ ‪‬ﻡ‬ ‫ــ ِﻡ ﻤ‪‬ﻘـــــ‬ ‫ـﻲ ﻋِﻨ ـ ‪‬ﺩ ِﻤﺜﹾـــِﻠ ِﻬـ‬ ‫ِﻟﻤ‪‬ﺜِﻠـ‬

‫ﺕ ﻓﻴﻬــﺎ‬ ‫ﺕ ‪‬ﺭَﺃﻴ‪‬ــ ﹸ‬ ‫ﺒِــَﺄ ‪‬ﺭﺽٍ ﻤــﺎ ﺍﺸﹾــﺘﹶﻬ ‪‬ﻴ ﹸ‬

‫ﻓﹶﻠﻴﺱ‪ ‬ﻴﻔﹸﻭﺘﹸـﻬــــﺎ ﺇﻟﹼﺎ ﻜِــــــــﺭﺍ ‪‬ﻡ‬

‫ل ﻓﻴﻬـــــﺎ‬ ‫ﻷ ‪‬ﻫــــ ِ‬ ‫ﺹﺍَ‬ ‫ﻥ ﹶﻨ ﹾﻘ ‪‬‬ ‫ﹶﻓ ‪‬ﻬﻠﹼﺎ ﻜﺎ ‪‬‬

‫ـﺎ ‪‬ﻡ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺘﱠﻤــ‬ ‫ــﻬﺎ ِﻤﻨﹾﻬــ‬ ‫ﻷ ‪‬ﻫﻠِـــــ‬ ‫ﻥ َ‬ ‫ـﺎ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻜــ‬

‫ﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴﺎﹰ؛ ﻓﺈﻤﻜﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﱠﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﱠﺭﻓﻴﻥ ﺘﺒﺩﻭ‬ ‫ﻓﺎﻻﻨﻔﺼﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﺘﱠﺨﺫ ﻤﻨﺤ ‪‬‬

‫ﺒﻌﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﺘﻌﻴﺵ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺴ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﱠﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺠﺫﺏ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻭﺃﺜﺎﺭ ﻓﻀﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺴﻭﺀ ﺴﺎﻜﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻴ‪‬ﺏ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﻋﻁﱠل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻌﺒ‪‬ﺭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷُﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﺘﺸﻭ‪‬ﻑ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻭﺘﺘﻭﻕ؛ ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﻗﻴﻤﺘﹸﻪ ﺒﻤﻥ ﻴﺴﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻼ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻴﺘﻤﻨﹼﻰ‬ ‫ﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﱠﻤﺎ ‪‬ﻡ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎلَ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﻟﻭ ﺘﻌﻁﱠﻠﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎ ﹸ‬

‫ﻱ ﻓﻲ ﺘﺤﻭ‪‬ﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺸﻌ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺹ ﺍﻟ ﱢ‬ ‫ﻕ ﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟ ﱠﻨ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻻ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭ‪ ‬ﹾﻓ ﹶ‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺘﺴﺘﻜﻴﻥ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﹼﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﺘﺴﻌﻰ‪ -‬ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﺎ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺎﻫﻲ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﺠﺘﺭﺍﺡ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﱠﻤﻴ‪‬ﺯ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺠﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺘﺅﻜﱢﺩ ﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺀﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻤﻜﺘﻔﻴ ﹰﺔ ﺒﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭ‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﹼﺎﻕ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﻴﺩ‬

‫)‪(٤‬‬

‫‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪.٧٠‬‬

‫ﺢ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪ .٧٠‬ﻭ ‪‬ﻴﻠ ‪‬‬ ‫ﻁ ِﻨﻲ‬ ‫ﺕ ِﻓﻲ َﺃ ‪‬ﻫِﻠﻲ ‪‬ﻭ ِﻓﻲ ‪‬ﻭ ﹶ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻫﻜﺫﺍ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸ‬

‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪.٢٢٣‬‬

‫ﺤ ‪‬ﻴﺜﹸﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ‬ ‫ﺏ ‪‬‬ ‫ﻏﺭﻴ ‪‬‬ ‫ﺱ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﻨﻔﻴ ‪‬‬ ‫ﺇ‪‬‬

‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪.٧٣‬‬

‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٩٣-١٩١‬‬

‫‪١٤٢‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ )‪ (١١‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١‬ﺼﻔﺭ ‪١٤٣٦‬ﻫـ ‪ /‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ ‪٢٠١٥‬ﻡ‬

‫ﻭﺇﻨﹼﻲ ﹶﻟ ﹶﻨﺠ‪‬ـــ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬ﻬﺘﹶﺩﻱ ﺒِﻲ ﺼ‪‬ــــﺤ‪‬ـﺘِﻲ‬

‫ﺏ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱡﻨﺠ‪‬ﻭ ِﻡ ﺴ‪‬ﺤــــــــﺎ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺩ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ل ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺤﺎ َ‬

‫ﺴ ﹶﺘﻔِ ‪‬ﺯﻨِـﻲ‬ ‫ﻥ ﻻ ﻴ‪ ‬‬ ‫ﻥ ﺍﻷﻭﻁـــﺎ ِ‬ ‫ﻲ ﻋ‪‬ـــ ِ‬ ‫ﻏ ِﻨ ﱞ‬ ‫ﹶ‬

‫ﺏ‬ ‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻪ ﺇﻴــــــﺎ ‪‬‬ ‫ﺕ ‪‬‬ ‫ﺴــﺎﻓ ‪‬ﺭ ﹸ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒ‪‬ـــﹶﻠ ٍﺩ ‪‬‬

‫ﺕ ﺒ ِﻪ‬ ‫ﻥ ﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﺤ‪‬ـــــ ﹾ‬ ‫ﺱﺇ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻌِﻴ ِ‬ ‫ﻥ ﹶﺫﻤ‪‬ﻼ ِ‬ ‫ﻋ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬‬

‫ﺏ‬ ‫ﻥ ﻋ‪‬ﻘـــــــــﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓﻔِﻲ ﺃﻜﹾﻭﺍ ِﺭ ِﻫـ ‪‬‬

‫)‪(١‬‬

‫ﺴ ِّﺭ ِﻤﻨﹼﻲ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭﻀِــ ‪‬ﻊ ﻻ ﻴ‪‬ﻨﺎﻟﹸـــــ ‪‬ﻪ‬ ‫‪ ..‬ﻭ‪‬ﻟﻠ ‪‬‬

‫ﺏ‬ ‫ﻨﹶﺩﻴ ‪‬ﻡ ﻭﻻ ‪‬ﻴ ﹾﻔﻀِﻲ ﺇﻟﻴــ ِﻪ ﺸﹶــــــــﺭﺍ ‪‬‬

‫ﺢ‬ ‫ﺴــﺎﺒِـ ٍ‬ ‫ﺝ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟــﺩ‪‬ﻨﻰ ‪‬‬ ‫ﻋ ‪‬ﺯ ﻤ‪‬ﻜﺎ ٍ‬ ‫‪َ..‬ﺃ ‪‬‬

‫ﺏ‬ ‫ﻥ ﻜِﺘـــــﺎ ‪‬‬ ‫ﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤــــﺎ ِ‬ ‫‪‬ﻭﺨﹶﻴ ‪‬ﺭ ﺠ‪‬ﻠﻴ ٍ‬

‫ﻱ ﻭﻴﻨﺤﺴﺭ ﻤﻘﺎﺒﻠﹶﻪ ﺤﻀﻭ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻓﺎﻟﺫﹼﺍﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺫﺍﺘﹰﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻨﺎﻤﻰ ﺤﻀﻭﺭ‪‬ﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪" :‬ﺘﻬﺘﺩﻱ ﺒﻲ ﺼﺤﺒﺘﻲ"‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ‬ ‫ل ﻓﻲ ﺘﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﱠﺠﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻭ‪‬ﻩ ﻭﺴﻤﻭ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻌ‪‬ﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﻭﻟﻌ ﱠ‬ ‫ﻭﺘﺤﻠﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺅﻜﱢﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻟﺔ ﻭﻴﻌﻤ‪‬ﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺘﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺘﻤﻴ‪‬ﺯﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﻼﺌﻬﺎ ﺁﻤﺎﺩﹰﺍ ﺒﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﺘﻤﻀﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﹼﺒﺎﻋﺩ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﺸﻭﺍﻁ ﹰﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻓﻬﻲ ﺫﺍﺕ ﻤﺤﺼ‪‬ﻨﺔ ﻤﻨﻴﻌﺔ ﻻ ﻴﻜﺸﻑ ﺴﺭ‪‬ﻫﺎ ﻨﺩﻴ ‪‬ﻡ ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺏ‪،‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻘ ّ‪‬ﺭ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺴﺭﺝ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭ ﹲﺓ ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬‬

‫ﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ‪ ."..‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺘﻜ ‪‬ﺭّﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ‪" :‬ﻏﹶﻨ ﱞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻀ‪‬ﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ﺍﻷﻨﻴﺱ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﱠﻬﺎ ﺘﺅﻜﱢﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴل ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤ ‪‬ﺭ ﹰﺓ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ‪ ،‬ﺇﻤﻌﺎﻨ ﹰﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻼ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﻭﺃﻤﻜﻨﺔ ﻤﺘﻌﺩ‪‬ﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈ ‪‬‬ ‫ﻻ ﻭﺘﻨ ﱡﻘ ﹰ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﺭﺘﺤﺎ ﹰ‬ ‫ﻷ‪‬‬ ‫ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﱢﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﱠﻭﺍﺼل‬ ‫ﻭﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﻔﺤ‪‬ﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﺘﺯﺌﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻘﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﺃ ‪‬‬ ‫ل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻜ ّ‬ ‫ﻅ ‪‬ﻬﺭ‪ ،‬ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻼﻤﺢ ﻗﻭ‪‬ﺘﻬﺎ ﻭﺘﺴﺎﻤﻴﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺌﻬﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﹶﺘ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺭﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺯﺓ ﻟﻠﺫﹼﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ‬ ‫ﻥ ﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭﺍﻨﻜﺴﺎﺭﻫﺎ ﻭﻏﺭﺒﺘﻬﺎ؛ ﻭﻜﺄ ‪‬‬ ‫ﺠﻬﺔ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺎﻤ ‪‬‬

‫ﺽ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﺫﻻﻥ‪ .‬ﻭﻴﺅﻜﱢﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﺍﻥ؛‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‪ ،‬ﺘﻌﻭﻴ ‪‬‬

‫ﺃﻭ‪‬ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﻜﺎﻓﻭﺭ ﻭﻫﻲ ﺁﺨﺭ ﻤﺩﺍﺌﺤﻪ ﻓﻴﻪ)‪ .(٢‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺽ ﺍﻻﺘﹼﺠﺎﻫﺎﺕ‬ ‫ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﻭﺇﻜﺭﺍﻫﺎﺕ)‪ .(٣‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟ ﱠﻨﺹ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻐﺕ ﺒﻌ ‪‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﺫﹼﻤﻼﻥ‪ :‬ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺭ‪ .‬ﺍﻷﻜﻭﺍﺭ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﻜﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺤل‪.‬‬ ‫ﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟ ‪‬‬

‫)‪ (٣‬ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢٣-٣١٧‬‬

‫‪١٤٣‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻤﻔﻠﺢ ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ‬

‫ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ :‬ﺍﻟﺫﱠﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﺯ‪‬ﻉ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﱠﻘﺩﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ِﺒ ﹾﻨ ‪‬ﻴ ﹰﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﹼﺔ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ)‪ ،(١‬ﺒﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺹ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺩﺍﻟﹼﺔ ﺘﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺒﺔ‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻠﻤﺴﻪ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﻨ ‪‬‬ ‫ﻙ ﻭﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ ﻓﻲ ﺼﺩﻕ ﻨﻭﺍﻴﺎ ﻜﺎﻓﻭﺭ‬ ‫ﺸ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﱠﻜﻭﻯ ﺍﻟﺼ‪‬ﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﱠ‬

‫ﻥ ﻜﺎﻥ ﹸﻗﺭ‪‬ﺒﹰﺎ ﺒﺎﻟﺒِﻌﺎ ِﺩ ﻴ‪‬ﺸﺎ ‪‬‬ ‫ﻙ ﻋﻴﻨﹰﺎ ﻗﺭﻴﺭ ﹰﺓ‪ /‬ﻭﺇ ‪‬‬ ‫ﻭﻭﻋﻭﺩﻩ‪" :‬ﺃﺭﻯ ﻟﻲ ﺒﻘﺭﺒﻲ ﻤﻨ ‪‬‬ ‫ﺏ")‪ .(٢‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺫﻟﱢل‬

‫ﺕ‬ ‫ﺱ ﺤﺎﺠﺎ ﹲ‬ ‫ﺙ ﻜﺎﻓﻭﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻤﺎ ﻜﺜﺭ ﺍﻹﻟﻤﺎﺡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﺭﻏﺒﺎﺕ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻔ ِ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤ ﱡ‬ ‫ﺏ")‪ .(٣‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﺒﺨﻴﺒﺔ ﻤﺴﻌﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻓﻭﺭ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﺨِﻁﺎ ‪‬‬ ‫ﻙ ﻓﻁﺎﻨ ﹲﺔ‪ /‬ﺴﻜﻭﺘﻲ ﺒ‪‬ﻴﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﻓﻴ ‪‬‬

‫ﻓﺭﺍﻗﻪ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺒﺩ‪‬ﺩﻩ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺒﺼﺤ‪‬ﺔ ﺨﻴﺎﺭﻩ ﻭﺨﻁﺄ ﺘﻭ ﱡﻗﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ)‪:(٤‬‬

‫ﻋـﻭﺍﺫِﻟـــــــﻲ‬ ‫ﻥ َﺃ ‪‬ﺩلﱠ ‪‬‬ ‫ﻻﺃ‪‬‬ ‫ﺕﺇﹼ‬ ‫ﺸ ْﺌ ﹸ‬ ‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ِ‬

‫ﺏ‬ ‫ﻙ ﺼ‪‬ــﻭﺍ ‪‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﺭﺃْﻴــﻲ ﻓــﻲ ﻫ‪‬ــﻭﺍ ‪‬‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺃ ‪‬‬

‫ﻋِﻠ ‪‬ﻡ ﹶﻗﻭ‪‬ﻤﹰﺎ ﺨﹶﺎﹶﻟﻔﹸﻭﻨِــﻲ ﹶﻓﺸﹶــــــ ‪‬ﺭﻗﹸﻭﺍ‬ ‫ﻭُﺃ ‪‬‬

‫ﺕ ﻭ‪‬ﺨﺎﺒ‪‬ـــــــﻭﺍ‬ ‫ﻅ ِﻔ ‪‬ﺭ ﹸ‬ ‫ﺕ ﺃ ﹼﻨـﻲ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ﹶ‬ ‫ﻏﺭ‪ ‬ﺒ ﹸ‬ ‫‪‬ﻭ ﹶ‬

‫ﻥ ﺍﺠﺘﻼﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﹼﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﻤﺘﻼﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋ ‪‬ﺭ ﺴﺎﻤﻌ‪‬ﻪ‪/‬ﻗﺎﺭﺌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻜﺄ ‪‬‬ ‫ﻤﻘﺘﺒل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺭ ‪‬ﺩ ﻓﻌل ﻤﺴﺒ‪‬ﻕ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﹼﺴﺎﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﺍﺤﻬﺎ ﻭﻋﺫﺍﺒﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻴﺤﻘﱢﻕ ﻟﻠﻤﺒﺩﻉ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻔﻥ‪‬؛ ﻓﺎﻹﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﻭﺇﺨﻔﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﱠﺩ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ل ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓ ﹼﻨ ‪‬‬ ‫ﻲ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟ ﹼﺫﺍﺕ‪ .‬ﺒﻜﻼﻡ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻜ ّ‬ ‫"ﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺔ ﻨﺎﺸﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﹼﺍﺘ ‪‬‬ ‫ﻲ ﻴﺘﺴﺎﻤﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ]ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ[ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻭﻀﺎﻋﻪ ﺍﻟﻨﹼﻔﺴﻴ‪‬ﺔ )‪(..‬‬ ‫)‪ (..‬ﻫﻭ ﻨﺸﺎﻁ ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬‬

‫ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﹼﻕ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺒﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﻨﻔﻴﺴ ‪‬ﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ل ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺼـﺩ ﺸـﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺘﻁﻬﺭﻴ‪‬ﺔ)‪ (..‬ﺃﻭ ﻤﺘﺴﺎﻤﻴﺔ")‪ .(٥‬ﻭﻟﻌـ ّ‬

‫ﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻉٍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻭﺍ ٍ‬

‫ﺹ ﻻ ﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﹼﻨ ‪‬‬ ‫)‪ (١‬ﺘﺘﺠﻠﹼﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺅﻴﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻟﺩﻯ "ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﹼﻘﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ" ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺒ‪‬ﻬﺎ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻲ"‪،‬‬ ‫ﺹ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺅﻟﹼﻔﻪ ‪ ..‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﺭﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪" :‬ﻤﺩﺍﺨل ﻨﻘﺩﻴ‪‬ﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟ ﹼﻨ ‪‬‬

‫ﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‪ ،٢٣‬ﺍﻟﻌﺩﺩ‪،١٩٩٤ ،٢+١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨ ‪‬‬ ‫ﺹ‪.٣٢١-٣١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٩٨‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٩٨‬‬

‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٩٩‬‬

‫ﺙ ﻓﻲ ﺘﻐﻴ‪‬ﺭ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻨﺸـﻭﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ :‬ﺒﺤ ﹲ‬ ‫)‪ (٥‬ﺒﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻠﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬‬ ‫ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ،٢٠٠٩ ،‬ﺹ‪.٤٢٥-٤٢٤‬‬

‫‪١٤٤‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ )‪ (١١‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١‬ﺼﻔﺭ ‪١٤٣٦‬ﻫـ ‪ /‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ ‪٢٠١٥‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ‪ :‬ﻓﻜﺭﺓ ﺍ َﻷﺼ‪‬ل ﻭﺍﻟﺯ‪‬ﻴﻑ‬ ‫ﺹ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺘﻤﻜﱢﻨﺔ‬ ‫ﺘﺄﺨﺫ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﺯ‪‬ﻴﻑ ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻓﻲ ﻨ ‪‬‬ ‫ﻕ ﺭﺅﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ -‬ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺎﻴﺯ – ﻭ‪ ‬ﹾﻓ ﹶ‬ ‫ﻻ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﱠﻨ ‪‬‬ ‫ﺘﺘﺒﺩ‪‬ﻯ ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﺯﺍﺌﻔﺔ)‪:(١‬‬

‫ﻏﻴ‪‬ـ ‪‬ﺭ ﺼ‪‬ـﻭﺘِﻲ ﻓﹶـﺈﻨﹼﻨﻲ‬ ‫ﺕ ﹶ‬ ‫ﻉ ﹸﻜلﱠ ﺼ‪‬ـﻭ ٍ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ‪‬‬

‫ﻲ ﻭ‪‬ﺍﻵﺨﹶـ ‪‬ﺭ ﺍﻟـﺼ‪‬ﺩﻯ‬ ‫ﺤﻜِـ ‪‬‬ ‫ﺢ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟـﺼ‪‬ﺎﺌ ‪‬‬

‫ﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪/‬ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﻤ ‪‬ﻴﺯ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ‬ ‫ﺸﻌ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺹ ﺍﻟ ﱢ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺘﻜ ‪‬ﺭّﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ؛ ﻓﺎﻟ ﱠﻨ ‪‬‬

‫ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ)‪:(٢‬‬

‫ل‬ ‫ﻥ ‪‬ﻤ ﹸﻘـــــﻭ ُ‬ ‫ل ﺍﻟﻘﹶـﺎ ِﺌﻠِﻴ ‪‬‬ ‫ل ﹶﻗ ‪‬ﺒـــ َ‬ ‫ﺇ ِﺫ ﺍﻟﻘﹶﻭ ُ‬

‫ﻕ ﺍﻟﻬ‪‬ــﺎﺩﻱ ﺇﻟــﻰ ﻤــﺎ َﺃﻗﹸﻭﻟﹸــ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺃﻨــﺎ ﺍﻟــﺴ‪‬ﺎ ِﺒ ﹸ‬

‫ل‬ ‫ـﻭ ُ‬ ‫ل ﻭ‪‬ﻻ ﻟِﻘﺎ ِﺌﻠِﻴـ ـ ِﻪ ُﺃﺼ‪‬ــ‬ ‫ــﻭ ٌ‬ ‫ُﺃﺼ‪‬ـــــ‬

‫ﺱ ﻓِﻴﻤـــﺎ ‪‬ﻴ ِﺭ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﻨِـــــﻲ‬ ‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ِﻟﻜﹶﻼ ِﻡ ﺍﻟﻨﹼﺎ ِ‬

‫ﺹ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﺘﺘﺒﺩ‪‬ﻯ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﺯ‪‬ﻴﻑ ﻟﺘﺄﺨﺫ ﺩﻻﻟ ﹰﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻭﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﺘﹼﺴﺎﻋﹰﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻨ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﹼﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﱠﺼﻨﱡﻊ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻑ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ‪،‬‬ ‫ل ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﻴﻤﺜﱢل ﺫﻟﻙ ﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﻜﺎﻓﻭﺭ‪" :‬ﻤ‪‬ﻥ‬ ‫ﻭﺠﺩﻟﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻭﻟﻌ ﱠ‬

‫ﺍﻟﺠﺂﺫﺭ ﻓﻲ ِﺯ ‪‬‬ ‫ﻱ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ‪ ،(٣)"..‬ﺒﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤ‪‬ﻨﻪ – ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪ -‬ﻤﻥ ﺘﻐﺯ‪‬ل ﺒﺎﻟﺒﺩﻭﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻁ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﺒﺤﺴﻨﻬ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺤ ﹼ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻔﻭﻴﺘﻬ ‪‬‬ ‫ﺒﺤﺴﻨﻬ ‪‬‬

‫ﻀ ِﻎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ..‬ﻭﺼﺒﻎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﻴﺏ"‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻥ ﺒـ " ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﻭﺏ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻬﺎﺭﺘﻬ ‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺭﺍﻤﺯﺓ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ)‪ ،(٤‬ﻟﺘﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٩١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.١٠٩-١٠٨‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٥٩‬‬

‫)‪ (٤‬ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻻﺕ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺹ‪٣٠١-٣٠٠‬؛ ﺨﻠﻴﻑ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ‪" :‬ﻤﻁﺎﻟﻊ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻭﺭﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻨﻔﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ"‪ ،‬ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺴـﻨﺔ‪ ،٢‬ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،١٦‬ﺇﺒﺭﻴـل‪،١٩٥٨ ،‬‬

‫ﻲ‪،‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻌﺭ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺴ ‪‬‬ ‫ﺹ ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻠﻘﹼﻲ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱢ‬ ‫ﺹ‪٨٩-٨٨‬؛ ﻓﺘﹼﻭﺡ‪ ،‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪٧٩-٧٦‬؛ ﺍﻟﺠﻌﺎﻓﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺎﺠﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﹼﻨﺎ ‪‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺇﺭﺒﺩ‪ ،٢٠٠٣ ،‬ﺹ‪.٧٤-٦٤‬‬

‫‪١٤٥‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻤﻔﻠﺢ ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ‬

‫ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ :‬ﺍﻟﺫﱠﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﺯ‪‬ﻉ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬

‫ل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻗﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺍﺒﺘﻌﺜﺕ‬ ‫"ﻗﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜ ّ‬ ‫ﺼﺭﺍﺤ ﹸﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻤﺎ ﺘﺒﺘﻌﺜﻪ ﺼﺭﺍﺤ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﺸﻴﺏ‪:‬‬ ‫ﺕ ‪‬ﻤ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﻫ‪‬ــــــ ﹰﺔ‬ ‫ﺴ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻟﹶﻴ ‪‬‬ ‫ل ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻫ‪‬ﻭﻯ ﹸﻜ ِّ‬ ‫‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬

‫ﺏ‬ ‫ﺕ ﹶﻟ ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤﺸِﻴﺒﻲ ﻏﹶﻴـﺭ‪ ‬ﻤﺨﹾـﻀ‪‬ـــﻭ ِ‬ ‫ﺘﹶﺭ ﹾﻜ ﹸ‬

‫ﻕ ﻓِـﻲ ﻗﹶـﻭﻟِﻲ ‪‬ﻭﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﺩﺘِـﻪ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺩ ِ‬ ‫ﻥ ﻫ‪‬ـﻭﻯ ﺍﻟـ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬

‫ﺏ‬ ‫ﻥ ﺸﹶـ ‪‬ﻌ ٍﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺠ‪‬ـ ِﻪ ‪‬ﻤﻜﹾـﺫﹸﻭ ِ‬ ‫ﺕ ﻋ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﻏ ‪‬ﺒ ﹸ‬ ‫‪‬ﺭ ِ‬

‫ﺃﺘﺭﺍﻨﺎ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ -‬ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻘﻨﱠﻊ ﺤﻘﺎﺌﻘﹸﻪ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﹼﻠﺒﻴﺱ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﹼﻤﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻔﺘﻘﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﱠﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ")‪.(١‬‬

‫ﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺢ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﻟﻜﺄ ‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅﻠﹼﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﺯ‪‬ﻴﻑ ﻫﺎﺠﺴﹰﺎ ﻴ‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺯ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ؛ ﻓﺎﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬

‫ﺘﺘﻜﺸﱠﻑ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‪ -‬ﻋﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺃﺼﻴل ﻻ ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﺩﻋﹰﺎ)‪:(٢‬‬ ‫ﺸـــﺭ‪‬ﻓﹰﺎ ﹶﻟــ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺠ ِﻪ ﺍﻟﻔﹶﺘﻰ ﹶ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﻕ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ِﻓ ‪‬ﻌﻠِـ ِﻪ ﻭﺍﻟﺨﹶـــﻼﺌِـــــ ِ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﻜ ‪‬‬

‫ﻕ‬ ‫ﻥ ﻏﹶﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﺍ ِﻓ ِ‬ ‫ﻭ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﺒﻠﹶـــــــ ‪‬ﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎ ِ‬

‫ﻕ‬ ‫ﻥ ﻏﹶﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻷَﺼـــﺎ ِﺩ ِ‬ ‫ﻷ ‪‬ﺩ ﹶﻨـــــﻭ ‪‬‬ ‫ﻭﻻ َﺃ ‪‬ﻫﻠﹸ ‪‬ﻪ ﺍ َ‬

‫‪‬ﻭﺠ‪‬ﺎﺌﺯ ﹲﺓ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻭﻯ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤﺒ‪‬ــــ ِﺔ ﻭﺍﻟﻬ‪‬ـــﻭﻯ‬

‫ﻕ‬ ‫ﺨﻔﹶﻰ ﻜﹶــــﻼ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺎﻓِــــ ِ‬ ‫ﻥ ﻻ ‪‬ﻴ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻜﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﺇ ‪‬‬

‫ل ﺸﻲﺀ؛ ﻓﺄﻓﻌﺎل‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻓﻲ ﻜ ّ‬ ‫ﻲ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻁﻴﺏ ﺒﻪ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﻴﻠ ﱡﺫ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻘ ِﺭّﺭ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺠﻭﻫﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻠﺩﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻷﺩﻨﻭﻥ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻡ ﺍﻷﺼﺎﺩﻕ )ﺠﻤﻊ ﺼﺩﻴﻕ()‪(٣‬؛ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻴﺨﻠﺼﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒ‪‬ﺔ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻴﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﺯﻴﺯﺓ ﺘﺘﹼﻔﻕ ﻤﻊ ﺭﺅﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻭﻜﺄ ‪‬‬

‫ﻗﺩ‪‬ﻤﻭﺍ ﻟﻠﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭﹰﺍ ﻤﺜﺎﻟ ‪‬ﻴﹰﺎ ﺒﻘﻲ ﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ؛ ﻓـ "ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﻟﻔﻅﻬﺎ‬

‫ﻑ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻕ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﹼﻔﺼﻴل‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻟِ ﹶ‬

‫ﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨ ﹰﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﻤﺠﺭﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺴﻤ‪‬ﻴﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺎﺩﻗﻪ ﻓﻘﺩ ﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﻤﻴ‪‬ﺯ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎ ‪‬‬

‫ﻗﺩﺭﻩ ﻭﺃﻓﺭﺩ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﺩ‪‬ﻕ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺼﻑ ﺇﺫﺍ ﻋﻭﻤل")‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﻭﺡ‪ ،‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٧٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٣٢١-٣٢٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪ ،٣٢٠‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪.٢‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪.٣٦٢‬‬

‫‪١٤٦‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ )‪ (١١‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١‬ﺼﻔﺭ ‪١٤٣٦‬ﻫـ ‪ /‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ ‪٢٠١٥‬ﻡ‬

‫ﺕ ﺩﻭ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺤﺴ‪‬ﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺭﺼﺩ ﺃﻭﺠﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺘﺠﺭِﺒﺔ ﺍﻟﺫﹼﺍ ِ‬ ‫ﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﱠﻘﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺒﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻜﺄ ‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﺄﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﱠﻤﺜﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺎﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﹼﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﻜﺎﻓﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺭﺽ ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ‬ ‫ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭ‪‬ﺅﻴﺔ ﺘﻭﻟﱠﺩﺕ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﱠﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻕ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ‪ .‬ﻭﻟﻌ ﱠ‬ ‫ﻕ ﻤﺎ ﺴﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ﻭﻟﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻭ‪ ‬ﹾﻓ ﹶ‬ ‫ﻻﺤﻕ‪ .‬ﻴﻘﻭل)‪:(١‬‬

‫ﺴﻤِـــــ ِﻪ‬ ‫ﺠ‪‬‬ ‫ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒلِ ِ‬ ‫ﻕ ﹶﻨ ﹾﻔﺱ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ِﺀ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺃُﺼﺎ ِﺩ ﹸ‬

‫ــ ِﻡ‬ ‫ــ ِﻪ ﻭﺍﻟﺘﹼﻜﻠﱡــــ‬ ‫ـﻲ ِﻓ ‪‬ﻌﻠِــ‬ ‫ــ ِﺭﻓﹸﻬﺎ ﻓـ‬ ‫ﻋـ‬ ‫‪‬ﻭَﺃ ‪‬‬

‫ﻋﻠﹶـــ ‪‬ﻡ ﺃﻨﹼــــ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺨﻠﱢﻲ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬‬ ‫ﻥ ِ‬ ‫ﺤﻠﹸــ ‪‬ﻡ ﻋ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭَﺃ ‪‬‬

‫ل ‪‬ﻴ ﹾﻨــ ‪‬ﺩ ِﻡ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻬ ِ‬ ‫ﺤﻠﹾﻤـــــﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺠﺯِﻩِ ِ‬ ‫ﻤﺘﻰ َﺃ ‪‬‬

‫ﺱ‬ ‫ﻥ ﻟﻲ ﺠ‪‬ـــ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﻋـــﺎ ِﺒ ٍ‬ ‫ل ﺍﻹﻨﹾﺴﺎ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺒ‪ ‬ﹶﺫ َ‬ ‫ﻭﺇ ‪‬‬

‫ل ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹶﺘ ‪‬ﺒﺴ‪‬ـــــــ ِﻡ‬ ‫ﺕ ِﺒﺠ‪‬ـــﻭ ِﺩ ﺍﻟﺒﺎ ِﺫ ِ‬ ‫ﺠ‪‬ﺯﻴ ﹸ‬ ‫ﻱ ﺍﻟﻤ‪‬ــــ ﹶﻘ ‪‬ﻭﻡِ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻨﹶﺠﻴﺏٍ ﹶﻜﺼ‪‬ـــ ‪‬ﺩ ِﺭ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺴ ‪‬ﻤﻴ‪‬ـــــ ﹶﺫﻉٍ‬ ‫ل ‪‬‬ ‫ﻥ ﻜﹸــ ﱠ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻔِﺘﻴﺎ ِ‬ ‫ﻭﺃَﻫﻭﻯ ﻤ ‪‬‬

‫)‪(٢‬‬

‫)‪(٣‬‬

‫ﺕ‬ ‫ﻁــ ﹾ‬ ‫ﺱ ﺍﻟ ﹶﻔـــﻼ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺨﺎﻟ ﹶ‬ ‫ﺤ ﹶﺘ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻌِﻴ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﻁ ﹾ‬ ‫ﺨﹶ‬ ‫ﹶ‬

‫ﺱ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤــ ‪‬ﺭ ِﻡ‬ ‫ﺨﻤِﻴــــ ِ‬ ‫ﺕ ﺍﻟ ﹶ‬ ‫ل ﹶﻜﺒ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺒ ِﻪ ﺍﻟﺨﹶﻴ ُ‬

‫ﻋﻔﱠــــ ﹲﺔ ﻓﻲ ﺴ‪‬ﻴﻔِــ ِﻪ ﻭﺴِﻨﺎﻨِـــ ِﻪ‬ ‫ﻭﻻ ِ‬

‫ﺝ ﻭﺍﻟ ﹶﻔـــــ ِﻡ‬ ‫ﻑ ﻭﺍﻟﻔﹶــــ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻜ ﱢ‬

‫ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﺎﻫﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻭﺘﺘﻤﻨﹼﺎﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻱ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺘﺘﱠﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ /‬ﺍﻷﺼل‪" :‬ﺃﺼﺎﺩﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺀ‪ ..‬ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺍﻟﺘﱠﻜﻠﱡﻡ"‬ ‫ﺸﻌ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﹼﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﱠﻜل ﻭﺍﻟﻤﻅﻬﺭ‪" :‬ﻤﻥ ﻗﺒل ﺠﺴﻤﻪ"‪ .‬ﻭﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﺼﺩﻴﻘﹶﻪ‪" :‬ﻭﺃﺤﻠﻡ‬

‫ﻋﻥ ِ‬ ‫ﺏ ﺨﺒﺭﻫﺎ‬ ‫ﺨﻠﹼﻲ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﺒﺫل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،"..‬ﻭﻜﺄﻨﹼﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻤﻥ ﺘﺠﺎ ِﺭ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﺩﻴل‪" :‬ﻭﺃﻫﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ‪"..‬‬ ‫ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻭﺼﺩﺍﻗﺎﺘﻪ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺘﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺤﻨﻴﻥ ﻋﺎﺭﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺒﺨل ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻭﻜﺄﻨﹼﻬﺎ‬ ‫ﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻭﺩ‪:‬‬ ‫ﻲ‪ .‬ﻭﻴ‪‬ﻠﺤﻅ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﻨﱠﻤﻭﺫﺝ‪ /‬ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ‪‬‬ ‫ﺨﻁﹶﺕ ﺘﺤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻴﺱ ﺍﻟﻔﻼﺓ‪ "..‬ﺘﻅﻼﻥ ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﻫﺫﺍ‬ ‫"ﺴﻤﻴﺫﻉ‪ ،‬ﻨﺠﻴﺏ" ﻭﺍﻟﺸﱠﺠﺎﻋﺔ‪ " :‬ﹶ‬

‫ﺸﻌ‪‬ﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﹼﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﱠﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺘﻤﻨﱠﻰ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻭﻓ ‪‬ﻴﹰﺎ ﻟﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻤﺘﻨﻪ ﺍﻟ ﱢ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪.١٣٧-١٣٥‬‬ ‫ﻱ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺏ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻴﺫﻉ‪ :‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻬﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺭﻤﺢ ﺍﻟﻘﻭ ‪‬‬ ‫ﻁﺕ‪ :‬ﺠﺎﺒﺕ ﻭﻗﻁﻌﺕ‪ .‬ﺍﻟﻌﻴﺱ‪ :‬ﺍﻹﺒل‪ .‬ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ‪ :‬ﺍﻟﺠﻴﺵ‪ .‬ﺍﻟﻌﺭﻤﺭﻡ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺨﹶ‬ ‫)‪ (٣‬ﹶ‬

‫‪١٤٧‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻤﻔﻠﺢ ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ‬

‫ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ :‬ﺍﻟﺫﱠﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﺯ‪‬ﻉ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬

‫ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭﻫﻤﺎ ﻴ‪‬ﺭﺴ‪‬ﺦ ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﹼﺎﺠﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻗﺩﺭﻩ ﻭﻅﺭﻭﻓﻪ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ)‪.(١‬‬

‫ﻻ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﱠﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴ‪‬ل ﻤﻌﺎﺩ ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﻌﺯ‪‬ﺯ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﹼﺄﻭﻴل ﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺭﺩﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﱠﻤﻭﺫﺝ‬

‫ﻱ‬ ‫ﻲ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭ ‪‬‬ ‫ﻑ ﻭﺍﻟﻔﺭﺝ ﻭﺍﻟﻔﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ(‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻋﻠ ‪‬‬ ‫ﻋ ﹶﻔّﺔ ﺍﻟﻜ ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ) ِ‬

‫)‪(٢‬‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻁﻴ‪‬ﺏ ﺜﻼﺙ ﺨِﻼل ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ؛ ﻭﺘﻠﻙ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﺎ ﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺕ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟ ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺒﻠﻭ ﹸ‬

‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ‬ ‫ﻻﻁ‪ .(٣)"..‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺍﺘﹼﻔﻘﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﱠﻤﻭﺫﺝ ﻤﻊ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬ ‫ﻟﻠﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺎﻴﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺍﻷﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﺘ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﻀﺎﻗﺕ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺒﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻭﻗﻴﻭﺩﻩ ﺍﻟ ﹼﺜﻘﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﹼﺠﺎﺭِﺏ ﺍﻟﻤﺅﺜﱢﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﹼﺠﺎﻩ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒ‪‬ﺭ‬

‫ﺤﻤ‪‬ﻰ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬‬

‫)‪(٤‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻭ‪‬ﺭﺕ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺃﻫﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﹼﺄﺜﻴﺭ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﺼﻠﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫ﺨﺒ‪‬ـــــــﹰﺎ‬ ‫ﺱ ِ‬ ‫ﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ـــﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬

‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﺍ ‪‬ﺒﺘِﺴـــــﺎ ٍﻡ ﺒﺎ ‪‬ﺒﺘِﺴــــﺎ ِﻡ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺯ ‪‬ﻴ ﹸ‬ ‫‪‬‬

‫ﻁﻔِﻴــــــــ ِﻪ‬ ‫ﺼﹶ‬ ‫ﻥ َﺃ ‪‬‬ ‫ﺸﻙ‪ِ ‬ﻓ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺕ َﺃ ﹸ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺭ ﹸ‬ ‫‪‬ﻭ ِ‬

‫ﺽ ﺍﻷَﻨـــــــــﺎ ِﻡ‬ ‫ِﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻤــﻲ ﺃ ﹼﻨـ ‪‬ﻪ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬

‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﺼﺎﻓِـــــﻲ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎ ِﻗﹸﻠـــﻭ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫ﻴ‪ِ ‬‬

‫ﺴــــــﺎ ِﻡ‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﻫِﻠــﻴ ‪‬‬ ‫ﻭ‪ ‬‬

‫)‪(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺓ ﻓﻲ ﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﺨﺎﻁـﺭ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،١٩٤٣ ،‬‬ ‫ﺹ‪١٠٠-٩١‬؛ ﺍﻟﻌﻘﹼﺎﺩ‪ ،‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪.١٧٤-١٤٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﹼﻲ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﻀﻴﻔﹰﺎ ﺤﻴﻥ ﻭﺭﺩ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺭﺤل ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪٣٧٥‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )‪٦٢٦‬ﻫـ‪١٢٢٨/‬ﻡ(‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺇﺤﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،١٩٩٣ ،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪.١٧٥٥-١٧٥٤‬‬ ‫ﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٩٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟ ‪‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪.١٤٩-١٤٢‬‬ ‫ﺏ‪ :‬ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ‪.‬‬ ‫ﺨ ‪‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻟ ِ‬

‫)‪ (٦‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺴﺎﻡ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫‪١٤٨‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ )‪ (١١‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١‬ﺼﻔﺭ ‪١٤٣٦‬ﻫـ ‪ /‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ ‪٢٠١٥‬ﻡ‬

‫ﺘﻌﺒ‪‬ﺭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺅﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﺸﱠﻑ‬ ‫ﻙ ﻓﻴﻤﻥ‬ ‫ﻙ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎل ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ‪" :‬ﻭﺼﺭﺕ ﺃﺸ ‪‬‬ ‫ﺸ‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﻭﺍﻟ ﱠ‬

‫ﺃﺼﻁﻔﻴﻪ"‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻟﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ "ﺃﻨﹼﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺎﻡ"‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺒﺎﻟﻎ‪،‬‬ ‫ﻥ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬‬ ‫ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﹼﺠﺭِﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ‬ ‫ﻱ ﻜﻠﱢﻪ‪ .‬ﻭﻟﻌ ﱠ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﻭﺀ ﻅ ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤ‪‬ل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﺯ‪‬ﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻔﺎﺀ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ‬ ‫ﺸﻌ‪‬ﺭﻱ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‬ ‫ﺹ ﺍﻟ ﱢ‬ ‫ﻕ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟ ﹼﻨ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻫﻨﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﺭﺕ ﻭﺒﺎﺘﺕ‪ ،‬ﻭ‪ ‬ﹾﻓ ﹶ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﱠﻌﻠﱡﻕ ﺒﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺀ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬

‫ﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﺼﺎﻓﻲ‪ /‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺨﺩﻉ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ‪" :‬ﻴ‪‬ﺤ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻭ‪‬ﺴﺎﻡ"‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﻌﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺤﻴﻥ ﺸﻜﺎ ﻗﻠﹼﺔ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ‬ ‫ﺤﺴ‪‬ﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺩ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﻭﻤﺜ ‪‬ﺒﻁﺎﺕ‪" :‬ﻗﻠﻴل ﻋﺎﺌﺩﻱ ﺴﻘﻡ ﻓﺅﺍﺩﻱ‪/‬ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺤﺎﺴﺩﻱ ﺼﻌﺏ ﻤﺭﺍﻤﻲ"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻟﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺤﻀﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻫﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ‬ ‫ﻴﻠﺤﻅ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭﺱ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺌﻡ ﻋﻥ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻭﻓﻘﺩﻫﺎ‪ ،‬ﹸﺜﻡ‪ ‬ﺤﻨﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭ‪‬ﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺼﺩﻴﻕ ﻟﻡ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﺍﻗ ‪‬ﻊ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻁﱠﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻜﻠﱢﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭﺴﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﻴﻥ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﺭﺍﻗﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﻘﺒ‪‬ﻬﺎ ﻟﻘﺎ ‪‬ﺀ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﻋﺭﻭﺒ ‪‬‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻟﻘﺎﺀﻩ ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﻋﺎﺩ ‪‬ﻴﺎﹰ؛ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻲ ﺍﻟﻨﹼﺯﻋﺔ)‪ ،(١‬ﻓﺈ ‪‬‬

‫"ﺍﻟﺘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺫﹼﺓ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﺭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺩﻋﺕ‬ ‫ﻲ )‪ (..‬ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﻴﺭ‬ ‫ﺼﻭﺭﹰﺍ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻤﺘﺠﺫﱢﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬‬ ‫ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﻡ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﻀﺩ‪‬ﻫﻡ‪ ،‬ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺘﹼﺨﻁﹼﻲ‬

‫ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﹼﺭﺩ‪‬ﻱ ﻭﺍﻻﻀﻤﺤﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺍ ُ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻷﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻪ")‪ .(٢‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﻤ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃ ‪‬‬

‫ﻲ"‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﺨﻠﻴل ﺍﻟﺨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﻗﻼﻡ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫)‪ (١‬ﺤﻭل ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺎﻴﻜل‪ ،‬ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ‪" :‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﻋﺭﺒ ‪‬‬ ‫‪ ،١٣‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،٤‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،١٩٧٨ ،‬ﺹ‪٦٦-٦٠‬؛ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻨﻴﺱ‪ :‬ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪،‬‬

‫ﻁ‪ ،١٧‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،١٩٨٩ ،‬ﺹ‪.٣٤٩-٣٤٦‬‬

‫ﻱ"‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،٥٣٩‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‪ ،٢٠٠٣ ،‬ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻌﺭ ‪‬‬ ‫ﻲ ﻭﺍﻟ ﱢ‬ ‫)‪ (٢‬ﻋﻭﺽ‪ ،‬ﺭﻴﺘﺎ‪" :‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟ ﹼﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪http://www.alarabimag.com/ :‬‬

‫‪١٤٩‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻤﻔﻠﺢ ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ‬

‫ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ :‬ﺍﻟﺫﱠﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﺯ‪‬ﻉ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻗﺩ ﻋﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺤﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﺭﻴﺢ ﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺤﺏ‪ ،(١)‬ﻓﺈ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻤ ‪‬ﺭﺓ‪:‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻤﺱ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻤــــــﺎ ِ‬ ‫ﻙ ﻴﺎ ﹶ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ ُﺃ ِ‬‫ـﺩِﻱ‬ ‫ﺤﺒ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﻯ ﺠ‪‬ﺴـ َ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻟـــﻲ ﺃﻜﺘﱢ ‪‬ﻡ ‪‬‬

‫ﺴــﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔﹶﺭﺍﻗِـــــ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻙ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻻﻤﻨﻲ ﻓِﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﺇ ‪‬‬ ‫ﻷ ‪‬ﻤــــ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟ ِﺔ ﺍ ُ‬ ‫ﺴــﻴ ِ‬ ‫ﺤﺏ‪ ‬‬ ‫‪‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬ﺩﻋِﻲ ‪‬‬

‫)‪(٢‬‬

‫)‪(٣‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇ ‪‬‬

‫ﺸﻌ‪‬ﺭ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﺒﺸﺎﻋﺭ ﻤﺩ‪‬ﺍﺡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱢ‬ ‫ﺤﺏ‪ ‬ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺩﺍﺀ‪ .‬ﻭﺃﻤﺭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﻠﻴﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﺴﻴﺭﺘﹸﻬﻤﺎ ﻭﻋﻼﻗﺘﹸﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻨﺘ ِﻪ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻗﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻴﺅﻜﱢﺩﻫﺎ‬ ‫ﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺴﺘﻘﺼﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻁﻴ‪‬ﺏ ﺴﻴ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺤﻤﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ؛ "ﻓﻘﺩ ﻓﺎﺭﻕ ﺃﺒﻭ ﺍﻟ ﹼ‬ ‫ل ﻤ‪‬ﻥ ﻤﺩﺤﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل‬ ‫ل ﺒﻠﺩ ﻴﻨﺯﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺘﺘﺒ‪‬ﻌﹰﺎ ﻟﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻟﻜ ﱢ‬ ‫ﻷﺨﺒﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻜ ﱢ‬

‫ﻁﻴ‪‬ﺏ ﻗﺒل‬ ‫ﻕ ﻤﺜﻠﹶﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟ ﹼ‬ ‫ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺩﺍﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﹼﻪ ﻓﺎﺭﻗﻪ ﻭﻤﺩﺡ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺇﻜﺭﺍﻤﻪ ﻟﻪ ﺇﻜﺭﺍﻤﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﻠ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ل ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬ ‫ل ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴ ٌ‬ ‫ﺍﺘﹼﺼﺎﻟﻪ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻴﻜﺎﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻠﻘﹼﻰ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜ ّ‬ ‫ﺙ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﻠﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺤﺒ‪‬ﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﻟﺸﺎﻋﺭﻩ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻻ ﻴﻘﻁﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺩ ﹲ‬

‫ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ‪.(٤)"..‬‬

‫ل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻭﻓ ‪‬ﻴﹰﺎ ﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﱠﻭﻕ ﺇﻟﻴﻪ‪" ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﻠﱢﻘ ﹰﺎ ﺒﻪ ﺘﻌﻠﱡﻘﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ‪،‬‬ ‫ﻭﻅ ّ‬

‫ﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻅﻴﻤﹰﺎ ﺸﺠﺎﻋﹰﺎ ﻤﺴﻤﺎﺤﹰﺎ")‪ .(٥‬ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻨﹼﻪ ﺠﻤﻊ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺯ‪‬ﻋﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬‬ ‫ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )‪٤٢١‬ﻫـ‪١٠٣٠/‬ﻡ(‪ :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬

‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤل‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،٢٠١١ ،‬ﺹ‪٣٦١‬؛ ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬ﺭﺠﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ‪،‬‬

‫ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤل‪ ،‬ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‪ ،٢٠٠٣ ،‬ﺹ‪.٣٣٨-٣٣٧‬‬

‫ﻲ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﻨﻌﺵ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﺭﻯ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺩ‪ :‬ﻨﺠﻡ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﺏ‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ .٢٨٠‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﺎ‪ :‬ﻨﺠﻡ ﺨﻔ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﹼﻤﺎﻟﻲ ‪‬ﻴﻬﺘﺩﻯ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﺁﺨﺭ ﺃﺨﻔﻰ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻓﺭﻗﺩﺍﻥ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.٣٦٤‬‬

‫)‪ (٤‬ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،١٩٧٧ ،‬ﺹ‪.٣٢٧‬‬ ‫ﻁ ‪‬ﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ"‪ ،‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻡ‪ ،١‬ﺹ‪.٣٦٧‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺒﻼﺸﻴﺭ‪" ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟ ﹼ‬

‫‪١٥٠‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ )‪ (١١‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١‬ﺼﻔﺭ ‪١٤٣٦‬ﻫـ ‪ /‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ ‪٢٠١٥‬ﻡ‬

‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺒﻁﺎﻨﹰﺎ ﻭﻜﺸﻔﹰﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻫ‪‬ﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﹸﻁﻔﺊ ﺃﻭﺍﺭ‪‬ﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﻁﻴﻌ ﹸﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻕ؛ ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻲ ِﺫ ﹾﻜ ‪‬ﺭ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﻭﺫﻜﺭﺍﻩ ﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻻ ﻴﺒﺎﺭﺤﺎﻨﻬﺎ)‪:(١‬‬

‫)‪(٢‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻻﻗﹶﻨﻲ ﺒ‪‬ﹶﻠـــ ‪‬ﺩ ‪‬ﺒﻌ‪‬ــــــــ ‪‬ﺩﻜﹸـ ‪‬ﻡ‬

‫ﺏ‬ ‫ﻱ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺏ ﹸﻨﻌ‪‬ﻤــــــﺎ ‪‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺕ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻀ ﹸ‬ ‫ﻋ ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺍ ‪‬‬

‫ﻙ ﺍﻟ ِﺒــﻼﺩ‬ ‫ﺕ ﹸﻜلﱠ ‪‬ﻤﻠﹸــــــﻭ ِ‬ ‫ﺴ ﹸ‬ ‫‪ ..‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ِﻗ ‪‬‬

‫ﺏ‬ ‫ﺤﻠﹶـــــــــ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ‪‬‬ ‫ﺽ ِﺒ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻉ ِﺫ ﹾﻜ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬ ‫ﹶﻓ ‪‬ﺩ ‪‬‬

‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻴ ﹸﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺒﺎﺴ‪‬ــﻤِــــــــ ِﻪ‬ ‫ﺕ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻟ ‪‬ﻭ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸ‬

‫ﺏ‬ ‫ﺨﺸﹶـــــــ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺤ‪‬ﺩﻴ ‪‬ﺩ ﻭﻜﹶﺎ ﹸﻨــﻭﺍ ﺍﻟ ﹶ‬ ‫ﹶﻟ ﹶﻜـﺎ ‪‬‬

‫ﺸـــــ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ َﺃ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺨـــﺎ‬ ‫َﺃﻓِﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﺃﻱ ‪‬ﻴ ﹾ‬

‫ﺏ‬ ‫ﻷ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﺸﺠ‪‬ﺎﻋ‪‬ــــــ ِﺔ َ ‪‬ﻡ ِﻓــﻲ ﺍ َ‬ ‫ِﺀ َﺃ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱠ‬

‫‪ ..‬ﻭﺇﻨﱢﻲ ﹶﻟُﺄ ﹾﺘﺒِــــــ ‪‬ﻊ ﹶﺘﺫﹾﻜـــــﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ‬

‫ﺏ‬ ‫ﺴﺤ‪‬ـــــــ ‪‬‬ ‫ﻲ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ـ ﹾﻘ ‪‬‬ ‫ﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ ﺍﻹﻟـ ِﻪ ﻭﺴـ َ‬

‫‪‬ﻭُﺃﺜﹾﻨﻲ ﻋﻠﻴــــ ِﻪ ﺒــــﺂﻻ ِﺌـــــ ِﻪ‬

‫ﺏ‬ ‫ﺏ ﻤﻨﹾــ ‪‬ﻪ ﹶﻨـــﺄﻯ ﺃﻭ ﻗﹶــــــ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭَﺃ ﹾﻗ ‪‬ﺭ ‪‬‬

‫ﻥ ﻓـﺎﺭﻗ ﹾﺘﻨِﻲ َﺃﻤ‪‬ـــــــﻁﹶــــﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ‬ ‫ﻭﺇ ‪‬‬

‫ﺏ‬ ‫ﹶﻓَﺄ ﹾﻜ ﹶﺜ ‪‬ﺭ ﻏﹸــــــﺩ‪‬ﺭﺍﻨِــﻬﺎ ﻤﺎ ﹶﻨﻀ‪‬ــ ‪‬‬

‫)‪(٣‬‬

‫ﻭﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﺴﻨﺔ ‪٣٥٣‬ﻫـ؛ ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻗﻪ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺒﻨﺤﻭ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪،‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﻗﺩ ﺃﻨﻔﺫ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﺒﺨﻁﱢﻪ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ)‪ ،(٤‬ﻓﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﺠﺘﺯﺌﺕ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﺼﻭﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﱠﻌﺭﻴﺽ ﺃﻭ ﻗل ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﹼﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﺘﺏ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺽ‬ ‫ﺠﺯِﻱ ﺒ ‪‬ﺒ ﹾﻐ ٍ‬ ‫ﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ‪" :‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺼﺭ‪‬ﻫﻡ ]ﺍﻟﻭﺸﺎﺓ[ ﺴﻤﻌ‪‬ﻪ‪ ..‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻴ ﹶﺘﻙ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻘ ﹸﺔ ﻭﻏﻴﺭ‪‬ﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﻥ ﻤﺎ ﺘﺘﻜﺸﱠﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺒﻴﺎ ﹸ‬ ‫ﺏ")‪ ،(٥‬ﺇﻻ ﺃ ‪‬‬

‫ﻱ‬ ‫ل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻭﺡ ﺤﻤﻴﻡ ﻭﺘﻠﻘﺎﺌﻴ‪‬ﺔ ﻤﺅﺜﱢﺭﺓ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺴﺎﻤﻌﻬﺎ‪ /‬ﻗﺎﺭﺌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻌ ﱠ‬

‫ل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺭ ‪‬ﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﻐﺫﹼﺍﻤ ‪‬‬ ‫ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺼﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻭل ﺃﻭ ﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﻌ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ .١٠٠-٩٨‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻗﺩﺭﹰﺍ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ل‪ ،"...‬ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪٣٥١‬ﻫـ ﻤﻥ‬ ‫ﺠ ٍﻭ ﻴﺎ ﺭﺴﻭ ُ‬ ‫ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﺫﻜﺭﺍﻩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ‪" :‬ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻜﻠﱡﻨﺎ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﺘﻜﺸﹼﻑ ﻋﻥ ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨ ‪‬ﻡ ﻋﻥ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻟﻡ ﺘﻨل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻴ‪‬ﺎﻡ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪،‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.١٥٨-١٤٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻻﻗﻨﻲ‪ :‬ﺃﻤﺴﻜﻨﻲ ﻭﺤﺒﺴﻨﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻐﺩﺭﺍﻥ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﻏﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﻘﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴل‪.‬‬ ‫ﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٩-١٠٨‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟ ‪‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٠٤ ،٩٧‬‬

‫‪١٥١‬‬

‫ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ :‬ﺍﻟﺫﱠﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﺯ‪‬ﻉ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻤﻔﻠﺢ ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ‬

‫ل‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴ‪‬ﺔ ﻻ ﻏﻴﺭ‪ ،‬ﻨﺎﻓﻴﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ "ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻤﺄﺨﻭﺫﹰﺍ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅ ﱠ‬ ‫ﻴﺯﺩﺭﻴﻬﺎ )‪ (..‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻟﻠﻤﻤﺩﻭﺡ ﺇﻻ ﻁﻠﺒﹰﺎ ﻟﻠﻌﻁﺎﺀ")‪.(١‬‬

‫ﻲ‬ ‫ﻱ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ؛ ﻓﺎﻟﺸﹼﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻜﺎﺌﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻫﻨﺎ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬‬ ‫ﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﹼﻌﻘﻴﺩ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺨﺎﻀﻊ ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﺭﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬‬ ‫ﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺠﺎﺒﺭ‬ ‫ﻲ ﻟﻠﺸﹼﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭ‪ ‬ﹾﻓ ﹶ‬ ‫ﻱ ﺤﻴﻥ ﺠﺭﻯ ﺘﺤﻭ‪‬ل ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﺼﻠ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭ ‪‬‬

‫ﻋﺼﻔﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﱠﺤﻭ‪‬ل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎل ﺒﻨﻴﺔ "ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬

‫ﺼﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻐﻴ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺩﻴﻤﻭﺠﺭﺍﻓﻴ‪‬ﺔ ﻭﺠﻴﻤﻭﺭﻓﻭﻟﻭﺠﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺘﹸﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬ ‫ﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻐ ‪‬ﻴﺭﺍﺕ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺒﺎﻟﺘﹼﺭﺍﺘﹸﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬ ‫ﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﱡﺩﹰﺍ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﹰﺎ")‪.(٢‬‬

‫ﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﺘﹶﻌﺩ ﻟﻠﺸﹼﺎﻋﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴ‪‬ﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠ ‪‬‬ ‫ﻲ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﺍﻷﺒﺭﺯ ﻋﻥ ﺃﺸﻭﺍﻗﻬﺎ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤﻭ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺒﻊ ﻫﺎﻤﺸ ‪‬‬ ‫ﺼﻭ ﹶ‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻁﺎﻥ ﻓﻴﻌﻁﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﻤﻨﻌﻪ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻭﻀﻊ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﹼﻌﻘﻴﺩ؛ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺴﻭﻯ‬

‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ)‪ :(٣‬ﺃﻭ‪‬ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﺄ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺴﺒل ﺍﻟﺘﹼﻜﺴ‪‬ﺏ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﺤﻁﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺠﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺍﺒﺘﻠﻲ ﺒﻪ ﺸﺎﻋﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﺘﹼﺭﺩ‪‬ﻱ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ‪.‬‬

‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻴ‪‬ﺔ ﺤﺎل؛ ﺇﺫ ﻟﻠﺤﺎﺠﺔ ﺴﻠﻁﺎﻨﹸﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﺩﻭﺭﻩ‪ .‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭﻀ‪‬ﻰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺎﺭ ﻟﻴﺱ ﺴﻬ ﹰ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﱢﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺒل ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺘﺤﻭﻴل ﺸﻌﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻌﺔ ﺘﺒﺎﺩﻟﻴ‪‬ﺔ ﻴﻘﺩ‪‬ﻤﻬﺎ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻁﺔ ﻟﻘﺎ ‪‬ﺀ ﻤﺎ‬

‫ﻴﺠﻭﺩﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻭﻋﻁﺎﺀ‪ .‬ﻭﻜﻼ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺼﻌﺏ ﻭﺨﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻨﺘﺎﺌﺠ‪‬ﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ‬

‫ﻲ ﻜﻠﱢﻪ‪.‬‬ ‫ﺸﻌ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱢ‬

‫ﻲ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﻐﺫﹼﺍﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﷲ‪ :‬ﺍﻟﻨﹼﻘﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،٢٠٠١ ،‬ﺹ‪.١٧١-١٧٠‬‬

‫ﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،٤٣١‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪ ،١٩٩٤‬ﺹ‪.٧٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻋﺼﻔﻭﺭ‪ ،‬ﺠﺎﺒﺭ‪" :‬ﺘﺤﻭ‪‬ل ﺍﻟ ﱠﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﺸﹼﺎﻋﺭ"‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،٣‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻭﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ :‬ﻜﻴﻠﻴﻁﻭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺒﻨﻴﻭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬‬ ‫ﺘﻭﺒﻘﺎل ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،٢٠٠٦ ،‬ﺹ‪.٦٠-٥٣‬‬

‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻴﻭﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻟﻁﻔﻲ‪ :‬ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ﻴل‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻨﺩﺍﺀ ﺍﻷﻗﺎﺼﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪،‬‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،٢٠٠٢ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٥٦‬‬

‫‪١٥٢‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ )‪ (١١‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١‬ﺼﻔﺭ ‪١٤٣٦‬ﻫـ ‪ /‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ ‪٢٠١٥‬ﻡ‬

‫ﺠ ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ "ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﺩﺡ")‪ ،(١‬ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻗﺩ ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃ ‪‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﱡﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﺎﺩﻭﺍ ﻟﻠﺸﱢﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺒﺔ)‪ ،(٢‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺠﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻪ ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺩ ّ‬

‫"ﺃﻨﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺸﺩﻩ ﻤﺩﻴﺤﻪ ﻻ ﻴﻨﺸﺩﻩ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻗﺎﻋﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﻜﻠﹼﻑ ﺘﻘﺒﻴل ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺩﺨل ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﱡ‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ")‪.(٣‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺨﺘﺯل ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻐﺫﹼﺍﻤﻲ‪ ،‬ﺘﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻔل ﻋﻥ ﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠﺒﺔ‪،‬‬

‫ﻟﺘﻘﺭ‪‬ﺭ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺤ ‪‬ﺩﻴ‪‬ﺔ ﺠﺎﺯﻤﺔ‪ ،‬ﺭﺍﺡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﺀ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺸﻌﺭﻴ‪‬ﺔ ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻐﺫﹼﺍﻤﻲ ﻴﺠﺘﺯﺉ ﺃﺒﻴﺎﺘ ﹰﺎ ﻤﻌﻴ‪‬ﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻟﻴﻘﻴﻡ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻠﺤﻅ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﺘﻨﻘﺽ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻲ" ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻤﺘﺨﺼ‪‬ﺼﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺫﹼﺍﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻨﹼﻘﺩ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓ ‪‬‬

‫ﻨﺤﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺤﺎﻁ ﹰﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ)‪.(٤‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺕ ﺒﻨﺸﻭﺓ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻤﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻭﺕ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺩﻗﱢﻕ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﻠﻴﻥ ﻴﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺃﻋﻘﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﺯل ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻨﺎﺭﻫﺎ ﻭﺨﺫﻻﻨﻬﺎ ﻤﺭ‪‬ﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﺇ ‪‬‬ ‫ل ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﹼﻌﻠﱡﻕ ﻭﺍﻻﺘﹼﺤﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺘﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﻤﺤﺩ‪‬ﺩ؛ ﻓﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻏﻡ ﻤﻥ ﻜ ﱢ‬ ‫ﻲ ﻭﺍﻻﻨﺼﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﹼﺎ ‪‬ﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﻔﻴ‪‬ﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺭﺏ ﺒﻌﻀ‪‬ﻬﺎ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﻓ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺼﻭﺭﹰﺍ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﻔﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟ ﱠﺘﻨﺎﻓﺭ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ)‪ ،(٥‬ﻓﺈ ‪‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ‪ .‬ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺒﻤﺎ ﻅﻠﹼﺕ ﺘﺼﺒﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﺤﻤﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺸﻜﺭﻱ‪" :‬ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟ ﹼﺘﻔﻀﻴل ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ"‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌـﺩﺩ ‪ ،١١‬ﺘـﺸﺭﻴﻥ ﺜـﺎﻥ‪،١٩٧٧ ،‬‬ ‫ﺹ‪.٣٢‬‬

‫ﻻ ﻟﻠﺩ‪‬ﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻴﻭﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ﻼ ﻋﻤﻴﻘﹰﺎ ﻤﻁ ‪‬ﻭ ﹰ‬ ‫)‪ (٢‬ﻗﺩ‪‬ﻡ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﻴﻭﺴﻔﻲ ﺘﺤﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻴ‪‬ل‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٤٢٦-٢٩٣‬‬

‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٧١‬‬ ‫ﻥ ﻟﻡ ﺘﹸﺨﺼ‪‬ﺹ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪-‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟ ﹼﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻀ ‪‬ﻤﻥ‪ -‬ﻭﺇ ‪‬‬ ‫ﻼ ﻭﺘﻔﻜﻴﻜﹰﺎ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺘﻜﺸﻑ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻐ ﹼﺫﺍﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﹼﺘﺴﻡ‪-‬‬ ‫ﺘﺤﻠﻴ ﹰ‬

‫ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﹼﺴﻡ ﺒﻪ‪" -‬ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﺀ ﺠﺯﺌ ‪‬ﻴﺎﺕ ﻴﻀﺨﹼﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ ﻤﺘﺤ ﱢﻜﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻭﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ"‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﷲ‪" :‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ :‬ﻤﻁﺎﺭﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ"‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻓﺼﻭل‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،٦٣‬ﺸﺘﺎﺀ ﻭﺭﺒﻴﻊ ‪ ،٢٠٠٤‬ﺹ‪.٢٠٧-١٩٧‬‬

‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻤﺴﺩﻱ‪ ،‬ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﹼﺎﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺹ‪.٧٩‬‬

‫‪١٥٣‬‬

‫ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ :‬ﺍﻟﺫﱠﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﺯ‪‬ﻉ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻤﻔﻠﺢ ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﻓﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﹼﻘﺎﻁﻊ ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻓﺱ ﻤﻊ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ‪" .‬ﻭﺘﻠﻙ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺤﻤل‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻱ ﻴﺭﻓﺽ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻴﻨﺸﺩ ﺼﻔﺔ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻜﻤﺎ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﹼﻘﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﻗﺩ‪‬ﺭ ﻵﺩﻡ ﻭﺒﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻬﺎﺩﻩ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻋﺠﺎﺯﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩ‪‬ﺩﺕ ﺭﺅﻯ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻪ ﻟﻠﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﺒﺎﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﺒﻪ‬ ‫ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺴ ‪‬‬ ‫ﻲ‪ .‬ﻓﻤﺭ ‪‬ﺩ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ )‪ (..‬ﺠﻤﻭﺡ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﻁﱡﻤﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ﻏﺩﺍ‬ ‫ﻱ ﻤﺘﻤﺭ‪‬ﺩ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﻤﺭﻜﱠﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠ ‪‬ﻭ ﻴﺭﻓﺽ ﺒﻪ ﺼﺎﺤﺒ‪‬ﻪ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺘﹼﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻔﺭﻭﺽ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﺸﻌﺭ ﱞ‬

‫ل ﺇﻴﺤﺎﺀﺍﺘﻪ")‪ .(١‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺭﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻗﻁﺏ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﺽ ﺒﻜ ﱢ‬

‫ﻓﻲ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟ ﹼﻨﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﻔﹼﻰ ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻓﻴﻪ)‪ .(٢‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ل ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﹼﺴﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻀﺨﱡﻡ ﺍﻷﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﻓﻠﻌ ّ‬

‫ل ﻭﺍﻤﺘﻼ ٍﺀ ﻭﺇﺤﺴﺎ ٍ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻌﺎ ٍ‬ ‫ﺱ ﺒﺎﻟﻌﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ)‪ ،(٣‬ﺫﺍﺕ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ‬

‫ﺨﻠﻕ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﹼﻘﺎﻁﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﹸﻨﺘﺞ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤ‪‬ل ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴ‪‬ﺘﻴﻥ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﱠﺍﺘ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻅﹼﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﱠﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﺩﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ‬ ‫ل ﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﺘﺄﺯﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺘﻌﻘﻴﺩﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻁﺎﻤﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜ ﱢ‬ ‫ﻭﺸﺎﻋﺭﻩ)‪ .(٤‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺸﻜﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺒﺤﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ)‪.(٥‬‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻭﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ‬ ‫ل ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﱠﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﺒ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻌ ﱠ‬

‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ )ﻭﺍﺤ ‪‬ﺭ ﻗﻠﺒﺎﻩ( ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺸﱠﻨﺕ ﻓﻌل ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﱠﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺘﺤﻘﱢﻕ‬ ‫ﺼﺭﻴﺢ‪ .‬ﻭﺴﺘﻘﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻟﺘﹸﺒﻴ‪‬ﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻜﺎﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﱠﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ)‪:(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺴﺩﻱ‪ ،‬ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﹼﺎﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺹ‪.٨٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻻﺴﺘﺠﻼﺀ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻻﺕ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺠﻠﱢﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼ‪‬ﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٧٤-٦٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻟﻼﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ‪" :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺼﻤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ؟"‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪،١٧‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،١٩٩‬ﺁﺏ ‪ ،١٩٧٨‬ﺹ‪ ،٦٩-٦٨‬ﺹ‪.٩٣-٨٣‬‬

‫ﻥ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫)‪ (٤‬ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،٨٠‬ﺹ‪٩٢-٨٧‬؛ ﻀﻴﻑ‪ ،‬ﺸﻭﻗﻲ‪ :‬ﺍﻟﻔ ‪‬‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،١٠‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪ ،‬ﺹ‪.٣٠٧‬‬ ‫ﺍﻟﺸﹼﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬‬

‫ﻼ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ ،٩٧‬ﺹ‪ .٢٨٩‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.٣٧٤-٣٦٢‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺜ ﹰ‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.٣٧٤-٣٧٢‬‬

‫‪١٥٤‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ )‪ (١١‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١‬ﺼﻔﺭ ‪١٤٣٦‬ﻫـ ‪ /‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ ‪٢٠١٥‬ﻡ‬

‫ﺴ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺨــﺎ ‪‬ﺩ ﹸﺓ ﺍﻟـــــــ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ل ﺒِﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻭ ﱠ‬ ‫ﺴ ﹶﺘﻘِ ﱡ‬ ‫ﻻ ﹶﺘ ‪‬‬

‫َﺃﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟ ﱠﻨـﻭﻯ ﹶﺘ ﹾﻘ ﹶﺘﻀِﻴﻨﻲ ﹸﻜلﱠ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﺤ‪‬ـــــﹶﻠﺔٍ‬

‫)‪(١‬‬

‫)‪(٢‬‬

‫ﻥ ﻤ‪‬ﻴــــﺎ ِﻤﻨِﻨﺎ‬ ‫ﻀﻤ‪‬ﻴﺭﹰﺍ ﻋ‪‬ـــ ‪‬‬ ‫ﻥ ﹶﺘﺭ‪ ‬ﹾﻜﻥ‪ ‬‬ ‫ﹶﻟ ِﺌ ‪‬‬

‫ﻋﺘﹸـــ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻨﹶــــ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻟِﻤـــ ‪‬‬ ‫ﹶﻟﻴ‪‬ﺤ ‪‬ﺩ ﹶﺜ ّ‪‬‬

‫ـ ‪‬ﺩ ﻗﹶــــ ‪‬ﺩﺭ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﻥ ﹶﻗــ ‪‬ﻭ ٍﻡ ﻭ‪‬ﻗ َ‬ ‫ﻋ‪‬‬ ‫ﺕ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹾﻠ ﹶ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﹶﺘﺭ‪ ‬‬

‫ﻥ ‪‬ﻫـــ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻥ ﻻ ﺘﹸﻔﺎ ِﺭ ﹶﻗ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻓﺎﻟﺭ‪‬ﺍﺤِــــــﻠﻭ ‪‬‬ ‫َﺃ ‪‬‬

‫ﻕ ﺒِــﻬــــﺎ‬ ‫ﺼــﺩﻴ ﹶ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺒِﻼ ِﺩ ﺒِﻼ ‪‬ﺩ ﻻ ‪‬‬ ‫ﹶ‬

‫ﺼــ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻥ ﻤﺎ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺏ ﺍﻹﻨﹾﺴـــﺎ ‪‬‬ ‫ﺴـ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺭ ﻤﺎ ‪‬ﻴ ﹾﻜ ِ‬ ‫‪‬ﻭ ﹶ‬

‫)‪(٣‬‬

‫ﻋ ِﻨﻔﹶــ ﹲﺔ‬ ‫ﺸﻌ‪‬ــ ‪‬ﺭ ِﺯ ‪‬‬ ‫ل ﺍﻟ ﱢ‬ ‫ﻱ ﹶﻟ ﹾﻔﻅٍ ﹶﺘﻘﹸـــﻭ ُ‬ ‫‪ ..‬ﺒﺄ ‪‬‬

‫ﻋﺠ‪‬ــــ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺏ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬‬ ‫ﻋ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻙﻻ ‪‬‬ ‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﺠـــﻭ ‪‬ﺯ ِ‬ ‫ﹶﺘ ‪‬‬

‫ﻙ ﺇﻻ َﺃ ﹼﻨـ ‪‬ﻪ ﻤِــﻘﹶــ ﹲﺔ‬ ‫ﻫـــــﺫﺍ ﻋِﺘﺎﺒ‪‬ـ ‪‬‬

‫ﻥ ﺍﻟــــــ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ﺇﻻ َﺃﻨﱠ ‪‬ﻪ ﹶﻜﻠِــــ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻀ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻗ ‪‬ﺩ ‪‬‬

‫)‪(٤‬‬

‫)‪(٥‬‬

‫ﻓﺎﻟﺫﹼﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭﺓ ﺘﺠﺩ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺘﺄﺯ‪‬ﻡ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴل ﺤﹼﻠﹰﺎ ﻭﺨﻼﺼﺎﹰ؛‬

‫ﻓﺎﻟﺭ‪‬ﺤﻴل‪/‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﻴﻭﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﹼﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻓﻌل ﻭﺠﻭﺩ)‪ ،(٦‬ﻓﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ‬

‫ﺘﹸﺤﻘﱢﻕ ﺍﻟﺫﹼﺍ ﹸ‬ ‫ﺕ ﻓﺎﻋﻠﻴ‪‬ﺘﻬﺎ ﻭﻤﻀﺎﺀﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﺴﺩ‪‬ﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒل ﻭﻀﺎﻗﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ)‪ .(٧‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺅﺩ‪‬ﻴﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺭﺠﻌﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﻏﻡ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﻜﻭﻯ ﻤﺅﺜﱢﺭﺓ ﺒﻔﻘﺩ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﺅﻨﺱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﱢﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﻅﻠﹼﺕ ﺘﺘﺸﺒ‪‬ﺙ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﻗﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺌﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﻨﹼﻭﻯ‪ :‬ﺍﻟﺒﻌﺩ‪ .‬ﺘﻘﺘﻀﻴﻨﻲ‪ :‬ﺘﻁﺎﻟﺒﻨﻲ‪ .‬ﺍﻟﻭﺨﹼﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﻹﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﺴﻴﺭﹰﺍ ﺴﺭﻴﻌﹰﺎ‪ .‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻡ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺭﺴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺅ ﱢﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺄﺨﻔﺎﻓﻬﺎ ﻟﺴﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﹼﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻀﻤ‪‬ﻴﺭ‪ :‬ﻤﻭﻀﻊ ﻗﺭﺏ ﺩﻤﺸﻕ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ )‪٦٢٦‬ﻫـ‪١٢٢٨/‬ﻡ(‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬ ‫)‪ (٢‬‬ ‫ﻓﺭﻴﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،١٩٩٠ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.٥٢٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻴﺼﻡ‪ :‬ﻴﻌﻴﺏ‪.‬‬

‫ﺴﻘﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺯﻋﻨﻔﺔ‪ :‬ﺍﻟﹼﻠﺌﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻟ ِﻤﻘﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺒ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٦‬ﺍﻟﻴﻭﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴ‪‬ل‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٣٣٣‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺘﺘﺄﻜﹼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻠﺸﹼﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺒﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺒﺘﹸ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﹶﻗــ ‪‬ﺩ ِﻤـﻲ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻤ ٍﻪ ‪‬‬

‫ل‬ ‫ﺱ ﺍﻟﺫﱡﹸﻟ ُ‬ ‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺭﺍ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺯ ‪‬‬ ‫ﹶﺘ ‪‬ﻌ ِ‬

‫ﺨﺒ‪‬ﺭﺘﻲ‬ ‫ِﺒﺼﺎﺭﻤﻲ ‪‬ﻤــ ‪‬ﺭ ﹶﺘ ٍﺩ ِﺒ ‪‬ﻤ ﹾ‬

‫ل‬ ‫ﺸ ﹶﺘ ِﻤ ُ‬ ‫ﻅـﻼ ِﻡ ‪‬ﻤ ﹾ‬ ‫ﺉ ﺒﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﺠ ﹶﺘ ِﺯ ٌ‬ ‫‪‬ﻤ ‪‬‬

‫ﺏ‬ ‫ﻀﻁﹶﺭ ‪‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺨﺎﻓﻘﻴ ِ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻌ ِﺔ ﺍﻟ ﹶ‬ ‫ﻓﻲ ‪‬‬

‫ل‬ ‫ﺨﺘِﻬﺎ ‪‬ﺒـ ‪‬ﺩ ُ‬ ‫ﻥ ُﺃ ﹾ‬ ‫‪‬ﻭ ِﻓﻲ ِﺒﻼ ٍﺩ ِﻤ ‪‬‬

‫ﺕ ﺠﺎ ِﻨ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻕ ﹶﻨﻜِــ ‪‬ﺭ ﹸ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺼ‪‬ﺩﻴ ﹲ‬

‫ل‬ ‫ﹶﻟ ‪‬ﻡ ﹸﺘﻌ‪‬ﻴﻨِﻲ ﻓﻲ ﻓِﺭﺍﻗِـ ِﻪ ﺍﻟﺤِﻴ ُ‬

‫ﻥ ﻭﺠﻭﻫﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﹼﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻀﻭﺡ ﻋﻨﺼﺭ‬ ‫ﻭﻴ‪‬ﻠﺤﻅ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻭﻕ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﻘﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﹼﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴل‬

‫ﻭﺍﻤﺘﻬﺎﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﹼﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﻗﻠﹼﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﻭﺘﻘﻠﹼﺏ ﻤﻭﺩ‪‬ﺘﻪ ﻭﻭﻓﺎﺌﻪ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.٢١٢-٢١١‬‬

‫‪١٥٥‬‬

‫ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ :‬ﺍﻟﺫﱠﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﺯ‪‬ﻉ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻤﻔﻠﺢ ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ‬

‫ﺃﻋﻭﺯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩﻩ؛ ﻓﺎﻟﺫﹼﺍﺕ ﺘﺩﻋ‪‬ﻡ ﻓﻌل ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴل ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﱠﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ‪" :‬ﻟﺌﻥ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻀ‪‬ﻤﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻴﺎﻤﻨﻨﺎ‪ ."..‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻟﻡ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺼﺭﻴﺢ ﻋﻥ ﻤﺎﻫﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﱠﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻤﻥ ﻭﺩ‪‬ﻋﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻥ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭِﺒﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠ‪‬ﻪ ﺍﻟﺫﱢﻫﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ؛ ﻓﺎﻟﺨﺎﺴﺭ‬ ‫ﻓﺈ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻋﻥ ﻗﻭﻡ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻥ ﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭﺃﺤﺩﺜﹶﻬﺎ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺘﺭﺤ‪‬ﻠ ﹶ‬ ‫ﻕ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟ ﱠﻨﺹ‪ ،‬ﻫﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭ‪ ‬ﹾﻓ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻭﺍﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺴﻼﻤﺔ‬ ‫ﻗﺩﺭﻭﺍ‪ /‬ﺃﻥ ﻻ ﺘﻔﺎﺭﻗﻬﻡ ﻓﺎﻟﺭ‪‬ﺍﺤﻠﻭﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ"‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈ ‪‬‬

‫ﺸﻌ‪‬ﺭ‪:‬‬ ‫ل ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟ ﱢ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﹸﺘ ﹾﻘ ﹶﻔ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻪ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺜﻤ‪‬ﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻤﻼﺫ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎل ﺘﻤﻴ‪‬ﺯﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺩﻻﻟﺘﹸﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻴﺭﺍﻫﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀ‪‬ﻤﺎﻥ ﺍﻷﻜﻴﺩ ﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺫﱢﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺭ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻤﻥ‬ ‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺏ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﺘﻠﺒﻴ ﹶﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻟﻪ ﺍﺒ ‪‬‬ ‫ﻼ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺤﻴﻥ ‪‬ﺯ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪" :‬ﺒﺄﻨﹼﻲ ‪‬ﻤﹶﻠﻘ‪‬ﻰ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺃﻗﺼﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻠﱢﻜﻬﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟ ﱠﻨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﻥ‪،‬‬ ‫ﻋﺭ‪‬ﻀﹰﺎ ﻓﺎﻨﻴﹰﺎ")‪.(١‬‬ ‫ﻭﻴﻌﻁﻭﻨﻨﻲ ‪‬‬

‫ﻱ ﻟﻔﻅ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ‬ ‫ﻁ ﻤﻥ ﻓﺼﺎﺤﺘﻬﻡ‪" :‬ﺒﺄ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﻭﻴﺤ ﱡ‬ ‫ﺴﹶ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻀﻤ‪‬ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﹼﻪ ﹶﻜِﻠ ‪‬ﻡ"‪ ،‬ﻭﻜﺄ ‪‬‬ ‫ﻋﻨِ ﹶﻔ ﹲﺔ‪ ،"..‬ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻴﺼﻑ ﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﻓﺭﺍﺩﺘﻪ‪" :‬ﻗﺩ ‪‬‬ ‫ﺯِ ‪‬‬ ‫ﺹ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭِﺏ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﻴﺘﻤﺴ‪‬ﻙ ﺒﺎﻟﺯ‪‬ﺍﺌﻑ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﻕ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟ ﱠﻨ ‪‬‬ ‫ﺨﺴﺎﺭ ﹰﺓ ﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭ‪‬ﻁ‪ ،‬ﻭ‪ ‬ﹾﻓ ﹶ‬ ‫ﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻫﻭ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻪ ﻭﻹﻤﺎﺭﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺇ ‪‬‬ ‫ﻑ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﻟﺘﺒﺩﻭ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﱠﺫﻜﻴﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟ ِﻤﻨﱠﺔ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﹶﺫ ﱠﻜﺭ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋ ‪‬ﺭ ﺴﻴ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺘﻌﺩ‪‬ﻯ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺙ ﺴﺎﺭﺍ")‪ .(٢‬ﺒل ﺇ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺭ ﻗﻤ ‪‬ﺭ ﺤﻴ ﹸ‬ ‫ل‪ /‬ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ل ﻗﺎﺌ ٌ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﱠﻔﻀ‪‬ل‪" :‬ﻭﻟﻲ ﻓﻴﻙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘ ْ‬

‫ﻲ ﺤﺎﺴﺩ‪/‬ﺼﺎﺭ ﻤﻤ‪‬ﻥ‬ ‫ﺸﻌ‪‬ﺭ[ ﺒُﺄ ﹾﺫ ﹶﻨ ‪‬‬ ‫ﻴ‪‬ﺼ ‪‬ﻭّﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻘﻭ‪‬ﺓ ﺘﺩﻤﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻤﻬﻠﻜﺔ‪" :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤ ‪‬ﺭ ]ﺍﻟ ﱢ‬

‫ل ﺫﻟﻙ ﻤﻘﺎﺼﺩ‪‬ﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤ‪‬ﺩ ﹶﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻔﻭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻥ ﻟﻜ ﱢ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺤ ‪‬ﻴﹰﺎ ﻓﻬﻠﻙ")‪ .(٣‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃ ‪‬‬

‫ﻫل ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺃﻭ ﺃﻟﻤﺢ ﻤﻥ ﻭﻋﻴﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻭﻅﱢﻑ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺀ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﱠﻴل ﻤﻨﻪ؟‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺒﻘﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﱠﺩ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺃﻗﻭل‪ :‬ﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﺍﻨﻁﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻟﻜ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺘﻌ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺌﻪ ﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻥ ﻋﺭ‪‬ﺽ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬ ‫ﻋﺘﺏ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﻋﺘﺎﺒﻙ ﺇﻻ ﺃﻨﹼﻪ ِﻤ ﹶﻘ ﹲﺔ )ﻤﺤﺒ‪‬ﺔ("‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ )ﺒﻌﺩ ‪٤١٠‬ﻫـ‪١٠١٩/‬ﻡ(‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪،‬‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪ ،١٩٦٨ ،‬ﺹ‪.٢٠-١٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٩٦‬‬

‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٣٧٥‬‬

‫‪١٥٦‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ )‪ (١١‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١‬ﺼﻔﺭ ‪١٤٣٦‬ﻫـ ‪ /‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ ‪٢٠١٥‬ﻡ‬

‫ل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺨﺭﺝ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‬ ‫ﻋﺘﹾﺏ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﻓﺄﺠﺯﻉ")‪ .(١‬ﻭﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻜ ّ‬ ‫"ﻭﻴ‪‬ﻠ ‪‬ﻡ ﺒﻲ ‪‬‬ ‫ل ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﻏﺎﻀﺒ ﹰﺎ‪ :‬ﺤﺎﻟﺔ ﻓﺭﺍﻗﻪ ﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻟﺔ ﻓﺭﺍﻗﻪ ﻟﻜﺎﻓﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻨﺘﺞ‪ -‬ﻤﻥ ﹶﺜ ‪‬ﻡ‪ -‬ﻋﻥ ﻜ ﱢ‬

‫ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﻨﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺤﺎﻟ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﱢﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ‬ ‫ﻱ ﻟﻜﺎﻓﻭﺭ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﻴﻤﺜﱢل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻕ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﺭ‪‬ﻩ ﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﻭﻟﺠﻭﺅﻩ ﺍﻟﻘﺴﺭ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﺍ ﹸ‬ ‫ﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻘﻲ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻤﺩ‪‬ﺓ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻜﺎﻓﻭﺭ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻤ ‪‬‬

‫ﻓﻲ ﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﺩﺍﺌﺤﻪ ﻓﻴﻪ)‪:(٢‬‬

‫ﺸـﺎﻓِﻴﹰﺎ‬ ‫ﺕ ﹶ‬ ‫ﻥ ﹶﺘﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﻤ‪‬ــــ ‪‬ﻭ ﹶ‬ ‫ﻙ ﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﺀ َﺃ ‪‬‬ ‫ﹶﻜﻔﹶﻰ ِﺒ ‪‬‬

‫ﻥ َﺃﻤ‪‬ﺎﻨِﻴــــــﺎ‬ ‫ﻥ ‪‬ﻴ ﹸﻜـ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺎﻴــﺎ َﺃ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫ﻥ ﺘﹶــــﺭ‪‬ﻯ‬ ‫ﺕ َﺃ ‪‬‬ ‫ﹶﺘ ‪‬ﻤ ﱠﻨ ‪‬ﻴﺘﹶﻬـــﺎ ﹶﻟﻤ‪‬ــﺎ ﹶﺘﻤ‪ ‬ﹼﻨ ‪‬ﻴ ﹶ‬

‫ﺠﻴــــــﺎ‬ ‫ﻋــ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭﹰﺍ ‪‬ﻤﺩ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﻋﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺼﺩِﻴﻘﹰﺎ ﹶﻓَﺄ ‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺵ ﺒِــ ِﺫﻟﱠــــ ٍﺔ‬ ‫ﻥ ﹶﺘﻌِﻴـ ﹶ‬ ‫ﺕ ﹶﺘ ‪‬ﺭﻀ‪‬ﻰ َﺃ ‪‬‬ ‫ﺇﺫﹶﺍ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹶ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻴ‪‬ﻤﺎﻨِﻴــــــــــﺎ‬ ‫ﺴ ﹶﺘ ِﻌ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻼ ﹶﺘ ‪‬‬

‫ﺡ ﻟِﻐــــــﺎ ‪‬ﺭ ٍﺓ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤـــﺎ ‪‬‬ ‫ﺴﺘﹶﻁﻴﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻻ ﺘ ‪‬‬

‫ﻕ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺫﹶﺍﻜِﻴــــــﺎ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻌِ ﹶﺘـﺎ ﹶ‬ ‫ﺴ ﹶﺘـﺠِﻴ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻻ ﹶﺘ ‪‬‬

‫)‪(٤‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻁﱠـــﻭﻯ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺤ‪‬ﻴﺎ ‪‬ﺀ ﻤِـــ ‪‬‬ ‫ﻷ‪‬‬ ‫ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ﹾﻨ ﹶﻔ ‪‬ﻊ ﺍ ُ‬

‫ﻥ ﻀ‪‬ﻭﺍﺭِﻴــــــﺎ‬ ‫ﺤﺘﱠﻰ ﹶﺘ ﹸﻜــﻭ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻻ ﹸﺘ ﱠﺘﻘﹶﻰ ‪‬‬

‫ﻥ ﻨﹶـــــــﺄَﻯ‬ ‫ﻙ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ل ‪‬‬ ‫ﻙ ﹶﻗ ﹾﻠﺒِﻲ ﹶﻗ ‪‬ﺒ َ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺒ ‪‬ﺒ ﹸﺘ ‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻲ ﻭ‪‬ﺍﻓِﻴـــــﺎ‬ ‫ﻥ ﻟِــــ ‪‬‬ ‫ﻏﺩ‪‬ﺍﺭﺍﹰ ﹶﻓ ﹸﻜ ‪‬‬ ‫ﻥ ﹶ‬ ‫‪‬ﻭ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ﻜﹶﺎ ‪‬‬

‫ﻙ ‪‬ﺒﻌ‪‬ــــ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ‬ ‫ـ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻴﺸﹾﻜـ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭَﺃﻋ‪‬ــﹶﻠ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬

‫ﻥ ﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹸﺘﻙ‪ ‬ﺸــﺎﻜِﻴـــﺎ‬ ‫ﺕ ﹸﻓـﺅَﺍﺩِﻱ ِﺇ ‪‬‬ ‫ﺴ ﹶ‬ ‫ﹶﻓﹶﻠـــ ‪‬‬

‫ﻥ ﻏﹸـــ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ِﺒ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻬــــﺎ‬ ‫ﻉ ﺍﻟ ‪‬ﻌـ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﻥ ‪‬ﺩﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﹶﻓِﺈ ‪‬‬

‫ﺠﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻴـــــﺎ‬ ‫ﻥ ‪‬‬ ‫ﻋﻨِﻴ ‪‬‬ ‫ﻥ ِﺇ ﹾﺜــ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻅﱠﺎ ِ‬ ‫ﺇﺫﹶﺍ ﹸﻜــ ‪‬‬

‫ﻷﺫﹶﻯ‬ ‫ﻥﺍَ‬ ‫ﻕ ﺨﹶﻼﺼـــﹰﺎ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺇﺫﹶﺍ ﺍﻟﺠ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯ ﹾ‬

‫ل ﺒ‪‬ﺎﻗِﻴــﺎ‬ ‫ﺴــــﻭﺒﹰﺎ ﻭ‪‬ﻻ ﺍﻟ ‪‬ﻤـﺎ ُ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤ ﹾﻜ ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻼ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﻕ ﹶﺘ ‪‬ﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﻔﺘﹶـــــﻰ‬ ‫ﺱ َﺃﺨﹾــﻼ ﹲ‬ ‫‪‬ﻭﻟِﻠ ﱠﻨ ﹾﻔ ِ‬

‫ﺴــــﺨﺎ ‪‬ﺀ ﻤﺎ ﺃَﺘـﻰ َﺃ ‪‬ﻡ ﺘﹶﺴـﺎﺨِـــﻴﺎ‬ ‫ﻥ ‪‬‬ ‫ﺃﻜﺎ ‪‬‬

‫ﺏ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ل ﺍﺸﹾﺘﻴﺎﻗﹰﺎ ﺃﻴ‪‬ﻬـــــﺎ ﺍﻟ ﹶﻘﻠﹾــــ ‪‬‬ ‫َﺃ ِﻗ ﱠ‬

‫ﺱ ﺠﺎﺯﻴـــﺎ‬ ‫ﻥ ﻟﻴــ ‪‬‬ ‫ﺼﻔِﻲ ﺍﻟــﻭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻙ ﹸﺘ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭﺃْﻴ ﹸﺘ ‪‬‬

‫ـﺒﺎ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺕ َﺃﻟﹸـــﻭﻓﹰﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺤ‪‬ــ ﹾﻠ ﹸ‬ ‫ﺨِﻠ ﹾﻘ ﹸ‬ ‫ﹸ‬

‫ﺏ ﺒ‪‬ﺎﻜِــــﻴﺎ‬ ‫ﺠـــ ‪‬ﻊ ﺍﻟ ﹶﻘ ﹾﻠـ ِ‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﺒﻲ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹶ‬ ‫ﻟﹶﻔﺎ ‪‬ﺭ ﹾﻗ ﹸ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٢٦٩‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪.٢٨٤-٢٨١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺠﻲ‪ :‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺘﺭ ﻟﻠﻌﺩﺍﻭﺓ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ‪ :‬ﺍﻟﺨﻴل ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﺫﺍﻜﻲ‪ :‬ﺍﻟﺨﻴل ﺍﻟﻘﺭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘ ‪‬ﻤﺕ ﺃﺴﻨﺎﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻁﹼﻭﻯ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﻉ‪.‬‬

‫‪١٥٧‬‬

‫)‪(٥‬‬

‫ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ :‬ﺍﻟﺫﱠﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﺯ‪‬ﻉ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻤﻔﻠﺢ ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ‬

‫ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺘﻭﻅﻴﻑ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﱠﺠﺭﻴﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﱠﺠﺭﻴﺩ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭ‪‬ﻓﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪" -‬ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻜﻼﻡ ﻫﻭ‬

‫ﺨﻁﺎﺏ ﻟﻐﻴﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻙ")‪(١‬؛ ﻓﺎﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻴﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺨﺎﻁﺒﹰﺎ ﻴﺒﺜﱡﻪ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺤﺯﻨﻪ ﻭﺃﻟﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﻥ ﺘﺭﻯ ﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﻓﺄﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﻨﺎﺠﻴﻬﺎ ﻭﻴﺸﻜﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻤ‪‬ﻪ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﱠﺕ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ "َﺃ ‪‬‬ ‫ﻋﺩ ‪‬ﻭﹰﺍ ﻤﺩﺍﺠﻴﹰﺎ"‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻋﺯﻴﺯﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎل‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﱡﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﹼﻴﺎﻗﺔ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ‬

‫ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﱠﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺸﺅﻡ ﻭﺘﻁﻴ‪‬ﺭ ﺃﺜﺎﺭﻫﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺃﻭ‪‬ل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻓﻭﺭﹰﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﺘﹼﺼﺎﻟﻪ ﺒﻪ)‪ ،(٢‬ﻓﺈﻨﹼﻪ )ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ( ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﱠﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺤﺒِﻁ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺠﺩ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻤﻠﱠﻜﻬﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ -‬ﻤﻥ ﻴﺄﺱ ‪‬ﻤ ‪‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻼﺠﹰﺎ ﺸﺎﻓﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﻤﺸﺘﻬﺎﺓ! ﻓﻲ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺘﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺜﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻑ ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻟﺤﻅﻨﺎ‪ -‬ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ -‬ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺒﺩ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﻗﻭل‪ -‬ﻻ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻀﻌﻔﻪ ﻁﺎﺌﻌ ﹰﺎ‬ ‫ﺭﺍﻀﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ﹼﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﺼﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻑ ﻭﻴﻨﺤ‪‬ﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻫﻨﺎ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺓ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻻﻨﺘﺸﺎل ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻤﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺨﻴ‪‬ﻤﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﺤﺘﺸﺩﺕ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻭﺍﻀﺢ‪ -‬ﺒﺎﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﹼﺎﻁﻘﺔ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺒﺔ‬ ‫ﻷﺴ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻀﻭﺍﺭﻴﺎ‪."..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺀ‪" :‬ﺘﺴﺘﻌ ‪‬ﺩﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴﺎﻡ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎﺡ‪ ،‬ﻏﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌِﺘﺎﻕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻜﻲ‪ ،‬ﺍ ُ‬

‫ﻻ ﺤﺎ ‪‬ﺩﹰﺍ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺘﺒﺩ‪‬ﺩ ﻟﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﻱ ﺘﺤ ‪‬ﻭ ﹰ‬ ‫ﺸﻌ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭ‪‬ﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﱢ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃ ‪‬‬ ‫ل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﱢﺩ ﺘﻤﻜﱡﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺭ ﹰﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﻐﻤ ﹲﺔ ﺠﺩﻴﺩ ﹲﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﹼﺄﺜﱡﺭ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﻟﻌ ﱠ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺢ ﺍﻟﻘﻭل ﺇ ‪‬‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻭﻤﻼﺯﻤﺘﻪ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻴﻘﻴﻡ ﺤﻭﺍﺭﹰﺍ ﻤﺅﺜﱢﺭﹰﺍ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺼ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻴﻤﺜﱢل ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﻏﻠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬

‫ﻴﻤﺜﱢل‪ -‬ﻭ‪ ‬ﹾﻓ ﹶ‬ ‫ﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﹼﻘﺩﻴﺭ‪ -‬ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﺘﻌﻠﱢﻘﺔ ﺒﺎﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻅﹼﺎﻋﻥ‪/‬ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺒﺫﻟﻪ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺤﺘﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭﻀﺭﻭﺭﺘﻬﻤﺎ‪" :‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻥ ﻟﻭﺍﻋﺞ ﺍﻟﺸﹼﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻏﺩ‪‬ﺍﺭﹰﺍ ﻓﻜﻥ ﻟﻲ ﻭﺍﻓﻴﺎ‪ ..‬ﻓﻠﺴﺕ ﻓﺅﺍﺩﻱ ﺇﻥ ﺭﺃﻴﺘﻙ ﺸﺎﻜﻴﺎ‪ "..‬ﻓﺈ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‪/‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﻅﻠﹼﺕ ﻤﺘﹼﻘﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﹼﻥ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻭﺴ‪‬ل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ‪‬ﺩ ﻟﻡ‬

‫)‪ (١‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ )‪٦٣٧‬ﻫـ‪١٢٣٩/‬ﻡ(‪ :‬ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻗﺩ‪‬ﻤﻪ ﻭﻋﻠﹼﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﻓﻲ ﻭﺒﺩﻭﻱ ﻁﺒﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪ ،‬ﻕ‪ ،٢‬ﺹ‪.١٦٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﻴﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٨٢‬‬

‫‪١٥٨‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ )‪ (١١‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١‬ﺼﻔﺭ ‪١٤٣٦‬ﻫـ ‪ /‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ ‪٢٠١٥‬ﻡ‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻰ‪ -"..‬ﻤﻥ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﻴ‪‬ﺎﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻕ ﺘﺩ ﱡ‬ ‫‪‬ﻴ ‪‬ﺭﺯ‪‬ﻕ ﺨﻼﺼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻯ‪ ..‬ﻭﻟﻠﻨﹼﻔﺱ ﺃﺨﻼ ﹲ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺒﻴﻥ‬ ‫ل ﺍﺸﺘﻴﺎﻗﹰﺎ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ..‬ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺡ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ‪" :‬ﺃ ِﻗ ﱠ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻭﻀﻭ ٍ‬

‫ﻑ ﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ‬ ‫ﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺎ‪ ،"..‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻜﺸ ﹲ‬ ‫ﺕ َﺃﻟﹸﻭﻓﺎﹰ ﻟﻭ ﺭﺤﻠ ﹸ‬ ‫ﻴﺸﻜﻴﻙ ﺒﻌﺩﻩ‪ ..‬ﺨﹸﻠﻘ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻘﻴﺕ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺒﺭﺓ ﻭﺘﻌﺭﻴﺽ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺌﻬﺎ ﻭﺤﻨﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻋﺎﻟﻘ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﺭﻏﻡ ﺘﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺽ ﻭﻤﻨﻐﺼﺎ ٍ‬ ‫ﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻅﻠﱠﺕ ﺫﻜﺭﺍﻫﺎ‪ -‬ﻤ ‪‬ﻊ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺭ ‪‬‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭﺓ‪ -‬ﻤﺩ‪‬ﺓ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ -‬ﺘﺘﻭﺯ‪‬ﻉ ﺒﻴﻥ ﻀﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‬

‫ل ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻘﺔ؛ ﻓﺎﻟﺫﹼﺍﺕ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻌ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ‪ :‬ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻤﺩﻴﺢ ﻜﺎﻓﻭﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﻑ‬ ‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩ‪‬ﺓ ﻁﺎﻟﺕ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻭﺸﺭﻭﻁ‪ ،‬ﻭﺠﺎﻨﺏ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﻭﺫﻜﺭﺍﻩ‪ .‬ﺒل ﺇ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ‪/‬ﺼﺩﺍﻗﺘﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ل ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺤﻨﻴﻥ ﻋﺎﺭﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﻑ ﻤﺎ ﻅ ﱠ‬ ‫ﺨ ِ‬ ‫ﻤﺅﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ‪‬ﻴ ﹾ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻜﺎﻓﻭﺭﻴ‪‬ﺎﺘﻪ)‪:(١‬‬

‫ﻏ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﻤ‪‬ــ ﹶﺫ ‪‬ﻤ ِﻡ‬ ‫ﺕ ﹶ‬ ‫ﻥ ﻓﺎ ‪‬ﺭ ﹾﻗ ﹸ‬ ‫ﻕ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻓِــــــﺭﺍ ﹲ‬

‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻴﻤ‪‬ــ ِﻡ‬ ‫ﺕ ﹶ‬ ‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻤـ ﹸ‬ ‫‪‬ﻭَﺃ ﱞﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ـــــــ ‪‬‬

‫ل‬ ‫ﻋ ﹾﻨﺩِﻱ ِﺒﻤ‪‬ـــ ﹾﻨ ِﺯ ٍ‬ ‫ﺕ ِ‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻠﺫﱠﺍ ِ‬ ‫ﻭ‪‬ﻤــــﺎ ‪‬ﻤ ﹾﻨ ِﺯ ُ‬

‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ﻭ‪ُ‬ﺃ ﹶﻜـــــ ‪‬ﺭ ِﻡ‬ ‫ل ِ‬ ‫ﺠْ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﹶـــــــ ‪‬ﻡ ُﺃ ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﺤ ﹲﺔ‬ ‫ل ﻤ‪‬ــــﻠِﻴ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻴ ﹸﺔ ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ ﻤ‪‬ـــﺎ ﺘﹶــﺯﺍ ُ‬ ‫ﺴِ‬ ‫‪‬‬

‫ﺨــ ‪‬ﺭ ِﻡ‬ ‫ل ‪‬ﻤ ﹾ‬ ‫ﻀ ‪‬ﻴ ِﻡ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ِﻤﻴ‪‬ﺎ ﺒﻬﺎ ﻜﹸــــ ﱡ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ِﻤ ‪‬‬

‫ﻥ‬ ‫ﻥ ﺸﹶــﺎ ِﺩ ٍ‬ ‫ﻙ ِﺒَﺄﺠ‪‬ـﻔﺎ ِ‬ ‫ﺕ ﹶﻓ ﹶﻜ ‪‬ﻡ ﺒ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫‪‬ﺭﺤ‪‬ـــــ ﹾﻠ ﹸ‬

‫ﻀ ‪‬ﻴ ﹶﻐـ ِﻡ‬ ‫ﻥ ‪‬‬ ‫ﻙ ﺒَﺄﺠ‪‬ﻔـﺎ ِ‬ ‫ﻲ ‪‬ﻭﻜﹶـــــــ ‪‬ﻡ ﺒ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ﻋ‪‬ﻠ ‪‬‬

‫ﺢ ﻤ‪‬ــﻜﺎﻨﹸــــ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻁ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻠِﻴ ِ‬ ‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺒ‪‬ــ ﹸﺔ ﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺭ ِ‬

‫ﺼﻤ‪‬ـــ ِﻡ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴـــﺎ ِﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺠﺯ‪‬ﻉ‪ ‬ﻤِــ ‪‬‬ ‫ﺒَِﺄ ‪‬‬

‫ﺏ ‪‬ﻤ ﹶﻘ ﱠﻨﻊٍ‬ ‫ﻥ ﺤ‪‬ﺒﻴ ٍ‬ ‫ﻥ ﻤ‪‬ﺎ ﺒِﻲ ﻤِـــ ‪‬‬ ‫ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻭ ﻜــــﺎ ‪‬‬

‫ﺏ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﻤ‪‬ــ ِﻡ‬ ‫ﺤ ِﺒ ‪‬ﻴ ٍ‬ ‫ﻥ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻤِـــــــ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻭ‪‬ﹶﻟﻜِ ‪‬‬ ‫ﻋ ﹶﺫ ‪‬ﺭ ﹸ‬ ‫‪‬‬

‫ﻥ ﻤـﺎ ﺍ ﱠﺘﻘـﻰ‬ ‫ﻥ ﺩ‪‬ﻭ ِ‬ ‫‪‬ﺭ ‪‬ﻤـﻰ ﻭﺍﺘﱠﻘـﻰ ‪‬ﺭﻤ‪‬ﻴﻲ ‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬

‫ـﻲ‬ ‫ﺴﻬ‪‬ﻤـ ِ‬ ‫ـﻲ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬‬ ‫ـ ‪‬ﺭ ﹶﻜﻔﱢﻲ ‪‬ﻭ ﹶﻗﻭ‪‬ﺴـ ِ‬ ‫ﻯ ﻜﺎﺴــ ِ‬ ‫ﻫ‪‬ﻭ ‪‬‬

‫ﻅﻨﹸﻭﻨﹸــــﻪ‬ ‫ﺕ ﹸ‬ ‫ﺴــﺎ ‪‬ﺀ ﹾ‬ ‫ل ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ِﺀ ‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ِﻓ ‪‬ﻌ ُ‬

‫ﻥ ﹶﺘﻭ‪ ‬ﻫﻡِ‬ ‫ﻕ ﻤ‪‬ــــــــــﺎ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺼ‪ ‬ﺩ ﹶ‬

‫ﺤﺒ‪‬ﻴ ِﻪ ﺒِ ﹶﻘ ‪‬ﻭلِ ﻋ‪‬ــــﺩ‪‬ﺍ ِﺘ ِﻪ‬ ‫‪‬ﻭﻋ‪‬ـــــﺎﺩ‪‬ﻯ ‪‬ﻤ ِ‬

‫ﻙ ‪‬ﻤﻅﹾـــــــِﻠ ِﻡ‬ ‫ﺸ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟـ ﱠ‬ ‫ﺼﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻓﻲ ﹶﻟ ‪‬ﻴلٍ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻭ‪َ‬ﺃ ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪.١٣٥-١٣٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻤﻠﻴﺤﺔ‪ :‬ﻤﺸﻔﻘﺔ ﺨﺎﺌﻔﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﺨﺭﻡ‪ :‬ﺍﻟﻁﹼﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل‪.‬‬

‫‪١٥٩‬‬

‫ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ :‬ﺍﻟﺫﱠﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﺯ‪‬ﻉ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻤﻔﻠﺢ ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ‬

‫ﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﻴﺸﺴﻪ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﺘﺠﻠﹼﻰ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺇ‪‬‬

‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻀ‪‬ﺩﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﹼﻀﺎ ‪‬ﺩ ﺴﻤﺔ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ)‪ .(١‬ﻭﺃﻭ‪‬ل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴ‪‬ﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺩ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ‪ -‬ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺽ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﺴﺘﻘﻁﺏ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻭﻴﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ‪" :‬ﻓﺭﺍﻕ ﻭﻤﻥ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻤ‪‬ﻡ"‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ٍ‬ ‫ﺕ ﺨﻴﺭ ﻤﻴﻤ‪‬ﻡ"‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﱠﻁﺭ‬ ‫ﻥ ﻴﻤ‪‬ﻤ ﹸ‬ ‫ﻭﺤﺎﻀﺭ ﺘﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﱠﻌﺎﻴﺵ ﻤﻌﻪ‪" :‬ﻭﺃ ﱞﻡ ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ ﻭﺍﻟﺤﺒﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻜﺎﻓﻭﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺨﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ‬ ‫ﻥ ﺸﻁﺭﻩ ﺍﻷﻭ‪‬ل‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻎ ﻟﺴﻴﻑ‬ ‫ﻴﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻕ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻠﻘﻰ‪ -‬ﺒﺎﻟﺘﹼﺄﻜﻴﺩ‪ -‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻀﺎ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻜﺎﻓﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻴ‪‬ﺼ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻭﻓﺎﺌﻪ ﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻫﻲ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪-‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ "ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﺘﻠﻔﹼﺕ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﱢﺩ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﻜﺎﻓﻭﺭ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﻟﻌ ﱠ‬

‫ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺠﻊ ﺒﺼﺩﺍﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺭﻭﺡ ﻭﻭﺠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺠﺭﺡ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﻔﺠﻴﻌﺔ")‪.(٢‬‬

‫ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴ‪‬ﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﹼﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﺓ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭﺓ ﺒﺴﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﻭﺠﻭﻫ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﹼﺠﺎﺫﺏ ﻭﺍﻟﺘﹼﻘﺎﻁﻊ‪ .‬ﻭﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺏ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﱡﻌﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻘﻲ ﻋﺎﻟﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﺒﺭﻏﻡ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭﻴﻥ؛ ﺃﻭ‪‬ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺤ ‪‬‬

‫ل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ‪ .." :‬ﻭﻤﻥ ﻓﺎﺭﻗ ﹸ‬ ‫ﻜﱢ‬ ‫ﻯ ﻜﺎﺴﺭ ﻜﻔﹼﻲ ﻭﻗﻭﺴﻲ ﻭﺃﺴﻬﻤﻲ"‪.‬‬ ‫ﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻤ‪‬ﻡ‪ ..‬ﺤﺒﻴﺏ ﻤﻌﻤ‪‬ﻡ‪ ..‬ﻫﻭ ‪‬‬ ‫ﻙ ﺒﺄﺠﻔﺎﻥ‬ ‫ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﹰﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺎﺩﻟﻪ ﺇﻴ‪‬ﺎﻩ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ‪" :‬ﺒﺎ ٍ‬

‫ل‬ ‫ﺏ ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﻤ‪‬ﻡ"‪ .‬ﻭﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﱠﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻘ ﱡ‬ ‫ﻀﻴﻐﻡ‪ ..‬ﺒﺄﺠﺯﻉ ﻤﻥ ﺭ ‪‬‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺕ ﻓﻜﻡ ﺒﺎ ٍ‬ ‫ﺠﺯﻋ‪‬ﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ‪ -‬ﻋﻥ ﺠﺯﻉ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠل‪/‬ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ‪" :‬ﺭﺤﻠ ﹸ‬ ‫ﺒﺄﺠﻔﺎﻥ ﺸﺎﺩﻥ‪ ..‬ﻭﻤﺎ ﺭﺒ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﹸﺭﻁ ﺍﻟﻤﻠﻴﺢ ﻤﻜﺎﻨﻪ‪ ..‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﻤﻘﻨﱠﻊ ﻋﺫﺭﺕ"‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﱠﺨﺫ‬

‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺤ ‪‬‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺩﻟﻴ ﹰ‬ ‫ﺢ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻟﺨﻭﻟﺔ ﺃﺨﺕ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ)‪ ،(٣‬ﻭﺇﺫﺍ ﺼ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﹰﺎ ﻗﻭﻴ‪‬ﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺎﺭﻗﻬﺎ ﻓﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻀﻁ ‪‬ﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻜﺭ‪‬ﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﻓﺈ ‪‬‬

‫ﻲ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻁ ‪‬ﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬‬ ‫)‪ (١‬ﺤﻭل ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺒﻼﺸﻴﺭ‪ ،‬ﺭﻴﺠﺴﻴﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟ ﹼ‬ ‫ﻁ‪ ،٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،١٩٨٥ ،‬ﺹ‪٢٦٩-٢٦٨‬؛ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٧٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻤﺭﻭ‪‬ﺓ‪ ،‬ﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﻌﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،١٩٨٦ ،‬ﺹ‪.٧٧‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٣٥٢-٣٥١‬‬

‫‪١٦٠‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ )‪ (١١‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١‬ﺼﻔﺭ ‪١٤٣٦‬ﻫـ ‪ /‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ ‪٢٠١٥‬ﻡ‬

‫ﻭﺜﺎﻨﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﱡﻌﻭﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻠﹼﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﻭﺵ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭﻩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ‪" :‬ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻤﻨﺯل ﺍﻟﹼﻠﺫﺍﺕ ﻋﻨﺩﻱ ﺒﻤﻨﺯل‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﺴﺎﺀ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺴﺎﺀﺕ ﻅﻨﻭﻨﻪ‪ ..‬ﻭﻋﺎﺩﻯ ﻤﺤﺒ‪‬ﻴﻪ ﺒﻘﻭل ﻋ‪‬ﺩﺍﺘﻪ‪ ،"..‬ﻭﻤﻊ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﺘﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﺤﻜﹶﻡ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺄ ‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﹼﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ِ‬ ‫ﻓﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺭﻴﻀﻪ ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﹰﺍ ﻭﻤﻜﺸﻭﻓﺎﹰ؛ ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ -‬ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻭل ﻋﺎ ‪‬ﻡ ﻴﻨﺩﺭﺝ‬ ‫ﺤﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﻨﹼﻘﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻗﻪ ﺤﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ -‬ﻗﺩ ﺘﺨﻔﱢﻑ ﻤﻥ ِ‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ل ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺌﻡ ﺒﺎﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﺨﻔﹼﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻟﻌ ﱠ‬

‫ﻱ ﺍﻟﺫﹼﺍﺌﻊ‬ ‫ﺸﻌ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺒﺩﺕ ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻔﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟ ﱢ‬ ‫ﺨﱡ‬ ‫ل ﻭﺍﻟ ِ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪" :‬ﺍﻟﻐﻭ ُ‬ ‫ل ﻭﺍﻟﻌﻨﻘﺎ ‪‬ﺀ ﺜﺎﻟﺜ ﹲﺔ‪ /‬ﺃﺴﻤﺎ ‪‬ﺀ ﺃﺸﻴﺎ ‪‬ﺀ ﻟﻡ ﺘﹸﻭﺠ ‪‬ﺩ ﻭﻟﻡ ﹶﺘ ﹸﻜﻥِ")‪ ،(١‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻭل‬ ‫ﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ل" ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ‪ -‬ﻤﻊ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺨّ‬ ‫ﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ "ﺍﻟ ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﻨﱠﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬ ‫ﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻗﺎﺌﻤﺔ‪ -‬ﺘﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻤﺒﻠﻎ ﻴﺄﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﺍﻟﻭﻓ ‪‬‬ ‫ﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﱡﻌﻭﺭ ﺍﻟﻴﺎﺌﺱ ﺃﻥ ﻴﺸﺘ ‪‬ﺩ ﺤﻨﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺸﻭﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬‬

‫ﺒﻪ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﻨﺎﺩﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺅﺜﱢﺭ‬ ‫ﻼ)‪:(٢‬‬ ‫ﺒﺎﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﻤﺜ ﹰ‬

‫َﺃﻤ‪‬ــــﺎ ﻓﻲ ﻫ ِﺫ ِﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴــﺎ ﻜﹶﺭﻴـــــ ‪‬ﻡ‬

‫ﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻤـــــﻭ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﹶﻘ ﹾﻠـــ ِ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ل ِﺒــ ِﻪ ‪‬‬ ‫ﹶﺘﺯ‪‬ﻭ ُ‬

‫ﻥ‬ ‫َﺃ ‪‬ﻤــــﺎ ﻓﻲ ﻫﺫِﻩِ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴـــﺎ ﻤ‪‬ﻜـــﺎ ‪‬‬

‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ــﺭ‪ ‬ﺒَِﺄ ‪‬ﻫﻠِﻪِ ﺍﻟﺠـــﺎ ‪‬ﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻘِﻴـــــــ ‪‬ﻡ‬

‫ﺤﺭِﻗﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﺅﺍﺴﻲ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ‬ ‫ﻥ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻤﻨﹼﺎﻩ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﱠﻬﻔﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺇ‪‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ "ﺘﺯﻭل ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ"‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ "ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ" ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ؟ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺼ‪‬ﻠﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻎ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻴﻕ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻤﺅﻨﺴﻴﻥ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺸﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺘﻬﺎ ﺍﻵﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋ ‪‬ﺭ ﻴﺎﺌﺴ ٍﺔ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺤﺒِﻁ ٍﺔ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻜﺭﻱ‪ :‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻋﻨﻲ ﺒﺸﺭﺤﻪ ﻭﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﻀﺒﻁﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺔ‬ ‫ﺍﻷﺜﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٣٤٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪.١٥١‬‬

‫ﺢ ﻭﻴﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﻜﺎﻓﻭﺭﻴ‪‬ﺎﺕ‬ ‫ﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ‪‬ﻴﻠ ‪‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺀ ﻜﺎﻓﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪.‬‬

‫‪١٦١‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻤﻔﻠﺢ ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ‬

‫ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ :‬ﺍﻟﺫﱠﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﺯ‪‬ﻉ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺒﻘﻲ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻴﻕ ﻏﺎﺌﺏ ﻭﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻟﺤﻨﹰﺎ ﻤﺘﻜﺭ‪‬ﺭﹰﺍ ﻴﺘﺯﺍﻴﺩ‬ ‫ل ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﻤﺜﱢل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭ‪‬ﻩ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺍﺸﺘﺩ‪‬ﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻗﻴﻭﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ‪ .‬ﻭﻟﻌ ﱠ‬

‫ﻕ ﺃﻏﻠ ‪‬‬ ‫ﻕ ﻭﺍﻟﺸﱠﻭ ﹸ‬ ‫ﻙ ﺍﻟﺸﱠﻭ ﹶ‬ ‫ﺏ ﻓﻴ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﻜﺎﻓﻭﺭ‪" :‬ﺃﻏﺎﻟ ‪‬‬ ‫ﻅ ِﻬ ‪‬ﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﻴﺸﹸﻪ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭﺓ‬ ‫ﺏ‪(١)"..‬؛ ﻓﺒﻌﺩ ﻤﻘﺩ‪‬ﻤ ٍﺔ ﺘﹸ ﹾ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﻭﺘﺠﺎﺫﺏ ﺒﻴﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﻥ ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻑ ﻟﻠﺤﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﻠﹼﻴل ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‬ ‫ﺘﻘﺭ‪‬ﺏ ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ ﻭﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒ ٍﺔ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻨﺴﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺼ ٍ‬

‫ﺹ ﻟﺘﺸﻜﱢل ﻤﻬﺎﺩﹰﺍ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻗﺩﻴﻡ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ‬ ‫ﺱ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﻨ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻗﺒﺔ‪ ،‬ﹶﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯ ﺍﻟﻔﺭ ‪‬‬

‫ﻥ‬ ‫ﺒﻤﺴﺭ‪‬ﺍﺘﻪ ﻭﺁﻻﻤﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﻜﺎﻓﻭﺭ ﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻤل ﺃﻭ ﻴﺄﺱ)‪ .(٢‬ﻭﻴ‪‬ﻠﺤﻅ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻰ ﻭﺠﺩﺍﻨ ‪‬ﻴﹰﺎ ﺘﺘﻭﺤ‪‬ﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺴ‪‬ﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻴﺘﱠﺨﺫ "ﻤﻨﺤ ‪‬‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻉ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻅﹼﻠﻤﺎﺀ‪" ،"..‬ﻭﺃﺼﺭ ‪‬‬ ‫ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﺯﻯ ﻤﻊ ﻗﻭ‪‬ﺓ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻭﺘﺘﻘﺎﺒل‪" :‬ﺸﻘﻘ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻗﻔﹼﻴﺘﹸﻪ ﺒﻪ‪ ."..‬ﺇ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻴ‪‬ﺯﹰﺍ ﺒﺎﺭﺯﹰﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻓﻌل ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺤل ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺤل‬

‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻼ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﺘﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺩﺍﺨﻠﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺤﻤﻴﻤﺔ")‪:(٣‬‬

‫ﻕ ﻗﹶﻠﻴﻠــــــــ ﹲﺔ‬ ‫ل ﺇﻟﹼﺎ ﻜﺎﻟﺼ‪‬ﺩﻴ ِ‬ ‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨﹶﻴ ُ‬ ‫ﺸـــﻴ‪‬ﺎﺘِﻬﺎ‬ ‫ﻥ ِ‬ ‫ﺤﺴ‪‬ــــ ِ‬ ‫ﻏ ‪‬ﻴﺭ‪ ‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ﺘﹸﺸﺎﻫِ ‪‬ﺩ ﹶ‬

‫ﺏ‬ ‫ﺠـــــــﺭ‪ ‬‬ ‫ﻥ ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻋ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺕ ﻓﻲ ‪‬‬ ‫ﻥ ﹶﻜ ﹸﺜ ‪‬ﺭ ﹾ‬ ‫ﻭﺇ ‪‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫ﺏ‬ ‫ﻙ ‪‬ﻤ ﹶﻐﻴ‪ ‬‬ ‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬‬ ‫ﻥ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﻭ‪َ‬ﺃﻋ‪‬ﻀﺎﺌﻬـــــــﺎ ﻓﹶﺎﻟ ‪‬‬

‫ل ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻨﹼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩﻋﺕ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‬ ‫ﻭﻟﻌ ﱠ‬ ‫ﻤﻭﺍ ٍﺯ ﺼﻭﺭ ﹶﺓ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻤﻨﹼﺎﻩ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻭﺘﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻕ ﺇﻻ ﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻀﻰ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ‬ ‫ﻲ ﺍﻵﺴﺭ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﺭﺴﻪ ﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨ ‪‬‬

‫ﻅ ‪‬ﻬ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺩﻨﻲ ﺒﻁﺭﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻥ ﻫﺫﺍ ‪‬ﻴ ﹾ‬ ‫ﻭﻜﺄ ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٨٧-١٧٦‬‬

‫ﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺸﻌ‪‬ﺭ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﹼﻘﺩ ‪‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ‪ :‬ﻋﺼﻔﻭﺭ‪ ،‬ﺠﺎﺒﺭ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟ ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،٢٠٠٥ ،‬ﺹ‪.٣٧٨‬‬

‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻔﻠﺢ‪" :‬ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ"‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٢٩‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،٢٠١١ ،١١٦‬ﺹ‪.١٥٢‬‬

‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺸﹼﻴﺎﺕ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‪.‬‬

‫‪١٦٢‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ )‪ (١١‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١‬ﺼﻔﺭ ‪١٤٣٦‬ﻫـ ‪ /‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ ‪٢٠١٥‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﹼﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻻﺘﹼﺤﺎﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻠﹼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﱡﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻴل‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻑ‬ ‫ﻥ‬ ‫ل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻨﺎﺩﺭﹰﺍ ﻭﻋﺯﻴﺯﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﻴ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﻅ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ‪ -‬ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬

‫ﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺘﺘﻤﻨﹼﺎﻩ ﻭﺘﺘﻭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺌ ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻴﻕ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ)‪:(١‬‬ ‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ِﺒ ﹶﻘ ﹾﻠﺒِــــــ ِﻪ‬ ‫ل ﺇﻻ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺨِــــ ﱡ‬

‫ﺴـــﻭﺍﺌ ِﻪ‬ ‫ﻑ ﻻ ﻴ‪‬ﺭﻯ ِﺒ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﺃَﺭﻯ ِﺒﻁﹶــــــ ‪‬ﺭ ٍ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻭ ﹶﻨ ﹶﻘﹶﻠ ‪‬ﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﺩ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫"ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﺇﻨﺴﺎ ‪‬‬ ‫ﻕ ﻤﺎ‬ ‫ﻲ ﺍﻟﺘﹼﺤﻘﱡﻕ‪ ،‬ﻭ‪ ‬ﹾﻓ ﹶ‬ ‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺩ ﺒﻘﻲ ﻋﺼ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺃﻨﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﹼﻪ ﺒﺎﻟﺸﱠﺨﺹ ﻏﻴﺭﻙ")‪ ،(٢‬ﻓﺈ ‪‬‬

‫ﻓﺼ‪‬ل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻘﺎﺒﺴﺎﺘﻪ)‪ .(٣‬ﻭﻟﻌﻠﱠﻪ ﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺠﻭﺩ)‪ .(٤‬ﺃﻭ‬

‫ﻲ!‬ ‫ﻟﻨﻘل ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺤﺘﺭﺍﺯﹰﺍ ﻭﺩ ﹼﻗ ﹰﺔ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺩﺭ ﻭﺠﻭﺩ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫ﻕ ﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺸﻌﺭ‪‬ﻩ ﻭﺴﻴﺭﺘﹸﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺭ ﻭﺭﺤﻴل ﺩﺍﺌﻤﻴﻥ؛ ﺇﺫ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭ‪ ‬ﹾﻓ ﹶ‬ ‫ﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻅﺎﻋﻨﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﻜﻨﺔ ﻤﺘﻌﺩ‪‬ﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﻨﻌﻡ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﻴﻬﻨﺄ ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪،‬‬ ‫ﻗﻀﻰ ﺃﻏﻠﺏ ﺴﻨ ‪‬‬

‫ﻲ ﺴﻤ ﹰﺔ ﻤﺎﺌﺯ ﹰﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺢ ﺘﺤﺘﻲ"‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﺒﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻭﻜ ‪‬‬ ‫ﻕ ﻜﺄ ‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻑ ﻫﻭ ﹶﻨ ﹾﻔﺴ‪‬ﻪ‪" :‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠ ٍ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﺩﺒﻪ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺘﺴﺎﻋﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺼﺩﺍﻗﺎﺕ ﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬ ‫ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺫﺍﺘﻪ؛ ﺒﺸﻬﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺭﻴ‪‬ﺘﻪ ﺍﻟﻔﺫﱠﺓ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻟﱢﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪ .٣٥٩‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﺹ‪٣٦٨‬؛ ﺠﺩﻋﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٥‬‬

‫)‪ (٣‬ﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪.٣٦٢-٣٥٩‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺼﺩﻴﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ .." :‬ﺇﻨﻲ ﻷﻅ ‪‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻋﺒ‪‬ﺭ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ – ﻓﻲ ﺭ ‪‬ﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ‪ -‬ﻋﻥ ﻴﺄﺴﻪ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨ ‪‬ﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﺒﻠﻕ ﺍﻟﻌﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺕ ﺍﻷﺤﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻴﺴﺭ ﻤﻁﻠﺒﹰﺎ ﻭﺃﻗﺭﺏ ﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﻤﻨﻪ"‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )‪٤١٤‬ﻫـ‪١٠٢٣/‬ﻡ( ﻭﻤﺴﻜﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )‪٤٢١‬ﻫـ‪١٠٣٠/‬ﻡ(‪ :‬ﺍﻟﻬﻭﺍﻤل ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻤل‪،‬‬ ‫ﻨﺸﺭﻩ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪ ،‬ﺹ‪.٢‬‬

‫‪١٦٣‬‬

‫ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ‪ :‬ﺍﻟﺫﱠﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﺯ‪‬ﻉ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻤﻔﻠﺢ ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ‬

‫ل ﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻩ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺘﻁﻔﺢ‬ ‫ل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺜ ‪‬ﺭ ﺃﻋﺩﺍﺅﻩ ﻭﻴﻘ ﱠ‬ ‫ل ﻤﻜﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤ ﱡ‬ ‫ﺕ ﻓﻲ ﻜ ﱢ‬ ‫ﺇﺤﻨ ﹰﺎ ﻭﻋﺩﻭﺍ ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ‪ -‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ -‬ﺤﺭﻗ ﹸﺔ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻨﺎﻤﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ -‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ -‬ﻨﺒﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﺸﱠﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻅﻠﹼﺕ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺘﺘﻤﻨﹼﺎﻫﺎ ﻭﺘﺘﻭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻌﻔﹶﻬﺎ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﹶﻨ ‪‬ﻴﻠِﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﱠﻤﺘﱡﻊ ﺒﻤﺒﺎﻫﺠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤل ﻓﻘﺩ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻟﻠﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﻭﺠ ‪‬ﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﺒ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺒﺎﻟﻨﹼﺎﺱ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺜﻘﺘﻬﺎ ﺒﻬﻡ‪ .‬ﻭﺜﺎﻨﻴﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻻﻟﺘﻴﻥ؛ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺴﻭﺀ ﻅ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺃﻗ ﱢ‬ ‫ﻏﺭﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺌﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷُﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﱠﻭﺍﺼل ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ‪.‬‬

‫‪١٦٤‬‬