La violencia en la pulsión

La violencia en la pulsión
Carlos G. Picco



El presente trabajo es un intento por relacionar de manera clara el
concepto de violencia al de pulsión en Lacan, a la altura de su seminario
Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, de 1963, para lo cual
localizamos la única mención que hace al significante 'violencia'.
Esto ocurre en la página 190, clase XIV, "La Pulsión Parcial y su
Circuito", en donde al referirse a la pulsión sado-masoquista dice:


"(…) en este texto[1] tenemos la clave, el nudo, de lo que tanto
ha obstaculizado la comprensión del masoquismo. Freud articula de la
forma más firme que el dolor nada tiene que ver con el punto de partida
de la pulsión sadomasoquista. Se trata de una Herrschaft, de una
Bewältigung, ¿de una violencia ejercida sobre qué? -sobre algo que
carece a tal punto de nombre que Freud decide y, a la vez, vacila, en
dar como su primer modelo, en conformidad con todo lo que aquí les
expongo, la violencia que ejerce el sujeto sobre sí mismo, en aras del
ejercicio de un dominio."


Está referencia a la violencia nos parece sumamente interesante pues
en este momento Lacan va avanzando casi a la letra sobre el texto freudiano
Pulsiones y Destinos de pulsión (1915), lo que le permite trabajar la
referencia tanto a las pulsiones parciales como al concepto de objeto a,
que ha introducido plenamente en este seminario.
Es así entonces que, de acuerdo a la cita anterior, podemos observar
que para referir a la violencia toma antes dos significantes freudianos, el
primero de ellos Herrschaft, sustantivo alemán que puede descomponerse en:

Herr: Señor, que en su acepción no solo hace referencia a la
manera respetuosa de referir al hombre de cierta edad, sino que
conserva claras reminiscencias al señor feudal.


y Schaft: Ovejas.

En definitiva la conjugación de ambas palabras forma Herrschaft que
quiere decir Reinar, Dominar. Habría que destacar finalmente que ese Schaft
no solo completa el significante, sino que más bien da el lugar a un otro
sobre el que se reina.
El otro significante referido es Bewältigung, que en español significa
superación o dominio, lo que sirve de apoyatura para lo que el analista
francés intenta probar.
La pregunta de Lacan ubica el momento en el que se introduce la
posibilidad de dolor según Freud para la pulsión sado-masoquista, quedando
en claro que esto solo puede suceder en tanto el circuito pulsional ha
logrado enlazar a otro, quedando él mismo –el sujeto-, como término de la
pulsión.
De esta forma la pulsión logra una transgresión al principio del
placer, permitiéndose la meta (Ziel), que es la satisfacción. Dice Lacan en
la misma página citada: "El sujeto se dará cuenta de que su deseo no es más
que un vano rodeo para pescar, engarzar, el goce del otro – en la medida en
que al intervenir el otro, el sujeto se dará cuenta de que hay un goce más
allá del principio del placer." (1963, p. 190)
Es decir que, la verdadera mira del deseo es el otro al que se fuerza
más allá de su implicación en la escena. Con ello se logra, dice Lacan, ir
más allá del principio del placer, el principio económico freudiano garante
de mantener a los estímulos alejados.
Así mismo podríamos agregar que de esta forma lo que hacer
verdaderamente la pulsión es engarzar al otro –o lo que ya podríamos llamar
con mayor asertividad su objeto que es aquí el Schaft antes mencionado-,
con la finalidad de obtener dicha satisfacción. Dicho de otra manera, esta
es la manera que tienen las pulsiones parciales de instalarse en el límite
de una homeostasis sin dejar por ello de estar capturadas por la
sexualidad.
Entonces, la referencia a la violencia es entendida aquí no en el
sentido de una agresión de tipo imaginaria que se subleva además en contra
de un orden social simbólico instituido, sino más bien como el circuito por
el que la pulsión parcial lograr una satisfacción más allá del Real-Ich,
para lo que se hace necesaria la inclusión del otro en dicho circuito.
Si volvemos aquí a "Pulsiones y destinos…" encontramos que con
notoria claridad Freud refiere una vez más a la separación entre yo-no yo,
sujeto-mundo exterior, para decir que históricamente las pulsiones yoicas
de auto conservación han odiado lo externo en tanto fuente de estímulos que
se perciben nocivamente. Pero sin embargo, cuando es ubicable en el
exterior un objeto al que amar, fuente de placer, el movimiento es el de
incorporación del mismo. Leemos:


"Como vimos, el objeto es aportado al yo desde el mundo exterior en
primer término por las pulsiones de auto conservación; y no puede
desecharse que también el sentido originario del odiar signifique la
relación hacia el mundo exterior hostil, proveedor de estímulos. (…) Lo
exterior, el objeto, lo odiado, habrían sido idénticos al principio. Y
si más tarde el objeto se revela como fuente de placer, entonces es
amado, pero también incorporado al yo, de suerte que para el yo-placer
purificado el objeto coincide nuevamente con lo ajeno y lo odiado."
(Freud, 1915: p. 131)


Es claro ahora que esta construcción respecto de la violencia no se
refiere, como dijéramos antes a la agresividad imaginaria, sino por el
contrario a la manera en que se ejerce el amor según Freud, el camino que
la pulsión sigue en su retorno para asegurarse el goce que es siempre su
meta y para la cual necesita del otro, o más bien, de su objeto.
La violencia, por lo menos esta que describe aquí Lacan como un
dominio – Herrschaft- en definitiva busca incorporar este objeto,
provocando lo que podríamos pensar como un hacer en el borde del principio
del placer, para adjudicarse esa transgresión de goce que la pulsión
solicita cada vez.

Bibliografía:
Freud, S. (1915), Pulsiones y Destinos de Pulsión, Buenos Aires: Ed.
Amorrortu
Lacan, J. (1963), Los cuatro conceptos fundamentales del
Psicoanálisis, Libro XI, Buenos Aires: Paidos.
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[1] Se refiere al texto de Freud, Pulsiones y destinos de Pulsión, de 1915,
que Lacan recomienda traducir como La Pulsión y sus vicisitudes.