LA TRASCENDENCIA DEL PENSAMIENTO JURIDICO Y FILOSOFICO DE BARTOLOME DE LAS CASAS

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II No6 H€ctor Esquivel Estrada Realiz6 estudios de Licenciatura en Filosofia en la

Universidad Gregoriana de Roma; Maestria y Doctorado en Filosofia por Ia Universidad Iberoamericana, Ciudad de M6xico. Es profesor de Filosofia en

1a

Facultad de Humanidades

e

investiga-

Instituto de Estudios sobre la Universidad, de la UAEM. Miembro del Sistema Nacional de dor

de1

Investigadores, nivel

II.

Es autor, entre otros textos, de Racionalidad de la ciencia

y

de la itica efl toffio al pensatnimto de Jtirgm

Habermas

(U/iI-lll, 1994); Hacia

una itica consmsual.

Andlisis de la itica habeftnasiana (Tores Asociados, 2003); Viabilidad de la itica en los inicios del siglo

Enfoque desde

la

xxt.

hermeniutica (UAEM/Torres

Asociados, 2008); La unirersidad humanista. iUtopia alcanzable? (UAEM, 2008), Trazos para una ltica hermeniutica m la vida

I

obra de Hans-Georg Gadamer

(UAEM/Torres Asociados, 2012) la 1

y comptlador

de

Colecci6n Pensamimto Notohispazq nrimeros de1

al 15 (UAEM, 2000-2014).

I

UAEM

Universidad Aut6noma del Estado de M6xico

Dr. en D. Jorge Olvera Garcia

Rector Dra. en Est. Lat. Angeles Ma. del Rosario P6rez Bernal Secretaia de lnvestigaci1n y Estudios Avanzados Dr. Ren6 Pedroza Flores

Director del lnstituto de Esfudios Sobre la Universidad Lic. en C. C. Maria del Socorro Castafreda Diaz Directora de Difusi6n y Promoci6n de la lnvestigaci6n y los Estudios Avanzados

IESU -J,=:\

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ensa,miento 16 N9 Noaohispano

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Compilador xEcroR EseutvEl

ESTRADA

noehectoresqu ivel49@gmail. com

lt

Este libro cont6 con el aval de revisores externos confotme a Ios criterios editoriales de Ia Secretada de Investigaci6n y Estudios Avanzados

Pensamiento l{ouo hispano

1

6

1a edict6r, 2015

D.R. O Universidad Aut6noma del Estado de M6xico

Instituto

literalo nrim. 100 ote.

M6xico http://wwuzuaemex.mx

C.P. 50000, Toluca,

I

SBN:

97

I

-607 -422-644 -7

Impteso y hecho enM6xico Printed and made in Mexico

Edici6n a cargo de la Dfuecci6n de Difusi6n y Promoci6n de la Investigaci6ny los Estudios Avanzados

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La reproducci6n parcial o total de contenido de 1a preseflte obra, sin contar previamente con lzautoizact6t por escdto del editor en t6rminos de la Ley Fedetal de Derecho de Autor y efl su caso de los tratados internacionales aplicables, viola detechos teservados.

CONTENIDO

:

i r antaclon

xvI cultural en el siglo XVI: un Panotama de Murillo Gallegot

1a

reflexi6n sobre el hombre

bulas pontificias propiciaronla gaeta de conquista y de evangelizaci6n enla r Espafla t

15

-)-)

E. RaltireTTr/o como insttumento diagn6stico y docente en la Nueva Espafla

45

Eryenia Rodrigaeq

bubwhtlahtolli como instrumento de evangehzaci6n: los ritos de iniciaci6n entre mexicanos y su analogia con el rito bautismal cdstrano de l.ourdes Ortiq S dncheT

icotdia divina en El h/o prddigo

de Juan

Espinosa Medrano

57

71

Vera Ponce

hist6rico- fi 1os6fi cos pata :una

delaYetacruz

^cefiada

intetpretaci6n de las obras l6gicas 87

Atpe Armella dei pensamiento iuridico y fi1os6fico de Bartolom6 de las Casas

107

Conde Gaxiola

XYII 125 io Berchot

-

de Palafox y su obra Vixudes del India: discurso y representaci6n en torno narurales novohispanos, siglo X\III .: Gon4ikTTorresl Jorge CaTad Relu MirqueT

1,37

:-

:ensamiento novohispano en el origen de lz ttadtci6n lberoameicana -: -.: derechos humanos . :,.. -lntonio de laTorre Rangel

1.51

I I

Nicol6s Antonio: su contribuci6n sobre Crist6bal Cabreta puifranu Melg7a

173

Josd

Egloga del mismo asuflto. EI progteso en las lettas de la juventud mexicana. Siglo

X\rI

183

Octauio RuiqCamacbo

Las escribanias y los escdbanos de la Notaria No. 1 de Toluca, periodo virreinal Hilda Ltgunat Ruiq

SIGLO

193

XVIII

Argumentaci6nparad6jica en los sermones battocos novohispanos. Siglo Hugo Ibana OxiT

X\{II

Los vincuios del patriotismo mon6rquico espaflol: tey, pattra y religi6n Virginia Trelo Pinedo Reflexiones sobte filosofia moral en

7a

obru Elenentos

de

fknfa

moderna de Juan

21,5

235

Benito

Diaz de Gamata

249

Nod Hdctor Esquiuel Estrada

Retrospecci6n y Prospecci6n: "...Comptomiso con los siglos olvidados y con los siglos

por venir" Adofo DiaqAuila

267

Memoria de los vencidos en Ia obra de Francisco Xavier Alegte

295

Cerardo PdreT Silua

HOMENAJES Dra. EIsa Cecilia Prost (1928J005) In memoiarn: filosofia de la cultura novohispana Wninica Murillo Gallegos La perspectiva de las victimas: principio bisico de la tradici6n iberoamericana de derechos humanos. Texto en homenaje al Dr Jesis Antonio de la Torre Rangel

31.1

31.9

Alelan dro Rosi llo Marttn e7

El mundo novohispano en las tesis de licenciatutay grado del Colegio de Letras Cl6sicas de la Facultad de Filosofia y Leras de la UNAM Mada A @ an dra Va ldds G arcia

I

341

LA TRASCENDENCIA DEL PENSAMIENTO JURIDICO Y FILOSOFICO DE BARTOLOME DE LAS CASAS Napoledn Conde Gaxiola Escuela Swperior de Turismo, Instituto Politdcnico Nacional

napoleon_co nde@y aho o. com. mx

Introducci6n Me gustaria teflexionar en este ensayo sobre el impacto de la obra del pensador dominico fray BatoTom6 de las Casas (1484-1566) enla jusfilosofi a actual. El tierr. muy elaborada

la idea de sociedad y de hombre, y entiende a su vez la posibilidad y realidad de un estado de derecho, donde la persona pueda vivir en el contexto de una vida buena y en el horizonte de la armonia y la equidad. Para ello me auxiliar6 en la hermen6utica anal6gica del fil6sofo mexicano Mauricio Beuchot, ya que su modelo interpretacional de

hechura fron6tica y humanista, nos aporta ide s para entendet la filosofia del derecho del

sevillano.l Ei pensamiento ic6nico nos dar6.lapar:utapata evitar las posturas univocistas y equivocistas en el tratamiento critico de Las Casas, quien ha sido un cuestionador del absolutismo del derecho modetno, tipico de las orientaciofles riormativistas y de las tendencias relativistas del indeterminismo juridico. Para ello abordaremos brevemente su idea de hombre, juridicidad, libettad, democracia y sociedad. Se trata de una terrtdtica que hemos ttatado de manera recurrente y peri6dica; sin embargo, dada su trascendencia, flos parece pertinente atrevernos a la brisqueda, enla medida de 1o posible, de nuevas interpretaciones. La idea es construir una filosofia del derecho basada en las contribuciones te6ricas del defensor de los indios. Para este reto, la hermen6utica anal6gicadel pensador mexicano Mauricio Beuchot2 puede ayudarnos a evitar las posturas univocistas sobre su pensamiento3, y esquivar las tendencias equivocistasa y relativistass. Es de sobra conocido que en la historia como efl la fiIosofia del derecho, la orientaci6n positivista ha tenido una marcada influencia por su apego al formalismo y al objetivismo6; igual

1 Mauricio, Beuchot. Tratado de hermeniutica analdgica, UNAM, M6xico, 2000. 2 Mauricio, Beuchot. Hermendutica analdgical fiknfa del deruho, Universidad Aut6noma de San Luis Potosi, San Luis Potosi, M6xico,2007. 3 Silvio Zavala. Recuerdo de Bartolond de las Casas, Font, G:uadalajara,1966.

a Edmundo

O'Gorman. Cisi:l

5 Guy, Rozat. Indio: inaginarios 6 Raz, Joseph. Valoq respetolt

e

poraenir de la ciencia hirtdricd,Imprenta Univetsitaria, indios reales,

apego,

Siglo

CONACULIA, M6xico, 1992.

XXI, M6xico,

2004.

1,07

M6xico, 1947.

I'{a?okdil Conde Gaxiola

ha acontecido cofl la posmodernidadT, por su postura indeterminista y ambigua. En ese sentido, Ias ideas beuchoteanas nos sirven de base y referencia para nuestro an6lisis

sobre Batolom6 de las Casas8.

Desarrollo En las ciencias humanas y sociales en general, y en particular enla filosofia del derecho, ha sido de gran relevancialardeade interpretaci6n e iconicidad;la primera nos proporciona elementos para evitarlamera descripci6n y poder caructerizarlos textos; la segunda, nos ofrece instrumentos para evitar el indeterminismo y el subjetivismo. La hermen6utica anal6gica tiene un marco coflceptual adecuado y una metodologia pertinente capaz de caracterizat de manera diagramhticala complejidad textual del pensamiento lascasianoe. Sobre esto ha dicho Mauricio Beuchot: "Fue un ftaile dominico espaflol que defendi6 los derechos humanos de los indios como ningrin oto. Pot ello su aportaci6n doctrinal puede cefltrarse eri Ia filosofia del derecho. En todo ello acumula una gran riqreza te6ticz de la filosofia tomista y del humanismo, asi como una gran riqueza empirica obtenida de sus experimentos sociales en el nuevo mundo. Toda su vida estuvo dedicada a esta lucha

doctrinal y ptictica"1}.

Para tratar de demostrar estas ideas comenzaremos con su concepto de ser humano. Como buen jusnaturalistanuestro autor tiene una idea de hombre de factsrahumanista. Es de sobra conocido que su formaci6n fue escol6stica. Pero se trata de una escol6stica no univoca y antidogm6ti ca, renovadapor la tendencia humanist a dela efa tenacentista, segrin la orientaci6n de la escuela salmantina, que tan admirablemerite entendi6 pon6la Tirlio en el libro 10. De legibus: conviene a saber, porque todas las naciones del mundo son hombres, y de todos los hombres y de cada uno de ellos es una no m6s Ia definici6n, y 6sta es que son racionales; todos

"La raz6n de esta verdad

es, y

tienen su entendimiento y su voluntad y su libre albeddo como sean formados a la imagen y semejatza de Dios; todos los hombres tienen sus cinco sentidos extetiotes y sus cuatro interiores, y se muevefl por los mismos obietos de ellos; todos tienen ios principios naturales o simientes pan aprcnder y para entender 7 Catty, Anthony. Pos*Modern

La4

Enlightenntent, Reuolulion and the death of

rzan,EdtnbwghUniversity Press,

Edinburgh, 1990. 8 Beuchot, Mauricio.

Filotofal Politica en Bartolomd

de las Casas, San

e Beuchot,

Esteban, Salamanca,

201.3.

Maudcio. I-,osfundamentos dt los drruhos bumanos en Bartolomd de las Casas, Anthropos, Madti d,1,994. 10 Beuchot, Mauticio. Historia de la f losofia en el Mixico colonial, Herder, Barcelona, 1997 , p. 62.

108

I-a rnasceNoeNcrA DEL IENSAMTENTo Juniorco y FrlosoFrco oB BaRtor,onaE oB

L,qs Casas

y saber las ciencias y cosas que no saben, y esto no s6lo en los bien inclinados, peto tambi6n se hailan en los que por m6s deptavadas costumbtes son malos. (..) Asi que todo linaje de los hombres es urro, y todos los hombres cuanto a su cteaci6n y a las cosas naturales son semejantes, y ninguno nace enseflando, y asi todos tenemos necesidad de a los ptincipios set de ottos que nacieron primero

En isis

guiados y ayudados".r'

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todos

Asi las cosas, la idea Tascasiana de hombre lo ubica desde la petspectiva de los oprimidos, al interior de un universo deontologico donde laidea de responsabilidad, compromiso y lucha es primordial. En otra arista, e7 hombre siempte este en brisqueda del bien. Es por eso que la noci6n de bien es universal. La noci6n de bien se relaciona conla nz6n prhctica que tiene como objeto o finalidad precisamente el bien. Entonces, el hombre es una persolla y su caricter de ser personal le asigna una dignidad muy significativa.Enla birsqueda del bien, se manif,esta su dignidad. Esta suma de individuo y persona expresa su formaci6n humanista; es ya eI individuo del Renacimiento, pero tambi6n ia persona con su formaci6n escoldstica. Esta idea de hombre es muy impotante para eI derecho ya que toma de los nominalistas, de los que tiene enorme influencia, laidea de derechos individuales, mediante la obra de Francisco de Vitotia y Domingo de Soto. Esta idea de hombre tiene dos contenidos, el fisico y el espiritual. En el primeto este el dispositivo biol6gico y en el segundo el horizonte de la cultura. Asi vemos que del cuerpo y de su alma el ser humano tiene necesidades especificas. A nivel fisico necesita comer, dotmir, satisfacer sus necesidades fisiol6gicas, etc. Desde el punto de vista espiritual, es decir de la cultura, necesita solucionar a nivel prdctico su problemStica, ya que necesita del afecto, del di6logo, el amor, la amistad, etc. En ese contexto la birsqueda del bien es una tarea ineludible. Esto nos conduce a ckar aTom6s de Aquino, quien vincula el bien con el establecimiento de ciertos principios: "De esta clase son los primeros principios, no s6lo en el dominio especulativo, como el que dice: cada todo es mayor que su parte, y otros semejantes, sino tambi6n en el dominio operativo, como: el mal debe ser evitado, y otros de este g6neto. Y estos principios que sofl natutalmente conocidos, son principios de todo conocimiento posterior, ya sea pr6,ctico, ya sea especulativo, que es adquirido

mados

ntidos

: ellos; .tendet

y Press,

d,1994.

^

ffaYes del estudio".12

Esto es cardinalparala filosofia del derecho, pues el hombre debe tefler flo s61o normas, sino fundamentalmente primeros principios. Las Casas, en tanto tomista, sigui6 los ptimeros principios del dominico Tom6s de Aquino ubicando al set humano como un ser dotado de principios. 1A qu6 principios se refieren fundamentalmente nuestros 11 12

De las Casas, Batolome. Apakgitica bistoia sumaria, t. III, c XL\TII. UNAM, M6xico, 1967. De Aquino, Tom6s. Cuestidn disputada sobre /a uirtuder en general, Eunsa, Pamplona, 2000, p. 8.

109

Napobdn Conde Caxiola

persoflaies? El principio de justicia, de la exploraci6n del bien comiin, de vivir una vida valiosa y de la biisqueda de la amistad, delapritctica dela reciprocidad, ^:ut6ntica, del di6logo, de entender la diferencia, de la dignidad, de demarcarse del mal, etc. Se observa siempte en el discurso jusfilos6fico de Las Casas una defensa de su idea de hombte, cuyo fundamento juridico se ubica al interior del principio de justicia. Entonces cuarido la pregunta esencial: 1qu6 es el hombre?, planteada por el sevillano, su propia respuesta es lo que ha rcalizado en \a pr6ctica; lo que sus principios le han indicado. Ese estudio del hombre fue lo que lohizo entender la humanidad de los indigenas y los derechos humanos. Esa concepci6n de \a naturaleza humana basada en Ia solidaridad y la universalidad independientemente de su sexo, ideologia o taz es de alto contenido fllos5fico y juridico. Debido a eso, es un icono y ejemplo singular para nuestra 6poca.

A continuaci6n tratatemos de analizar la interpretaci6n que tiene del derecho nuestro avtot.

Hacia una juridicidad diferente. Las Casas no fue un normativista dado que le asign6 vfla graflimportancia a los criterios morales, a la cuesti6n valorativay a la construcci6n de principios. "El derecho no es otra cosa que el detecho de las gentes sino algirn uso razonable y conveniente al bien e utilidad de las gentes, y en el todos consisterr como en cosa que les conviene, como las justas conmutaciones, compras y ventas y otras semejantes necesarias, sin las cuales los hombres unos colr otros vivir no podian. El derecho natural es comfn a todos los hombres del mundo, y entre todas las gentes poco m6s o menos siempre se encontrart'.13 Luego dir6: "A cualquier cosa que es algo natural o le pertenece de ley o derecho flattfial, tambi6n le es natural y le pertenece de ley o derecho natural todo aquello sin 1o cual 1o primeto y principal no podria tenedo o alcanzarlo o conservado".l4 De esta mafleta vemos que su idea de derecho es sist6mica, ana76glca y holistica, ya que no se queda anclado aI andamiaie normativista sino en la brisqueda afanosa de la equidad.ParaLas Casas son muy importantes los pdncipios de la ley natural. Sobte esto dice Tom6s de Aquino: "Los principios de Ia ley natural son en el

orden pr6ctico

1o

que los primeros principios de la demostraci6nen el orden especulativo

pues unos y otros son evidentes por si mismos".ls En esa via vemos que para el derecho

natural lo importante es seflalar lo malo e inclinarse por lo bueno. 'Asi como el ente noci6n absolutamente primera del conocimiento, asi el bien es 1o primero que se alcanza por la aprehensi6n delaraz6nprhctica, ordenada ala operaci6n; porque todo es la

13

De las Casas, Bartolom6. Tratados, t. II, 1070, FCE, M6xico, 1965

1a

lbideru, p. 1.062.

15

De Aquino, Tom6s. Summa

theologiae,

BAC, Madrid, 1967,p.94.

110

I-aT n-q.scsNDsNClA DEL IENSAMIENTo Juniorco y FrlosoFrco oB

Banrororc os r-q.s Casas

Se

agente obra por un fin, y el fin tiene raz6n de bien. De ahi que el pdmer principio de la raz6n prilctica es el que se funda sobre la noci5n de bien, y se fotmula asi: 'el bien es lo que todos apetecen'. En consecuencia el pfimer principio de la ley es este 'el bien ha de

de

hacerse y buscarse; el mal ha de evitarse'y sobre este se fundan todos los dem6s preceptos

:CS

de la ley rtatsra1".16 Esta cita delAquinate nos hace ver que paraLas Casas laidea de derecho est6 fundada sobre la noci6n de bien y el bien es lo que se apetece, como 1o hace

fla Id,

pra

ver Arist6teles en su F,ttca a Nic6maco. Vemos asi que el derecho est6 relacionado con Ia ontologia, la fiLosofia politica,la filosofia econ5mica y la antropologia filos6f,ca. Su

do.

los

derecho natural depende de la idea de ser humano que tiene, asi como de su noci6n de sociedad y politica. El diseRa un concepto de derecho en correspondencia con la moral, la justicia y los ptincipios. Lejos del positivismo moderno y cofltempor6neo,17 conecta la

.dy ido ca.

itfo

grr6 ci6n uso

lmo )tras

r.

El

)ntes

algo

moral con el derecho; articula 1o justo con el derecho yvincula de maneta determinante los principios con el derecho. Los principios soo juicios universales y 6stos tienen que ser valiosos y aut6nticos. Son conocidos por el hombre sin ninguna averiguaci6n, de tn fl,era implicita, es decit desde el comienzo. "Y asi el derecho de las gentes se dice ser al hombre natural potque se deriva dela ruz6nyley natual, e tiene la {uerzay vigor quel derecho nataral,porque es de aquellas conclusiones comufles que se derivan del derecho tatural inmediatamente, como de sus principios, segrin enseffa Sancto Tom6s, 1 2ae.,

in cor.; et ad \ ; et2.2ae., q. 52, art.3".18 Con Las Casas la iusfilosofia vuelve plantearse el necesario nexo entre el derecho y los principios, asi como con la moral y la politica, los valores y la economia; las virtudes y la politica. Eso convierte al dominico q.95. art. 4, a

efl uno de los primeros te6ricos en Am6dca Latina que visualiza eI derecho de manera sist6mica y sint6tica, lejos del absolutismo legalista y del indeterminismo relativista.le

:e de :r1o

o

rrica, en la

A continuaci6n vamos a estudiat

lativo

sefrala:

lue

se

es libre. Eso Io asigna aI

ser humano dado que existe una articulaci6n efltre raz6fly voluntad de ambas se produce

laidea de libertad que

I ente

punto de vista sobre la libertad.

La concepci6n de libetad. Las Casas piensa que ei hombre

idela .enel recho

su

es la

voluntad asumida de manera responsable y consciente. El se demuestra, porque desde el origen de la natualeza

"En cuanto al hombte

humana tacional todos los seres humanos nacian libres".2o Vemos un eflorme respeto por la libertad de la persofla. Es por eso que el ser humano y efl especial el indigena, es lo m6s digno que existe. Seffala: "Lallbertad es un derecho ingerido en los hombres

: todo Ibidem,

p.94.

Kelsen, Hans. Teoia Pura del Derecho, UNAM, M6xico, 1980. De las Casas, Bartolom6. Tratados... 1965. Op. cit.,p. 1070. Douzinas, Costas. Postmodern juisprudence, Roudedge, New Yotk, 1997. De 1as Casas, Bato1om6. De regiopotestate o Derecho de autodeterminacidn, CSIC,Maddd, 1,969,p. 16.

1L1

Napoledn Conde Gaxiola

por necesidad y por si desde el principio que es u,fla ctiatura racional".21 En ese sentido se opone a que se entendiera a los indigenas como b6rbaros, ya que demuestta que los indios no son crueles e inhumanos.22 Demuestra que los indigenas pueden tener leyes buenas y un r6gimen politico justificado; seflala si yez que los indigenas no ^ tienen derecho a ser perseguidos de rr,aflera violenta, sino traidos prudentemette ^l^ religi6n. Tambi6n indica que los indios no sofl culpables de desconocer la doctrina de Cristo y que hay que educados de forma amorosa.23 El defiende la libertad, dado que la fundamenta desde la propia naturaleza humana. Siguiendo ala ttadici6n aristot6licatomista caracteriza al ser humano como un animal tacional. Es por eso que no se podia negar la libettad a los indigenas. Entendia que los oprimidos sorl seres dotados de racionalidad, ya que son efltes que tienen conciencia, distingui6ndolos por esta facultad de otros miembros del mundo animal. No aceptaba que se les ubicara como individuos cuya raz6n estaria degradada; cosa frecuente en el pensar de la Europa renacentista, moderna o incluso contempor6nea. Esto fundamenta la importancia del derecho a la existencia, a la producci6n y reproducci6n de lavida tir,aterial. En ese contexto, desde la racionalidad aparecencuestiones objetivas que deben ser resueltas en conformidad con la otras necesidades que brisqueda del bien comfn. A suvez, desde la animalidad ^p^recefi deben tener una adectada soluci6n. En ambos casos, en la racionalidadyla animalidad, lo importante es la conservaci6n de la naturalezahwana, de aquello que es conveniente a la persona, donde la libertad es la clave p^ra nrTa realizaci6n autlfltic^. Las Casas coristruye una idea de libertad muy ayaflzada para su tiempo, atendiendo a una idea ontol6gica, donde el primado de la persona est6 por encima de diversas modalidades formales. Asi su tarea de jurista se articula con la de fil6sofo y la de liberador, al situar al indio en un espacio radical. El seflala: "Pero Ia criaturaracronaT tiene una aptitud natutal para que se lleve, dirija o de una r.l'aflera blanda, du1ce, delicada y suave, en vittud de su libre

^traigz albedrio, para que voluntariamente escuche, voluntariamente obedezca y voluntatiameflte preste su adhesi6n y su obsequio a lo que oye. Luego el modo de mover, ditigir , atraet o encaminar a Ia cri,at:ura racional al bien, a \a verdad, a Ia virtud, a Ia justicia, ala fe pura y a la verdadera religi6n, ha de ser un modo que est6 de acuerdo con el modo, natttaleza y condici6n de Ia misma criatura racional, es decir un modo dulce, delicado y suave; de manera que de su propio motivo, con voluntad de libre albedrio y con disposici6n y facultades naturales, escuche todo lo que se le proponga y notifique acetca de Ia fe. De la 21

22 23

De las Casas, Bartolom6. Tratadas... 1.965. Op. rit.,p. 1250. De las Casas, B a:,to1om6.. Ap o logia, Losada, Ma&id, 197 5, pp. Ibiden, p. 1.25-1.34.

112

1,

21, -1, 43.

La tn-.tscsNoBNCIA

religi6n, de la verdad, de y ala religi6n".2a

ido que

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no

ala rde que

tca>dia

sde Itad luos

DEL IENSAMIENTo JuRiorco

1a

v prros6ptco os Banrotolrs os

r-q.s

Casas

vittud y de las dem6s cosas que se refieren ala

fe

En su teoria, ubica la libettad concebida como el orden de la nataraleza en la que todos los procesos y acontecimientos estAn articulados y relacionados. Es pot eso que la libertad est6 vinculad a conla raz6n. El hombre es libre en cuanto ser racional y en la medida que est6 dispuesto a actuar como ser racion l. Las Casas relaciona la filosofia del derecho y lateologia;imbrica la religi6n con Io iusto, el libre albedtio y la libertad, Ia trascendencia con la inmanencia, 7a evangelizaci6n con el amor, la educaci6n con el y la ley ^fecto con la equidad. En relaci6n a su ptactica social ha sido en Ia historia universal uno de los defensotes err la libertad de los explotados. Debido a eso es pdmordial estudiar su interpretaci6n de la libertad y const^tar que sus ideas forman parte de una jusfilosofia legitima, que rios puede servir de plataforma eri nuestra vida cotidiana.

ista,

ala

Ahora pasaremos

a ver su idea de la democracia.

le la rn la

que dad, efite ASAS

idea ades

ItUaf

El t6pico de la democracia. Las Casas ha sido, sin duda alguna, uno de los primeros f,l6sofos del derecho de Am6rica. Por eso resulta de inter6s tratar de entender su idea de sociedad, derecho, politica y democracia.frlnoncaltlliz6la expresi6n de los derechos humanos, pero es obvio que defiende los derechos subjetivos de los indios.

Por otro lado tenemos que evitar Tautrlizaci6n de algunas contradicciones, dado que 61 no entiende la democracia como es concebida ahora. Sin embargo, explor6 una sociedad m6s justa, se opuso a la esclavitud y pienso que tiene una idea de democracia que podemos tescataf, veamos: "Los reyes deben nombrarse pot elecci5n popuiat, aunque por costumbre se veflga haciendo lo contrario. Pot donde resulta que el dominio que tienen los teyes sobre

:ria o

libre r vo-

nodo

sus reinos en nada debe perjudicat alalibertad de ios ciudadanos. Es opini6n de Arist6teles. S6neca est6 de acuerdo cuando dice: al hablat de la libertad, que no hay libertad mayor que vivir sujeto a un rey justo. Los gobetnantes tienen sobre ios sribditos un poder que no es suyo propio, sino de la ley, y que est6 subordinado al bien comrin. Por esta nz6nlos sfbditos no est6fl sometidos a 1a potestad del

:iatr-

rey, sino que est6n bajo la potestad de Ia ley, ya que no est6n bajo un hombre, sino

le

bajo una ley justa a decir de Arist6teles".25

1o de

ad, z

su

tades

De la

Como vemos, el lenguaje jusfilos6fico del sevillano tiene como esencia la elecci6n popular de los gobernantes, el lugar de los indios en la toma de decisiones, el papel de la libertad, 2a

De las Casas, Battolom

25

De

6. Del ilnico nodo de atraer a los pueblos a la uerdadera religidn,

1as Casas. De regia potestate... O?.

nt , 1,969, pp. 37-38.

113

FCE, M6xico,

197 5b, p. 71

.

NEakdn

Conde Caxiola

explotaci5n de la justicia. De hecho la pobres, es decir de los indigenas. Es democracia que 6l preflere es la del gobierno de por eso que cita constantemente a Arist6teles, para quien la democtacia es el gobierno de los pobres, porque son num6ricamente lar:i,ayoria. Es obvio que el contenido de clase social es vitalparadistinguir una sociedad de otra. Un sistema politico en el que mandan los opresores, en este caso los reyes y los espafroles, no son una democracia sino una la funci6n de Ia ley, la brisqueda del bien comfn,

1a

1os

via las ideas del dominico son sumamente av^nz^das para su 6poca. Es claro que paruLas Casas los reglamentos y las leyes orillan a que se practique el ser y el deber ser; los derechos y las obligaciones no s6lo a los indios, sino aI ptopio gobierno. Asi oligarquia. En

esa

mismo, explora

10

que el derecho moderno y contemporlneollama estado constitucional

de derecho, que implica una interacci6n constante entre gobierno y gobernados.26 Uno

podtfa indicar, por tanto, que la democracraha muerto; que s6lo existe el esqueleto que deambula, dado que existe s6lo a nivel formal, pero flo enla realidad. lC6mo defiende nuestro attor 7a dignidad de los indios y la realizaci6n de un gobierno m6s justo? En un primer plano seflala que todos los seres humanos plasman la definici6n de "animal racional". De esa maflera los indigenas en tanto persoflas racionales merecen un mejor gobierno y una mejor sociedad. Indica: "Todas las naciones del mundo son hombres, y de cada uno de ellos es ufla no mds la defnici6n".27 Esto 1o lleva a defender la igualdad \a ley de los indigenas y la necesidad de ptotegedos con una meior sociedad. ^rfie

"La tkania que los espafroles ejetcttan contra los indios en el sacar o pescar de las perlas efl una de las crueles y condenadas cosas que pueden ser en el mundo. No hay vida infernal y desesperada en este siglo que se le pueda corrrp^r^t, aunque lade sacar el oro en las minas sea efl su

En

su obra B reuiima relacirin de la dutrurcirin de lat Indias seilala:

g6nero gravisima y p6sima".28 Luego dir6:

"La

caasa

porque han muetto y destruido tantas y tales y tan infinito nrimero

de 6nimas los cristianos ha sido solamente por tener por su f,n riltimo e1 oro y henchirse de riquezas en muy breves dias y subir a estados muy altos y sin proporci6n de sus petsonas. Conviene saber: por la insaciable cudicia y ambici6n que han tenido. Que ha sido la mayor que en el mundo ser pudo, por ser aquellas tierras tan felices y tan ricas, y las gentes tan humildes. Tan pacientes y tan ficiles a sujetadas, a ias cuales han tenido m6s respeto ni dellas han hecho mis cuenta ni estima (hablo con verdad, por lo que s6 y he visto todo el dicho tiempo) no digo

26

lbiden, p.53.

27

De las Casas, B. Histoia

28

De las Casas, B. Breuiima relariin dr la dutracciin

de las

Indias, t.

II, M6xico: FCE, 1951', p. 396. dc las Indias,

114

Universidad de Alicante, Alicante, 2006, p.

1BB

La tnascoriosNcrA

la

aft fla Es

'el \si ral no

de Las Casas elabora un lenguaje diferente al adoptado particularmente por Gin6s de Seprilveda y tantos espafroles? gPor qu6 asume una concepci6ntan diferente de la filosofia y del derecho? lPor qu6 su vocabulario es tan critico en la idea de ley natural, pdncipios, poder, justicia y democracia? Bartolom6 va a sostener la tesis de la injusticia de la guerra de los invasores y de justicia de la guerra indiana. Va a mantener la necesidad de construir un derecho natural que respond a ala nataralezahumana y ala rucionalidad del indigena. Recordemos que muchos te6ricos de la Colonia mantienen la inferioridad de los indios, principalmente Gin6s de Seprilveda. El punto de vista contrario lo defienden Vasco de Quitoga, Juan de Zamdraga, Martin de Valencia, Juliiln Garc6s y el propio

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Bartolom6. En este horizonte participan importantes fil6sofos y jutistas generando distintos puntos de vista, siguiendo la discusi6n incluso en la actualidad. Lo interesante de esta temdtica estriba en Ia relaci6n eritre interpretaci6n y praxis transformacional. Buena parte de los te6ricos mencionados carecian de una prdctica social cercana alas luchas del pueblo. Bartolom6 es un paradigma de solidaridad con los explotados; en cambio Juan Gin6s de Seprilveda estuvo siempre al lado de los explotadores. Si bien es cierto que su conocimiento de f,losofia griega y derecho romaflo era superior a Las Casas,

la raz6n hist6rica fue para este 6ltimo. El Estagitita estaba a favor de la servidumbre natural y de la gtrerta justa. Ahi se equivoc5 el gran fil6sofo griego. Desde el horizonte de la emancipaci6n,lo atrayente no es la caracterizaci6n del pensamiento aristot6lico, sino la forma en que Bartolom6 instaura una nueva filosofia del derecho desde Am6rica. En esa via, el conocimiento de Arist6teles, y la ptepotencia conceptual y discursiva de Sepfilveda, se muda a un total servilismo y sumisi6n a la Corona. Su sospechada superioridad cognitiva se convierte en ufla inferioridad real, desde la perspectiva de la raz6n universal y de los ptincipios jurfdicos. En ese sentido, Bartolom6 produce una 2e lbiden, p. 30

1

Casas

Posteriormente dice: "Justisima seta 7a gueffa destos y de los tales infieles cofltra todo espafrol y contra todo cristiano que tal gnerra moviere; y desta rnanera y jaez han sido todas las guerras que hoy tienen, y siempte desde que las descubrimos, colltra flosotros han tenido".30 Como vemos, nuestro autor denuncia de manera abietta la insaciable codicia y ambici6n de los colonizadores. Los acusa de acumular una envidiosa riqaeza, para seflalar que ser6 justa la guerra de los indigenas contra los peninsulares. Es uno de los escasisimos espafloles que, en un clima politico hostil, no tiene enfado en denunciar la opresi6n y la explotaci6n de los invasores. Aqui la pregunta jusf,los6fica es: gpor qu6

rse

efl

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estimado, pero como meflos que esti6rcol delas plazas".2e

no

sy

Juniorco y FrlosoFrco oe BARToT-oN{6 on

que de bestias, porque pluguiera a Dios que como bestia las hubieran tratado y

Es

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DEL nENSAMTENTo

1,1,1.

De las Casas, B. Histlid

de las Indias,

t.

III,

FCE, M6xicq 1951b, p. 30.

BB.

115

IlJEaledn Conde Caxiola

ideologia conveniente, una idea de derecho y politica proporcionada, ufra corrcepci5n del mundo genuinamente propia. En lugar de repetir univocamente las ideas aristot6licas,

prefiri6 desarrollar un mundo aut6ntico apatir de

su

praxis concreta. Para eso recurri6 a

los principios naturales y ubic6 efl un segufldo plano los objetivos absolutistas. Advirti6 que son m6s importantes los principios que los discursos. Adopt6 una actitud anal6gica

en relaci6n a los principios; se percat6 que era m6s importante la prilctica que los marcos conceptuales deterministas; no se preocup6 por sustituir el cristianismo por el aristotelismo, ni superarse epist6micamente en el conocimiento cuantitativo frente a Seprilveda. Se content6 con enunciar algunos principios b6sicos: "Amar6s a tu pr6jimo como a ti mismo"; "el bien es 1o que todos apetecemos", "nadie puede beneficiarse de sus propios crimefles", "la caridad no busca 1o que no es suyo, sino lo que es deJesuctisto". Luego dir6: "Mardemos a paseo en esto a Arist6teles y sigamos a Cristo que es verdad eterfla",31 Bartolom6, freflte Gin6s, propotciona un ejemplo hist6rico que puede servir ^

en nuestra confusa etapa actual. Se necesita fundar una nueva filosofia del derecho , capaz

de criticar los afanes imperiales del positivismo32 y el subjetivismo del posmodernismo.33

Finalmente abordaremos su concepto de sociedad.

El concepto de sociedad. Bartolom6 estuvo durante m6s de medio siglo manteniendo una defensa tenaz e incansable a favor de los indigenas. Vivi6 poco m6s de ochenta afros. Pas6 treinta y un afros en Am6rica sobre todo en M6xico, Guatemala, Venezuela,

Nicaragua y Santo Domingo. Debido

a esa

praxis, entiende muy bien lo que es la sociedad:

"EI ciudadano por tanto, esti mis esttechamente ligado para cofl su ciudad,

que

la ciudad p^ra cotr el reino (..) La ciudad es la propia comunidad de ciudadanos,

pero esta pluralidad de ciudadanos naturalmente se inclina y est6 mis obltgada a servir a la ciudad, a su propia patriay a su pueblo, que a sacrificarse por la inte-

gridad de la monarqria. Por Io tanto ser6 m6s fuerte su tendeflcia a defender su patria o su ciudad y a luchar pot su salvaci6n que por Ia libetad del teino. Luego ciudadanos se sentirin m6s obligados a ayudat, defender y consetvar su patria que a la monarquia.Y l6gicamente Ia ciudad esta$, mds obligada a salvatse

1os

peligro de destrucci6n. Pues el hombre pertenece por tatwraleza a su ciudad o patria, como miembto de una especie, pero al reino o a la provincia s61o gen6ricamente, de 1a misma fi\artera que uflo dice relaci6n zlpadre o al abuelo".3a a si misma que a exponerse

31 32

a1

De las Casas,B. Apobgia, Op. cit.,p. 132. Bobbio, Norberto, Potitiuisrna Jaridica. Debate, Madrid, 1993.

33

Foucault, Michael.

3a

De

1as Casas,

Itt

B. De

uerdadl susfornasjuidicas, Gedisa, Barcelona, 1991.

regia potestate o Derecho de

autodeterminaitin, 1,969, O?. cit., p.43

116

I-a rr.asccNoeNcrA DEL

Jel 2S,

5a ri6 ica OS

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rir az t.

33

pENSAMTENTo JURiDrco

y Frlos6Frco

DE BARToLoxffi, DE LAS CASAS

.{qui vemos la concepci6n que tenia del ciudadano y de su inserci6n enlapolzi o sociedad. Uoo podria decir que el verdadero ciudadano es el que se compromete en su pr6ctica coidiana con las victimas. Eso fue 1o que hizo a 1o largo y ancho de su vida nuestro personaje. Su actitud antela idea de sociedad est6 relacionada con 7a de naturaleza humana y orden nataral. Debido a eso, piensa que el buen gobernante debe actuar sin contradecir laley natural. Veamos como lo expresa: "Todo lo que un gobernante haga en perjuicio de la totalidad del pais coritra el consentimiento y voluntad de sus ciudadanos lo hace contta el orden nataral impuesto por Dios en la esencia de las cosas y en consecuerrci a acttra contraviniendo el derech o flatwral",3s Esta cita demuestra Ia postura emancipadora de nuestro autor, que puede ser retomada incluso enla actualidadpara evaluar a los gobiernos; ver de qu6 marTera se atenta contra los oprimidos; c6mo act:fiar, algunos individuos en funci6n de los poderosos y se opoflen al bien comrin. Practicar el mal significa alejarce del derecho natvral. En ese sentido su idea de sociedad estd enlazada en el derecho alavida, con el modo racional de producci6n de bienes y con la forma en que se organiza una comunidad parala averigraci6n de la vida buena. Es claro que

Bartolom6 no formula la posibilidad de una sociedad totalmente libte de la explotaci5n. propuesta de sociedad puede ser patetnalista y a veces colaboracionista, pues establece tictica con los espafroles par^ tratar de detener las arbitrariedades de los encomenderos contra los mexicanos. Sin embargo, busc6 en los hechos una sociedad Su

lona alianza

lo fta

l^, ,d:

m6s igualitaria, otientada a vfla mejor vida para los indigenas. En fin, podemos decir que defiende el derecho a una sociedad justa, en la imagen de que todas las pefsoflas, de todas las sociedades del planeta, perteriece rt vrta sola estirpe o famllia. En el siglo

^ puede parecer su pensamiento ingenuo e inocente, pero no es asi. Recordemos que aiin no se tiene de manera drdfana una idea pertinente de sociedad y, arin no se ha logrado en ninguna formaci6n social la vida buena y autlntica. El fracaso del modelo liberal, que flo ha respetado el paradigma lascasiano de la humanidad de los indios y de los explotados, es uria muestra de ello. Es obvio que tuvo errores te6ricos al no entender el criterio clasista de la esclavitud de los negros y defender la existencia de urr protectorado para los indigenas bafo control de la corona. Eso no significa baio

XXI

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10

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ningrin motivo que fuera contrario a los negros. De hecho, tomando como base el derecho natural y Ia libertad denuncia su esclavitud.36 Tambi6n se arrepiente y rcaliza afi autocritica en su testamentox. En relaci6n a los indios nuflca los consider6 como "bilrbaros" o "inhumanos". El defendia su capacidad de autogobietno y el derecho a su libertad. La sociedad que amparaba tenia como prop6sito la difusi5n del cristianismo. Ta1 religi6n no deberia ser impuesta de forma autoritaria, sino aceptada libremente. En 3s

lbiden, p.47.

36

delasCasas,Battolom6..Histliadtlaslndias, t. III,FCE,M6xico 1981,p.275. Casas, Opiisculos, cartas...Op. cit.,pp.538-541.

* B. de 1as

1,1,7

NEokdn

Conde Gaxiola

sentido, busc6 obligar al gobierno ib6rico a que cumpliera con su deber de resguardar los derechos indigenas. Su rechazo a la esclavitud de los indios es a todas luces claro. En su texto De regiapotestate indica que la esclavitud flo es natural sino accidental,ya que impide Ia libertad de toda persona.3T Su oposici6n al requerimiento fue abierta y ese

franca, al que consideraba injusto y contrario alallbertad, tal y como lo plantea en su Histoia de las Indias.38 Tambi6n fue un critico de la encomienda,ya que era una de las mafleras mis notorias en que se violaba el derecho natural.3e En sintesis, hemos querido fundamentar su noci6n de sociedad y rcsakar su postura humanista. Es l5gico que tuvo decisiones equivocadas y pas6 por un proceso de autoctitica coflstaflte, eiemplar para su 6poca. De evangeli zador anivoco pas6 a evangelizador anal6gico, de encomendero a

protector de los indigenas; de apoyat la comercial rzaci6rr-de esclavos de Africa transit6 arcvelary descubrir el colonialismo peninsular. Esto lo condujo aelaborar un concepto de sociedad mds critico y antropol6gico. Bartolom€ aceptaria sus equivocaciones y se pondria en el lugar de los explotados, actuando de rnarrere- proporcionalmente inversa a quienes efl una 6poca de su vida simpatizaron con el pueblo y fiializaron al lado de los victimarios. Se ha estudiadola propuesta iusfilos6fica de Bartolom6 de las Casas, a su vez se ha constatado su altisimo humanismo y la originalidad de su propuesta hist6rica, juridica y fi1os6fica. Es sin duda alguna, su obfa, un modelo de afltfopologia frlos6fica pof su elevada concepci6n del ser humano. Hemos abordado de manera breve pero suflciente algunas ideas de Las Casas. De esta maflerapodemos tefler una comprensi6n m6s amplia

de su filosofia del derecho. El h, dejado muchas tem6ticas para eI potvenir. Es obvio que muchas ideas suyas pueden ser incorrectas, teflemos que ubicatlas en su cofltexto hist6rico. Sin embargo, su formaci6nte6ricaylapostura que hemos visto en este trabaio sobre el hombre, la iuridicidad, la libertad, la democracia y la sociedad nos dala pauta paraDfljusfilosofar de nuevo tipo. Beuchot ha seflalado:

"Y por cumbte de todo, se ve en el pensamiento fi1os6fico de Las Casas este aprecio por la libertad, cuando se conciben los derechos naturales como libettades del hombre, esto es, como garantias o atribuciones que Ie pertenecen, ya en el camino (incluso como una anticipaci6n) de la modernidad. Pot eso hemos dicho que los derechos naturales que tanto defiende Las Casas son equivalentes (o por lo menos an6logos) a los derechos humanos de hoy en dia. Por supuesto efltre ellos brilla, m6s que los otros, el derecho del hombre alzbbettad. Alli no hay distinci6n, la naturalezz htmana, compartida por todos los hombres, da igual dignidad a todos, y eso hace que todos los hombres sean igualmente libres. 37

DelasCasas,B. DeregiapotestateoDerechadeautodetenrtinacidn, 1'969,0p.cit.,p.39. De las Casas, B. Hi:toia de las Indiat, tomo III, 1981,0p' rit.,pp. 45-46. 3e DelasCasas,B. DeregiapotestateoDerechodeautodeterminacidn, 1969,0p.cit,PP. 11'1'-115.

38

118

I-a rnascBNorNCIA DEL rENSAMIENTo JURiDrco y nrrosor,rco on Baanor,ow oe i-as C,ts,ts

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ese

respeto alallbertad se cifra la justicia"a0

Y tiene raz6nBeuchot, ya que el tejido categorial de nuestro autor, 1o convierte en un cl6sico no s6lo de la filosofiapolitica, sino de la filosofia econ6mica, la f,losofia social y sobre todo de la fiIosofia dei derecho.

Conclusi6n Se nos ha hecho evidente que la hermen6utica anal6gica tiene una aplicaci6n provechosa en el estudio del pensamiento de Bartolom6 de las Casas. Hemos puesto atenci6n en la propuesta humanista del sevillano y enla innovaci6n radical de su idea de hombre, detecho, libertad, sociedad y democracia. Bartolom6 tuvo una actitud de prudencia

y equilibrio, y la jurisprudencia es algo muy peculiar del derecho y por supuesto de la iconicidad y de la interpretaci6n. Su idea de derecho y filosofia tuvo una marcada influencia a inicios de la 6poca novohispana y en la construcci6n del derecho indiano. Lo importante de su ideologia ha sido hist6dcamente hablando, su original concepci6n del ser humano, asi como el papel del detecho en la construcci6n de un orden social diferente. Su proceder nos conduce a elaborar un derecho de corte anaT6gicoal critico del normativismoa2 y de la metaforicidada3. Su vida es un ejemplo de lucha constante por la justicia y el bien comfn.

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complado pot No6 H6ctot Esquivel

Estada, se termin6 de impdmir en Noviembte de 201,5, en los talleres de Editorial CIGOME, S.A. de C.V, Vialidad Alftedo del Mazo nitm. 1524, ex. Hacienda La Magdalena C.P. 50010, Toluca, M6xico. El tiraje consta de 300 ejemplares.

Patricia Vega Villavicencio Coordirucidr editorial

C6.sar

L6pez P.wz Esparza

T6mas Fuentes Estmda

trav6s de firx

Conocidn de utilo

Cristha Mireles Attiaga Stefafli Huerta Chivez

Nancy Huerta V6.zquez Fomacidn

No6 Hdctor Esquiyel Estrada Realiz6 estudios de Licenciatura en Filosofia en la

Universidad Gregoriana de Roma; Maestria y

Doctorado en Filosofia por la Universidad Iberoamericana, Ciudad de Mdxico. Es profesor de Filosofia en la Facultad de Humanidades

e

investiga-

dor del Instituto de Estudios sobre la Universidad, de la UAEM. Miembro de1 Sistema Nacional de Investigadores, nivel

II.

Es autor, enfte otros textos, de Racionalidad de la y de la dtica en torno al pensamimto de Jtirgen

cimcia

Habermas (UAEM, 1994); Hacia una itica consensual.

Andlisis de

h itica

habermasiana (Torres Asociados,

2003); Viabilidad de la etica en los inicios del siglo

Enfoque desde

la

xXI. hermeniutica (UAEM,/Torres

Asociados, 2008); La univmidad humanbta. iUtopia alcanzable? (UAEM, 2008), Trazos para una itica hermmiutica en la ttida y obra

de Hans-Georg Gadamer

(UAEM/Torres Asociados, 2012) y compilador de la Colecci6n Pmsamimto Notohispaaq nfmeros del

I al 15 (UAEM,

2000-2014).

Otras publicaciones UAEM Monstruos y grotevos. Aproximaciona fusde la litaantra

y lafhsofa Carmen AlvarezLobato Depenires ile la literatura

y lafihsofa

Angeles Ma. del Rosario P&ez Bema1 y Maria Luisa

BacarlettP(rez

El infinito olvido

en la poitica nerudiana del arnor

(Andlisis deYeL:r.rre poemas de amor y una canci6n desesperada/

Luis Quintana Tejera La universidad humanista Maria de Lourdes Morales Reynoso y

Milagros Otero Parga Pmsatnimto Novohispano

M

14

No6 H6ctor Esquivel Estrada La inthnidad. m el territoio de una hacimda potosina Sergio Franco Maass y Ana Maria Guti€rrez Rivas

L--

El legado cultural que hemos recibido a trav6s de los aflos sigue siendo objelc de eitudio e interpretaciol paru investigadores y lectores interesados el recuperar y difundir nuestro pasado hist6rico. Hay quienes reconocen el valor de esta radici6n cercana a nuesffa vida y costumbres; los hay tambidrquienes asumen una postura citica y, en ocasiones, adversa por la forma violenta como se 11ev6 a cabo esta conquista; para otros m6s es intrascendente o irrelevante.

para el qve realiza esta presentaci6n y compilaci6n es una oportunidad efacilitar medios o espacios donde se puedan external puntos de vista diversos y arin divergentes. Los trabajos de investigaci6n aqui compilados son piurales y revelan liperspectiva propia de quienes los realizan. Est6n a disposicion de ios estudiosos y del priblico en general; raz6rporla que, en cada uno de ellos incluimos el correo electr6nico de su autor con la finalidad de abrir caminos de di6logo.

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ISBN: 978-607-422-644-7

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