LA TEOLOGIA CATÔLICA EN EL CONTEXTO HISTÔRICO-CULTURAL DE INFLUENCIA CHINA (China, Taiwan, Corea, Japon)

BENOÎT VERMANDER LA TEOLOGIA CATÔLICA EN EL CONTEXTO HISTÔRICO-CULTURAL DE INFLUENCIA CHINA (China, Taiwan, Corea, Japon) Si es cierto, como afirma Gustavo Gutiérrez, que hablar de teologia contextual es cometer una tautologla, porque la teologia, por el mero hecho de serlo, ya es contextual, no deja de ser menos cierto que, justamente por esto, el contexto détermina la teologia. Esto tiene una clora aplicaciôn al présente artlculo. Existe en el Extremo Oriente un âmbito en el que, a lo largo de mas de dos milenios, la cultura china , sobre todo por lo que se refiere a la escritura, a las costumbres y a la religion, ha ejercido un influjo déterminante en lospueblos que lo habitan. Esto no podla dejar de afectar también a la teologia. El autor del présente artlculo forja la expresiôn monde sinisé para designar los palses que constituyen dicho âmbito cultural que, ademâs de la China, Taiwan, Corea y Japon, deberla incluir también, como mlnimo, al Vietnam y a Singapour. En todo caso, importa subrayar que, como no podla ser menos, el contexto histôrico-cultural ha dejado alll su impronta en la teologia y que, por otra parte, las cuestiones que en el monde sinisé actualmente se plantean los teôlogos no estan muy alejadas de las que nos preocupan a nosotrosy, por esto, conocerlas puede estimular nuestra propia réflexion teolôgica. Le devenir de la théologie catholique en monde s/wAé,Revue de l'Institut Catholique de Paris, n° 72 (1999) 113-144.

Cabe preguntarse por el desarrollo de la teologia catôlica en Extremo Oriente y si, en este conjunto geogrâfïco, puede aislarse un corpus teolôgico especificamente catôlico. La visita de Pablo VI al Asia en 1970 y la primera Asamblea gênerai de la "Federaciôn de Conferencias Episcopales de Asia" (FABC) en 1974 jugaron, ciertamente, un papel importante en la elaboraciôn de un discurso teolôgico que tome en cuenta la situaciôn y la conciencia del Asia contemporânea. El continente asiâtico en su conjunto es, pues, un "lugar" cohérente de réflexion y de elaboraciôn teolôgica. Sin embargo, la inmensidad de Asia requière matizaciones mas finas, por las diferencias en sus sistemas de lenguas, tradiciones politicas, histôricas y religiosas, e incluso por las divergencias econômicas, que contribuyen a justifïcar una distinciôn somera entre el subcontinente indio, el Asia del sudeste y el Extremo Oriente. Pero habrâ que tener présentes los cambios y desarrollos culturales que hacen de Asia mucho mas que una simple nociôn de geografia fisica. Asia ha sido siempre un inmenso campo de cambios y de sintesis. Teniendo présentes las necesidades del présente estudio hemos optado, fïnalmente, por el âmbito geogrâfïco en el que, histôricamente, la cultura china ha ejercido un influjo

2 déterminante (monde sinisé). Y, aun dentro de dicho âmbito, nos limitaremos a la China continental y a Hong Kong, a Taiwân, al Japon y a Corea del Sur, prescindiendo del Vietnam y de Singapur. Planteamos dos cuestiones previas: Primera cuestiôn: ^cômo podemos définir el monde sini^ o âmbito histôrico-cultural de influencia china? Consignaremos cuatro rasgos culturales espcifîcos que lo caracterizan.El primero es la particularidad de los ideogramas o sinogramas, como matriz de su escritura y pensamiento. Como segundo rasgo hay que mencionar los palillos, que no es algo puramente anecdôtico, sino que nos introducen en un enfoque de lo real (ante todo de la alimentaciôn) y que difiere notablemente del enfoque occidental, al que podriamos califïcar de "tajante" El crecimiento econômico de los ûltimos decenios es otro rasgo comûn que plantea nuevos interrogantes sociales. Finalmente, a pesar de las diferencias de régimen, se han producido en el mismo periodo una liberalizaciôn y una diversificaciôn politicas acrecentadas que originan igualmente un impacto sobre el estilo de la réflexion teolôgica. Segunda cuestiôn: