La RNMA y la lucha por la democratización de los medios en Argentina

Pacarina del Sur Revista de Pensamiento Crítico Latinoamericano

Dossier 17 Movimientos juveniles en América Latina: Batallas e impugnaciones de la política, la educación y la cultura excluyentes

octubre - diciembre, 2015

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25

Pacarina del Sur Revista de Pensamiento Crítico Latinoamericano

Directorio Editor

Ricardo Melgar Bao Instituto Nacional de Antropología e Historia, México Director

Alberto Villagómez Páucar Universidad Nacional Mayor de San Marcos Domicilio: Calle Javier Heraud N° 470. Departamento N° 201. La Molina. Lima (12), PERÚ (51). Teléfono domicilio: 3480994 Teléfono móvil: 994531351 Subdirector

Luis Sánchez García Coordinación de Redes

Xóchitl Zambrano Bernal Instituto Nacional de Antropología e Historia, México Traducción Inglés

Elena Hernández Jiménez Portugués

Eliana Novoa Ramírez

[email protected]

Brújula y bitácora

2

2007–2309

04-2010-111814051800-203

21938

Pacarina del Sur. año 7, núm. 25, octubre-diciembre 2015, es una publicación trimestral editada por Tirso Ricardo Melgar Bao. Camino Antiguo a Sn. Pedro Martir No. 221 edif. B-3 depto. 204, col. Chimalcoyoc, deleg. Tlalpan, México, D.F., C.P.14650, teléfono: 044-777-190-04-45, www.pacarinadelsur.com Editor Responsable: Tirso Ricardo Melgar Bao. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2010-111814051800-203, ISSN: 2007 – 2309, ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Luis Sánchez García, 109-B, U.H. Cuitláhuac, deleg. Azcapotzalco, México, D.F., C.P. 02500, fecha de la última modificación: 20 de octubre de 2015 Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del Comité Editorial de la publicación.

www.semillarubi.com [email protected]

Consejo de Redacción Viviana Bravo Universidad Nacional Autónoma de México

Consejo Consultivo Enrique Amayo (Perú) Universidade Estadual Paulista, Brasil

Fanny Flora Campillo Illanes Escuela Nacional de Antropología e Historia

José Miguel Candia

Hugo Biagini (Argentina) Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas y Universidad Nacional de Lanús, Argentina

Universidad Nacional Autónoma de México

Martha E. Delfín Guillaumin

Barry Carr (Australia)

Escuela Nacional de Antropología e Historia, México

La Trobe University, Australia

Mario Pavel Díaz Román Universidad Nacional Autónoma de México

Gustavo Fernández Colon (Venezuela) Universidad de Carabobo, Venezuela

José Luis González Martínez Escuela Nacional de Antropología e Historia, México

Paul Hersch

Diego Jaramillo Salgado (Colombia) Universidad del Cauca, Colombia

Instituto Nacional de Antropología e Historia, México

Víctor Jeifets (Rusia) Perla Jaimes Navarro

Universidad Estatal de San Petersburgo, Rusia

Instituto Nacional de Antropología e Historia, México

Daniel Kersffeld Instituto de Altos Estudios Nacionales, Ecuador

Antonio Melis (Italia) Università di Siena, Italia

Dahil Melgar Tísoc

Márgara Millán (México)

Centro de Investigaciones y Estudios Superiores

Universidad Nacional Autónoma de México, México

en Antropología Social, México

Víctor Muñoz Cortés Universidad de Santiago de Chile

Rafael Ojeda Universidad Nacional de San Marcos, Perú

Salvador Morales Pérez † (México) Universidad de San Nicolás de Hidalgo, México

Mario Oliva (Chile) Universidad Nacional de Costa Rica (Campus Heredia)

Rodrigo Quesada (Costa Rica)

Nacional Autónoma de México

Universidad Nacional de Costa Rica (Campus Heredia)

Adriana Saldaña

Hugo Enrique Sáez Arreceygor (Argentina) Universidad Autónoma Metropolitana - Xochimilco

Hernán Topasso Universidad de Buenos Aires

Guillermo Torres Carral

Arturo Taracena (Guatemala) Universidad Nacional Autónoma de México

Universidad Autónoma Chapingo, México

[email protected]

Claudia Wasserman (Brasil) Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Brújula y bitácora

Rafael Pérez Taylor Instituto de Investigaciones Antropológicas - Universidad

Instituto Nacional de Antropología e Historia, México

3

Editorial

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Movimientos juveniles en América Latina: Batallas e impugnaciones de la política, la educación y la cultura excluyentes Coordinador: José Miguel Candia

Dossier

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Yo Soy 132: entre la red y las asambleas. Una rebelión contra el autoritarismo

38

Legado y espejo de la Reforma Universitaria latinoamericana en España: 1919-1926

66

La juventud mexicana en tres momentos clave de su historia: 1968, 1971 y 2014 Entrevista a Sergio Méndez Moissen

84

Contenido

4

92

Joel Ortega Erreguerena

Ricardo Melgar Bao

José Miguel Candia

Manifiesto Liminar. La juventud Argentina de Córdoba a los hombres libres de Sudamérica De los orígenes del movimiento estudiantil en América Latina: documentos para la memoria Pacarina del Sur

Abordajes y contiendas

112

La RNMA y la lucha por la democratización de los medios en Argentina

146

Democratización de la violencia: la fase violenta de las democracias modernas

192

Mireille Campos Arzeta

Refugio Chávez Ramírez y Horacio De la Cueva Salcedo

Peculiaridades del neoliberalismo en América Latina Claudio Katz

222 246 288 320

El desastre de Puerto Rico. La alternativa Nils Castro

El Ecosocialismo en el mundo contemporáneo: entre la Economía y la Ecología Guillermo Torres Carral

Brasil: la política de la resistencia Tania Carranza

Teoría Queer latinoamericana desde la perspectiva crítica de Néstor Perlongher Daniel Alberto Sicerone Podesta

Alma matinal

342

La economía social solidaria. ¿Una alternativa económica? ¿Una opción para los trabajadores? Juan Huaylupo Alcázar

Figuras e ideas

478

Cosecha de huesos: Una recreación de la dictadura de Rafael Leónidas Trujillo

494

Sergio Ricco Monge

Rocío García Rey

Pedro Zulen y Joaquín Capelo: Una Amistad Pro-Indígena Nadia Milushka López Soncco

Huellas y voces

522

Mujeres latinoamericanas exiliadas en México. Militancias y activismo de izquierda en la posrevolución (1926-1936) Sebastián Rivera Mir

5 Contenido

384

Manuel Gamio Martínez: perfil de un administrador de la antropológica

552

La Dictadura argentina, la operación Cóndor y las víctimas peruanas

564

Grandezas y miserias de la inmigración europea. Alemania en la encrucijada

José Miguel Candia

Julio Roldán

Indoamérica

612

Conquista y conflicto en el norte de México Rafael Pérez-Taylor

Mar del sur

652

Las artes de pesca del Caribe Maya en la Bahía de Chetumal Emiliano Melgar Tísoc

Máscaras e identidades

678

694 Contenido

6

“Ser mujer es una gran responsabilidad”: Aprender a ser mujeres nahuas en Cuetzalan, Puebla, México Lourdes Raymundo Sabino

Migración afromexicana a la zona fronteriza bajacaliforniana María del Socorro Guzmán Ornelas

Ostras y cangrejos

712

Cartones Carlín y El Roto

Piélago de imágenes

716

Variopintas rutas y un solo destino: investigaciones recientes acerca de la fotografía en México

740

Negros en la “Caja boba”. La imagen de los afro argentinos en la TV criolla

800

Leticia Núñez Hernández

Daniel Omar De Lucia

Arte y publicidad en El Perú Ilustrado (1887-1892) Emma Patricia Victorio Cánovas

848 870

Del insight publicitario de bebidas “nacionales” a la construcción comunicacional de mensajes nacionales José Ernesto Ventocilla Maestre

Representaciones de Centro América en el trabajo de Rafael Cuevas Xóchitl Zambrano Bernal

Señas y reseñas

878

882 892 894

Marcelo Summo

Mujeres Comunistas en México en los años treinta Verónica Oikión Solano

Saturnino Corimayhua. Testimonio de lucha de un campesino del siglo XX (entrevista), de José Luis Ayala Historias de los territorios de cuatro comunidades del Valle de Etla. Oaxaca, a través de las Memorias de Linderos, siglos XVI al XVIII, de Susana Gómez Serafín Inventar el futuro. Construcción política y acción cultural. Memoria del V Encuentro de Investigación y Documentación La ruta republicana. Lima, la ilustre ciudad de los Libres, de Néstor Ledesma José Ingenieros y las escrituras de la vida. Del caso clínico a la biografía ejemplar, de Cristina Beatriz Fernández Alteritas , revista de estudios socioculturales andino-amazónicos, num.4 primer semestre de 2015 Problemas del Desarrollo. Revista latinoamericana de economía, núm. 46 Archivos de historia del movimiento obrero y la izquierda. Buenos Aires, Año IV, Número 7, septiembre de 2015

7 Contenido

896 900 902 904 906 908

Los rengos de Perón. Crónica de un militante del Frente de Lisiados Peronistas

Movimientos juveniles en América Latina: Batallas e impugnaciones de la política, la educación y la cultura excluyentes Coordinador: José Miguel

U Editorial

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Candia

no de los eslabones débiles de las políticas de modernización capitalista en América Latina ha sido el intento de cooptar a los movimientos juveniles y estudiantiles con el propósito de transformarlos en receptores pasivos de las acciones gubernamentales en materia de educación y trabajo. El espíritu crítico y la capacidad contestataria de los jóvenes latinoamericanos fueron más consistentes que los artilugios y prebendas que ofrecieron las políticas neoliberales. En Perú, un movimiento de protesta hizo fracasar un proyecto de ley destinado a “desregular” el empleo juvenil y favorecer las contrataciones temporales y mal remuneradas, de quienes procuran incorporarse al mercado laboral o están en búsqueda de su primer trabajo. En Chile, estudiantes de nivel medio y profesional pusieron un alto a los programas privatizadores de la enseñanza y obligaron al Poder Legislativo a reconsiderar las iniciativas de reducción presupuestal, cuyo propósito solapado, era impulsar la cobertura de las instituciones educativas en manos de particulares y reducir el espacio de la escuela pública. La propia presidente Michelle Bachelet debió afrontar

9 Editorial

el costo político que representaron para su gobierno las movilizaciones estudiantiles y los choques con la policía en las calles de Santiago, en Concepción y en otras importantes ciudades del país. México tuvo, en poco tiempo, dos ejemplos de insurgencia juvenil que dieron por tierra con la supuesta indiferencia de este sector de la población ante el desafío de los grandes problemas nacionales. En mayo de 2012 un brote inesperado de inconformidad y fastidio nacido en la Universidad Iberoamericana se extendió como mancha de aceite por varias instituciones educativas – públicas y privadas – y por las filas de diversas organizaciones sociales integradas por jóvenes. Sin que nadie lo imaginara, fue el germen para la conformación del Movimiento “Yo soy 132” que puso imaginación y crítica en las campañas electorales – bastante opacas hasta ese momento - y multiplicó hasta el infinito el papel de las redes como ámbito de debate y comunicación social. El episodio que derramó el vaso fue la visita manipulada del entonces candidato del PRI a la presidencia de la República, Enrique Peña Nieto, a las instalaciones de la universidad mencionada, como parte de sus giras proselitistas. La puesta en escena de un acto público convocado para exponer y confrontar ideas derivó en un evento desangelado con preguntas pre-establecidas y respuestas intrascendentes. El auditorio explotó en críticas y cuestionamientos y el candidato priista debió refugiarse en los baños rodeado por sus custodios. Poco después, ese mismo público, recibió con aplausos al candidato de la coalición de centro-izquierda Andrés Manuel López Obrador, una figura excluida y hostigada mediante el uso sistemático de la denominada “mala prensa”, en particular por parte de las dos principales cadenas de la televisión privada: Televisa y TV Azteca, ambas descaradamente comprometidas en la promoción de la campaña de Peña Nieto.

Editorial

10

En septiembre de 2014 un episodio trágico volvió a movilizar a la juventud. Agrupaciones estudiantiles de instituciones públicas o privadas, así como organizaciones de jóvenes que provienen de barrios humildes, muchos de ellos alumnos de escuelas técnicas de nivel medio, ocuparon nuevamente las calles para repudiar el secuestro y asesinato de 43 estudiantes normalistas de Ayotzinapa, en el Estado de Guerrero. La bandera de los derechos humanos, en particular el reclamo de aparición con vida de los muchachos que fueron privados de manera ilegítima de su libertad y la defensa de la escuela pública, constituyeron los ejes a parir de los cuales se organizaron las marchas y plantones que se multiplicaron por todo México. La valiosa y oportuna participación de expertos internacionales en materia de derechos humanos, así como de peritos adscritos a los organismos dependientes de la Organización de Estados Americanos y de las Naciones Unidas, ofreció nuevas evidencias descartadas en la investigación oficial. Con estos elementos se pudieron desbaratar los argumentos mediante los cuales se pretendía cerrar el caso e imponer la aceptación de la “verdad histórica”, de acuerdo a la definición, tan cínica como oportunista, acuñada y ofrecida a la opinión pública, por el entonces Procurador Jesús Murillo Karam. El reclamo adquirió fuerza y entidad propia. Miles de jóvenes hicieron suyas las consignas “nos faltan 43” y “vivos se los llevaron, vivos los queremos”, con ellas cubrieron las redes sociales del país y trascendieron las fronteras hasta alcanzar el apoyo de otros estudiantes y jóvenes de Europa y Latinoamérica. La situación de las universidades paraguayas se debate en una encrucijada que pone en riesgo la continuidad de las actividades docentes y de investigación en lo que resta de este año 2015. Las restricciones presupuestales y algunos casos sonoros de corrupción de los directores de importantes facultades como Veterinaria, Agronomía y Medicina gene-

11 Editorial

raron el levantamiento del movimiento estudiantil. En momentos de redactar estas notas las instalaciones y oficinas de varias dependencias de la Universidad Nacional de Asunción se encuentran ocupadas por los estudiantes y el personal administrativo. El dossier que se presenta en este número de nuestra revista, tiene el propósito de recuperar en toda su dimensión, el papel protagónico de los jóvenes como parte de la conciencia crítica que se agita en cada uno de los países de la región y, al mismo tiempo, hacer un balance acerca del presente y futuro de esos movimientos, ponderar sus virtudes y flaquezas, identificar sus potencialidades y contribuciones a los procesos populares latinoamericanos.

Yo Soy

132:

entre la red y las asambleas. Una rebelión contra el autoritarismo Joel

Dossier 17

12

Ortega Erreguerena

1

Resumen: En el artículo se analiza la forma en que el movimiento Yo Soy 132 se organizó y las tensiones que se dieron entre la irrupción de las redes sociales, como nuevo espacio de articulación, y la tradición asamblearia presente en el movimiento estudiantil mexicano. Nos preguntamos en qué medida el movimiento representó una innovación en las formas organizativas del movimiento juvenil. Examinamos las principales etapas del movimiento y cómo se manifestaron sus tensiones organizativas e identitarias. Palabras clave: movimiento estudiantil, redes sociales, organización, asambleas, movimiento juvenil. Yo Soy 132: between the network and the assemblies. A revolt against authoritarianism

Yo Soy 132: entre a rede e as assembléias. A revolta contra o autoritarismo

Abstract: This article analyze the way that the movement Yo Soy 132 (I am 132) has been organized and the tensions that became between the irruption of social network, as a new space of articulation, and the assembly tradition in the Mexican student movement. We ask in which measure the movement represented an innovation in the organization forms of the youth movement. We examine the main stages of the movement and how the organizative and identitarie tensions got manifest. Keywords: student movement, social networks, organization, assembly, youth movement.

Resumo: Neste artigo analisa-se a forma como o “Yo Soy 132” organizou-se e as tensões que ocorreram entre o surgimento das redes sociais, como um novo espaço de articulação, e a tradição de assembléias presentes no movimento estudantil mexicano. Perguntarmo-nos até que ponto o movimento representou uma inovação da forma organizacional do movimento juvenil. Examinamos as principais etapas do movimento e como manifestaram-se suas tensões organizacionais e de identidade. Palabras-chave: Movimento estudiantil, rede social, organização, assambleia, movimento juvenil.

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Introducción

1 Profesor en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM. Doctorante en el posgrado de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM. Licenciado en sociología y Maestro en Estudios Latinoamericanas. UNAM. Participante del movimiento Yo Soy 132. 2 El Partido Revolucionario Institucional (PRI) que durante el siglo XX funcionó como partido de Estado y gobernó al país entre 1929 y el año 2000.

13 Dossier 17

n 2012 el movimiento Yo Soy 132 irrumpió en el escenario y cimbró al sistema político mexicano. Después de muchos años de reflujo los jóvenes salieron a las calles, se organizaron en asambleas y cuestionaron de fondo a la clase política. Durante varios meses el movimiento estudiantil se convirtió en un actor central de la vida política. En pleno proceso electoral el movimiento cuestionó a un sistema político en donde los partidos están cada vez más alejados de la sociedad y subordinados a los grandes poderes económicos. Expresó el malestar frente a la clase política y advirtió sobre el riesgo de una restauración del autoritarismo con el regreso del PRI 2 al gobierno. Con esto el movimiento se sumó a la ola de rebeliones juveniles que han sacudido al mundo en los últimos años, desde la Primavera Árabe en 2011 hasta las movilizaciones en Brasil y Turquía de 2013. Se trata de movimientos en contextos muy diferentes pero que tienen en común el despertar de una generación que para organizarse cuenta con el internet y las redes sociales. El investigador Manuel Castells los ha caracterizado como los nuevos movimientos sociales en red: movimientos juveniles basados en la horizontalidad, sin estructuras jerárquicas y organizados fundamentalmente a través de las redes sociales (Castells, 2012). Para Benjamin Arditi se trata de insurgencias que no tienen un plan pre-definido, mediadores evanescentes que son portadores de nuevas posibilidades, “pasadizos o conectores entre mundos, entre el actual y otro posible, por lo que son modos de poner en acto una promesa de algo diferente por venir”. (Arditi, 2013)

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Pero ¿qué tanto podemos aplicar este modelo al 132? ¿Se trató realmente de un movimiento de red? ¿Qué papel jugaron las redes y cuál fue la organización del movimiento? ¿Quiénes eran sus integrantes? ¿Representa un “pasadizo” a nuevas formas de organización y de participación? En este artículo examinamos al 132 con una mirada crítica pero también con la experiencia de haber formado parte del mismo. Sostenemos que el Yo Soy 132 fue un movimiento juvenil en contra del autoritarismo que sintetizó varias experiencias históricas del movimiento estudiantil mexicano y de las nuevas rebeliones juveniles. Las redes fueron importantes pero la organización se basó en las asambleas y en la tradición histórica de las luchas estudiantiles en México. El movimiento se articuló siempre en una tensión entre las formas asamblearias ligadas a la tradición estudiantil y las redes sociales como un espacio más abierto y dinámico de comunicación y de organización. Estuvo en ese sentido entre dos tiempos y tendencias, las redes sociales y el movimiento estudiantil. Primero analizamos sus orígenes estudiando el contexto y la pluralidad que tuvo desde su nacimiento. Después su organización que es un aspecto central pero que ha sido poco estudiado o ensombrecido por la presencia de las redes sociales. Y finalmente las etapas del movimiento y su desenlace.

Orígenes A principios del 2012 en México todo parecía decidido en las elecciones presidenciales. El PRI estaba listo para regresar al poder e iniciar un proceso de restauración del autoritarismo, su candidato Enrique Peña Nieto (EPN) aparecía con una ventaja de 20 puntos en todas las encuestas. Los medios de comunicación y los aparatos corporativos y clientelares se habían articulado en un bloque que no dejaba muchas esperanzas a las demás fuerzas políticas.

3 El Partido Acción Nacional (PAN) se fundó en 1939 como un partido de oposición con una ideología democrática y de derecha. En el año 2000 ganó la presidencia terminando con 71 años del PRI en el gobierno. 4 El Partido de la Revolución Democrática (PRD) se fundó en 1989 en un proceso de unificación de fuerzas socialistas y una escisión nacionalista del PRI. Con el tiempo su ideología se ha diluido y los sectores provenientes del PRI se han adueñado del partido. 5 San Salvador Atenco es un pueblo cercano a la capital que en el año 2001 encabezó un movimiento contra la construcción de un aeropuerto. En 2006 el gobierno del Estado de México, encabezado por Peña Nieto los reprimió brutalmente con un saldo de 2 muertos, varios presos y mujeres violadas por la policía.

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Entre los ciudadanos todo era desencanto. Después de 12 años en el gobierno el PAN3 solamente había dejado desánimo y la promesa de democratizar al país se había ahogado en una absurda “guerra contra el narcotráfico” con miles de muertos. Por su parte el PRD4 y su candidato Andrés Manuel López Obrador (AMLO) estaban desgastados y muchos jóvenes no se sentían identificados con su discurso y sus prácticas. En el panorama inmediato no se visibilizaban espacios que permitieran la participación de los sectores sociales que no deseaban el regreso del PRI pero tampoco se identificaban con los demás partidos políticos. En ese escenario de manera dispersa y desarticulada empezaron a surgir dos grandes iniciativas para manifestarse en contra del regreso del PRI. Por una parte las Marchas Anti Peña Nieto que movilizaron a miles en las calles y por la otra la protesta estudiantil de la Universidad Iberoamericana que generó simpatías y le dio un núcleo de organización al movimiento. Es importante diferenciar estas dos raíces del movimiento porque representan dos formas de identidad y de organización distintas, que siempre estuvieron presentes en el movimiento. Por un lado las redes sociales, por otro la protesta estudiantil. El 11 de mayo, EPN se presentó en un acto en la Universidad Iberoamericana y para su sorpresa los estudiantes lo increparon duramente. En especial se le cuestionó su papel en la represión de los campesinos de San Salvador Atenco5 y todo el pasado autoritario del PRI. En medio de gritos y consignas Peña Nieto tuvo que salir huyendo del auditorio.

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Sin embargo, fue la respuesta del PRI y la manipulación de los medios de comunicación lo que desató el malestar de la gente y potenció la formación de un movimiento. El equipo de campaña de Peña Nieto aseguró que la protesta de la Ibero estaba manipulada y no se trataba de estudiantes sino de gente pagada para desprestigiarlo. En Televisa6 y en la mayoría de los medios de comunicación se reportó que la visita de EPN en la Ibero había sido todo un éxito y se cuestionó a los estudiantes. La respuesta de los estudiantes de la Ibero fue inmediata y convirtió a lo que originalmente había sido una simple protesta en el inicio de un movimiento social. En un video subido a YouTube 131 estudiantes de la Ibero, mostrando sus credenciales de estudiantes, reivindicaron su derecho a protestar y cuestionaron la manipulación de las televisoras. Desde entonces la democratización de los medios de comunicación se convirtió en una demanda central de las movilizaciones.7 Con el video una grieta se abrió y todo el malestar acumulado encontró un lugar para expresarse. En todo el país y en muchas universida6 Televisa es la empresa de televisión más grande del país y junto con Tv Azteca controla el 80% de la audiencia televisiva. 7 El video se puede consultar en: “131 alumnos de la Universidad Iberoamericana responden a políticos y medios de comunicación de dudosa neutralidad.” http://www.youtube.com/ watch?v=P7XbocXsFkI

Imagen 1. Convocatoria al mitin del 23 de mayo, Más de 131.

8 Según el estudio de Héctor de Mauleón el hashtag Yo Soy 132 tuvo más de 2 millones de tweets entre el 1 de mayo y el 1 de julio. (DE MAULEÓN, 2012: p. 39) 9 Reforma, México, 20 de mayo 2012.

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des la gente empezó a solidarizarse. Para sumarse a los 131, en las redes sociales se popularizó la etiqueta #Yo Soy 1328 que le dio identidad a un movimiento más amplio. Algunos estudiantes de la Ibero y de otras universidades, sobre todo privadas, organizaron una primera Coordinadora Interuniversitaria para ponerse de acuerdo y convocar a nuevas acciones. De manera paralela por las redes sociales se había convocado a una Marcha Anti Peña Nieto. En la convocatoria se especificaba que no había líderes y que la protesta era independiente de cualquier partido político. El 19 de mayo sin una organización clara y respondiendo a la convocatoria que se viralizó en las redes sociales cientos, y luego miles fueron llegando al zócalo de la Ciudad de México. Además se realizaron Marchas Anti Peña en varias ciudades de todo el país. Solamente en la capital se movilizaron alrededor de 50 mil personas (Rosas, 2012)9. En su mayoría eran jóvenes desorganizados, sin contingentes y que acudían por primera vez a una manifestación, todo fue tan espontaneo que al finalizar la marcha ni siquiera hubo un mitin o sonido central. La mayoría eran estudiantes pero también había egresados de las universidades o jóvenes con empleos precarios. Así, para el 19 de mayo, en unos cuantos días y de manera independiente habían surgido dos movimientos con características especiales que cuestionaban a Peña Nieto y a la manipulación de los medios de comunicación. La Marcha Anti Peña Nieto con una gran convocatoria y organizada por redes sociales y la Coordinadora Interuniversitaria que todavía no lograba grandes movilizaciones (Hamel, 2013) pero proponía un espacio de organización basado en asambleas estudiantiles. Muy pronto la fuerza de los acontecimientos fue articulándolos y unificando a las dos protestas en un solo movimiento.

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El 23 de mayo la Coordinadora convocó a un pequeño mitin en la Estela de Luz10 en donde se invitaba a los estudiantes a intercambiar libros y exigir la democratización de los medios de comunicación. Para sorpresa de los propios organizadores, la protesta se salió de control (Pérez Monroy, 2013). A la Estela de Luz no llegaron cientos sino miles. El movimiento de masas que ya se había manifestado en la Marcha Anti Peña ahora acudía a la convocatoria de los estudiantes. Sobre todo se incorporaron a la movilización los estudiantes de las universidades públicas, con toda su masividad y con la larga tradición de lucha del movimiento estudiantil. 10 La Estela de luz es un monumento en el centro de la Ciudad de México construido por el gobierno de Felipe Calderón para conmemorar los 200 años de independencia. Su construcción estuvo envuelta en escándalos de corrupción.

Imagen 2. Marcha Anti Peña Nieto, 19 de mayo 2012. (Foto Joel Ortega)

El choque fue complicado pero de él emergió un nuevo movimiento con sus rasgos generales. El movimiento de masas le imprimió a la convocatoria un carácter más radical y festivo. Las consignas de la gente se dirigieron contra el PRI y las televisoras. De manera espontánea una parte de la marcha se dirigió a Televisa y otra hasta el zócalo de la Ciudad de México. Para todos quedó claro que ya no se trataba de protestas aisladas sino del inicio de un movimiento. El ambiente fue descrito por Óscar Rodríguez: “Se dio un fenómeno como de auto organización. Nadie dijo, tenemos que hacer esto, sino que fue como decir, a la suavicrema (Estela de Luz), y allí vamos a mostrar la indignación, pero de una manera más feliz, atractiva. Y vamos al Ángel, y ahora a Televisa, y ahí fue lo más impresionante, porque yo dije, seremos como 200 pelados que no tenemos nada que hacer una tarde, y cuando vamos llegando a Televisa, era un mar de gente, éramos 20 mil o algo así, y ahí fue cuando me cayó el veinte y dije, de aquí va a salir algo, esto es síntoma de que algo se viene” (Muñoz, 2012: 121)

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Sin embargo, la inmensa mayoría de los manifestantes había acudido de manera individual o desorganizada. La Coordinadora tenía unos días de existencia y solamente agrupaba a un sector muy pequeño de quienes se estaban movilizando. Un movimiento de masas se había gestado en las redes sociales y había encontrado un núcleo organizativo en las universidades. Estaba por definirse la estructura del movimiento y sus principales orientaciones. Los estudiantes lo sabían y de manera espontánea iniciaron reuniones y asambleas, había comenzado una nueva etapa: la organizativa.

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Organización: proceso asambleario y redes sociales

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El 23 de mayo, al encontrarse en la Estela de Luz miles de jóvenes desorganizados, existían muchas posibilidades para el futuro del movimiento. No estaba claro cómo organizarse o ni siquiera si era necesario. Todo había surgido muy rápido, directamente en las redes sociales y en las calles. Así, de manera espontánea y colectiva mientras se realizaba la manifestación comenzó a plantearse una pregunta ¿cómo organizarse? Para organizarse las posibilidades y los referentes eran muchos. En España los Indignados se organizaron en asambleas abiertas en las plazas públicas, lo mismo hizo Occupy Wall Street en EU y los jóvenes egipcios en la plaza Tahrir. En estos movimientos las redes y la ocupación de espacios públicos fueron la manera que los jóvenes encontraron para organizarse, en base a la autonomía, sin líderes y sin una estructura organizativa rígida y centralizada. Para Castells todos estos movimientos tuvieron algunas características organizativas en común: “en todos los casos los movimientos juveniles ignoraron a los partidos políticos, desconfiaron de los medios de comunicación, no reconocieron ningún liderazgo y rechazaron cualquier organización formal, dependiendo de Internet y de las asambleas locales para el debate colectivo y la toma de decisiones” (Castells, 2012: 21) Por otra parte, a nivel latinoamericano estaba el ejemplo del movimiento estudiantil chileno con una federación estudiantil muy consolidada y un liderazgo definido en la figura de Camila Vallejo. El movimiento tenía estos modelos, podía optar por las asambleas abiertas en las plazas públicas o regresar a las escuelas y organizarse en sus comunidades. La decisión se dio de manera inmediata y espontanea; al terminar la marcha del 23 se realizaron reuniones masivas y se convocó a organizar

21 Dossier 17

asambleas en las escuelas. Las asambleas estudiantiles comenzaron a realizarse de manera independiente hasta concluir en la primer Asamblea General Interuniversitaria (AGI) el 30 de mayo. Aquí, hay que preguntarnos por qué se optó por este modelo. En nuestra opinión la tradición histórica del movimiento estudiantil mexicano y su presencia en la cultura política de los estudiantes fue determinante. Aunque habían pasado muchos años sin un movimiento estudiantil importante y la influencia de las organizaciones estudiantiles era muy reducida el referente de los movimientos estudiantiles en la historia de México es muy fuerte. En especial el movimiento de 1968 y en menor medida la huelga en la UNAM de 1999-2000. Sus formas de organización forman parte de una acumulación histórica de las luchas estudiantiles y por eso fueron retomadas de manera inmediata por el nuevo movimiento. En 1968 el movimiento estudiantil abarcó universidades de todo el país y logró cuestionar la legitimidad del Estado priista autoritario. En ese entonces las organizaciones sociales estaban controladas y subordinadas al gobierno en un sistema corporativo. En algunas universidades este esquema se había reproducido en federaciones estudiantiles que en lugar de representar a los estudiantes servían como aparatos para controlarlos. Por eso el movimiento de 1968 rebasó a esas federaciones y se organizó en un modelo asambleario. Las asambleas de las escuelas eran el espacio de dirección del movimiento y sus representantes tenían que acatar sus acuerdos en todo momento para evitar que los líderes fueran cooptados por el gobierno. Con estos representantes se organizó un Consejo Nacional de Huelga (CNH) que fungió como espacio de dirección y demostró en los hechos que había otra forma de participación más allá de los espacios corporativos del PRI (Ramírez, 1969).

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Por su parte en la huelga de la UNAM de 1999 se retomaron estas prácticas asamblearias pero se le añadieron algunos elementos. Con la influencia del zapatismo se asumieron formas más “horizontales”. Los representantes fueron rotativos para evitar que un liderazgo fuerte pudiera negociar a espaldas del movimiento y para fomentar la participación de todos, así funcionó el Consejo General de Huelga (CGH) (Moreno, 1999; Rosas, 2001). Sin embargo, al final de la huelga se presentaron fenómenos de intolerancia y sectarismo que debilitaron y desprestigiaron al movimiento. Incluso se dieron expulsiones de los sectores más “moderados” y al final la comunidad estudiantil quedó dividida y polarizada. Aunque esta historia no estaba clara para la mayoría de los participantes en el 132 era transmitida de diferentes formas y rondaba en el imaginario social de los estudiantes. El modelo organizativo reprodujo estas experiencias. Así, se organizaron asambleas en decenas de universidades y se nombraron voceros para acudir a un espacio de articulación. Ese espacio fue la Asamblea General Interuniversitaria (AGI) que en su momento tuvo representantes de 180 asambleas11 que en conjunto agrupaban a miles de estudiantes. De igual forma se asumió que los voceros no eran representantes con libertad de decisión sino que tenían que respetar el mandato de sus asambleas12 . Además en la mayoría de las asambleas locales se determinó que los voceros fueran rotativos aunque esto dependió mucho de la composición política y la tradición de cada escuela. Finalmente un elemento nuevo fue el de la autonomía para tomar decisiones y reali11 La mayoría de las asambleas eran de universidades. Al principio existió cierta tensión entre las universidades públicas y las privadas, después surgieron asambleas en todo el país y participaban en la AGI con representaciones estatales, finalmente surgieron “asambleas populares” que se realizaban en plazas públicas pero que en general agrupaban a estudiantes o jóvenes que intentaban acercarse a sus comunidades o barrios de origen. 12 Esto no siempre sucedió así, en varias ocasiones se votaron temas que no se habían discutido previamente en las asambleas locales por lo que se generaron tensiones al interior del movimiento.

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Imagen 3. Cartel 132. Tomado de: http:// cartel132.tumblr.com/ (consultado el 17-09-15)

zar acciones por parte de cada asamblea local. Con esto se pretendía tener un movimiento menos centralizado y con mayor flexibilidad que en el pasado. Este modelo le permitió al movimiento consolidar una base organizativa y tomar sus decisiones más importantes. Las definiciones políticas y las principales acciones se discutieron en un proceso muy participativo, pero también lento y desgastante, primero en las asambleas locales y después en la AGI. Las asambleas locales fueron espacios de politización para una generación que tenía años de no movilizarse. Así, el movimiento practicó un modelo asambleario muy participativo que contrastaba con las formas autoritarias y corporativas de la clase política mexicana. En sí mismo, esta forma de organizarse fue una manera de cuestionar al sistema de partidos y experimentar una alternativa de participación. Mariana Favela, participante del movimiento, lo expresó de la siguiente manera: La crítica más peligrosa que un movimiento social puede hacer a las estructuras tradicionales del poder es organizarse de forma descentralizada, democrática,

horizontal y efectiva. Es peligrosa porque exhibe el autoritarismo de las estructuras de los partidos políticos, los sindicatos charros y los medios de comunicación, pero además es estratégica porque es el mecanismo más efectivo contra la infiltración y la cooptación. Con formas organizativas no centralizadas, se pueden cooptar individuos pero no al movimiento (Favela, 2012).

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Sin embargo, este modelo también tuvo complicaciones. Habían pasado muchos años desde el último gran movimiento estudiantil y la nueva generación no tenía experiencia de lucha. Se trataba de una generación muy despolitizada, con organizaciones estudiantiles debilitadas y sin capacidad real de influencia en el conjunto del movimiento. En la práctica el modelo organizativo tuvo muchas deficiencias13. En muchos casos las asambleas eran caóticas y los acuerdos no quedaban claros. Por otra parte la “autonomía” permitió que algunos grupos impulsaran sus propias iniciativas y definiciones políticas hablando por el conjunto del movimiento cuando en realidad no habían sido legitimados por las asambleas14 . Siempre existió una desorganización crónica, una incapacidad para entablar discusiones profundas y tomar acuerdos. Como explica Enrique Pineda el 132 se encontraba entre “el abismo de babel y una nueva forma de hacer política”: 13 Aunque la gran mayoría de los manifestantes eran estudiantes en las movilizaciones también habían participado jóvenes egresados o sin vínculo con las universidades. A lo largo del movimiento fue complicado incluir a este sector en la toma de decisiones, en cierto sentido la dirección del movimiento eran las asambleas estudiantiles pero en las movilizaciones participaba más gente. 14 Eso sucedió con la Comisión de Vigilancia Electoral, que en varias ocasiones dio conferencias de prensa y posicionamientos que no habían sido consensados en el movimiento y que mandaban un mensaje mucho más ligado a lo electoral y cercano a AMLO de lo que realmente se discutía en las asambleas. También con la Acampada Revolución y otros grupos que impulsaban acciones aisladas como toma de edificios o levantamiento de plumas (permitir que los coches circulen gratis en las carreteras de cobro) que no contaban con el apoyo general.

Por otra parte la estructura organizativa de las asambleas se veía complementada con las redes sociales. En las redes se difundían las acciones del movimiento y de manera inmediata se informaba sobre

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Se manifiesta,-dice Pineda- esencialmente, el problema de la “multitud”: su incapacidad para lograr la síntesis de lo múltiple y lo diverso, su irrepresentatividad, las dificultades de lo central y lo común, enfrentadas a las autonomías y lo plural o de síntesis de singularidades. Este núcleo problemático ha provocado numerosos desencuentros y malos entendidos, en buena medida, por falta de discusión y hasta de teorización. Las autonomías asamblearias defienden sus iniciativas con radicalidad frente a la que ha sido considerada una burocrática estructura central. Sin embargo, existen varios problemas en la descoordinada polifonía de la pluralidad de asambleas. La primera y más obvia, es que muchas asambleas, cansadas de esperar a que sus propuestas sean discutidas y aprobadas por la Asamblea General, con su facultad autónoma, inician la acción por su cuenta… ….., mientras unos levantan plumas encapuchados, otros acuden (a veces, incluso a la misma hora, el mismo día) a un diálogo con sectores que impulsan una posible reforma sobre la legislación en los medios de comunicación. El resultado, más que una guerra de guerrillas de acciones pacíficas, es la pulverización del mensaje público, el cual, a todas luces, es contradictorio, tanto en sus reivindicaciones como en su táctica y en su forma de acción colectiva. En todos los casos, sea la táctica que sea, se muestra debilidad y, más que polifonía, cacofonía. (Pineda, 2012)

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los acontecimientos. Incluso la mayoría de las asambleas tenía grupos de Facebook y en Twitter que se volvían espacios de interacción y discusión constante. Es indudable que un grupo mucho más amplio que el que participaba en las asambleas estaba conectado a través de las redes sociales, se enteraba de las discusiones, compartía información y en su momento se sumaba a las movilizaciones. La forma de articulación era distinta y a veces se contraponía con la estructura formal y asamblearia del movimiento. En algunas ocasiones, como en las marchas anti-Peña Nieto, la convocatoria emergió directamente, de forma anónima, desde las redes sociales. En otras las decisiones tomadas por las asambleas no lograron tener mucho eco en las mismas redes sociales. Sin embargo, la mayoría de las veces las redes eran una herramienta complementaria para el movimiento, la base organizativa se encontraba en las asambleas y a partir de ellas en las redes se difundían los acuerdos y las convocatorias. Las asambleas estudiantiles continuaron siendo el centro de las decisiones y solamente de manera incipiente comenzaron a utilizarse los nuevos mecanismos interactivos y dialógicos que permiten las redes sociales. Así, el 132 fue un movimiento que en su organización respondió a numerosas influencias y en gran medida las sintetizó en algo nuevo. Fue expresión de la tradición histórica del movimiento estudiantil mexicano y se organizó en un proceso asambleario en las universidades. También formó parte de la nueva oleada de movimientos juveniles en el mundo en donde las redes sociales han jugado un papel fundamental y por eso estas herramientas fueron un elemento clave en el desarrollo del movimiento. En el proceso de síntesis surgió algo nuevo y fue el 132. El modelo fue democrático y participativo idealmente pero en la práctica tuvo muchos problemas para desarrollarse. Aun así fue este modelo organizativo el que le permitió con sus límites y con-

tradicciones desarrollar sus movilizaciones. Este proceso organizativo ha sido poco analizado porque en muchas crónicas se ha exaltado a las redes sociales y su enorme capacidad de movilización. Aquí pensamos que para entender las movilizaciones era necesario analizar el proceso organizativo que tenían detrás. Ahora es tiempo de examinar cómo se desarrolló el movimiento.

Movimiento, acciones, propuestas y debates

2) 1 de junio- 27 de julio: Auge, grandes acciones y definiciones. Una vez definido el modelo organizativo el movimiento entra en su etapa de auge. Durante los meses de junio y julio se realizan las manifestaciones más numerosas y la participación en las asambleas vive sus mejores momentos sin importar que las

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Durante varios meses el movimiento fue un actor central en la vida política y logró convocar a miles de jóvenes y estudiantes en sus movilizaciones. En este texto es imposible dar cuenta detallada de todo el movimiento, por eso presentamos una mirada panorámica sobre sus principales etapas y su dinámica general. Ubicamos las siguientes grandes etapas: 1) 11-30 de mayo: Surgimiento y organización. a) 11-23 Surgimiento y ascenso, b) 23-30: Organización. Como examinamos antes, en esta etapa de manera completamente inesperada se inician las protestas en contra de Peña Nieto y la manipulación de los medios de comunicación. El ascenso es vertiginoso en unos cuantos días una pequeña protesta en la Ibero se transforma en un movimiento de masas con asambleas en buena parte de las universidades y capacidad de convocatoria en varias ciudades del país. Entre el 23 y el 30 de mayo se da un proceso de construcción de la organización.

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universidades se encuentren en periodo vacacional. Las elecciones presidenciales del 1 de julio marcan todo el período y señalan un hito en el movimiento. a) 1-30 de junio: ascenso, consolidación organizativa y grandes acciones. En el mes de junio el movimiento está en pleno auge, la organización todavía es muy precaria pero la participación aumenta todos los días. Es necesario definir el rumbo del movimiento y sus principales posicionamientos pero hay mucha prisa; solamente falta un mes para las elecciones. En ese contexto, mientras la urgencia llamaba a las movilizaciones, se dan las discusiones más importantes. En primer lugar el movimiento se declara en contra de la manipulación mediática que pretende imponer a Peña Nieto pero aclarando que el problema no es la persona, sino todo lo que representa, es decir: la restauración de “el viejo régimen político, un régimen que práctica la violencia de Estado, la represión, el autoritarismo, la corrupción generalizada, el encubrimiento, la opacidad en la toma de decisiones públicas, coacción del voto y demás prácticas antidemocráticas” (Relatoría de la primera AGI, 30 de mayo 2012) Por otra parte se insiste en definir el carácter independiente del movimiento respecto a todos los partidos políticos. La oposición en contra de Peña Nieto y el PRI no implica el apoyo a los demás candidatos que tampoco representan una verdadera opción democrática. Además, el movimiento se declara en contra del neoliberalismo por considerarlo un modelo que genera desigualdad y afecta los intereses de las grandes mayorías. Por último, el movimiento reafirma el carácter pacífico como la vía para lograr la transformación del país. Así, quedan definidos los grandes lineamientos del movimiento, como una lucha en contra de Peña Nieto y el viejo régimen que representa, en un movimiento apartidista, pacífico y anti neoliberal.

Sin embargo, las elecciones se acercaban y había que definir la postura del movimiento. Al interior existían dos grandes posiciones, los que pensaban que era necesario promover un “voto útil” para impedir que ganara Peña Nieto (de manera implícita se entendía que el voto sería por López Obrador, candidato de la izquierda y segundo lugar en las encuestas) y los que planteaban que ninguno de los candidatos representaba una opción para detener la restauración por lo que el movimiento tenía que “trascender” la coyuntura electoral y enfocar sus esfuerzos a organizarse y a promover la lucha social. Después de una discusión intensa y en una votación cerrada se acordó el siguiente posicionamiento: Respetamos el voto libre crítico e informado para quien ha decidido dar la lucha política electoral; pero también respetamos las diferentes formas de lucha política que van más allá de las elecciones (como Cherán, Ostula, y el ejemplo que brindan las comunidades autónomas) y llamamos a la conjunción de las fuerzas a unirnos y organizarnos en nuestro punto de acuerdo: la transformación del estado actual mexicano (Minuta de la AGI, 5 de junio 2012).

15 En ciudades como Guadalajara, Puebla, Xalapa, se realizaron movilizaciones históricas con miles y miles de jóvenes.

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En ese marco el movimiento realiza movilizaciones en varias ciudades15 a lo largo de todo el mes de junio. En especial hay que mencionar la marcha del 10 de junio, que fue una de las más grandes y la del 30 un día antes de las elecciones, en donde se ven los contingentes más organizados y se portan antorchas para “iluminar la democracia”. Por otra parte, el movimiento tiene tanta fuerza que logra sentar a la clase política y organiza un tercer debate presidencial. Por primera vez en la historia de México los ciudadanos discuten con los

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candidatos y les plantean preguntas. El debate fue transmitido por internet y acudieron todos los candidatos presidenciales con la excepción de EPN. Un día antes de las elecciones el posicionamiento del movimiento fue claro. Se trataba de impedir la restauración del viejo régimen pero la lucha no se limitaba al terreno electoral. Sin importar quien ganara las elecciones el movimiento se mantendría “organizado, como contrapeso a cualquier decisión y política que vulnere los derechos e intereses del pueblo mexicano”. (Muñoz, 2012: 316) Como el movimiento entiende que su lucha es por la transformación del país y no se limita al proceso electoral decide elaborar un Programa de Lucha que se discute ampliamente en las asambleas y le plantea al movimiento un horizonte de largo plazo. El Programa se constituyó por 6 grandes ejes: 1) Democratización de los medios de comunicación; 2) Cambio en el modelo educativo, científico y tecnológico; 3) Cambio en el modelo económico; 4) Cambio en el modelo de seguridad nacional y justicia; 5) Transformación política y vinculación con movimientos sociales y 6) Cambio en el modelo de salud (Programa de Lucha elaborado por la AGI del 132). Sin embargo, es un hecho que las elecciones presidenciales definirían el rumbo del país, todas las encuestas anunciaban un triunfo holgado de EPN, estaba por verse qué influencia había tenido el movimiento. Conviene analizar brevemente los resultados electorales. Las elecciones del 1 de julio: la mayoría priista se reduce. Poco antes de que surgiera el 132 las encuestas le daban al PRI una ventaja de 20 puntos16 parecía impensable que AMLO logrará derrotarlo. Sin embargo el 1 de julio los resultados fueron mucho 16 La encuesta del periódico Excélsior levantada a principios de mayo le daba a Peña Nieto 45%, a Josefina Vázquez Mota 26% y a AMLO 26%; El Universal 49.6% a EPN, 24.8% a AMLO y 23.1% a JVM. http://www.proceso.com.mx/?p=307432

17 Resultados del IFE http://www.ife.org.mx/docs/IFE-v2/CNCS/CNCS-IFE-Responde/2012/Julio/Le010712/Le010712.pdf (consultado el 15-09-2015)

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más parejos de lo que todos esperaban. En las elecciones presidenciales EPN obtuvo 38.21% y AMLO 31.59%17. Es decir, en unas cuantas semanas, desde el origen del 132, la distancia se redujo en 14%. Es claro que muchos factores intervinieron en este resultado pero la influencia del 132 fue determinante. Influir de esa manera en las preferencias del conjunto de la población fue un gran éxito para un movimiento social. Sin embargo no fue suficiente, la hegemonía construida durante muchos años por el PRI, con sus aparatos corporativos y clientelares, en alianza con los medios de comunicación, logró imponerse. El país entraba en una nueva etapa, faltaba por ver cuál sería la reacción de la oposición y del movimiento. b) 1-27 de julio: Indignación, alianzas y maximalismo. El 1 de julio al conocer los resultados electorales el movimiento entra en una nueva etapa, la situación había cambiado y era necesario posicionarse frente a los acontecimientos. De nuevo en el horizonte del movimiento se planteó la necesidad de organizarse e impulsar el Programa de Lucha en un proceso de largo plazo por una “democracia auténtica”, consolidándose como “contrapeso” al autoritarismo del gobierno y por otra parte la lucha ligada al triunfo de EPN y su “imposición”. El problema fue que la propia inercia de los acontecimientos fue arrastrando al movimiento y no se generó un espacio para analizar la correlación de fuerzas en el nuevo escenario. La indignación crecía y se realizaban movilizaciones muy grandes. En ese marco el 132 llamó a una Convención Nacional para agrupar la solidaridad de otras organizaciones y del pueblo en general. Sin ninguna discusión en las asambleas locales y sin dotar de

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contenido a la convocatoria se empezó a organizar la Convención que en una pequeña comisión decidió llamarse “Convención Nacional Contra la Imposición” (CNCI). Así, en medio de la desorganización y a unos días de las elecciones la lucha contra la “imposición” se convirtió en el eje central del movimiento. Con esto el discurso del movimiento se reducía al conflicto postelectoral, dejando de lado la lucha más amplia por una democracia auténtica y por los 6 ejes del Programa de Lucha (Ortega; 2012). La CNCI se realizó el 14 y 15 de julio en una dinámica de poca discusión y con todo enfocado a elaborar un Plan de Acción sin realizar un balance. La primera gran acción acordada fue una “toma de Televisa” para el 22 de julio, el día en que iniciaban las Olimpiadas. La acción se votó sin ninguna discusión ni análisis previo. De inmediato la alerta comenzó a generalizarse, ¿qué implicaba “tomar” la televisora más importante del país? ¿Se tomaría por la fuerza? ¿El movimiento tenía la capacidad? ¿No era absurdo anunciar con varios días de anticipación una acción de este tipo? A todas luces se trataba de una propuesta irreal sin posibilidades efectivas de llevarse a la práctica. Por eso, una vez acordada la acción, el movimiento comenzó a desplegar toda su capacidad organizativa. Se realizaron asambleas locales y de manera extraordinaria se convocó a una AGI en muy pocos días. Ahí, el carácter de la “toma” se modificó por completo. Se trataría de un “cerco pacífico y simbólico” de 24 horas para protestar por la manipulación de los medios de comunicación. Al final la acción fue un éxito. De manera pacífica y sin ningún incidente miles de jóvenes realizaron el cerco humano por 24 horas mientras se realizaban mítines y diversas actividades artísticas. Sin embargo, el movimiento comenzaba a decaer, a la “toma” ya no llegaron los miles de otras

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manifestaciones. El desánimo por el triunfo de EPN comenzaba a extenderse, cada vez era más claro que impedir la “imposición” estaba fuera del horizonte real del movimiento. El régimen comenzaba a mostrar sus fortalezas. Después de las elecciones la unidad de las elites fue importante, el PAN, los medios de comunicación y los grandes poderes se unieron para legitimar al resultado electoral. Incluso el propio López Obrador tuvo una actitud relativamente pasiva; aunque denunció la “imposición” se negó a movilizarse y se limitó a seguir el camino de la impugnación legal. Finalmente, muy pocos sectores se habían unido al llamado del 132, los sindicatos permanecieron pasivos y controlados por los aparatos corporativos y a la CNCI solamente acudieron algunas pequeñas organizaciones. Así, después de la “toma de televisa” había concluido otra etapa del movimiento, el contexto había cambiado y el régimen mostraba sus fortalezas mientras las movilizaciones se reducían cada vez más. 3) Epilogo: 28 julio- 1 de diciembre: Declive, pérdida de rumbo, descomposición y represión. Después del cerco a Televisa el movimiento concluye su etapa de auge y participación masiva en las marchas y en las asambleas. Inicia un largo periodo de declive en el que las movilizaciones son cada vez menores y el rumbo político del movimiento es más difuso. En cierto sentido el período del 132 como movimiento de masas ha terminado, sin embargo la estructura subsiste y todavía se realizan varias acciones. En este período se toman algunas iniciativas intentando salir de la coyuntura pero el discurso de la imposición continúa en el horizonte, como cada vez es más irreal la desesperación comienza a presentarse en algunos sectores del movimiento.

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Así, en un intento por salir de la coyuntura se generan varias iniciativas. Primero, se organiza un Contrainforme de Gobierno para el 1 de septiembre una propuesta muy novedosa en la que integrantes del movimiento escribieron un extenso diagnóstico, con la participación de decenas de estudiantes de diferentes asambleas, sobre la situación del país en contraste con el informe presentado por el gobierno de Felipe Calderón (Tamayo, 2013). Por otra parte el movimiento se sumó a la lucha en contra de la reforma laboral18 y organizó un paro nacional estudiantil el 2 de octubre, el primero en muchos años para el movimiento estudiantil mexicano. Además, un sector del movimiento enfocó sus esfuerzos a promover una reforma para democratizar los medios de comunicación. Sin embargo, todos esos esfuerzos no alcanzan para darle un nuevo rumbo al movimiento. El 31 de agosto el TRIFE valida las elecciones con lo que se cierra cualquier posibilidad legal de evitar el regreso del PRI. Sin embargo un pequeño sector se encontraba desesperado y con la idea de “impedir la toma de posesión de EPN”. En su lectura el movimiento no había logrado triunfar por falta de decisión y por no impulsar “acciones contundentes”. Es una lectura que no contemplaba la correlación de fuerzas ni el reflujo en el que ya se encontraba el movimiento pero en el marco de la desesperación cobraba cierta importancia. En esta dinámica se llegó al 1 de diciembre, el día en que Peña Nieto asumiría la presidencia. Todo se conjugó para que el movimiento recibiera un duro golpe. El 132 convocó a una movilización afuera del Congreso pero los acuerdos no estaban claros y la organización fue muy mala. El Estado organizó un operativo excesivo con cercos y dife18 La Reforma Laboral promovida por el gobierno iba enfocada a “flexibilizar” las relaciones laborales, facilitando el despido y estableciendo figuras como las del “primer empleo”.

rentes fuerzas policiacas. Un sector muy pequeño de los manifestantes iba dispuesto a confrontarse con la policía y al final la situación se salió de control. Aunque la mayoría de los manifestantes acudieron de manera pacífica la represión por parte de la policía, fue pareja. Se realizaron detenciones arbitrarias y en los enfrentamientos un joven perdió el ojo y otro manifestante fue herido de gravedad. Por su parte en los medios de comunicación se desataba una campaña para criminalizar al movimiento presentando a los manifestantes como delincuentes. El golpe fue muy duro. En las siguientes semanas la lucha se orientó fundamentalmente a liberar a los presos políticos. Además el 1 de diciembre no se habían respetado los acuerdos y la polarización interna se hizo muy grande. Aun así el movimiento logró movilizarse e impulsar una campaña democrática por la libertad de los presos que a finales de diciembre fueron liberados. Con esto el 132 y el movimiento estudiantil finalizaron toda una etapa. La irrupción masiva de los estudiantes en el escenario político iniciada en mayo había concluido.

Conclusiones

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El movimiento Yo Soy 132 forma parte de la nueva ola de movimientos juveniles desatada en los últimos años. Igual que los Indignados españoles o los ocupas de Wall Street el 132 cuestionó a un sistema político subordinado a los grandes poderes económicos y en donde los partidos políticos con sus formas autoritarias no son una opción para una buena parte del movimiento juvenil. También fue un movimiento que utilizó las redes sociales como una herramienta para organizarse y difundir su mensaje. Sin embargo, las redes sociales solamente fueron un complemento a la organización. No podemos ca-

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talogar al 132 como un “movimiento de red” porque la estructura organizativa se basó en las asambleas universitarias, recuperando la amplia tradición de lucha del movimiento estudiantil mexicano. Las asambleas fueron la base de la organización y un espacio de discusión y politización para miles de jóvenes que por primera vez en muchos años se organizaron e irrumpieron en la vida política nacional. Las redes sociales, y sus mecanismos interactivos, comenzaron a utilizarse pero de forma complementaria a la organización que se daba en las asambleas. Se delinearon nuevas formas de participación que a veces chocaron con el modelo asambleario y a veces lo enriquecieron. En esta tensión no terminó por consolidarse un nuevo modelo de participación en el movimiento estudiantil. El movimiento surgió en el marco de un proceso de regresión autoritaria que se vería culminado con el triunfo del PRI en las elecciones. El 132 modificó el escenario político porque fue el único actor que logró cuestionar a Peña Nieto y visibilizar lo que significaría su gobierno. El impacto fue muy grande y se reflejó en las elecciones con una reducción muy importante en la ventaja del priismo. Aunque el PRI ganó las elecciones no lo hizo en las mismas condiciones que se preveían antes del movimiento, su mayoría se redujo y su legitimidad se vio afectada por los cuestionamientos del movimiento. El movimiento terminó su ciclo pero señaló un camino para la participación. Toda una generación se politizó en las asambleas, en la discusión y en las movilizaciones. La utilización de las redes sociales, las asambleas estudiantiles y la movilización independiente a nivel nacional son elementos que el Yo Soy 132 inició pero que han sido recuperados por movimientos posteriores, en especial por la movilización en apoyo a los normalistas de Ayotzinapa en 2014. Entre las redes sociales y las asambleas se vislumbró otra forma de hacer política.

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Legado y espejo de la Reforma Universitaria latinoamericana en España: 1919-1926 Ricardo

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Melgar Bao Resumen: Las redes, viajes, diálogos e intercambios de experiencias y acciones solidarias entre los jóvenes universitarios latinoamericanos y sus pares españoles configuraron en su tiempo una trama ideológica y cultural relevante, la cual merece ser rescatada del olvido historiográfico. Esta primera aproximación presenta algunas aristas y señas acerca de dicho proceso, tomando en cuenta la activa presencia de estudiantes de nuestro continente, con especial referencia al espacio madrileño, algunos de ellos, diferenciados y marcados por: sus respectivos exilios, su condición de becarios o dependientes de las desiguales remesas familiares o de trabajos eventuales y precarios. Se dibujan tenuemente los perfiles y señas de algunos de los jóvenes protagonistas latinoamericanos y españoles de este emergente corredor de hermandades y preocupaciones. En dicho proceso sobresalieron las relaciones hispano-argentinas e hispano-mexicanas. Palabras clave: Juventud, movimiento estudiantil universitario, Reforma Universitaria, federaciones.

A Hugo Biagini, memoria viva de los movimientos juvenilistas de Nuestra América

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Contexto y emergencia juvenil

oincidiendo con la culminación de la Primera Guerra Mundial, el reordenamiento neocolonial, la crisis económica y la obsolescencia de los cánones políticos, estéticos y culturales, se fue gestando en muchas ciudades letradas una fase de agitación, deseo y voluntad de cambio y redefinición de los órdenes por parte de la juventud trabajadora y universitaria en países latinoamericanos, pero también en España y en China. A diferencia del contexto fabril en el cual la juventud engrosaba de manera importante las filas obreras desde finales del siglo XIX, el de carácter universitario cobró nueva fisonomía a principios del siglo XX. Fue durante la primera posguerra que se vivió un proceso de incremento y de recomposición

Legado e espelho da Reforma Universitária Latino-Americana em Espanha: 1919-1926

Abstract: Networks, trips, dialogues and exchanges of experience and solidarity actions among Latin American university students and their Spanish peers configured at the time a relevant ideological and cultural fabric, which deserves to be rescued from oblivion historiographical. This first approach has some edges and signs about the process, taking into account the active presence of students from our continent, with special reference the Madrid area, some of them differentiated and marked by: their exile, his status of fellows or dependent on family uneven remittances or casual and precarious jobs. Profiles and contact details of some of the young Latin American and Spanish protagonists this emerging corridor dimly sororities and concerns draw. In this process excelled Hispanic-Argentinian and Mexican-Hispanic relations. Keywords: Youth, student movement, university reform, federations.

Resumo: Redes, viagens, diálogos e intercâmbios de experiências e de solidariedade ações entre estudantes universitários latino-americanos e seus colegas espanhóis configurados em seu tempo um tecido ideológica e cultural relevante, o que merece ser resgatada do esquecimento historiografia. Esta primeira abordagem tem algumas arestas e sinais sobre o processo, tendo em conta a presença ativa de estudantes de nosso continente, com especial referência para a área de Madrid, alguns deles diferenciada e marcada por: seu exílio, sua condição de bolsistas ou dependentes de remessas ou empregos ocasionais e precários irregulares. Perfis e detalhes de contato de alguns dos jovens latino-americanos e espanhóis destas irmandades corredores emergentes e preocupações são finamente desenhado personagens. Eles se destacaram neste processo e as relações hispano-mexicana hispano-argentina. Palavras-chave: Juventude, movimento estudantil, reforma universitária, federações.

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Legacy and mirror of Latin American University Reformation in Spain: 1919-1926

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social del estudiantado universitario y en menor medida, del profesorado. Lo anterior, favoreció las expectativas de educación de la heterogénea pequeña burguesía urbana, alimentando sus necesidades de recibir y apropiarse de las nuevas coordenadas de renovación internacional de los saberes humanísticos y científicos, pero también de aquellas novedades de índole política e ideológica que incidían a pesar o gracias a su heterogeneidad y contradicción, en la modelación de su sensibilidad social y su participación dentro y fuera de los claustros universitarios. Un sector representativo de las identidades juveniles letradas se fueron inclinando a contracorriente de los órdenes establecidos, de cara a las cuestiones regionales, nacionales, continentales e internacionales. Tejieron puentes, en mayor o menor grado, con las clases subalternas o con las organizaciones de resistencia emergidas de su seno. A los universitarios de ese tiempo — tanto latinoamericanos como españoles—, no les faltaron publicaciones periódicas o efímeras (revistas, periódicos y boletines) así como espacios y oportunidades de viajes y encuentros con sus pares de otros países, en especial, con los hablantes del idioma castellano, ensanchando sus miradas, alternativas y prácticas solidarias. Durante la primera posguerra florecieron varias organizaciones estudiantiles internacionales: La Federación Internacional de Estudiantes Pro Liga de las Naciones,1 «Pax Romana» dependiente de la Secretaría internacional de Asociaciones católicas de estudiantes fundada en 1921 en Friburgo. 2 A las anteriores se sumó una entidad de carácter político: la Internacional Juvenil Comunista. Los estudiantes españoles no fueron ajenos al influjo de las más importantes corrientes de orientación juvenilista internacional, algunas de las cuales auspiciaron 1 La Agrupación Universitaria pro Sociedad de las Naciones se constituyó en Madrid el año de 1925. Azcarate, 1925: 2 Weck, 1946.

Imagen 1. Antonio María Sbert ca. 1928. http:// www.agronoms.cat/

3 Suscribimos la siguiente caracterización: «Una idea subyacente general en la trayectoria reformista se vincula con el juvenilismo, es decir, con la creencia de que les corresponde a los jóvenes asumirse como avanzada histórica, como redentores sociales y portadores de utopía, al reunir en sí la mayor dosis de inconformismo, desinterés, creatividad y compromiso; lo cual se traduce en un accionar renuente a la injusticia e inclinado hacia los desposeídos.» Biagini, 2000: 75. 4 Conmocionó los espacios intelectuales y políticos españoles la provocadora y ególatra frase de Unamuno: «El único joven de España soy yo». Sin embargo, dio pie a una interpretación estudiantil amable y solidaria como la de Balbontin, 1925. 5 Conmocionó los espacios intelectuales y políticos españoles la provocadora y ególa-

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el cultivo de algunos puentes de entendimiento entre los trabajadores y estudiantes: el anarquismo, el catolicismo y el socialismo –incluidas sus variantes comunistas. La vertiente juvenilista que destacaremos por su recepción en el movimiento estudiantil hispano americano es que la que estuvo vinculada a la brújula de la Reforma universitaria. 3 Tuvieron noticias de la efervescencia estudiantil que se había hecho visible en Francia imprimiéndole un tono internacionalista a sus congresos, así como el protagonismo estudiantil en el movimiento de Nueva Cultura en Beijing y Shanghai de 1919. Sin embargo, para el ala vanguardista de la juventud universitaria madrileña, fue mucho más importante su recepción del movimiento estudiantil latinoamericano. Compartían un mismo halo renovador que abrevaba en las narrativas juvenilistas previas, como la de los argentinos Manuel Ugarte (1875-1951), Alberto Ghiraldo (1875-1946) y Alfredo Palacios (1878-1965), del mexicano José Vasconcelos (1882-1959), y de los españoles Cristóbal de Castro y Miguel de Unamuno (1864-1936),4 entre otrosManuel Ugarte, Alberto Ghiraldo y Alfredo Palacios, del mexicano José Vasconcelos, y de los españoles Cristóbal de Castro y Miguel de Unamuno,5

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entre otros. Todos ellos, con desiguales énfasis reflexionaron o brindaron palabras de aliento al movimiento de Reforma Universitaria que venía de América del Sur, varios de los cuales fueron honrados por las vanguardias estudiantiles como «Maestros de la Juventud». Fue el ideal juvenilista que no obstante su heterogeneidad ideológica, el que aproximó a estos maestros a los universitarios hispanoamericanos insumisos. De otro lado, algunos mensajes, cartas, conferencias y declaraciones de Miguel de Unamuno6, Manuel Ugarte, José Vasconcelos7 y Alfredo Palacios8 muestran huellas de la existencia de un intercambio de doble vía, entre ellos, pero también con los jóvenes estudiantes durante el periodo estudiado. Destacaremos el hecho de que cuatro obras de Ugarte fueron publicados por editoriales españolas en el breve lapso de 1919 y 1923. 9 Ghiraldo, a diferencia de sus coetáneos ancló sus preferencias juvenilistas en los trabajadores gráficos en lugar de los estudiantes universitarios. En 1920 formó parte del «Comité de la Casa de la Prensa no Diaria» en Madrid, el cual auspiciaba la realización de un proyecto ideológicamente plural a favor del desarrollo de la juventud obrera tipográfitra frase de Unamuno: «El único joven de España soy yo». Sin embargo, dio pie a una interpretación estudiantil amable y solidaria como la de Balbontin, 1925. 6 La juventud chilena y argentina en sus escritos de 1921: «Carta de Unamuno a los estudiantes chilenos», El Maestro (México), núm.2, noviembre de 1921, pp. 128-131; Unamuno, 1977: 30. 7 Vasconcelos fue saludado como «uno de los hombres más preclaros del espíritu de la América española, guía esforzado de la nueva generación intelectual y creador de la Universidad nueva de México» desde las páginas de la revista El Estudiante, núm. 8, junio de 1925, s/p. La respuesta del pensador mexicano fue reproducida en el mismo número de la revista. Uno de sus párrafos decía: «Yo no podría deciros que en la América nuestra se han logrado conquistas definitivas, pero sí puedo afirmaros que allí se ha luchado y se sigue luchando por la justicia. En esa cruzada fecunda hace falta vuestro concurso. Cada vez que las libertades se ahogan en una región, la libertad peligra en el mundo. Cada acto de tiranía es un bofetón dado en el rostro de cada uno de los hombres. Estudiantes de España: La América de vuestra sangre está atenta, os acompaña en vuestro dolor y en vuestra esperanza y confía en vosotros. No entonará el canto de triunfo mientras vosotros no hayáis triunfado.» «Vasconcelos a los estudiantes españoles» El Estudiante, núm.8, junio de 1925. 8 Palacios, Alfredo L. «A los estudiantes españoles» El Estudiante, núm.1 segunda época, diciembre de 1925. 9 La verdad sobre Méjico, Bilbao: Ugalde, 1919; Mi campaña hispanoamericana, Barcelona: Editorial Cervantes, 1922; La Patria Grande, Barcelona: Editorial Internacional, 1922; El Destino de un Continente, Madrid: Editorial Mundo Latino, 1923.

Imagen 2. Antonio María Sbert vuelve a Barcelona después de haberse exiliado durante la Dictadura de Primo de Rivera el 7 de febrero de 1930 - foto AF-AHC. http://www.fideus.com/ antoni_maria_sbert%20 UH.htm

ca. 10 Se ubicó en su ala izquierda al lado de Antonio Hoyos de Vinet y Pedro de Répide. Un año más tarde fue detenido y amenazado de expulsión por sus quehaceres propagandísticos anarquistas.11Por su lado, Castro fue el mentor de una entidad que llevó por nombre Juventud Hispanoamericana. El inicio de la posguerra coincidió con un clima de agitación y crisis política. Antonio Maura fue mediador, árbitro y figura de poder relativo, la crisis lo orilló a infructuosos movimientos políticos pendulares. A la muerte de Eduardo Dato en manos anarquistas, le sucedió el brevísimo y alicaído mandato conservador de Manuel Allendesalazar. Le siguió el régimen precario de concertación conservadora y liberal de Antonio Maura. La Guerra del Rif generó 10 «F i g u r a s d e l C o m i t é de la “CASA DE LA PRENSA NO DIARIA” »Mundo gráfico (Madrid) núm. 428, 14 de Enero de 1920. s/p. 11 «La expulsión del escritor Sr. Ghiraldo» en: Soldevilla, 1922: 294.

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impactantes reveses militares y políticos. La obsolescencia monárquica, conservadora y liberal se fue acentuando. Entre 1922 y 1923, cayeron dos presidentes más. La crisis de poder fue paliada abruptamente a través del golpe militar de Miguel Primo de Rivera, sin que llegase a desactivar los ánimos ciudadanos de las nuevas generaciones de buscar nuevas alternativas, entre ellas, la vía republicana. No eran solo tiempos difíciles para la vida política española, lo eran también para sus universidades y espacios culturales. Eran tiempos en que se vivía en las Universidades españolas el tránsito de un régimen centralista a un régimen autonómico con reconocimiento de las sociedades de estudiantes, proceso inicialmente controlado ideológicamente tanto por el gobierno como por la monarquía de Alfonso XIII. No faltaba la injerencia católica en las universidades, un ejemplo de ello fueron las conferencias del padre Nevares en la Universidad de Sevilla acerca de la necesidad de expandir los sindicatos obreros católicos.12 Tampoco fue casual que el rey inaugurase, el 10 de octubre de 1921, el nuevo año académico de la Universidad de Madrid. Sin embargo, el discurso del rector Rodríguez Carracido reconoció la existencia de una crisis de transición cuyo curso era de difícil pronóstico.13 No se equivocaba la máxima autoridad universitaria en su apretado diagnóstico, si consideramos que a las turbulencias estudiantiles previas, pronto le seguiría una saga de movilizaciones que se fue revistiendo de radicalidad antiautoritaria y de orientación renovadora de la vida universitaria y de preocupación por la realidad y el futuro de España. Frente a la arcaizada Universidad y su carácter ideológico conservador emergieron voces y acciones estudiantiles a favor de su transformación. Una revista estudiantil expresó en 1925: 12 «Conferencias del P. Nevares» El Día (Madrid) 14 de abril de 1919, p, 3. 13 [Nota informativa] en: «Panorama Universal», Hojas Selectas (Madrid) núm. 239, noviembre de 1921: 1046-1047.

Nosotros hemos venido al mundo universitario con un ideal, con el ideal de una Universidad viva y fecunda, que podamos llamar nuestra y de nuestro pueblo; y hemos de luchar sin cejar un punto hasta imponerlo, porque ese ideal es lo mejor y más puro de nuestra juventud, y porque en él vemos la única perdurable solución de todos los males afrentosos que son hoy nuestro vilipendio.14

14 «Nuestra Universidad» El Estudiante, núm. 7, junio de 1925. 15 Rodrigo, 2002: 35. 16 En abril de 1929 cuando la Maetzu manifestó en una entrevista periodística que en la Residencia de Señoritas no era «ni Casino de Intelectuales, ni plantel de sufragistas», quizás se refería a intentonas estudiantiles previas. Citado en: Pérez-Villanueva, 1990: 94.

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Los estudiantes universitarios en Madrid, compartieron espacios de confluencia y encuentro, además de sus aulas y claustros universitarios: el local de la Federación de Estudiantes, la Casa del Estudiante, los cafés y las revistas que les servían de órganos de expresión. El ambiente que atraía y propulsaba al movimiento universitario resentía un desencuentro de género. Cierto es que las estudiantes representaban un pequeño número en los claustros universitarios, pero que gradualmente iba en ascenso. A partir de 1910 se derogó la norma de excepcionalidad que limitaba el acceso de las mujeres a las carreras universitarias.15 A partir de 1915, muchas de sus tertulias, foros y conferencias solían realizarse en la Residencia de Señoritas, regenteada por la feminista María de Maetzu y Whitney (1882-1948), una feminista moderada e institucional. Es posible que en el seno de la Residencia se hubiesen manifestado algunas corrientes más radicales, las que al parecer, fueron sofrenadas por la directora. Una declaración suya, años más tarde, puede ser interpretada como una forma elíptica acerca de fallidas rebeldías estudiantiles.16 En general, los vínculos

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internacionales de dicha Residencia se inclinaron a favor de un sostenido intercambio estudiantil con los Estados Unidos. Si existieron vínculos con México o Argentina debieron ser muy débiles; no existen evidencias de ello. Lo que sí se sabe es que la Maetzu en 1926 realizó una estancia docente en la Universidad de Buenos Aires. 17 Bajo el ideal hispanoamericano, las universidades promovieron algunos encuentros entre estudiantes, en los cuales la participación femenina fue inexistente o mínima. Un 12 de octubre de 1921 la Unión General de Estudiantes convocó a los estudiantes españoles y a los de sus excolonias a participar en una ceremonia que exaltase la «confraternidad hispano americana» en la Universidad de Madrid. Dicho evento, fue una derivación universitaria de la celebración del Día de la Raza. La fotografía tomada por Vidal muestra cuatro portaestandartes y aproximadamente unos 60 estudiantes, de los cuales cinco eran mujeres. Las intervenciones de Medrano y Erro —delegados estudiantiles mexicanos— convergieron en hacer públicos los saludos de la Federación de Estudiantes de su país a los estudiantes españoles, ratificar su adhesión a la fraternidad hispanoamericana y congratularse de encontrarse estudiando en España.18 La Legación de México participó activamente en dicho evento.19 Erro les comunicó a los estudiantes españoles «lo que es la Federación de Estudiantes Mexicanos». 20Trasmitió igualmente el mensaje enviado por la Federación de Estudiantes de México, el cual concluía con estas palabras: « ¡Hermanos! El Cid y Bolívar sean los héroes divinos y que ellos nos ayuden a realizar nuestros ideales de unión y de amor sobre la tierra». 21 17 Ibíd.: 47. 18 [Nota informativa] en: «Panorama Universal», Hojas Selectas (Madrid) núm. 239, noviembre de 1921: 1048. 19 «De la Fiesta de la Raza en la Universidad» Acción (Madrid) 13 de octubre de 1921, p. 6. 20 «En la Universidad. Fiesta iberoamericana. Entrega de mensajes» El Sol (Madrid) 14 de octubre de 1921, p. 3. 21 «La Fiesta de la Raza Fraternidad hispano-americana», El Globo (Madrid) 14 de

octubre de 1921, p.2. 22 Jiménez-Landi, 1996: 487. 23 Aguadon, 2008: 221-222. 24 San Martin, 2009: 75. 25 «Estudiantes. El Congreso de Montpellier» La Voz (Madrid) 29 de octubre de 1921, p.8.

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Es posible que para las jóvenes universitarias españolas de izquierda los movimientos de sus pares latinoamericanos carecieran de interés por estar fuertemente masculinizados. Las lastimaba también ser ignoradas o marginadas por la Federación de Estudiantes así como por sus seccionales universitarias. Por lo anterior, resulta comprensible que en 1920 María Machado, al lado de otras universitarias españolas decidiesen constituir la Juventud Universitaria Femenina, entidad que estableció vínculos con la Federación Internacional de Mujeres Universitarias, la cual sirvió de base para la fundación de la Federación Española de Mujeres Universitarias en enero de 1921. 22 Otra vertiente prefirió ubicarse en el seno de la Asociación Nacional de Mujeres Españolas y por la Cruzada de Mujeres Españolas que en 1921 organizaron una importante manifestación frente a las cortes en demanda de la igualdad civil y política. 23 Ellas prefirieron seguir el curso de las mujeres universitarias europeas y norteamericanas, así como sus expresiones feministas inclinadas a favor de la igualdad de derechos, incluido el de sufragio y la representación política. En octubre de 1921 las españolas concurrieron a dos eventos: Victoria Kent (1889-1987) al Congreso Internacional de Mujeres Universitarias celebrado en la ciudad de Praga 24 y Elisa Soriano Fisher (1891-1964) y María Josefa Barran como parte integrante de la delegación oficial de la Federación de Estudiantes de España para asistir al Congreso Internacional de Universitarios de Europa a celebrarse en Montpellier. 25 La Soriano ya comenzaba a destacar como lideresa feminista. En lo general, carecieron de un vocero equivalente al que representó El Estudiante para los jóvenes de izquierda a mediados de dicha década.

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Entre los espacios de sociabilidad urbana destacaron las revistas y los cafés. La revista El Estudiante a pesar de su breve existencia entre Salamanca y Madrid, presentó un interesante y valioso cuadro de concentración de ideas y de redes tanto estudiantiles como intelectuales. Giménez relevó a Wenscelao Roces durante la fase madrileña de la edición de la revista El Estudiante y, al igual que Juan Rojano, cumplió el papel de figuras bisagra con la Revista Popular, editada en Córdoba y de orientación vanguardista en el terreno estético-literario, aunque de explícita orientación política revolucionaria. 26 Un lugar relevante en la vida cultural y política madrileña siendo atraídos por su influjo los estudiantes universitarios. Al respecto, Alberto Ghiraldo, el escritor argentino libertario afirmó con cierta ironía: «El café es, en realidad, el más grande escenario de Madrid». 27 Los jóvenes intelectuales comenzaron a frecuentar el café Savoia de Madrid, al que concurrían varias figuras representativas de la llamada generación de 1927. La juventud inclinada hacia el marxismo cominternista que iba al café, real polo de actividad política y cultural, mostraba sus diferentes pertenencias de clase: José Antonio Balbontin, Rafael Giménez Siles, José Díaz Fernández y José Venegas pertenecían a la pequeña burguesía urbana, mientras que Juan Andrade, Julián Gorkin y J. Loredo Aparicio procedían de las filas del proletariado. Balbontín militaba en el Grupo de Estudiantes Socialistas, brazo juvenil universitario del Partido Comunista Español.28 26 Aznar, 2014: 79. 27 Citado en Esteban, 2004: 30. 28 Véase: Aznar, 2014: 79; Gómez, 2005: 108.

Imagen 3. Wenceslao Roces Suárez http://portal.uc3m.es/

Juego de espejos y fraternidades

29 La orientación socialista de Castro pueden rastrearse en sus obras, pensamos en las siguientes: Mujeres Extraordinarias, Madrid: Compañía Iberoamericana de Publicaciones, 1920 (incluyó un retrato de la esposa de Lenin y otro de Christabel Pankhurst lideresa feminista británica); ——— La revolución desde arriba: ensayo sobre la reforma agraria y la colonización interior, Madrid: Impr. de J. Pueyo, 1921 ——— Un bolchevique (escenas de la revolución rusa), Madrid: Renacimiento, 1922.

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El movimiento reformista universitario fue a la alza a partir del Grito de Córdoba de 1918 extendiéndose por las universidades de varias ciudades del continente, pero también supo entusiasmar a los estudiantes migrantes de nuestro continente que residían en ciudades como Londres, París, Berlín y Madrid, así como a sus pares europeos, gracias a un corredor de ideas. Incidieron en favor de ello la circulación transnacional de revistas y periódicos que fungían como voceros o que, sin serlo pero por afinidad ideológica, les daban un espacio en sus páginas. En menor medida, algunas agencias cablegráficas europeas o norteamericanas diseminaban internacionalmente algunas noticias. Contaron también los pareceres y noticias que eran intercambiados por vía epistolar, así como los viajes de algunos intelectuales que abogaban a favor de la Reforma Universitaria pero también los que eran partidarios de un ideal juvenilista con la finalidad de renovar o transformar la sociedad española como Cristóbal de Castro Gutiérrez (1874- 1953). 29 En enero de 1919, arribó a Madrid el ensayista argentino Manuel Ugarte, invitado por el Centro de Cultura Hispanoamericana, coincidiendo con su nombramiento como miembro de la Real Academia Hispano Americana de Ciencias y Artes de Cádiz, el cual iría acompañado de un nutrido programa de conferencias que impartiría en las principales ciudades españolas. Previamente había manifestado su decidido respaldo a la constitución de la Federación de Estudiantes en su país, así como su acompañamiento legitimador del movimiento de Reforma Universitaria. Sus arengas juvenilistas poseían dos

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coordenadas: la del cambio y su oscilante propuesta acerca de la unidad continental o hispanoamericana.30 No bastaba predicar o adherirse a un no muy convincente ideal acerca de la unidad hispanoamericana, si se dejaba de lado la voluntad de los jóvenes a favor de modificar los anquilosados órdenes de sus sociedades. En una entrevista periodística expresó su parecer juvenilista en los siguientes términos: Reaccionando contra el desapego de las generaciones pasadas, la juventud actual en la América hispana, desea ardientemente un acercamiento cada vez mayor con España, acercamiento económico, intelectual y acercamiento en lo que pudieran ser propósitos comunes dentro de la política internacional. De suerte que en la eficaz y oportuna labor de las instituciones que, como la Juventud Hispanoamericana que preside mi distinguido amigo Cristóbal de Castro, tienen que encontrar del otro lado del Océano, no sólo una acogida entusiasta, sino una colaboración estrechísima y fervorosa que se hará sentir muy pronto […]. Y la labor de nuestras juventudes consiste ahora en reaccionar contra errores pasados y preparar esas democracias para la acción conjunta que tendrán que desarrollar, sino quieren ser absorbidas gradualmente. 31 Ugarte, en otro pasaje de la misma entrevista, expresó que las lucha antiimperialistas que deben acometer los pueblos hispanoamericanos y por ende sus juventudes, deben ser solventadas por: «sus antecedentes étnicos, morales o culturales… Nuestro lema tiene que ser siempre: la América española para la América española.»32 Ugarte fue in30 Barrios, 2007: 152. 31 «Actualidad Hispanoamericana. Interviú con un argentino ilustre» El Día (Madrid) 14 de abril de 1919, p.8. 32 Ibíd., p. 9.

33 Uno de ellos fue el Congreso de Exploradores y Juventudes Hispanoamericanos realizado en el Paraninfo de la Universidad Central de Madrid el 14 de abril de 1919, auspiciado por la Universidad, la Sociedad de Boy scouts españoles y el Centro de Cultura Hispanoamericano. «Ibero-América en el Paraninfo de la Universidad. Congreso de Exploradores y Juventudes Hispanoamericanos» El Sol (Madrid) 15 de abril de 1919, p.2. 34 Massot, 2000: 16.

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vitado a acompañar diversos eventos estudiantiles universitarios, en los cuales ratificó con mayor o menor énfasis sus ideales unionistas, de cambio social y de lucha antiimperialista. 33 A la prédica juvenilista de Ugarte se sumó con mayor fuerza la figura de su paisano y mílite socialista Alfredo L. Palacios un año más tarde. Al respecto, el testimonio de Sbert resulta esclarecedor: «…entramos en contacto con un grupo de estudiantes universitarios hispano-americanos, adoctrinado entonces por el Doctor Palacios… [Y] conocimos la inquietud de las juventudes universitarias sudamericanas». 34 Merece igualmente destacarse el concurso de otros cuadros universitarios: docentes y dirigentes estudiantiles. Comenzaremos por presentar el testimonio temprano del médico y profesor Augusto Pi Suñer (1879-1965) de la Universidad de Barcelona. En 1919 al mismo tiempo que ejercía la cátedra en la Facultad de Medicina, se desempeñaba como diputado por el Partido de la República Catalana. Con motivo de un viaje académico a la ciudad de Buenos Aires en el curso de ese año, dio una conferencia, cuyo título y tenor refrenda la recepción temprana del movimiento reformista de Nuestra América: «Influencia del movimiento argentino en las universidades españolas». Pi y Suñer, les comunicó a los estudiantes argentinos que fueron a oírle que: el movimiento estudiantil catalán conquistó el derecho a la autonomía universitaria en 1918, el cual fue refrendado por los acuerdos del Congreso estudiantil de 1919 bajo su presidencia. Sus palabras fueron elocuentes: …tened en cuenta, vosotros profesores y estudiantes argentinos que en la redacción

del proyecto catalán como en la redacción del estatuto universitario de Barcelona, conocedores nosotros de la renovación que en las universidades de la República Argentina se operaba, tuvimos muy en consideración las disposiciones de vuestra Reforma de 1918. Ved, por lo tanto, cómo vuestra influencia no se ha limitado a la Universidad de Córdoba, sino que ha trascendido allende el mar, conmoviendo la vieja tradición y sacudiendo intensamente a las adormecidas universidades españolas. La Universidad española entra en vías de renovación y vuestro ejemplo ha de interesarnos, para estudiarlo con todo desapasionamiento, pero también con todo afecto. 35

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Deben considerarse otros liderazgos que bregaron a favor de cultivar un corredor estudiantil hispano americano: Luis Enrique Erro Soler (18971955), Antonio María Sbert (1901-1980), Luis de Filippo (1902- 1997), Wenceslao Roces Suárez (1897- 1992). Sbert y Roces eran de nacionalidad española, Erro mexicano y de Filippo, argentino. Por sus fechas de nacimiento, pero sobre todo, porque fueron marcados por los principios de la Reforma Universitaria, y el despertar de los movimientos estudiantiles de la primera posguerra, pertenecieron a una misma generación. Erro era hijo de una pareja de inmigrantes catalana-vasca, nacido en la ciudad de México. A pesar de ello, las redes y tradiciones familia35 Pi Suñer 1919: 54-55.

Imagen 4. Luis Enrique Erro Soler www.datuopinion.com

36 Krauze, 1990: 101-103. 37 Del Mazo, 1968: 85.

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res seguían vivas. Además de estudiar ingeniería en la UNAM cursó derecho en la antigua Escuela de Jurisprudencia y Letras en Madrid. Su trayectoria en el movimiento estudiantil tanto mexicano como español cubrió dos hitos: su papel como editor de una corrosiva revista estudiantil San-Ev-Ank en el México de 1918 y su condición de dirigente estudiantil internacional en Madrid en 1923. La revista que dirigió era de corte satírico y político y se publicó durante los meses de junio y noviembre de 1918, bajo una orientación muy crítica hacia las autoridades universitarias y al régimen carrancista. Proponía la politización de los estudiantes y la conversión de la Universidad en partido político. Fue financiada por la Embajada alemana hasta la víspera de que su gobierno solicitase un armisticio y con ello aceptase la derrota militar. Lo anterior induce a pensar que la postura internacional de Erro durante la conflagración europea, tendría alguna simpatía germanófila. Recibió el apoyo de la Federación de Estudiantes de México en su designación como agregado estudiantil adscrito a la Legación de México en Madrid. 36 En la capital española fungió de intermediario con las corrientes y organizaciones estudiantiles españolas y presumiblemente con la Federación Universitaria Hispano Americana. El 5 de octubre de 1921, por mandato del Comité Ejecutivo de la Federación Internacional de Estudiantes, respaldado en los acuerdos tomados por los delegados asistentes al Congreso Internacional de Estudiantes celebrado en la ciudad de México, se le encomendó a Erro, en su calidad de delegado de la Federación de Estudiantes de España, trasmitiese a sus pares sus acuerdos, entre los que destacaba en el terreno federal organizativo la constitución de una Secretaría coadyuvante con sede en Madrid. 37 ¿Qué tan trascendentes y subversivos

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podían ser los contenidos de índole ideológica, política y educativa de sus seis resoluciones? Todo indica su abierta inclinación hacia la izquierda. La primera resolución brindó su adhesión a la lucha por el «advenimientos de una nueva humanidad, fundadas sobre los principios modernos de justicia en el orden económico y político». Y para evitar equívocos precisó desde una inconfundible matriz socialista que uno de sus objetivos de lucha es para: «destruir la explotación del hombre por el hombre y la organización actual de la propiedad, evitando que el trabajo humano se considere como una mercancía y estableciendo el equilibrio económico y social.» La segunda resolución fundamentó que la extensión universitaria «es una obligación de las asociaciones estudiantiles», así como la necesidad de robustecer la «solidaridad estudiantil». La tercera, abogó por la constitución de «Universidades Populares». La cuarta, reivindicó las reformas universitarias que reconozcan «la participación de los estudiantes» en la conducción institucional, así como la aceptación de «la docencia libre y la asistencia libre.» La quinta, acordó que «las relaciones internacionales deben descansar sobre la integración de los pueblos en una comunidad universal. » Y la sexta y última declaró: «constituida la Federación Internacional de Estudiantes, que tendrá como fin conseguir la unificación de los estudiantes del mundo…». 38 No obstante lo anterior, sorprende que a pesar de la destacada presencia de Héctor Ripa Alberdi, un joven dirigente del movimiento de la Reforma Universitaria en Argentina, quedasen fuera algunas reivindicaciones la autonomía universitaria y el derecho de tacha a los profesores incompetentes. El movimiento estudiantil español no tardaría en asumir como propia el derecho de tacha o veto a los profesores ineptos. 38 Primer Congreso Internacional de Estudiantes (1921) reproducido en del Marzo, 1968: 81-84.

Imagen 5. Portada de El Estudiante (Salamanca), núm. 2, 10-05-1925.

La delegación estudiantil española no concurrió al Congreso por lo que no pudo suscribir sus resoluciones. Días más tarde se aclaró involuntaria inasistencia así como su vínculo fraternal con la entidad que representaba a sus pares mexicanos. La Federación de Estudiantes de España reconoció que había recibido con oportunidad la invitación para asistir al Congreso pero su declinación llegó con tardanza, el 21 de octubre, tres semanas después de que hubiese concluido. Su mensaje contenía las siguientes palabras: Los estudiantes españoles están en estos momentos unidos espiritualmente con sus compañeros mejicanos en las fiestas con que celebran la consumación de la independencia nacional, lamentando que los momentos por que la patria atraviesa no les permita ausentarse de la misma; rogamos a la Federación Nacional de Estudiantes Mejicanos nos representen en todos los actos. ¡Viva Méjico! ¡Viva España!39

39 «Mensaje de los estudiantes españoles a los mejicanos» El Sol (Madrid) 22 de octubre de 1921, p.1.

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Aunque se carece de información acerca de la recepción española de las resoluciones del Congreso Internacional de 1921, se han encontrado huellas de una fraternal relación hispano-mexicana. El 22 de octubre del mismo año, la Unión General de Estudiantes, con motivo de la conmemoración del «Día de la Raza», organizó un acto en el paraninfo de la Universidad Central presidido por el rector Carracido y el Embajador mexicano. Erro, representante de los estudiantes mexicanos, manifestó en su nombre,

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«que se congratulan de venir a estudiar al lado de sus compañeros españoles». Agregó que profesaba «admiración y amor a España».40 Antonio María Sbert, joven español, estudiante de la Escuela Especial de Ingenieros Agrónomos de Madrid, fue partícipe entusiasta de la recepción del movimiento de Reforma Universitaria de nuestro continente e incidió en su ánimo y orientación al liderar el proceso de constitución de la Federación Universitaria Española iniciado el año de 1921, al cual se habían sumado algunos estudiantes latinoamericanos.41 Era una coyuntura en la cual a muchos de los estudiantes españoles no les satisfacía el perfil ideológico conservador y muchas veces monarquista de las facciones que integraban la Confederación Nacional de Estudiantes Católicos. Fueron para ellos mejores opciones las que emergieron de la secularización, del laicismo y de los giros de organización socialista, anarquista y comunista a favor suyo. Por lo anterior, en el seno del movimiento estudiantil se crearon las condiciones propicias para elegir un Comité Nacional en aras de atraer a los ramales regionales ya existentes o incidir en su organización donde no los hubiera, en la perspectiva de lograr su unificación. En su dirección coexistían dos figuras centrales y polares: Sbert y José Antonio Primo de Rivera –hijo del General-. Representaba cada quién, proyectos de organización estudiantil divergentes. El primero, proponía la creación de una Federación – la que sería conocida más adelante como la FUA— y por extensión, la constitución de la Federación Universitaria Hispano Americana (FUHA). La FUA pronto contaría con una local oficial ubicado en la calle Magdalena en la ciudad de Madrid, acreditando el número telefónico: 100-330.42 El segundo, auspiciaba un modelo corporativo fascista de agrupación estudiantil vertical y obligatoria, de40 «De la fiesta de la Raza en la Universidad», La Acción (Madrid), 13 de octubre de 1921, p. 6. 41 Massot, 2008: 10. 42 FUHA, of. 255: 14 de junio de 1930.

43 Mas, 2014: ¿? 44 Del Mazo, 1968: 53. 45 Tarcus, 2007: 181. 46 Lafleur, 2006: 158.

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nominada impropiamente Asociación. Esta última no respetaría el principio de libre de adhesión ni la autonomía local o regional. En el primer congreso nacional de estudiantes celebrado en Zaragoza en el mes de enero de 1923 se impusieron en la votación por muy amplia mayoría las propuestas de Sbert.43 Luis Di Filippo (1902- 1997) figura entre los argentinos que participaron en la Reforma universitaria y que disertaron acerca de ella ante un público estudiantil en la Universidad de Barcelona en 1925.44 Formó parte del ala radical del movimiento de la Reforma adscrito a la corriente que editaba la revista Insurrexit (1920-1921) y en 1923 se sumó a la corriente anarco-bolchevique que fundó la Alianza Libertaria Argentina, la cual lo envío a Europa en 1924. A su arribo a Barcelona se vinculó al Comité de Relaciones Anarquistas de España.45 A su retorno a su país, se sumó a la revista Izquierda (Buenos Aires) fundada y dirigida por Elías Castelnuovo en 1927.46 Wenscelao Roces y el equipo de colaboradores de El Estudiante, la revista salmantina, un primero de mayo de 1925, dejó explícito reconocimiento de que los jóvenes universitarios españoles deberían seguir el ejemplo del fecundo movimiento reformista latinoamericano que subvirtió los anquilosados claustros universitarios: Solo la Universidad, la Escuela Normal, el Instituto, pueden afrontar con éxito esta labor gigantesca de renacimiento nacional y solo el estudiante puede infundirá los decrépitos cuerpos de enseñanza el aliento de vitalidad que los reanime e incorpore con energías creadoras. La acción renovadora de las juventudes universitarias de América es ejemplo preclaro. Ellas contribuyeron como nadie a crear la

Universidad nueva, hoy próspera y fecunda, liquidando la triste herencia escolástica de la época colonial. 47 No fue una editorial de circunstancias, en la que el movimiento de Reforma Universitaria de nuestro continente llamase la atención del colectivo de la revista. Lo refrenda el hecho de que inaugurase la revista la sección «América», en la cual se publicaron diversas notas sin firma, una de ellas consignó el siguiente mensaje: Enviamos desde aquí un saludo reverente a los grandes maestros de tierras americanas y un mensaje de cordial solidaridad a aquellas juventudes estudiosas, que representan acaso lo mejor de la savia espiritual vitalizadora de nuestra vieja España. Y les pedimos el calor de su, simpatía, un aliento fraternal, para nuestra empresa apasionada de lucha por ideales que nos son comunes.48

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Para el naciente movimiento estudiantil español la necesidad de impulsar una ruptura con los catedráticos conservadores era una tarea prioritaria. Deseaban contar con maestros que auspiciasen ideas renovadoras de la sociedad, y al mismo tiempo, expresasen un aliento a la nueva generación universitaria. Fue así como el colectivo de la revista El Estudiante recuperó como figuras señeras del magisterio a Ramón del Valle Inclán (1866- 1936) y a Miguel de Unamuno (1864-1936). El primero había sido reconocido por el Primer Congreso Internacional de Estudiantes, celebrado en la ciudad de México durante los días que corrieron del 11 de septiembre al 10 de octubre de 1921. 49 Viajó a dicho país invitado por la Comisión del Centenario de la Indepen47 «Nuestra Misión» El Estudiante, núm.1, 1° de mayo de 1925, p.1. 48 «América» El Estudiante, núm.1, 1° de mayo de 1925, s/p. 49 En una fotografía Valle Inclán aparece en el medio de los delegados estudiantiles internacionales, al lado del peruano Víctor Andrés Belaunde. Del Mazo, 1968: s/p [entre las páginas 80 y 81].

dencia bajo el gobierno de Álvaro Obregón y a sugerencia de Alfonso Reyes, escritor y diplomático.50

Disidencias, rebeldías y hermandades

50 Vasconcelos, 1968: 33. 51 Aznar, 2014: 63.

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El dictador, en octubre de 1923 lanzó un mensaje a la juventud universitaria. Le ofrecía diálogo directo, además de atractivos señuelos: que las agrupaciones estudiantiles le presentasen sus solicitudes de atención y ayuda, además de sus reclamos y sus propuestas de renovación de los planes de estudio. De fondo, y en orquestación con su hijo, apostaba a irlos integrando a las filas de la Juventud Patriótica, rama corporativa de la Unión Patriótica, partido de Estado. El gobernante de facto, bajo esas circunstancias, recibió peticiones de los estudiantes madrileños de la Escuela de Ingenieros y de la Facultad de Derecho de Madrid. El incumplimiento de las promesas de apoyo, acicateó el ya existente descontento político juvenil, el cual a su vez, fue nutriendo las filas de la resistencia a la dictadura. El otro mensaje del general Primo de Rivera tocó las fibras sensibles de varios estudiantes latinoamericanos. Retóricamente incorporó en algunos de sus discursos oficiales la idea de la fraternidad hispánica hacia sus excolonias y ofreció el señuelo de asignación de becas de estudio. Al ser contados los beneficiados, se desplomaron las expectativas de los estudiantes migrantes de limitados recursos. La agitación juvenil en las Universidades tenía sobrados motivos académicos y políticos para organizarse, movilizarse y expresar sus voces de protesta y sus demandas. Resultó un agravio que la misma Universidad de Salamanca que no supo defender a Miguel de Unamuno y tuviese que marchar al destierro a París, fuese la misma que le confiriese al dictador Primo de Rivera la distinción inmerecida de Dr. Honoris Causa el 18 de junio de 1924. 51

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El 28 de marzo de 1925 la Universidad de Madrid auspició el cortejo fúnebre de Ángel Ganivet que se trasladaría de la estación del Norte a la Estación del Mediodía, lugar de reembarque de sus restos con destino a Granada. Primo de Rivera –el dictador-, el 15 de mayo del mismo año, concurrió a la ceremonia de inauguración de un nuevo pabellón de la Escuela de Ingenieros, siendo interpelado por Sbert, el cual le entregó un pliego conteniendo los reclamos estudiantiles. El líder estudiantil recibió como respuesta su expulsión de la Escuela y su confinamiento en Cuenca. Tal hecho suscitó una acción huelguística de escaso impacto, por su falta de organización, apoyo y aislamiento.52 En 1925, el clima de insubordinación juvenil universitaria contra la dictadura recibía los mensajes solidarios desde fuera. Unamuno desde su exilio en París seguía atento y en comunicación con Roces, el curso editorial de la revista El Estudiante. Mientras que, Alfredo Palacios, enviaba su carta de respuesta a los estudiantes españoles desde la ciudad de Buenos Aires. A solicitud epistolar de la revista salmantina el profesor socialista de la Universidad de La Plata no demoró en responder anunciándoles que se encontraban en los «albores de un nuevo día, en que nuestra raza deberá decir al mundo su palabra, portadora de un mensaje de justicia y de fraternidad, que eleve a planos más altos el sentido y el objeto de la vida colectiva.» Y concluyó su carta admonición con estas palabras: «Seguimos nuestro camino hacia la nueva fraternidad y los grandes ideales que estamos elaborando, y aguardamos vuestros hechos, jóvenes españoles».53 52 Caudet, s/f: 5. 53 Palacios, 1925: 2.

Imagen 6. «Vasconcelos, visto por Bagaria». El Estudiante (Salamanca), núm. 8, junio de 1925.

Los estudiantes universitarios, por derecho propio, han formado parte de la intelectualidad, aunque en sentido estricto se encuentren en su fase formativa. Sin embargo, en el lenguaje de la izquierda universitaria, la intelectualidad era una categoría elitista, a la que percibían como ajena y opuesta. Una editorial de El Estudiante de enero de 1926 refrendó este parecer: Nosotros no queremos pertenecer a esa casta sacerdotal de los “intelectuales” españoles de la hora presente, nido de egoísmos, cobardías y bajezas, a esa grey de bufones más menos filosóficos, enfeudados a los magnates y a las empresas, que han venido a sepultar en el señoritismo de unos cuantos todas las ansias de liberación de una clase y de un pueblo. Aborrecemos a esos “intelectuales” olímpicos que ofician de pontifical desde los periódicos, las revistas y las cátedras, “intelectuales” de nómina y enchufe. 54

Cierre de palabras

54 «Estudiantes e intelectuales» El Estudiante, núm.6, enero de 1926, p.1.

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Esta aproximación a las redes hispano-latinoamericanas durante el breve periodo analizado, ha logrado su cometido de llamar la atención acerca de ellas y de su importancia para la historia de los movimientos estudiantiles transfronterizos. Un punto de aproximación entre el movimiento estudiantil español y los cribados en América Latina en dicho arco temporal, fue signado tanto por su voluntad parricida frente a los maestros ineptos y/o autoritarios como por su reconocimiento y respeto frente a quienes consideraron sus auténticos maestros, sin discriminarlos por su lugar de residencia o nacionalidad. El ideal juvenilista renovador jugó de enlace entre los llamados «Maestros de la juventud» y las vanguardias estudiantiles. Si el periodo que cubrió los años de 1919 a 1925 signó la primera fase de un movimiento estudian-

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til bifronte: español y latinoamericano, no tuvo que pasar mucho tiempo para reanimarse de los golpes inferidos por los gobiernos y las propias autoridades universitarias. La agitación y protesta estudiantil alcanzó su mayor auge durante los años de 1928 a 1930. Excepcionales fueron los apoyos morales que recibieron de algunos profesores como Miguel de Unamuno, Luis Jiménez de Asúa55 y episódicamente Ramón Menéndez Pidal y Ortega y Gasset. En cambio, en la Argentina fue masiva y sostenida la protesta de la Federación de Estudiantes contra la dictadura de Primo de Rivera. Se publicaron varios pronunciamientos y textos solidarios que fueron publicados en revistas culturales y periódicos estudiantiles. Además de lo anterior, se realizó un mitin de protesta en la Plaza del Once en Buenos Aires contra la dictadura y una movilización hacia la Embajada de España a cargo de Ramiro de Maetzu desde diciembre de 1927. 56 La represión gubernamental contra los integrantes de la Federación de Estudiantes fue acompañado de una argucia político-legal: declararla inexistente por carecer de registro ante la Dirección General de Seguridad según lo prescribía una norma ulterior a su fundación. Se pasó de la huelga general a un nuevo ciclo represivo, sin poder desarticular la voluntad antidictatorial de los estudiantes universitarios, ni impedir su reagrupamiento orgánico y político. Cierta hermandad entre estudiantes españoles y latinoamericanos se fue construyendo durante el proceso de reanimación de los organismos estudiantiles y la lucha antidictatorial dentro y fuera de España. César Naveda, el estudiante ecuatoriano presidió la Asociación de Medicina en Madrid. El peruano Ricardo Cornejo dirigente de la Federación Universitaria de la Universidad de Salamanca impulsó la proyección 55 Jiménez de Asúa fue detenido y desterrado el 30 de abril de 1926 a las Islas Chafarinas. 56 Jiménez-Landi, 1996: 181.

del Comité pro Unión Federal de Estudiantes Hispanos. El dominicano Manuel de Lara por participar en las luchas contra la dictadura de Primo de Rivera fue detenido al lado de sus compañeros españoles y confinado en prisión. El salvadoreño Rodolfo Barón Castro jugó un papel destacado en la impresión clandestina de carteles, volantes y periódicos de la Federación de Estudiantes y participó en varias acciones de lucha estudiantil dentro y fuera de los claustros universitarios. Hizo algo más en compañía de su paisano Orlando de Sola estudiante en la Universidad de Oxford: sacar clandestinamente de España - ocultas en un bombo musical— dos mil copias de un manifiesto antidictatorial de la Federación de Estudiantes, el cual fue remitido por ellos a muchos

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Imagen 7. Fiesta escolar de la confraternidad hispano-americana celebrada en el paraninfo de la Universidad de Madrid, 1921.

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países por vía postal desde la ciudad portuaria de Burdeos. Rubén Salido Orcillo, estudiante mexicano, cofundador y dirigente de la Federación Universitaria Escolar mexicano, suscribió una carta de protesta dirigida al dictador Primo de Rivera a nombre de los estudiantes hispanoamericanos 57 En 1930, las juntas de resistencia estudiantil de la Federación Universitaria se cobijaron en el local de la Federación de Estudiantes Hispanoamericanos en la calle de la Magdalena en la ciudad de Madrid, no por casualidad, entre ambas entidades y afiliados se habían tejido redes solidarias y acciones convergentes, unas contra la dictadura en España, otras contra las dictaduras en América Latina. Hubo también una reorientación ideológica y política de los dirigentes estudiantiles de izquierda a favor de establecer acuerdos con las organizaciones obreras. En marzo de 1930, desde las páginas de La Gaceta Literaria Giménez Caballero, al convocar a Antonio María Sbert y a los estudiantes a cumplir una tarea directriz en la Revolución en alianza con el proletariado refrendó este punto de viraje.58 El relevo de la dirigencia de la FUHA que acompañó el derrumbe del gobierno de Primo de Rivera en 1930, pasó a manos del peruano José Macedo Mendoza, su presidente y de Manuel Salas Cornejo Arias, su secretario del interior.59 La sensibilidad de los universitarios españoles y latinoamericanos fue de mayor compromiso con la vía republicana en el efervescente y complejo frente interno. A los latinoamericanos les seguía preocupando la fosilización de la cultura oligárquica y los excesos autoritarios en la mayoría de sus países de origen, pero también les inquietaba la polarización social y política española. Un sector de ellos se involucró en el movimiento estudiantil español y en la lucha antidictatorial. Por lo anterior, las sucesivas directivas de la FUHA fueron optando se57 Ibíd. 58 Álvarez, 2010: 276. 59 FUHA, of.255: 14 de junio de 1930.

gún sus orientaciones ideológicas, por solicitudes, demandas de atención, protestas o denuncias frente a las legaciones diplomáticas acreditadas en Madrid o por vía epistolar o cablegráfica a sus gobiernos. •

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La

juventud mexicana en tres momentos clave de su historia: 1968, 1971 y 2014 Entrevista a Sergio Méndez Moissen

José Miguel

C

Candia

Presentación

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on frecuencia la aparición de fenómenos colectivos que cimbran la vida política y social de nuestros países se gestan y estallan lejos de las especulaciones teóricas y de las evaluaciones políticas con las que suelen manejarse tanto los académicos como las dirigencias partidarias. La insurgencia juvenil de 1968 en Europa y en varios países de América Latina, dio lugar a un sinnúmero de interpretaciones sociológicas y a toda clase de teorías “conspirativas”, el mundo era un escenario fracturado que vivía en la lógica de la guerra fría entre las super-potencias. Abundaron también las especulaciones que desde otras disciplinas, como la psicología y la demografía, leyeron los acontecimientos de ese año como la “explosión natural” de un segmento de población cuyo rango de edad corresponde a la etapa de la vida en la cual se cuestionan los valores dominantes y se procura afirmar una identidad propia. Impugnar los usos y costumbres aceptadas y transgredir ciertas nor-

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mativas institucionales, forman parte del quehacer cotidiano de los jóvenes y una forma explícita de interpelar lo antiguo y afirmar lo “nuevo”. “El 68 mexicano” transitó, en poco menos de tres meses, de la gloria al infierno, del 23 de julio en que se producen los primeros incidentes entre estudiantes y policías, los hechos que detonaron el movimiento, hasta el acto del 2 de octubre que marca el ocaso de la insurgencia juvenil. Se mantiene fresco el recuerdo trágico de la “ceremonia” represiva de esa tarde en Tlatelolco, como olvidar la magnífica recreación literaria de Octavio Paz, donde afirma que las acciones de castigo a los jóvenes expresan la ofrenda de la sangre de los manifestantes en el altar de la estabilidad de las instituciones. Fue el propio Paz quien leyó el 2 de octubre, como la expresión contemporánea de los sacrificios que los antiguos ofrecían a los dioses como una sabia sobre la cual se construiría la grandeza de las culturas pre-hispánicas. Un nuevo emerger de las organizaciones estudiantiles derivó en otro episodio trágico. El 10 de junio de 1971 el gobierno del presidente Luis Echeverría acudió a la formación de grupos para-policiales – los “halcones” - para reprimir una marcha de estudiantes del Instituto Politécnico Nacional. El número de víctimas y las responsabilidades políticas de esos actos forman parte de los secretos de Estado que de manera fragmentaria y a cuenta gotas, hemos podido conocer gracias al testimonio de algunos protagonistas y al trabajo paciente de los académicos y dirigentes sociales dedicados al estudio de los hechos ocurridos en esos años. El 26 de septiembre de 2014 un episodio que hubiese pasado casi inadvertido para la opinión pública, tuvo derivaciones que horrorizaron a la sociedad mexicana. Un grupo de 43 estudiantes de la Escuela Normal Rural “Raúl Isidro Burgos” de Ayotzinapa, en el Estado de Guerrero, fueron secuestrados, ase-

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sinados y sus cuerpos presuntamente incinerados cuando procuraban ocupar algunos autobuses comerciales con el propósito de trasladarse a la Ciudad de México y asistir a los actos conmemorativos del 2 de octubre. En la tarde del 26 de septiembre del año pasado, y mediante un operativo combinado de varias corporaciones de seguridad, los normalistas fueron privados de su libertad en el municipio de Iguala y eliminados mediante procedimientos que aún son motivo de investigación y controversia. A diferencia de los casos anteriores – 1968 y 1971 – cuyos protagonistas provenían en su mayoría de sectores medios, el perfil social de los jóvenes asesinados en Iguala reconoce orígenes campesinos, hijos de familias rurales de condición humilde, son los beneficiados por un sistema de establecimientos educativos que los gobiernos de la Revolución Mexicana pusieron marcha en la década de los años veinte del siglo pasado con el propósito de alfabetizar y capacitar para el trabajo, a los hijos de quienes fueron los principales protagonistas del movimiento social de 1910. Sobre estos tres momentos, que solo como antecedente hemos querido presentar a nuestros lectores, vamos a solicitar la opinión del Mtro. Sergio Méndez Moissen, egresado del Programa de Posgrado en Estudios Latinoamericanos de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México: 1. ¿Cómo explicar que en un México que crecía al 6 por ciento anual y ofrecía importantes canales de movilidad social – recordemos que amplios sectores sociales accedían a la vivienda propia, a los beneficios del IMSS o del ISSSTE y al automóvil – se produjera un movimiento de protesta estudiantil como el de 1968? Primero quisiera aclarar que me considero un intelectual marxista militante. Al mismo tiempo

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que me desempeño en el aula también lo hago en asambleas. De ahí que mis respuestas, además de tener una naturaleza académica, tienen un impronta política. México estaba sumergido en una democracia “bárbara” como lo consideró José Revueltas en 1957. Revueltas, cuya visión nos es ahora privilegiada para entender el México de aquellos tiempos, detalló que en el país había una falta de democracia liberal producto de un fuerte “presidencialismo” que planteaba una especie de “no reeleccionismo perpetuo”. Si bien México crecía con altos niveles económicos existía una fuerte desigualdad social. Desde el punto de vista del capitalismo mundial la años finales de la década de los sesenta constituyeron, a decir de los economistas, el fin de los “treinta años gloriosos”. Esta desigualdad social había desencadenado, años antes, un enorme movimiento sindical que había roto con el sindicalismo oficial del PRI. El movimiento del Sindicato de Trabajadores Ferrocarrileros de la República Mexicana del que participó Demetrio Vallejo era la punta visible de un descontento político con el gobierno, el autoritarismo y la represión. Le siguieron los telefonistas, los pilotos, los azucareros, telegrafistas y otros gremios. Volviendo a los apuntes de Revueltas, que fue participe, muy a su manera, del movimiento de 1968, consideró que la rebelión juvenil fue producto de la falta de independencia de la clase obrera y la mediatización del movimiento sindical, su represión en 1958, lo que desencadenó que “la historia se vengue siempre de las contrariedades y sufre, caminos, digamos, por debajo de los acontecimientos hasta estallar en este sentido la independencia política en el seno de la pequeño burguesía intelectual que son los estudiantes.” Por eso, ante la mediatización del proletariado en los años previos, la crisis debía expresarse, más tarde que temprano en la juventud.

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La irrupción juvenil fue también un movimiento político de rechazo a una modernidad capitalista que expresaba la sociedad de consumo de los años de “posguerra”. Bolívar Echeverría sostenía que la generación de los sesenta, a pesar de la movilidad social, se negaba a ser “integrada en el sistema” y el espíritu crítico y lúdico de los sesentas abrazaba un rechazo a la sociedad de consumo de los treinta años gloriosos. Esta juventud se negaba a ser “digerida por una sociedad libre” y discutía permanentemente sobre la “decisión correcta o incorrecta de integrarse o no a la vida burguesa”. En los años treinta, también León Trotsky sugería que “cuando la burguesía renuncia consciente y obstinadamente a resolver los problemas que se derivan de la crisis de la sociedad burguesa, cuando el proletariado no está aún presto para asumir esta tarea, son los estudiantes los que ocupan el proscenio.” Por lo tanto, considero, que la juventud irrumpió en el movimiento de 1968 como un enorme rechazo a la modernidad capitalista triunfante de la posguerra y como sostiene Echeverría “esta juventud, que aún no estaba integrada al sistema, discutía la posibilidad de dejarse integrar o no a la sociedad burguesa. En estos momentos está en juego la existencia de cada uno de los jóvenes”. Sin embargo, en el fondo la irrupción juvenil más que un movimiento de exigencia económica: fue un movimiento político. Entonces, los aspectos económicos no explican el surgimiento del movimiento estudiantil. 2. Si los aspectos económicos no explican el surgimiento del movimiento estudiantil ¿Qué factores pueden ser identificados como caldo de cultivo y detonantes del mismo? A mi parecer un elemento central del 1968 mexicano fue el contexto internacional. En los sesentas una épica revolucionaria sacudía el mundo entero. La revolución cubana de 1959 naturalmente se manifestó como un elemento positivo de inspiración para

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una nueva generación de militantes. Además del Ché Guevara el movimiento estudiantil francés con una potente huelga general con ocupaciones de empresas mostraba un fuerte carga simbólica. Las grandes rebeliones juveniles y obreras de la época también alcanzaban a los llamados países socialistas como en Praga que fue brutalmente reprimida por la URSS con el ejército rojo. En Alemania, la figura de Rudi Dutschke se convertía en un ícono juvenil contra el autoritarismo. La lucha de liberación en Argelia, con el FLN a la cabeza, era un ejemplo central para la juventud radicalizada en Francia. La crisis de los partidos comunistas de tradición estalinista también permitieron el surgimiento de una nueva izquierda que cuestionaba el curso de la Unión Soviética y que provocó que esta generación, por lo menos sus sectores más radicalizados, cuestionaran el curso que había tomado el país de la revolución de 1917 bajo la dirección del Partido Bolchevique. La oposición a la guerra en Vietnam, nación agredida por los países imperialistas también mostró un fuerte componente internacionalista de esta nueva generación de militantes. El contexto internacional, según el intelectual y filósofo Daniel Bensaid, fue de un “ensayo general” de revolución. Este “ensayo general” también se expresó entre los estudiantes de la Universidad de Berkeley, en Japón con los fascinantes sengakuren. Si uno observa las fotografías de las protestas sengakuren de los años sesenta mostraban una épica utópica. Los sengakuer marchaban con palos, en filas, armados para enfrentarse a las fuerzas represivas del estado. La ruptura revolucionaria con la modernidad capitalista se concebía como próxima y estaba “prohibido, prohibir” como insistía el estudiantado francés. Esta nueva izquierda tenía además, nuevas referencias intelectuales: se releía con ojos críticos a Lenin, Rosa Luxemburgo, Trotsky, Gramsci, la teoría crítica. En torno a la Revolución Cultural en China en 1967 un desborde social dio luz a la Comu-

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na de Sanghai que cuestionó a la burocracia maoísta que había adoptado el modelo estalinista de organización de partido único. En el marco del aniversario de la Comuna de París en Sanghai el propio Mao Tse Tung se vio obligado a disolver y reprimir una revuelta espontánea antiburocrática, según lo documentó el historiador chino Hongsheng Jiang. En el terreno teórico en 1967 se publicó por primera ocasión la obra de Moshé Lewin en francés El último combate de Lenin en que el que Lenin denunciaba el burocratismo de Stalin. Ese año también tenía una fuerte carga simbólica: “era el año del asesinato del Che Guevara en Bolivia. El año de los bombardeos americanos sobre Hanoi. La huelga general de mayo del 68 y la primavera de Praga aún estaban gestándose. Los rumores acerca del Gulag tan sólo llegaban hasta los oídos atentos y bien informados.” Según cuenta José Revueltas en su México 68: juventud y revolución antes del estallido del movimiento

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en México se sentía un ambiente, un clima, generalizado de rebeldía. En ese sentido fue una revuelta contra la modernidad capitalista, en los países occidentales, y potenciales revoluciones contra la burocracia estalinista. Un elemento central, también fue este clima de rebeldía internacional. Naturalmente la lucha contra la represión y la antidemocracia fue el elemento que encendió la chispa del movimiento.

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3. Pese a levantar consignas socialistas, quiénes marchaban por las calles de México y de otras ciudades del mundo ¿Estaban más cerca de John Lennon que del Che Guevara? En 2014 publiqué junto a Pablo Oprinari, Jimena Vergara y Sandra Romero un libro titulado #Juventudenlascalles:1999, #YoSoy132,1968. En ese libro la académica e intelectual militante Jimena Vergara,, analiza el movimiento de 1968 en México con base en su programa y los debates acerca de las estrategias a seguir. Si bien el programa incluía demandas democráticas muy radicales, como el caso de la disolución del cuerpo de granaderos y la libertad a los presos políticos, la destitución de los generales Luis Cueto Ramírez y Raúl Mendiolea Cerecero, jefes de la policía capitalina y de Armando Frías, comandante de granaderos, la derogación de los artículos 145 y 145bis del Código Penal (que tipifican el delito de disolución social) existía entre los dirigentes y grupos del Consejo Nacional de Huelga (CNH) debates muy intensos de estrategia política. Por un lado, es de resaltar la fuerte auto-organización política del estudiantado mexicano que constituyó un Consejo Nacional con delegados que resolvían el mandato que se ejercía en la asamblea. La rotatividad y revocabilidad de los cargos imprimían al CNH una amplia y fuerte democracia para golpear de forma unificada. El poder de las asambleas, en el CNH, mostró las tendencias internas que reflejaban un alto nivel de discusión.

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Por ejemplo, el ala “izquierda” del CNH que encabezaba la Liga Espartaco planteaba el llamado “a preparar el asedio al poder” lo que constituía un llamado abierto a que el CNH se convirtiera en un órgano de poder dual revolucionario. En el caso de los independientes, que habían roto con el Partido Comunista Mexicano (PCM), como Raúl Álvarez Garín y otros la pelea consistía en evidenciar el carácter antidemocrático del PRI en su negativa a dialogar con el movimiento. A la izquierda estaban los trotskistas del Movimiento Comunista Internacionalista, el antecedente de la Liga Comunista Internacional, de Manuel Aguilar y Sevilla, de la que Revueltas también formó parte. En este sentido había una discusión central en el CNH acerca de la conveniencia de sobrepasar o no el pliego petitorio. Yo entiendo que – leyendo ahora los testimonios de la época - que era posible que el CNH encabezara un movimiento que derrotara al PRI y que impusiera una caída revolucionaria del gobierno, lo que finalmente no sucedió. En ese entonces, el factor más atrasado en el país era la variable “subjetiva”. Aún el PCM de tradición estalinista, por ejemplo, consideraba correcta la hipótesis de que en México debía completarse la revolución mexicana del lado del nacionalismo revolucionario. “En México se produce un fenómeno del que difícilmente puede darse un paralelo en ningún otro país del mundo contemporáneo. Este fenómeno consiste en que la conciencia de la clase obrera ha permanecido enajenada a ideologías extrañas a su clase, y en particular a la ideología democrático burguesa. Su enajenación ha terminado por convertirse en histórica.” Decía José Revueltas en su Ensayo de un proletariado sin cabeza, de 1962.La participación del movimiento obrero junto a los estudiantes era decisiva para imponer esta perspectiva. Ahora bien, acerca de los factores culturales y en torno a las figuras de Lennon y Guevara me pregunto si en México la izquierda prefería el guerrillero

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internacionalista o el músico “hippie”. En cierto sentido el 1968 reflejó una enorme ansia de libertad en el que podían estar entrelazados, juntos, la poesía y la revolución. Por lo menos quisiera recordar el 18 de septiembre de 1968 como un acontecimiento muy simbólico pero maravilloso. El día en que el ejército entró a CU había una poeta uruguaya, Alcira Soust Scaffo, que decidió enfrentar la violación de la autonomía universitaria leyendo poesía de León Felipe. Alcira permaneció por varios días en la Torre I de Humanidades al borde de la locura. Ella misma le entregó a Revueltas un poema que dice “la felicidad será para todos, en un mundo en el que no tendrá lugar el hambre”. Revueltas la recuerda como una persona a la que se le había conglomerado todo en el alma, la guerra, el movimiento por los derechos civiles y la poesía. Alcira usaba el mimeógrafo del movimiento para escribir sus poemas. Ella después se convirtió en la mítica Amuleto de Roberto Bolaño la, ni más ni menos, “madre de toda la poesía joven mexicana y del movimiento realviceralista”. Parte central del movimiento infrarrealista que fundaron Roberto Bolaño y Mario Santiago Papasquiaro en los años setenta. En el mismo edificio, el día 18 de septiembre de 1968, el Movimiento Comunista Internacionalista estaba por fundarse en el mismo recinto en el que Alcira pasó la represión al borde de la locura. Recuerda uno de los participantes “ha de haber sido citada la reunión como a las cinco de la tarde, ha de haber empezado como a las seis, y como ocho o nueve de la noche la reunión ha de haber terminado para poder seguir a la reunión del CNH que sesionaba esa noche en la Facultad de Ciencias, entonces varios camaradas tenían prisa para ir a la otra reunión. Sobre todo porque esta corriente estaba proponiendo al CNH llevar adelante un nuevo programa para el movimiento, y varios camaradas de los que estaban aquí estaban encargados de la elaboración del texto.” Este grupo, antecedente del marxismo

anti estalinista y trotskista, jugo un papel importante en la izquierda revolucionaria mexicana, posterior a los setenta. Resumiendo: el movimiento de 1968 concentró un cuestionamiento radical en todos los órdenes de la vida, la revolución y la poesía, incluida.

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4. Después del 2 de octubre de 1968 ¿Cómo se explica la dureza del gobierno de Luis Echeverría al reprimir la marcha del 10 de junio de 1971 acudiendo a grupos de choque para-policiales? Esta generación, que buscó organizarse para luchar por la revolución, fue combatida por el gobierno con nuevos métodos. Este combate inauguró el llamado periodo de la Guerra Sucia encabezada por la Dirección Federal de Seguridad y su Brigada Blanca encabezada por Nazar Haro y Fernando Gutiérrez Barrios. El libro La Charola de Sergio Aguayo es muy interesante pues da muchos datos de la infiltración y de la persecución al activismo. La infiltración, el espionaje, la desaparición forzada, la lucha contrainsurgente fueron algunas de las características de la llamada ¨transición a la democracia¨ impuesta por el PRI en 1977. Si bien, antes de 1968 ya se practicaba la represión y la desaparición forzada esta se recrudeció después de 1971. Guillermo Almeyra, en su Militante Crítico, recuerda como el POR (T) que militaba en solidaridad con la guerrilla guatemalteca de Yon Sosa, estaba infiltrado por el ejército. Antes de la desaparición de Rosendo Radilla en los años setenta, se registró la desaparición forzada en 1965 de David Aguilar Mora en Guatemala. Pero, sin dudas, la masacre del jueves de Corpus definió la política represiva y autoritaria del gobierno mexicano que buscaba exterminar por la vía de la represión a toda la oposición. Los hechos del 10 de junio, con los paramilitares llamados Halcones, el gobierno pretendió destruir a una generación entera. Ya lo había mostrado el régimen del presidente Díaz Ordaz el 2 de octubre de 1968.

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5. ¿Se logró cooptar al movimiento estudiantil inconforme con la creación del sistema de establecimientos educativos conocidos como Colegios de Ciencias y Humanidades (CCH) con la apertura de una nueva universidad – la Universidad Autónoma Metropolitana – y con la ampliación del sistema de becas para estudiantes hijos de familias de bajos recursos? No. Sólo la guerra sucia derrotó al estudiantado y a la juventud radicalizada. Considero que aunque sí lograron detener cierta politización masiva es una realidad que el ciclo de movilización no había aún sido clausurado. En un texto que escribí hace unos meses sobre la literatura obrera de la época, resaltaba que en el CCH había ocasiones en que profesores radicalizados tejían lazos con el movimiento obrero. En estas fechas surgieron un sin número de grupos políticos juveniles que seguían por otro medios la lucha. Las novelas de Paco Ignacio Taibo II dan cuenta de estos fenómenos, en especial El regreso de la verdadera araña y Doña Eustolia Blandió su Cuchillo Cebollero. Los obreros que cursaban clase en el CCH se ponían en contacto con los intelectuales de izquierda y en algunas ocasiones se organizaban en común. Un reflejo de estos tiempos es la producción editorial. Es el tiempo de la publicación marxista de alto nivel de reflexión teórica. Punto crítico, Cuadernos Políticos en la que escribía Bolívar Echeverría o Coyoacán de Adolfo Gilly, también Crítica de la Economía Política, son muestra de este clima intelectual. Sin duda alguna es la época en la cual la teoría marxista había alcanzado su punto más avanzado de desarrollo en nuestro país en particular con la obra de José Revueltas, poco entendido para su momento. En esos años por ejemplo, surgió la Cooperativa de Cine Marginal que, al inicio de sus días, tenía como objetivo proyectar cine y realizar sus propias grabaciones. La tormenta de la insurgencia obrera los llevó a la militancia sindical en una zona importante del pro-

letariado industrial del D.F y del Estado de México. Según uno de los fundadores: “Durante esta nueva etapa, que va de diciembre del 71 a marzo del 72, la cooperativa realiza más de diez comunicados y termina dos largometrajes, realiza un promedio mínimo de 14 proyecciones debate por semana en el D.F. y en el interior del país, y tiene alrededor de treinta trabajos en proceso de edición. Después de esta etapa, la Cooperativa se encuentra con que diariamente hay un conflicto social o político que filmar en el país: se filman algunos pero no es posible filmarlos todos.” Esta época es sin dudarlo apasionante. Hasta en la poesía se vivía este ambiente de ruptura y radicalización, los llamados “infrarrealistas” se han convertido hoy en un gran culto literario debido a la canonización de la obra de Roberto Bolaño en sus muy leídos Detectives salvajes. Este grupo de poetas cuestionaron la tradición literaria de la época encabezada por Octavio Paz. Estamos hablando de una generación inconforme.

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6. Algunos de los jóvenes protagonistas de los movimientos de 1968 y 1971 optaron por la clandestinidad y la lucha armada. ¿Se trató de un acto de desesperación anti-sistémica o de agotar todas las instancias de participación política, aún por canales altamente confrontativos y riesgosos? Laura Castellanos escribió un texto, que será un clásico, sobre la guerrilla en México. México Armado da cuenta de la generación que decidió ir a la lucha armada. En mi modo de ver es el mejor libro sobre la cuestión pues analiza todas las variantes de esta tendencia política: la guerrilla urbana y rural. Yo creo que el foquismo y la estrategia guerrillera tuvieron un error político estratégico al colocar en el centro de la estrategia las zonas rurales y hacer absoluta la definición de que el proletariado no se organizaría de forma independiente. A pesar de su valor y heroísmo las variantes urbanas de la guerrilla estaban

7. ¿La represión contra los estudiantes normalistas de Ayotzinapa marca un punto de quiebre en la relación entre el Estado y las demandas de los movimientos juveniles contestatarios? No hay un quiebre. Es como en 1968 una política represiva, una masacre y un castigo ejemplar. Ahora bien. Me parece que hay similitud en eso.

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equivocadas pues ejecutaban dirigentes sindicales “charros” sin la participación de los trabajadores de base. Incluso llegaron a usar métodos de ajusticiamiento entre organizaciones de izquierda, como el caso del asesinato de Alfonso Peralta por militantes de la Liga 23 de Septiembre en 1977. Estos métodos, ajenos a la izquierda marxista y revolucionaria, después se reprodujeron entre los propios dirigentes de la Liga lo que los llevó a un callejón sin salida. En muchos sentidos este impulso los llevó a un pesimismo de la acción independiente del proletariado y una impaciencia de la acción armada. Sin embargo, mientras ellos tomaban las armas una insurgencia obrera irrumpía el en escenario nacional. La llamada “Insurgencia Obrera” contrastaba con la hipótesis foquista y llegó a congregar en cinco acciones nacionales a por lo menos 50 mil trabajadores industriales. Es el tiempo del sindicalismo independiente y de las luchas de la Ideal Standard, Laminadora Kreimerman, Gas Metropolitano, Trailmobile, Visa, General Electric, Alumex, Vidriera, Spicer, Kelvinator, que se convertían en verdaderas campales en las entradas de las fábricas. Esto contrastaba la hipótesis de tomar las armas en vez de ir pacientemente a recuperar una idea marxista: si en 1968 el CNH podía lograr la caída del gobierno dependía de la participación del proletariado mexicano. Una experiencia muy interesante la desarrolló el intelectual juárence Luis K Fong que en los mismos tiempos - en contra de toda tendencia - se decidió por militar en la maquila en Chihuahua. Editó El Alacrane.

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La masacre de Iguala del 26 y 27 de septiembre muestra la política de extermino del gobierno del PRI. Es el mismo régimen, el mismo partido del Estado. El PRI de las masacres: Aguas Blancas, el Charco, Tanhuato, Apatzingán, Iguala, Tlatlaya. Desde el punto de vista inverso la masacre causó un fenómeno de politización nacional juvenil y popular impresionante. La juventud por ejemplo, había participado del #YoSoy132, el movimiento magisterial y ahora de Ayotzinapa. Creo que lo que hay que aprender de 1968 es que es urgente construir una cabeza, una organización dirigente que se prepare para enfrentar antagónicamente al estado. El movimiento por Ayotzinapa planteó #FueElEstado y esta consigna es muy importante para pensar la construcción de nuevas organizaciones de izquierda anticapitalistas y socialistas. Las demandas escalaron de #Piensoluegomedesaparecen, a #FueelEstado a #FueraPeña. Pienso que la juventud de esta época, en la que me incluyo, tiene un gran reto. Recuperar la tradición de los estudiantes de 1968 y 1971 pero recrear la tradición de forma crítica. De ahí que en mi parecer es crucial y decisivo construir una organización anticapitalista y socialista de los trabajadores, las mujeres, la comunidad no heteronormada y la juventud para pelear por una segunda revolución mexicana. Es una carga histórica importante la que nos toca vivir en México. Las demandas en todo caso son irresolubles con la permanencia de este régimen. Es decir, las demandas ponen blanco sobre negro que este régimen es irreformable. La consigna #FueElEstado llegó a poner en la orden del día la caída de Peña Nieto, que hubiese sido posible con la participación de la clase trabajadora con una huelga general política, que finalmente no sucedió. Es decir ya nos demostraron que este régimen es irreformable y que asesinan, matan, ejecutan, y desaparecen personas. La pregunta que debemos resol-

vernos es ¿Cómo hacemos para que este régimen sea derribado? En ese sentido es crucial, a mi modo de ver, regresar a las lecturas del marxismo clásico de Lenin y Trotsky. Es curioso pero ese pensamiento que parece de los años setenta tiene toda la vigencia y en las universidades se vuelve a estudiar. Peña Nieto pudo caer si hubiese sido convocada por los sindicatos una huelga, sin embargo los sindicatos están controlados por burócratas que se negaron a impulsar una lucha contra el régimen. Esta nueva generación está en la encrucijada histórica de presentar una alternativa política radical, anticapitalista, antimperialista y, en mi modo de ver, socialista para las próximas generaciones. Además la juventud que se movilizó por los 43 agravó la enorme crisis de representación política burguesa. Creo que es el caldo de cultivo para la construcción de una fuerte izquierda mexicana no estalinista. En esta perspectiva es que soy impulsor de Izquierda Diario México un periódico digital en perspectiva socialista y anticapitalista y en el Movimiento de los Trabajadores Socialistas.

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8. ¿El secuestro y muerte de los 43 jóvenes alumnos de la escuela normal de Ayotzinapa responde a la ausencia de los órganos de impartición de justicia en zonas de alta conflictividad social o se trata de una política represiva destinar a desarticular los reclamos de los movimientos sociales con mayor capacidad de movilización? Considero que México se convirtió en un país demencialmente violento producto de una política represiva que en el fondo tiene tintes de limpieza social. Es decir, la militarización del país para aumentar los lazos de subordinación al imperialismo norteamericano, con el Plan Mérida, el Plan Puebla Panamá, está causando una limpieza social. En tan sólo 9 años han muerto asesinados más de 190 mil

personas, los desaparecidos se cuentan por 30 mil y los desplazados por casi un millón. En esta “supuesta guerra contra el narco” mueren los pobres urbanos, los jóvenes desempleados, mujeres, migrantes, campesinos. Es la militarización del país lo que desencadenó un curso de fenómenos reaccionarios: fosas clandestinas, masacres, tortura. En la noche del 26 y 27 de septiembre de 2014 hubo una interacción de diversos fenómenos reaccionarios: fosas clandestinas, masacres, tortura y asesinato de Julio César Mondragón y desaparición forzada en la que está implicado en Batallón 27 de Infantería de las Fuerzas Armadas. En el fondo la aplicación de las reformas estructurales, laboral, energética, educativa requieren del uso de la barbarie capitalista para ser impuesta de forma efectiva. Aprovecho para remitirles a Izquierda Diario México en el que día a día damos seguimiento a estos hechos.

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9. ¿El 26 de septiembre de 2014 quedará en la memoria colectiva de la juventud mexicana con la misma impronta con la cual se recuerda el 2 de octubre de 1968 y el 10 de junio de 1971? La cuestión es cómo hacer justicia a los 43, a los masacrados del 2 de octubre, de 1971 y más asesinados por el régimen mexicano. La rememoración, según Walter Benjamin, nos recuerda que “los vencedores no han dejado de vencer y que el estado de excepción es la regla”. Si bien es crucial mantener la memoria de los acontecimientos pues si no “ellos ganan” no hay justicia con la rememoración cada 26 de septiembre. Efectivamente ya quedó instalada en la memoria colectiva del país. Estoy convencido que cada 26 de septiembre habrá una movilización que rememorará lo que sucedió en esa noche de Iguala. En unos años, probablemente, y ante la duda de la verdad histórica, se realicen memoriales de las víctimas que permitirán recordar la verdad y ayudar en la justicia de

los acontecimientos. Sin embargo, aunque pareciera una tentación teológica, hay una cita de Benjamin que nos alumbra el sentido de una memoria que se recrea permanentemente. “Por cierto, que sólo a la humanidad redimida le cabe por completo en suerte su pasado. Lo cual quiere decir: sólo para la humanidad redimida se ha hecho su pasado citable en cada uno de sus momentos. Cada uno de los instantes vividos se convierte en una citation à l’ordre du jour, pero precisamente del día final.” Sólo habrá justicia cuando los vencidos impongan su propio destino ante los vencedores.

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Manifiesto Liminar La juventud Argentina de Córdoba a los hombres libres de Sudamérica

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ombres de una República libre, acabamos de romper la última cadena que en pleno siglo XX nos ataba a la antigua dominación monárquica y monástica. Hemos resuelto llamar a todas las cosas por el nombre que tienen. Córdoba se redime. Desde hoy contamos para el país una vergüenza menos y una libertad más. Los dolores que nos quedan son las libertades que nos faltan. Creemos no equivocarnos, las resonancias del corazón nos lo advierten: estamos pisando sobre una revolución, estamos viviendo una hora americana. La rebeldía estalla a hora en Córdoba y es violenta porque ahí los tiranos se habían ensoberbecido y era necesario borrar para siempre el recuerdo de los contrarrevolucionarios de Mayo. Las Universidades han sido hasta aquí el refugio secular de los mediocres, la renta de los ignorantes, la hospitalización segura de los inválidos y lo que es peor- el lugar donde todas las formas de tiranizar y de insensibilizar hallaron la cátedra que las dictara. Las Universidades han llegado a ser así fiel reflejo de estas sociedades decadentes que se empeñan en ofrecer el triste espectáculo de una inmovilidad senil. Por eso es que la ciencia, frente a estas casas mudas y cerradas, pasa silenciosa o entra mutilada y grotesca al servicio burocrático. Cuando en un rapto fugaz abre sus puertas a los altos espíritus es para arrepentirse luego y hacerles imposible la vida en su recinto. Por eso es

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que, dentro de semejante régimen, las fuerzas naturales llevan a mediocrizar la enseñanza, y el ensanchamiento vital de los organismos universitarios no es el fruto del desarrollo orgánico, sino el aliento de la periodicidad revolucionaria. Nuestro régimen universitario aún el más reciente- es anacrónico. Está fundado sobre una especie de derecho divino; el derecho divino del profesorado universitario. Se crea a sí mismo. En él nace y en él muere. Mantiene un alejamiento olímpico. La federación universitaria de Córdoba se alza para luchar contra éste régimen y entiende que en ello le va la vida. Reclama un gobierno estrictamente democrático y sostiene que el demos universitario, la soberanía, el derecho a darse el gobierno propio radica principalmente en los estudiantes. EI concepto de autoridad que corresponde y acompaña a un director o a un maestro en un hogar de estudiantes universitarios no puede apoyarse en la fuerza de disciplinas extrañas a la sustancia misma de los estudios. La autoridad, en un hogar de estudiante, no se ejercita mandando sino sugiriendo y amando: enseñando. Si no existe una vinculación espiritual entre el que enseña y el que aprende, toda enseñanza es hostil y de consiguiente infecunda. Toda la educación es una obra de amor a los que aprenden. Fundar la garantía de una paz fecunda en el artículo conminatorio de un conminatorio reglamento o de un estatuto es, en todo caso, amparar un régimen cuaternario, pero no una labor de ciencia. Mantener la actual relación de gobernantes y gobernados es agitar el fermento de futuros trastornos. Las almas de los jóvenes deben ser movidas por fuerzas espirituales. Los gastados resortes de la autoridad que emanan de la fuerza no se avienen con lo que reclaman el sentimiento y el concepto moderno de las Universidades. El chasquido del látigo sólo puede rubricar el silencio de los inconscientes o de los cobardes. La única actitud silenciosa, que cabe en un instituto de

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ciencia, es el del que escucha una verdad o la del que experimenta para creerla o comprobarla. Por eso queremos arrancar de raíz en el organismo universitario el arcaico y bárbaro concepto de autoridad que en estas casas de estudio es un baluarte de absurda tiranía y solo sirve para proteger criminalmente la falsa dignidad y la falsa competencia. Ahora advertimos que la reciente reforma, sinceramente liberal, aportada a la Universidad de Córdoba por el doctor José Nicolás Matienzo, sólo ha venido a probar que él era más afligente de lo que imaginábamos y que los antiguos privilegios disimulaban un estado de avanzada descomposición. La reforma Matienzo no ha inaugurado una democracia universitaria; ha sancionado el predominio de una casta de profesores. Los intereses creados en torno de los mediocres han encontrado en ella inesperado apoyo. Se nos acusa ahora de insurrectos en nombre de un orden que no discutimos, pero que nada tiene que ver con nosotros. Si ello es así, si en nombre del orden se nos quiere seguir burlando y embruteciendo, proclamamos bien alto el derecho sagrado a la insurrección. Entonces la única puerta que nos queda abierta a la esperanza es el destino heroico de la juventud. EI sacrificio es nuestro mejor estímulo; la redención espiritual de las juventudes americanas nuestra única recompensa, pues sabemos que nuestras verdades lo son y dolorosasde todo el continente. ¿Qué en nuestro país una ley se dice-, la ley de Avellaneda, se opone a nuestros anhelos? Pues a reformar la ley, que nuestra salud moral lo está exigiendo. La juventud vive en trance de heroísmo. Es desinteresada, es pura. No ha tenido tiempo de contaminarse. No se equivoca en la elección de sus propios maestros. Ante los jóvenes no se hace rito adulando o comprando. Hay que dejar que ellos mismos elijan sus maestros y directores, seguro de que el acierto ha de coronar sus determinaciones. En adelante,

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sólo podrán ser maestros en la futura república universitaria los verdaderos constructores de alma, los creadores de verdad, de belleza y de bien. La juventud universitaria de Córdoba cree que ha llegado la hora de plantear este grave problema a la consideración del país y de sus hombres representativos. Los sucesos acaecidos recientemente en la Universidad de Córdoba, con motivo de la elección rectoral, aclaran singularmente nuestra razón en la manera de apreciar el conflicto universitario. La federación universitaria de Córdoba cree que debe hacer conocer al país, y a América las circunstancias de orden moral y jurídico que invalidan el acto electoral verificado el 15 de junio. AI confesar los ideales y juicios que mueven a la juventud en esta hora única de su vida, quiere referir los aspectos locales del conflicto y levantar bien alta la llama que está quemando el viejo reducto de la opresión clerical. En la Universidad Nacional de Córdoba y en esta ciudad no han presenciado desordenes; se ha contemplado y se contempla el nacimiento de una verdadera revolución que ha de agrupar bien pronto bajo su bandera a todos los hombres libres del continente. Referimos a los sucesos para que se vea cuánta razón nos asistía y cuánta vergüenza nos sacó a la cara la cobardía y la perfidia de los reaccionarios. Los actos de violencia, de los cuales nos responsabilizamos, se cumplían como el ejercicio de puras ideas. Volteamos lo que representaba un alzamiento anacrónico y lo hicimos para poder levantar siquiera el corazón sobre esas ruinas. Aquellos representan también la medida de nuestra indignación en presencia de la miseria moral, de la simulación y engaño artero que pretendía filtrarse con las apariencias de la legalidad. EI sentido moral estaba oscurecido en las clases dirigentes por un fariseísmo tradicional y por una pavorosa indigencia de ideales.

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El espectáculo que ofrecía la asamblea universitaria era repugnante. Grupos de amorales deseosos de captarse la buena voluntad del futuro exploraban los contornos en el primer escrutinio, para inclinarse luego al bando que parecía asegurar el triunfo, sin recordar la adhesión públicamente empeñada, el compromiso de honor contraído por los intereses de la Universidad. Otros -los más- en nombre del sentimiento religioso y bajo la advocación de la Compañía de Jesús, exhortaban a la traición y al pronunciamiento subalterno. (¡Curiosa religión que enseña a menospreciar el honor y deprimir la personalidad! ¡Religión para vencidos o para esclavos!). Se había obtenido una reforma liberal mediante el sacrificio heroico de la juventud. Se creía haber conquistado una garantía y de la garantía se apoderaban los únicos enemigos de la reforma. En la sombra de los jesuitas habían preparado el triunfo de una profunda inmoralidad. Consentiría habría comportado otra traición. A la burla respondimos con la revolución. La mayoría expresaba la suma de la represión, de la ignorancia y del vicio. Entonces dimos la única lección que cumplía y espantamos para siempre la amenaza del dominio clerical.

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La sanción moral es nuestra. El derecho también. Aquéllos pudieron obtener la sanción jurídica, empotrarse en la ley. No se lo permitimos. Antes de que la iniquidad fuera un acto jurídico, irrevocable y completo, nos apoderamos del Salón de Actos y arrojamos a la canalla, sólo entonces amedrentada, a la vera de los claustros. Que es cierto, lo patentiza el hecho de haber, a continuación, sesionado en el propio Salón de Actos de la Federación Universitaria y de haber firmado mil estudiantes sobre el mismo pupitre rectoral, la declaración de la huelga indefinida. En efecto, los estatutos reformados disponen que la elección de rector terminará en una sola sesión, proclamándose inmediatamente el resultado, previa lectura de cada una de las boletas y aprobación del acta respectiva. Afirmamos sin temor de ser rectificados, que las boletas no fueron leídas, que el acta no fue aprobada, que el rector no fue proclamado, y que, por consiguiente, para la ley, aún no existe rector de esta universidad. La juventud universitaria de Córdoba afirma que jamás hizo cuestión de nombres ni de empleos. Se levantó contra un régimen administrativo, contra un método docente, contra un concepto de autoridad. Las funciones públicas se ejercitaban en beneficio

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de determinadas camarillas. No se reformaban ni planes ni reglamentos por temor de que alguien en los cambios pudiera perder su empleo. La consigna de “hoy para ti, mañana para mí”, corría de boca en boca y asumía la preeminencia de estatuto universitario. Los métodos docentes estaban viciados de un estrecho dogmatismo, contribuyendo a mantener a la Universidad apartada de la Ciencia y de las disciplinas modernas. Las lecciones, encerradas en la repetición interminable de viejos textos, amparaban el espíritu de rutina y de sumisión. Los cuerpos universitarios, celosos guardianes de los dogmas, trataban de mantener en clausura a la juventud, creyendo que la conspiración del silencio puede ser ejercitada en contra de la ciencia. Fue entonces cuando la oscura universidad mediterránea cerró sus puertas a Ferri, a Ferrero, a Palacios y a otros, ante el temor de que fuera perturbada su plácida ignorancia. Hicimos entonces una santa revolución y el régimen cayó a nuestros golpes. Creímos honradamente que nuestro esfuerzo había creado algo nuevo, que por lo menos la elevación de nuestros ideales merecía algún respeto. Asombrados, contemplamos entonces cómo se coaligaban para arrebatar nuestra conquista los más crudos reaccionarios. No podemos dejar librada nuestra suerte a la tiranía de una secta religiosa, ni al juego de intereses egoístas. A ellos se nos quiere sacrificar. El que se titula rector de la Universidad de San Carlos ha dicho su primera palabra: “prefiero antes de renunciar que quede el tendal de cadáveres de los estudiantes”. Palabras llenas de piedad y amor, de respeto reverencioso a la disciplina; palabras dignas del jefe de una casa de altos estudios. No invoca ideales ni propósitos de acción cultural. Se siente custodiado por la fuerza y se alza soberbio y amenazador. ¡Armoniosa lección que acaba de dar a la juventud el primer ciudadano de una democracia universitaria!

Recojamos la lección, compañeros de toda América; acaso tenga el sentido de un presagio glorioso, la virtud de un llamamiento a la lucha suprema por la libertad; ella nos muestra el verdadero carácter de la autoridad universitaria, tiránica y obcecada, que ve en cada petición un agravio y en cada pensamiento una semilla de rebelión. La juventud ya no pide. Exige que se le reconozca el derecho a exteriorizar ese pensamiento propio de los cuerpos universitarios por medio de sus representantes. Está cansada de soportar a los tiranos. Si ha sido capaz de realizar una revolución en las conciencias, no puede desconocérsele la capacidad de intervenir en el gobierno de su propia casa. La juventud universitaria de Córdoba, por intermedio de su Federación, saluda a los compañeros de la América toda y les incita a colaborar en la obra de libertad que inicia. 21 de junio de 1918 Enrique F. Barros, Horacio Valdés, Ismael C. Bordabehere, presidentes. Gumersindo Sayago, Alfredo Castellanos, Luis M. Méndez, Jorge L. Bazante, Ceferino Garzón Maceda, Julio Molina, Carlos Suárez Pinto, Emilio R. Biagosch, Ángel J. Nigro, Natalio J. Saibene, Antonio Medina Allende, Ernesto Garzón.

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orígenes del movimiento estudiantil en América Latina: De los

documentos para la memoria Pacarina

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del Sur

omo ríos subterráneos la juventud latinoamericana buscó, durante las dos primeras décadas del siglo pasado, canales de expresión a través de los cuales encontrar los espacios adecuados para formular sus demandas culturales, sociales y políticas. La situación institucional y las condiciones político-sociales prevalecientes en los países de la región presentaban algunos rasgos comunes: férreo control del Estado por las elites conservadoras; sistemas electorales restrictivos y fraudulentos; proscripción y castigo a las organizaciones populares – sindicatos, agrupaciones campesinas, centros y ateneos estudiantiles, partidos y clubes de orientación socialista y anarquista – así como la implantación de sistemas educativos guiados por referentes pedagógicos nacidos del dogmatismo religioso y criterios de ingreso que resultaban excluyentes para la juventud que provenía de las clases trabajadoras. Frente a la intransigencia de los gobiernos y la intolerancia de las instituciones públicas, la inconformidad de los jóvenes supo construir sus propios espacios. En pocos años la vida estudiantil ganó en presencia y protagonismo en el mundo de la cultura

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y también en el debate de los grandes lineamientos de la política nacional, las universidades y escuelas de nivel medio se transformaron en cajas de resonancia de los problemas sociales y económicos de la región. En buena parte de los países del área, surgieron agrupaciones y centros de estudiantes dese los cuales se cuestionó el diseño y aplicación de las políticas educativas y se reclamó la ampliación de los espacios de participación social y política. Prueba concluyente del proceso de movilización juvenil que se menciona es la gestación y difusión de los documentos que se presentan en esta sección del Dossier. El documento del ideólogo y dirigente universitario Héctor Ripa Alberdi, que aparece en primer término, constituye un llamado a la conciencia de los jóvenes argentinos y latinoamericanos para que rompan con los paradigmas filosóficos que impedían su concurrencia en la generación del conocimiento científico y en su asistencia, con voz propia, a los grandes debates nacionales. La rebeldía de los jóvenes universitarios alcanzó fuerza continental con la realización en la Ciudad de México, del Primer Congreso Internacional de Estudiantes. El encuentro se llevó a cabo en 1921 y contó con la presencia de delegados de buena parte de los países de la región. Las propuestas y definiciones de este congreso son una ratificación de los principios proclamados por el movimiento de los estudiantes de la provincia de Córdoba en 1918, que culminó en la denominada Reforma Universitaria. La emergencia juvenil motivó el pronunciamiento de importantes líderes políticos de la época. El peruano Víctor Raúl Haya de la Torre, creador de la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA), dio a conocer, en sus apuntes de viaje, una reflexión especialmente dirigida a los estudiantes latinoamericanos. Por su parte, el dirigente universitario cubano Julio Antonio Mella, hizo público un saludo de la “nueva generación cubana a la nueva generación es-

pañola”. Ambos documentos permiten dimensionar la relevancia de la insurgencia estudiantil, ponderar su impacto en las políticas educativas de la época y su asistencia en el tratamiento de las cuestiones sociales más relevantes de la región. El Manifiesto del 21 de junio de 1918 nacido de la Reforma Universitaria que impulsó el movimiento estudiantil de la provincia de Córdoba, en Argentina, constituye un referente programático y político-filosófico para todos los jóvenes de América Latina. Las banderas de la libertad de cátedra y de la democracia académica, la defensa del laicismo educativo, así como el respeto a la vida interna de las instituciones educativas y el ingreso a la formación profesional para todos los jóvenes, aún para los de condición social más humilde, son desde entonces, banderas irrenunciables para todos los jóvenes universitarios del continente.

Por la Unión Moral

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de América (1921)1 Héctor Ripa Alberdi

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eraldo de la juventud argentina, me adelanto hacia vos, oh pueblo hermano, como el austero león de Leonardo, lento y seguro el paso, amplia y serena la mirada y con un ramo de lirios dentro del pecho. Ábrase, pues, mi pecho argentino y caiga a vuestros pies el florido presente de mi pleitesía viril. Venimos de los campos de combate, donde derribáramos los muros de la vieja universidad detenida en el pensamiento del pasado siglo, y donde levantáramos la nueva universidad, abierta a todas las corrien1 Discurso inaugural del Primer Congreso Internacional de Estudiantes, el 21 de septiembre de 1921. Publicado en Valoraciones (La Plata), núm.11, p.111.

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tes espirituales; venimos de sostener una dolorosa lucha entre la juventud creadora y la vejez misoneísta, entre la voluntad heroica que avanza y la voluntad abolida que resiste; venimos, compañeros, de vencer a las fuerzas reaccionarias que nos impedían dar el paso definitivo de la liberación. No os extrañéis, pues, si nuestra lengua vibra como una espada, si a cada instante nuestra palabra se enciende, porque crepita aún en nuestros corazones la roja brasa de la rebeldía. Libertada de toda servidumbre, dominadora de las fuerzas espirituales, la juventud argentina marcha hacia la universidad ideal por las rutas que le abriera la filosofía contemporánea. De nada vale la austera frialdad de los claustros mientras no lleguen hasta ellos las palpitaciones del mundo, de nada vale la elegante gimnasia del pensamiento si no ha de tener una trascendencia humana. Dejemos para el arte la “finalidad sin fin” de la estética kantiana, pero en tratándose de la educación del hombre no olvidemos que la nueva universidad ha de despertar en él un alto amor a la sabiduría en el sentido platónico de la palabra. El amor a la sabiduría es la más preclara virtud del hombre, porque es el amor a la ciencia pura y a la belleza, fuente de la que surge el alma integral nutrida en los valores lógicos, éticos y estéticos. Nada debe ser indiferente a la educación de los pueblos, desde la ciencia que nutre hasta el arte que liberta; en la nueva universidad, grande ha de ser la importancia que se le dé a la historia de los conocimientos humanos como base de toda cultura. Las jóvenes generaciones argentinas así los han sentido y así lo han proclamado. Para ello reclamaron el derecho a darse sus maestros y se dieron sus maestros. Pero antes fue menester libertarse del peso de una generación positivista, una generación que, al

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desdeñar los valores éticos y estéticos, dejó caer en el corazón argentino la gota amarga del escepticismo. Y no sólo se libertó de ella sino que se levantó contra ella, hundiéndola definitivamente en el pasado. He aquí, pues, que una nueva vida comienza; la juventud se ha sentido libre y por eso mismo responsable. Un optimismo sano y fuerte es el acicate de su acción. El sol del idealismo alumbra nuestras rutas, cuya generosa amplitud se pierde en la dilatada sombra del futuro. Hoy tenemos una ética para nuestra voluntad y una estética para nuestra fantasía. La falta de lo primero había hecho perder a los hombres del ochocientos el carácter y la nobleza: el carácter para imponer la propia voluntad; la nobleza, para llevar a la acción la integridad del pensamiento. O bien olvidaban la convicción porque la convicción era un obstáculo para la vida, o bien olvidaban la vida para poder sustentar una convicción. Cuando lo propio de un hombre total es infundir la convicción a la vida, darle a una calor de espíritu y a la otra fuerza de realidad. Hoy la belleza y el conocimiento son flores de soledad. Las metrópolis enormes nos aplastan, y tan sólo se advierte el estruendo de los hombres que luchan contra los hombres. La vida se nos escapa por mil senderos inútiles; derrochamos nuestra fortaleza espiritual en múltiples labores sin objeto. Atraídos por la sonoridad del mundo, renunciamos a la soledad intensa y dolorosa, donde el fuego del pensamiento purifica toda acción. En la soledad asistimos a la propia tragedia interior; en ella se derrumban las ilusiones y se levantan los ideales nuevos; toda inquietud nace

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a su amparo y todo impulso se levanta de su seno, como las águilas de los abismos de la montaña. En la soledad descubrimos las sendas interiores donde una secreta voz murmura trascendentales palabras, y donde, como una armonía silenciosa, se dilata la música del pensamiento. Allí aprendemos la suprema virtud de dialogar con nosotros mismos; aprendizaje imprescindible para el que quiere tener derecho a hablar con los hombres, puesto que no puede exigir se le escuche quien no supo escucharse a sí mismo. He ahí la virtud y el blasón que ostentaban los maestros de la antigüedad. Aprendieron en sí mismos la ciencia que transmitieron a los demás. Sus palabras salían humedecidas en aguas cordiales y por ello se deslizaban con suavidad hasta el fondo de los corazones. Id, les decían, a las serenas cámaras del silencio y allí oiréis el rumor de una fuente; escuchad la voz de esa fuente con recogimiento que luego os brindará las eternas aguas de la eterna sabiduría… Y decían bien los maestros antiguos. Ellos todo lo sabían porque nunca estudiaron nada. No les preocupó más que la comprensión del propio espíritu, y cuando a ello llegaron, todo lo comprendieron. De ahí que a los discípulos se les hablara en voz baja, en el cálido tono de la conversación, como para que la onda emotiva, mansa por lo confidencial, se derramara en el espíritu atento con la lentitud rumorosa de la ola en la playa. Nunca levantaban la voz en la plaza pública, porque sabían muy bien que ése era oficio de mercaderes que pregonan su mercancía intelectual o material. La profunda, la inmortal sabiduría, ni se inculca ni se vende: se descubre. Es innata como la idea platónica. Y en instantes de soledad, cuando dialogamos con nosotros mismos, o con un maestro de esos que saben su magisterio filosófico, la sentimos aletear dentro del alma como la mariposa que ve entreabrirse el velo de seda del capullo.

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Ese sabor suave de la palabra antigua, que transmitía el saber sin torturar el lenguaje ni el pensamiento, se pierde por completo en la oscura inmensidad de la Edad Media. A la ecuación clara y sencilla substituye la enseñanza dogmática con agrio sabor escolástico, hasta que el Renacimiento nos liberta devolviéndonos algunas de las cualidades esenciales de la cultura helénica. En el siglo XV, Erasmo de Rotterdam expone ideas nuevas acerca de la educación natural del hombre, ideas que más tarde han de ser sistematizadas por Rousseau. La misma corriente siguen otros escritores franceses, como Rabelais y Montaigne, que condenan la educación profesionalista; y el más alto representante del humanismo español, Luis Vives, al levantarse contra la escolástica medieval preconiza un ideal de cultura que emancipe al hombre del artificio retórico. Los más diversos rumbos siguió luego la enseñanza de acuerdo con las oscilaciones de la filosofía, hasta que en el siglo XIX le encadenó por completo el pedagogismo positivista, a pesar de tener dos grandes figuras como Herbart en Alemania y Tolstoi en Rusia; excesivamente rígido por lo cientificista el sistema del primero; bellamente ideal por lo evangélico el del segundo. Pero un nuevo renacimiento apunta ya, Hay dos fuerzas que comienzan a demoler el viejo edificio de la cultura y en las que yo he puesto toda mi esperanza: el renacer vigoroso de la filosofía idealista, y la sana rebeldía de la Juventud. Contribuyamos todos a este nuevo despertar del espíritu. Eduquemos al hombre en el amor a la sabiduría. Para ello es menester arrojar a los mercaderes de la enseñanza, derrumbar la universidad profesionalista y levantar sobre sus escombros la academia ideal de los hombres, donde cualquier Sócrates descalzo, sin más prestancia que la de su verbo sabio, pueda volcar en los corazones el agua mansa y melodiosa de su filosofía.

PRIMER CONGRESO INTERNACIONAL DE ESTUDIANTES México, septiembre-octubre de 1921 RESOLUCIONES

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PRIMERA – I. La juventud universitaria proclama que luchará por el advenimiento de una nueva humanidad, fundada sobre los principios modernos de justicia en el orden económico y en el político. II.- Para este objeto luchará: 1.- Por la abolición del actual concepto del poder público que, suponiendo al estado una entidad moral soberana diversa de los hombres que lo constituyen, se traduce en un derecho subjetivo de dominación de los menos sobre los más. 2.- Por destruir la explotación del hombre por el hombre y la organización actual de la propiedad, evitando que el trabajo humano se considere como una mercancía y estableciendo el equilibrio económico y social. 3.- Por cooperar, en oposición al principio patriótico del nacionalismo, a la integración de los pueblos en una comunidad universal. III.- La juventud proclama su optimismo ante los graves problemas que agitan al mundo y su confianza absoluta en la posibilidad de llegar, por la renovación de los conceptos económicos y morales, a una nueva organización social que permita la realización de los fines espirituales del hombre.

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SEGUNDA.- El Congreso Internacional de Estudiantes, declara: I.- Que debiendo ser la escuela base y garantía del programa de acción social ya aprobado, y considerando que actualmente no es el laboratorio de la vida colectiva, sino el mayor de sus obstáculos, las asociaciones de estudiantes en cada país deberán constituirse en el censor técnico y activo de la marcha de las escuelas, a fin de convertirlas en garantía del presente y en institutos que preparen al advenimiento de la nueva humanidad. Al efecto, lucharán porque la enseñanza en general, y en especial la de las ciencias morales y políticas, quede fundada sobre la coordinación armónica del pensar, el sentir y el querer como medios de explicación, y se rehace el método pedagógico que da preferencia al primero en detrimento de los otros. II.- Que debe robustecerse la solidaridad estudiantil como medio de construir una fuerza efectiva y permanente que sostenga e impulse, con el pensamiento y la acción, todo movimiento, constructivo o destructivo, a favor de los ideales proclamados antes y conforme al método que al efecto establezcan las federaciones o centros estudiantiles. TERCERA.- El Congreso Internacional de Estudiantes declara que es una obligación de los estudiantes el establecimiento de universidades populares, que estén libres de todo espíritu dogmático y partidarista y que intervengan en los conflictos obreros inspirando su acción en los modernos postulados de justicia social. CUARTA.- I.- El Congreso Internacional de Estudiantes sanciona como una necesidad para las universidades donde se no hubieren implantado, la adopción de las siguientes reformas: 1.- Participación de los estudiantes en los gobiernos de las universidades.

2.-Implantación de la docencia libre y la asistencia libre. II.- Para realizar estos puntos el congreso considera obligatoria la acción inmediata de los estudiantes en sus respectivos países.

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QUINTA.- I.- El Congreso Internacional de Estudiantes declara que las relaciones internacionales deben descansar sobre la integración de los pueblos en una comunidad universal y que, para llegar a este fin, los centros y federaciones estudiantiles deben luchar por la ejecución de los siguientes postulados: 1.- Por obtener la cooperación solidaria de todos los hombres dentro de una asociación de pueblos, abierta y dotada de influencia bastante para hacer respetar las resoluciones que adopte la mayoría. 2.- Por abolir el actual concepto de relaciones

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internacionales haciendo que, en lo sucesivo, éstas queden establecidas entre los pueblos y no entre los gobiernos. Para este fin los centros y federaciones estudiantiles pugnarán: Por establecer una mejor comprensión del espíritu, cultura e ideales de los diferentes pueblos y por apoyar toda empresa que tienda a un acercamiento efectivo entre ellos. Por anular todos los pactos internacionales celebrados hasta ahora y por impedir que tengan valor alguno los que se celebren en el futuro sin la previa ratificación por plebiscito de los pueblos interesados. Por obtener el respeto efectivo al principio de la autodeterminación de los pueblos en cuanto se refiere a su organización interna y mientras no esté en contradicción con los propósitos enunciados en la cláusula primera. Por adoptar como medio de resolución de los conflictos internacionales actualmente existentes, y en tanto se realiza el propósito anunciado en la cláusula primera, el arbitraje obligatorio. II.- En consecuencia de las resoluciones anteriores, el Congreso Internacional de Estudiantes de México condena las tendencias de imperialismo y de hegemonía y todos los hechos de conquista territorial y todos los atropellos de fuerza: invita a la juventud universitaria a luchar en sus respectivos países por la abolición de las tendencias militaristas, combatiendo todo intento bélico agresivo; y recomienda a esa juventud que se constituya en defensora de los pueblos débiles y se oponga, por la palabra y por la acción, a todos aquellos que signifiquen contradicción o alejamiento de los postulados antes enunciados. III.- El Congreso Internacional de Estudiantes, frente al hondo pleito mantenido en América entre Chile y Perú, protesta por el atropello de fuerza que significa la retención de Tacna, Arica y Tarapacá y expresa su adhesión y su simpatía por la actividad valiente de los estudiantes de Chile que, oponién-

SEXTA.- I.- Considerando que las resoluciones del Congreso Internacional de Estudiantes no tendrían

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dose al imperialismo de su gobierno, a su militarismo y su burguesía, está luchando por el triunfo de la justicia y proclamando la solución que este congreso hace suya. IV.- El Congreso Internacional de Estudiantes contemplando el avance imperialista sobre Santo Domingo y Nicaragua que está ejerciendo el gobierno de los Estados Unidos, expresa su protesta por el atentado cometido en contra de esos pueblos débiles, que llega en su avance hasta la supresión de las universidades y de las escuelas. V.- Frente a la tiranía que aherrojando todas las libertades y conculcando todos los derechos ha sumido a la república de Venezuela en la más cruel humillación, y teniendo en cuenta que uno de los más odiosos aspectos de esa dictadura es la persecución inícua que contra los estudiantes se ejerce con el propósito de ahogar sus impulsos de libertad, el Congreso Internacional de Estudiantes, resuelve: 1.- Denunciar y condenar la vergonzosa tiranía impuesta a la república de Venezuela por una minoría ignorante y culpable. 2.- Incitar a los estudiantes de todas partes, y en especial a los de América, para que luchen en toda forma hasta obtener el triunfo de sus hermanos en Venezuela, que es el triunfo de la justicia y de la libertad. VI.- Haciendo prácticos sus postulados de armonía y solidaridad internacionales, el congreso invita a los centros de estudiantes de Nicaragua y Costa Rica para que orienten sus trabajos a fin de que sus respectivos países se incorporen a la república federal que acaba de constituirse con las otras tres nacionalidades centroamericanas, realizando así el ideal de aquellos pueblos y el principio proclamado por este congreso en pro de una comunidad universal.

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cabal realización si no se procediera a crear un organismo de carácter ejecutivo que tome a su cargo la labor requerida: Se declara constituida la Federación Internacional de Estudiantes, que tendrá como fin conseguir la unificación de los estudiantes del mundo, suprimiendo los obstáculos que se opongan a la realización de los ideales proclamados por el congreso. La Federación Internacional de Estudiantes estará compuesta de las federaciones nacionales o asociaciones que, bajo cualquier nombre, llevan la representación de los estudiantes de cada país. La Federación Internacional de Estudiantes será una institución absolutamente abierta, y el ingreso a ella se hará por la libre determinación de las asociaciones que la componen, de acuerdo con los reglamentos interiores de cada una de ellas. No deberán tomarse en cuenta las ligas o las oposiciones políticas entre los gobiernos: las federaciones nacionales y sus representantes, sin distinción de pueblos, deben ser admitidos en la federación internacional. La Federación Internacional de Estudiantes regirá por los acuerdos emanados de los congresos internacionales de estudiantes convocados periódicamente por el cuerpo ejecutivo de aquella. Los cuerpos ejecutivos de la Federación Internacional de Estudiantes y las sedes de los mismos serán designados y establecidos por los congresos internacionales de estudiantes en su carácter de asambleas soberanas. La función de los cuerpos ejecutivos será la de realizar los acuerdos tomados por los congresos internacionales respectivos, así como el funcionamiento administrativo de ellos. ARTÍCULO TRANSITORIO.- El comité ejecutivo de la Federación Internacional de Estudiantes tendrá como sede temporal la ciudad de México, con secretarías coadyuvantes cuyas sedes, también

temporales, estarán en las ciudades de Buenos Aires, Santiago, Ríos de Janeiro, Lima, Guatemala, La Habana, Nueva York, Madrid, París, Berlín y Roma. RESOLUCIÓN FINAL.- Se convoca a la juventud del mundo al Segundo Congreso Internacional de Estudiantes en la ciudad de Buenos Aires en 1922. México, D.F. a 5 de octubre de 1921.

Algo sobre una nueva juventud APUNTES DE VIAJE Haya de la Torre Alpes, Suiza

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n el gran estadio de la revolución de Moscú asistimos una tarde del pasado verano a un torneo sensacional de foot-ball: los campeones de Rusia contra los campeones de Noruega. La muchedumbre era inmensa y en la tribuna oficial presidían Tchicherin y el embajador del rey Hacon. Conviene advertir que el gran público saludó con vítores a los jugadores extranjeros y miró con indiferencia al embajador. Tanto él como el comisario de asuntos exteriores, que tiene en Rusia una popularidad de líder, fueron inmediatamente olvidados, porque las incidencias del juego atraían mentes y corazones. Era una de las primeras veces, sino la primera, que la bandera de la revolución rusa luchaba con la de un Estado burgués en el campo deportivo. Millares de hombres y mujeres llenaban el estadio y siguieron hasta el fin los detalles del reñido combate. Rusia triunfó y las bandas de música entonaron La Internacional,

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que cantó armoniosamente la multitud, estallando después en esas largas ovaciones que parecen coros también y que no ha de olvidar fácilmente quien las haya oído de las gargantas sonoras del más musical de los pueblos del mundo. Viendo aquel espectáculo, un corresponsal francés me decía que era indudable que la revolución rusa está dando al mundo una nueva juventud: coincidíamos. Para quien guarde recuerdo de la brutalidad futbolista de los Estados Unidos o de cualquiera de los pueblos de nuestra América deportivamente «yanquizados», por desgracia, es toda una revelación el juego de la juventud rusa, purificado de la animalidad norteamericana y lleno

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de armonía, de gracia y de serenidad. Viéndolo, so comprende bien cómo la fuerza no es la violencia, ni el ritmo es la debilidad. El pueblo ruso, que sigue de pie, a todo aire y todo sol, por horas y horas, las danzas simbólicas de Isidora e Irma Duncan, no toleraría un espectáculo de lucha salvaje con alaridos histéricos de banderías y golpes y botellazos finales. Por eso, el foot-ball no llegó a ser en Rusia un verdadero placer popular y juvenil en tiempos del zar. Fue, como son hoy las películas abracadabrantes que van de California, espectáculo para viejas mentes burguesas. Con la misma indignación con que he oído gritar a estudiantes, hombres y mujeres, contra un film de Blasco Ibáñez, «Sangre y Arena», en que es héroe Rodolfo Valentino, ídolo de señoritas aristocráticas de occidente, gritaría todo el pueblo ruso ante un espectáculo deportivo de tipo yanqui. Exclamaría como aquellos estudiantes indignados: ¡Salvajes! ¡Salvajes! porque como ellos, no entendería que pueda haber emoción en la simple brutalidad. Un partido de foot-ball o un match de box en Yanquilandia es para el pueblo ruso como una corrida de toros en España. Son espectáculos violentos, reflejos de una vida distinta, que necesitan un ambiente propicio. Para la vida norteamericana, el deporte, tal como en los Estados Unidos, es un desahogo compensador de todo el egoísmo que acumula el struggle for life. Puede ser que para el ruso de otros tiempos lo fuera también. Pero la nueva juventud rusa, la generación que surge bajo el sistema social que va creando la revolución, repugna la lucha animal. Y no es que reniegue de la violencia. Justamente no. Del mismo modo que el comunismo combate la violencia innecesaria, las bombas de los anarquistas por ejemplo, así la juventud rusa tiene la noción de la violencia sólo como fuerza inteligente para acabar con la explotación. No rige la violencia la vida del socialismo como la del capitalismo; sirve para acabar con éste. Nada más.

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Muchos de los campeones del deporte en Rusia, son veteranos de la guerra de defensa contra los ejércitos blancos que armaron los aliados. Muchos han peleado, casi niños, con aquella fiereza heroica que dio la victoria a un ejército improvisado en el que se confundían hombres, mujeres y adolescentes. Sin embargo, esos soldados implacables de ayer, son los jugadores generosos de hoy, los reveladores de un nuevo espíritu más inteligente y más justo. En las impresiones que he recogido y ordenado para un libro, me detengo en este punto, que es para mí de lo más interesante y significativo que he podido observar en Rusia: en el nuevo tipo de juventud que ha dado la revolución. Mientras en Occidente se afirma que sólo una cultura elevadísima y por consiguiente difícil de alcanzar—por lo mismo antidemocrática—puede renovar la conciencia del mundo, limándola de mezquindades y egoísmos, en Rusia el simple cambio de condiciones económicas, la simple educación del trabajo sin el ideal del peso y del dólar, han creado una moralidad revolucionaria verdaderamente admirable. Entre el obrero adulto, que vivió en Rusia bajo el yugo zarista y el muchacho que ha educado la Revolución, existe ya una diferencia profunda, aunque ambos sean igualmente comunistas. El joven ruso, por ejemplo, no bebe, ni baila, sino especialmente sus danzas sueltas y típicas. El obrero ruso puede ir, y va en muchos casos todavía, a la taberna. No he de olvidar jamás un detalle revelador: íbamos una noche por las calles de Moscú, acompañados por varios estudiantes-obreros, y tropezamos con dos o tres viejos trabajadores que salían de

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una tienda de vodka. Ninguno de aquellos hombres guardaba bien el equilibrio y tres de mis compañeros dejaron el grupo para ayudarles a atravesar la calle. Al reunirse de nuevo con nosotros, aquellos muchachos expresaban lástima e indignación: «Son las víctimas de esa época maldita», decían. Luego, con su alegría característica, entonaron una canción cuyas palabras son el elogio de «la juventud que no bebe porque es consciente». Hay un entusiasmo tan profundo, tan vivo, tan inagotable en esta juventud rusa, que no faltan quienes afirman que se trata de una especie de nueva religión. Bertrand Russel, por ejemplo, antirreligioso inconciliable, ha dicho que el comunismo implica un nuevo tipo de religiosidad, y es curioso que, de otro lado, se ataque tan duramente al bolchevismo por su «falta de fe». No es hora de discutir sobre este punto. Me permito creer que el comunismo no es una nueva secta, pero al mismo tiempo que la religión rusa del pasado, es la religión menos religiosa que he conocido. En una conversación reciente he tenido el honor de coincidir en esta apreciación con Romain Rolland. Aquella religión cultural exteriormente, asiática, bajo el pontificado del zar, tiene para el occidental un atractivo teatral y exótico y una indudable belleza en su música ancestral maravillosa, pero en cuanto a valor espectacular, mejor es el teatro típicamente ruso... y repito que no intento discutir sobre este punto. Los religiosos y los antirreligiosos pueden mirar desde sus atalayas al comunismo como un ateísmo o como un misticismo. Pienso que, a través de todas las luchas y de todas las propagandas, hay una honda realidad humana en la Rusia de hoy y que el primer gran resultado de la revolución es la nueva juventud que está dando al mundo. «Quitando a muchos sistemas pedagógicos norteamericanos su ideal del dólar y sustituyéndolo por el ideal del trabajo, hemos obtenido éxito en alguna escuela», me decía un técnico educacional en Moscú. Sin embargo, hay quien cree que la vida sin

el estímulo del capital será una vida laxa, animalizada y huérfana de incitaciones superiores. Lo he oído a un «eminente maestro». Pero ante tal afirmación, uno de esos muchachos rusos que trabaja ocho horas en la fábrica y va a su Facultad obrera y se instruye durante seis, con un entusiasmo y un optimismo inflaqueables, reiría como ríen los rusos, con una carcajada llena de ingenua elocuencia.

Saludo de la Nueva Generación Cubana a la Nueva Generación Española Julio Antonio Mella Ex-Presidente de la Federación de Estudiantes de la Universidad de La Habana.

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l azar puso en mis manos El Estudiante de Salamanca- Con religiosa emoción leí, una y otra vez, sus páginas. Los amigos de espíritu libre también gozaron de la lectura y comprensión del divino ideal que predican esas hojas: la redención de la clase escolar y de la sociedad toda por el esfuerzo de esta clase. Con no menor emoción a la de Rodrigo de Triana cuando dio el grito de ¡TIERRA! Frente a Guanahani, nosotros repetíamos el grito optimista de Arquímedes: ¡EUREKA! Ya encontramos lo que presentíamos, lo que históricamente tenía que existir. No hay fronteras entre naciones, las hay entre generaciones.

Fuentes: Textos e imágenes de: Del Mazo, Gabriel, La Reforma Universitaria, [Tres tomos] Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1968 y El Estudiante núm. 11, julio de 1925. Imágenes de Wikipedia. Portadas de libros: Bibliotecas varias.

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España y América no están separadas por el mar. El espíritu de la Nueva Generación, desde Córdoba, en la Argentina, hasta la «irreverente» Salamanca de hoy, es uno solo, forma una gran patria ideológica. La frontera nace allá, al otro lado de los bancos escolares, en las cátedras, en los asientos del parasitismo oficial de las academias anquilosadas, y atraviesa el mar, y divide a las patrias de este continente en dos países distintos y antagónicos. Hermanos de lucha y de ideal:¡ánimo y adelante! Somos los mismos. Nada nos separa. Vuestras inquietudes son las nuestras, vuestras rebeldías también son las de nosotros. El Espíritu de ayer es nuestro común tirano. Debemos destruirlo, y ser dignos de la hora actual, y de la fe que los pueblos tienen en la actual generación universitaria de Hispano-América. Los exámenes para nosotros son también «la supervivencia de las hogueras inquisitoriales. » Aquí oímos algunas veces el grito de «Venite ad me» de los esclavos del siglo XX, y algunos no son sordos a la reclamación justiciera. Varios de nuestros Maestros nos hablan como Palacios, el Argentino de alma universal. En nuestro Paraninfo la voz de «grandes sacerdotes que parecen monaguillos» han dicho palabras similares a las que en « ¡Gaudeamus!» se escriben en el segundo número de la revista. No será, compañeros, la última vez que os hable en nombre del espíritu de la Nueva Generación de Cuba. La juventud que aun lee a Martí, y que se nutre de Ingenieros y de Vasconcelos, y de todos los grandes de la América, no puede estar alejada de los discípulos de Unamuno, de Ortega y Gasset... Que estas primeras líneas sean cadenas de amor y de ideal que nos unan para siempre en el común anhelo de la redención del espíritu, es el fervoroso deseo de vuestro corresponsal en La Habana.

RNMA y la lucha por la democratización de medios en Argentina La

Mireille

Abordajes y contiendas

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Campos Arzeta

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Resumen: En el contexto del anuncio de una nueva Ley de Medios en Argentina impulsada en marzo del 2009 por la Presidenta Cristina Fernández de Kirchner, enfatizó que el Anteproyecto de LSCA 26.522 sería discutido por diversos integrantes de la sociedad civil en todo el país a través de los Foros Públicos. En ese sentido, es importante identificar el trabajo de discusión legislativa realizado por la Red Nacional de Medios Alternativos (RNMA) de Argentina y su incidencia en la nueva Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual 26.522. La RNMA surgió a mediados del año 2004 y articula a colectivos de medios alternativos (prensa, radio y tv comunitarias) de corte anticapitalista y críticos del “Kirchnerismo”. La RNMA participó y presentó sus propuestas para el anteproyecto de ley en los Foros Públicos. Dentro de sus alcances lograron cambios en el artículo 4° que consistió en la modificación de la definición de las emisoras comunitarias. Dentro de las demandas que quedaron pendientes fue la diferenciación de los medios de comunicación alternativa, populares y comunitarios de las entidades sin fines de lucro y los mecanismos para acceder a las licencias. Palabras clave: Comunicación alternativa, medios alternativos de comunicación, legislación en medios, emisoras comunitarias, organizaciones sin fines de lucro.

“En tanto subsista el contexto autoritario la comunicación alternativa será más o menos marginal, pero su importancia radicará en su aporte específico a la recuperación democrática y en ser adelanto histórico de las formas de la comunicación que predominarán en el futuro”. Diego Portales

1 Mireille Campos Arzeta (1982) Doctorante en el Posgrado de Estudios Latinoamericanos de la UNAM actualmente su tema de investigación es “La participación de la sociedad civil en el diseño de las políticas públicas de comunicación en el sector social comunitario a partir de las nuevas legislaciones en materia de medios: Argentina y México”. Maestra en Estudios Latinoamericanos por la misma institución y realizó estancia de investigación en la Universidad de San Martín y la Universidad de Buenos Aires, Argentina. Licenciada en Ciencias de la Comunicación con especialidad en Comunicación política por la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM. Miembro del Comité Local de Organización de la Conferencia Internacional de Derechos Humanos y Comunicación de la IAMCR (International Association for Media and Communication Research). Analista de medios en la campaña electoral del Estado de México 2011 proyecto PAPIIT con el Dr. Julio Juárez y de la elección federal del 2012 en el proyecto Delphos 2012 con CEIICH-UNAM, Ibope, Millwood Brown y Encuestas Odela-Roquette. Actualmente es co conductora del programa Ruta de Escape por Rompeviento Tv televisión por Internet, medio independiente surgido en junio del 2012. Contacto: [email protected]

RNMA ea luta pela democratização da mídia na Argentina

Abstract: In the context of the announcement of a new Media Law in Argentina in March 2009 led by President Cristina Fernandez de Kirchner, emphasized that the proposed draft LSCA 26.522 would be discussed by various members of civil society throughout the country through the Public Forums. In that sense, is important to identify the work of legislative debate by the National Alternative Media Network (RNMA) of Argentina and its impact on the new Law on Audiovisual Communication Services 26.522. The RNMA emerged in mid-2004 and articulates collective alternative means (press, community radio and TV) cutting and anti-capitalist critics “Kirchnerism”. The RNMA participated and presented their proposals to the draft law on Public Forums. Within its scope changes managed to article 4 which consisted in modifying the definition of community radio stations. Among the demands they were still pending differentiation of alternative media, popular and community of nonprofit institutions and mechanisms for access to licenses. Keywords: Alternative communication, alternative media, media legislation, community radio stations, non-profit organizations.

Resumo: No contexto do anúncio de uma nova Lei de Mídia na Argentina promovido em março de 2009 pelo presidente Cristina Fernández de Kirchner, ele ressaltou que o Projeto de LSCA 26,522 seria discutido por vários membros da sociedade civil em todo o país através de Fóruns Públicos. A este respeito, é importante identificar o trabalho de debate legislativo pela Rede Nacional de Mídia Alternativa (RNMA) de Argentina e seu impacto sobre a nova Lei sobre Comunicação Audiovisual Serviços de 26.522. O RNMA surgiu em meados de 2004 articulado coletivos de mídia alternativa (jornais, rádios comunitárias e de televisão) corte e anti-capitalistas críticos “Kirchnerismo”. O RNMA participaram e apresentaram suas propostas ao projecto de lei sobre fóruns públicos.Dentro de suas mudanças de escopo conseguiram artigo 4°, que consistiu em modificar a definição de estações de rádio comunitárias. Entre as exigências ainda estava pendente diferenciação dos meios de comunicação alternativos, comunicação popular e comunidade de instituições e mecanismos sem fins lucrativos para o acesso a licenças. Palavras-chave: comunicação alternativa, mídia alternativa, mídia legislação, estações de rádio comunitárias, organizações sem fins lucrativos.

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The RNMA and the struggle for the democratization of the media in Argentina

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ntes de iniciar la reflexión sobre la participación de la Red Nacional de Medios Alternativos de Argentina (RNMA) en los Foros Públicos para discutir el Anteproyecto de Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual 26.522 y su incidencia en la modificación del artículo 4° (que se refiere a la definición de las emisoras comunitarias), es pertinente retomar cuáles fueron los primeros debates conceptuales y teóricos en torno a la democratización de los medios y la comunicación alternativa y la apuesta por las Políticas Nacionales de Comunicación -como solución a los problemas detectados en los sistemas de medios- que surgieron en los 70 en América Latina. El interés que nos invita a revisar estas primeras reflexiones es porque dentro de las demandas que quedaron pendientes en la legislación, de acuerdo con la RNMA, fue la diferenciación de los medios de comunicación alternativa, popular y comunitaria de las entidades sin fines de lucro y los mecanismos para acceder a las licencias, lo cual abrió un polémico debate irresoluto respecto al concepto político que encierra “la comunicación alternativa” y la jerga jurídica para referirse a ese tipo de proyectos comunicacionales. A manera de antecedente, en la década de los 70 América Latina se convirtió por excelencia en el primer semillero de discusiones en pro de la democratización de los medios de comunicación masiva en la región. Porque se identificaron determinados problemas en sus sistemas nacionales de medios y propuso a las políticas nacionales de comunicaciones como una medida de solución. No es menor que en 1975 la Unesco haya convertido a la región como la primera en el mundo en tratar la temática sobre Políticas de Comunicación en Latinoamérica y el Caribe al más alto nivel político internacional de toma de decisiones, de acuer-

do con Luis Ramiro Beltrán 2 sostiene que: Se escogió a Latinoamérica porque había demostrado una preocupación sobresaliente por el estado de la comunicación en lo relativo a los esfuerzos del desarrollo. También porque ya había logrado una acumulación significativa de investigación científica sobre problemas de comunicación. Y, finalmente, porque había demostrado un interés activo en las políticas y planes sobre comunicación mayor que el aparente en otras regiones comparables. (Beltrán, 1976:16)

2 Luis Ramiro Beltrán (Oruro, Bolivia 1930-2015) periodista, escritor y teórico de la comunicación. Por su labor en la comunicación ha sido distinguido por la comunidad internacional como uno de los teóricos más importantes e influyentes, en Latinoamérica, Estados Unidos y Canadá. “En los años del 70 se destacó internacionalmente entre los primeros proponentes de la democratización de la comunicación y del planteamiento de ella para el desarrollo con énfasis en Políticas Nacionales de Comunicación”. Sin autor, Resumen de Antecedentes de Luis Ramiro Beltrán S., en http:// www.abolen.org/Biografias/Biografia_Luis_Ramiro_Beltran.pdf

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Una de las reuniones significativas y determinantes para “explorar los caminos conceptuales de la formulación de políticas de comunicación con las que la Unesco no había tenido una completa familiaridad hasta ese momento” (Beltrán. 1976:16), fue La Primera Consulta a Expertos realizada en París en 1972. Se invitaron a 21 expertos de países del mundo para que la organización y sus Estados miembros pudiesen adquirir una amplia concepción de lo que significan las políticas y el planteamiento nacionales de la comunicación. (…) la finalidad de la reunión de París era la de establecer las consideraciones que despierten el interés público hacia la comunicación, definir el alcance y las limitaciones de las políticas de comunicación, y del planeamiento y sugerir formas de instituir estas políticas a nivel nacional. ‘Reconociendo las grandes diferencias en

la situación social y económica así como en los sistemas políticos a través del mundo, la reunión no trató de proponer un solo método, sino de indicar los factores. (Beltrán, 1976:15)

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Sin embargo, las discusiones para democratizar a los medios de comunicación no sólo se abordaron desde el ámbito del diseño de políticas nacionales para la comunicación, sino también desde las experiencias comunicacionales alternativas que surgieron en la región en el contexto de las dictaduras cívico-militares en América Latina. Mismas que se reflexionaron desde el ámbito académico. La vigencia de las distintas concepciones de la Comunicación Alternativa la encontramos al identificar cómo problematizaron la discusión sobre la democratización de los medios de comunicación, el potencial democratizador de la comunicación alternativa y las propuestas para resolverlo. La compilación de Máximo Simpson intitulada Comunicación Alternativa y Cambio Social: América Latina, publicado en México por la UNAM en 1981, según su autor, es el primer cuerpo orgánico que reúne textos donde se presenta una visión sobre el fenómeno de la Comunicación Alternativa “y el relato de algunos de los intentos más significativos de abrir cauces democratizadores a la práctica informativo-comunicativa” (Simpson, 1984:9) En este compendio se encuentran los textos de Jesús Martín-Barbero, Mario Kaplún, Daniel Castillo Prieto, Oswaldo Capriles, Gregorio Selser, Diego Portales, Javier Steinou, Fernando Reyes Matta, Margarita Graziano y Armando Cassigoli. Dada la exhaustiva tarea de análisis de la comunicación alternativa emprendida por este grupo de estudiosos latinoamericanos, retomaremos aquellos planteamientos que nos permitan identificar

conceptos muy puntuales, sobre la democratización de los medios, el papel de la Comunicación Alternativa y el derecho a la comunicación. Máximo Simpson, Diego Portales y Reyes-Matta (1984) sostienen que estas concepciones se sujetan a proyectos de emancipación y transformación social de los distintos sujetos político-sociales que las han protagonizado y de quienes se han dedicado a reflexionarlas desde lo epistemológico. Las aportaciones de Simpson las encontramos desde: 1) la identificación de las tendencias predominantes en América Latina para analizar la Comunicación Alternativa; 2) el diseño alternativo de la Comunicación junto con la articulación y organización del gremio de la comunicación para contrarrestar el discurso dominante de los medios y; 3) desde dónde y cómo problematizar la democratización de los medios.

Tendencias predominantes en América Latina para analizar la Comunicación Alternativa

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La primera surge en los 60 como respuesta a la estructura transnacional que tiene diversas expresiones como comunicación popular, participativa autóctona, autogestionaria, emancipadora, etc., siendo lo radical el común denominador, que es “constituir una opción frente al discurso del poder en sus diversos niveles” y abarca la persistencia de formas comunicacionales de carácter participativo y preexistente, en donde ya existían “formas comunitarias de relación social” y lo define como un fenómeno de resistencia cultural. La segunda tendencia predominante es la “Teoría de la vanguardia”, papel que se adjudica a las élites político-intelectuales, quienes “son depositarias del saber teórico e histórico y que en función de ese papel deben transmitir este conocimiento hacia aquellos sectores en vías de la emancipación”.

Diseño alternativo de la Comunicación Consiste en diseñar un modelo alternativo de comunicación que no ignore las estructuras institucionales y tecnológicas, con todo lo que ello implica desde el punto de vista de las relaciones verticales-unidireccionales, pues si se tiene clara esta dimensión del emporio de la comunicación se puede avanzar en la conformación de una alianza activa entre periodistas y las audiencias que logren impulsar un cambio social-comunicacional. Esta articulación tendría que estar enfocada en generar un contrapeso comunicacional frente al dominante que logre permear y visibilizarse en los medios masivos, si esto se logra se estaría fortaleciendo y empoderando a aquellos sectores que bien podrían promover la diversidad en los medios.

¿Desde dónde se problematiza la democratización de los medios?

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Para Simpson es importante analizarlo desde qué posturas políticas e ideológicas “se cuestiona el statu quo comunicacional; y luego qué se entiende por democratización”, advirtiendo que: La gama de posiciones es muy amplia, (…) la propuesta de una parte de los investigadores puede sintetizarse en pocas líneas: plantean la necesidad de promover políticas nacionales de comunicación que implican, en apreciable medida, la descentralización del poder comunicacional a nivel mundial y su reconcentración directa o indirecta al interior; otros estudiosos, sin embargo, ponen también el énfasis en la democratización interna como objetivo de esas políticas nacionales. (Simpson, 1984: 24) Simpson problematiza la democratización de los medios desde las siguientes coordenadas: la primera

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corresponde a: 1) “las ideologías tecnocrático-autoritarias centradas en consideraciones de soberanía nacional informativa y modernización de estructuras”; 2) “las tecnocrático-populistas, con acentuada tendencia a fortalecer el poder comunicacional de los Estados nacionales y su control sobre el conjunto de la comunicación social”; 3) “los sectores que enfatizan conceptos tales como pluralismo, acceso y participación; y 4) corresponde a “quienes hablan de derecho a la información a la que definen como un bien social, a la vez que subrayan los derechos del receptor (audiencias) en los procesos comunicacionales”. Estas coordenadas expresan la complejidad y las distintas formas de abordar la regulación de los medios de comunicación. Y que dentro de las diferentes posiciones de las izquierdas, si no hay un consenso entre esta diversidad de posturas, difícilmente podrá lograrse una definición consensuada y precisa de la democratización de los medios. También nos llama a no confundir los términos ´nacionalización, ‘estatización’ y ‘socialización’, pues si la democratización de los medios va encaminada a descentralizar el poder comunicacional, primero debe analizarse qué entendemos por descentralización del poder, para evitar vicios que generen otro tipo de concentraciones. Por ello Simpson acertadamente advierte que: Dentro de lo que ambigua y genéricamente se conoce como la izquierda latinoamericana, las posiciones fundamentales están claramente enfrentadas: aquí incluimos tanto a quienes confunden términos tales como ‘nacionalización’, ‘estatización’ y ‘socialización’ en un solo haz conceptual, promoviendo de hecho el control estatal de los medios, como a los que se colocan precisamente en el polo opuesto; es decir, a quienes plantean la necesidad de una ra-

dical descentralización del poder comunicacional entre los sectores mayoritarios de la población. (Simpson, 1984: 25)

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Ahora revisaremos las contribuciones de Diego Portales, sostiene que la Comunicación Alternativa surge en un contexto en el cual América Latina ha tenido grandes obstáculos donde la oligarquía y los agentes externos, es decir, fuerzas transnacionales, han desestabilizado más de una vez su perspectiva liberadora aunado con un conjunto de errores e insuficiencia de las propias fuerzas democratizadoras. Entre ellas destaca la carencia de una reflexión profunda y sistemática respecto de la comunicación social y las insuficientes formulaciones de políticas nacionales de comunicación o alternativas al modelo de comunicación transnacional dominante. Es en medio de este escenario donde surge el concepto de Comunicación Alternativa, un proyecto que se opone al predominio pero “sin contrapeso de la modalidad de comunicación transnacional”. Esta oposición no es suficiente porque no termina de delinear sus rasgos propios: “Hay una tarea pendiente de definición positiva. En otras palabras, la comunicación alternativa no puede ser considerada como la simple negación mecánica de cada una de las características de la comunicación transnacional”. (Portales, 1984: 92) Para Portales la Comunicación Alternativa debe ser capaz de superar el cerco ideológico que le impone el predominio transnacional, siempre y cuando sea competente para articular los flujos de comunicación horizontal y vertical y la articulación de las formas de producción artesanal e industrial. Y que la Comunicación Alternativa no es exclusiva de un grupo o sectores organizados de las militancias o grupos de izquierda pues también puede surgir en diferentes contextos institucionales, como la Iglesia.

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La perspectiva de Portales en cuanto al potencial de la Comunicación Alternativa para la democratización de los medios, como primer punto de análisis reitera que “El cambio del marco político es una condición necesaria para la alteración del patrón de comunicaciones, pero no es una condición suficiente”. (Portales, 1984: 93) Pues existen otras condiciones menos evidentes, pero que tienen gran relevancia para el éxito de proyectos de transformación, se refiere al lugar que ocupan los diversos actores sociales en el flujo de las comunicaciones y las formas como se producen y transmiten los mensajes. El problema de la democratización de los medios reside en la exclusión de áreas importantes de la sociedad y quedan fuera de cualquier tipo de control democrático y que “al mismo tiempo, constituye una campanada de alerta para los proyectos nacionales de comunicación social que puedan plantearse las fuerzas democratizadoras”. (Portales, 1984: 97). Otro elemento de reflexión es cómo debe plantearse la intervención del Estado y empatar un sistema de medios democrático, sin que el Estado tenga el absoluto control de los medios y no derive en manipulación gubernamental pues bien advierte que “la estatización no constituye garantía de democratización”. En el caso concreto de América Latina la viabilidad de la comunicación alternativa y por ende la democratización de los medios requiere de una serie de precondiciones: a) la superación del Estado autoritario y la emergencia de procesos de democratización; b) la inclusión del tema de las comunicaciones en los programas de las fuerzas democratizadoras, y c) la creación y aceptación de un conjunto de ideas nuevas acerca de la necesidad de una comunicación alternativa. Respecto a la pregunta ¿qué significa la democratización de los medios o comunicaciones? expresa lo siguiente:

Entre estas ideas cabe destacar la democratización de las comunicaciones como el concepto central de una comunicación alternativa. Democratizar significa hacer que el derecho a la comunicación esté garantizado para todos, que no sea el privilegio de una minoría, menos aún si ésta se constituye a raíz de su poder económico. Democratizar significa que la sociedad hace posible la realización de ese derecho sobre la base de la participación organizada y el financiamiento social de la actividad comunicativa. Democratizar significa que la comunicación vertical y la producción industrial de los bienes portadores de mensajes se ponen al servicio del desarrollo de la convivencia social, de la comunicación horizontal, de la creación horizontal, de la participación social activa y responsable; en suma, del proceso de democratización (Portales, 1984:99)

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En el caso de Fernando Reyes-Matta concibe a la Comunicación Alternativa como la expresión de una realidad participativa, la promotora del cambio y de la democratización. Son aquellas formas de comunicación creadas en los países que han logrado romper con el capitalismo o aquellas impulsadas por grupos y entidades contestatarias al interior del sistema dominante, que surgen como respuesta a la ‘democratización por el consumo’, promovido por los monopolios de los medios. Reyes-Matta entiende que un proceso de democratización se entrecruza con la labor de aquellos periodistas -excluidos o censurados- que apuesten por realizar un cambio en el quehacer periodístico, es decir, que rompan con esas prácticas que tienen sus raíces en la lógica capitalista; y que también sean agentes que logren promover la organización

de los receptores de la información verlos como aliados “para que [los receptores] impulsen un pensamiento crítico que vaya cambiando el carácter de los medios dominantes”. (Reyes-Matta, 1984: 118) Otro factor de apoyo para los periodistas consiste en promover el problema de la comunicación al interior de las organizaciones sociales como los sindicatos; en las federaciones estudiantiles, con los intelectuales, y con organizaciones de derechos humanos para que integren en sus plataformas de lucha el problema de la comunicación. Reyes-Matta afirma que el tema de la comunicación se ha mantenido ajeno en otros sectores por ello enfatiza lo siguiente: Las organizaciones de trabajadores no incorporan en sus plataformas de lucha este tema y, mucho menos, conciben que ellas también tienen derecho a poseer medios de información general que influyan en la realidad de sus países, así como por un supuesto ‘derecho propio’. (Reyes-Matta, 1984: 118).

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Desde la perspectiva de Reyes-Matta la Comunicación Alternativa son formas de comunicación que emergen como respuesta al sistema dominante que se inscriben en el proceso de liberación de los pueblos y en la promoción de una democratización efectiva. Nos dice que la comunicación marginal es una experiencia previa que impulsa el proceso de la comunicación alternativa. Bajo esta lógica, plantea que la comunicación alternativa debe superarse a sí misma: Es más diríamos que toda comunicación alternativa se plantea inicialmente como un fenómeno marginal: es un sector o grupo minoritario el que echa a andar un medio. En la medida que ese medio auténticamente se hace parte de la ‘praxis so-

cial’, adquiere la fuerza para permanecer dejando, de ser una forma marginal y pasando a ser expresión alternativa. Desde la experiencia de clandestina no está en cuestión la alta circulación ni el apoyo social amplio, ya que éste repetida veces se logra. Su existencia subterránea, está determinada por las condiciones represivas existentes, en las cuales ciertas experiencias tienen un papel que cumplir –ganar espacio en la superficie, usando un lenguaje cuidadoso, y las experiencias clandestinas tiene la imposibilidad de estar en la superficie, pero su lenguaje puede ser directo y de impacto. En esa perspectiva es lógico entender que la comunicación alternativa ayuda a avanzar hacia la democratización, que permita llegar a la etapa donde la prensa clandestina ya no es necesaria y hermana su experiencia vital con las formas alternativas para avanzar conjugadamente en la búsqueda del cambio del sistema. (Reyes-Matta, 1984: 125)

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Este debate sigue abierto, la definición de los medios de comunicación alternativa frente a qué se denomina alternativo: a lo estatal o lo privado; y si ésta es sólo es una respuesta a la comunicación de masas; un fenómeno de resistencia cultural o una vía que implique la transformación social que logre minar la lógica dominante de los conglomerados de medios, es una discusión que en los últimos diez años de principios del siglo XXI ha recobrado interés por reflexionarlo. Hasta aquí podemos afirmar que los primeros intentos por democratizar los medios de comunicación en América Latina atraviesan dos vertientes importantes por un lado significó la apuesta por las políticas nacionales de comunicación elevando

esta discusión a nivel internacional con la UNESCO y por el otro lado tenemos la batalla conceptual y teórica de los estudiosos latinoamericanos que se adelantaron a sus tiempos con sus reflexiones, debates y propuestas de modelos alternativos para la Comunicación así como la identificación de los potenciales de los medios de comunicación alternativa para democratizar los medios de comunicación. Todas estas inquietudes y esbozos por pensar en otras formas de socialización de la información y el derecho a la comunicación tuvieron una importante resonancia hasta las primeras décadas del siglo XXI. Al exponer el caso de la RNMA observamos que varios de sus presupuestos de los teóricos de la Comunicación Alternativa se hicieron realidad, pero también hay asignaturas pendientes.

La Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual 26.522 un referente para América Latina

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En el contexto del anuncio de una nueva Ley de Medios en Argentina impulsada en marzo del 2009 por la Presidenta Cristina Fernández de Kirchner, enfatizó que el Anteproyecto de LSCA 26.522 sería discutido por diversos integrantes de la sociedad civil en todo el país a través de los Foros Públicos. Este tipo de convocatoria significó un momento clave y trascendental en la lucha por la democratización de los medios de comunicación en Argentina por el hecho de hacer partícipe al gremio de los trabajadores de la comunicación, académicos, estudiantes, medios comunitarios, pueblos originarios y organizaciones en defensa de la libertad de expresión y derecho humanos. Recordemos que desde la caída de la última dictadura cívico-militar (1976-1983) venían exigiendo la derogación de la Ley de Radiodifusión 22.285, mejor conocida como la Ley de la Dictadura. Dentro de las primeras iniciativas por parte de la sociedad civil tenemos la conformación de la Coa-

lición por una Radiodifusión Democrática quienes se reunieron el 16 mayo del 2008 con la Presidenta Cristina Fernández de Kirchner para exponerle en qué consisten los 21 puntos básicos para una Radiodifusión Democrática. El Vicepresidente del Foro Argentino de Radios Comunitarias Néstor Busso (2008) al respecto señaló: Le planteamos a la presidenta 21 puntos que elaboramos hace 4 años, uno por cada año de nuestra vida en democracia”, señaló el secretario, que se manifestó satisfecho con la predisposición de la Primera Mandataria: “Nos dijo que quiere este debate, que quiere escuchar a todos los sectores, va a enviar un proyecto del Ejecutivo al Congreso de la Nación” (…) ‘La ley tiene que ser reformada absolutamente, hay que hacer una ley totalmente nueva a partir de la premisa de que la comunicación es un derecho humano y un bien social’, manifestó”.

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Después de la reunión, la Coalición por una Radiodifusión Democrática adquiere más visibilidad al iniciar los debates, seminarios, foros, mesas redondas en las universidades, Concejos Deliberantes y Legislaturas, en los sindicatos, en los barrios y en las provincias. Alrededor de 300 organizaciones se fueron incorporando a estos canales de discusión generados por la Coalición, entre ellos la RNMA. Es en octubre del 2009 cuando la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual 26.522 es aprobada en la Cámara de Diputados con el respaldo de 146 votos a favor, de distintas fuerzas políticas de corte progresista provenientes del bloque oficialista Frente para la Victoria/Partido Justicialista y de otro partidos opositores como el Partido Socialista, Encuentro Popular y Social (sabatellismo), Solidaridad e Igualdad (SI), Partido Nuevo Contra la Corrupción (jue-

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cismo), el Partido de la Concertación, el interbloque el Partido de la Concertación FORJA, el Frente Cívico por Santiago y Proyecto Sur, entre otros; los 3 votos en contra provenían del bloque del Movimiento Popular Neuquino y las 3 abstenciones del partido Diálogo por Buenos Aires; y en la Cámara de Senadores obtuvo 44 votos afirmativos contra 24 negativos y ninguna abstención en el Senado. Entre sus virtudes encontramos que reemplazó a la Ley de Radiodifusión 22.285 sancionada durante la dictadura cívico-militar (1976-1983); recuperó las propuestas ciudadanas que se discutieron en los 24 Foros Participativos de Consulta Pública realizados en todo el país; en su articulado establece las normas para regir el funcionamiento y la distribución de licencias de los medios radiales y televisivos en la República Argentina; reconoce que la explotación de los servicios de comunicación audiovisual podrá ser efectuada por prestadores de gestión estatal, gestión privada con fines de lucro y de gestión privada sin fines de lucro; la comunicación audiovisual en cualquiera de sus aportes resulta una actividad social de interés público, en la que el Estado debe salvaguardar el derecho a la información y la libertad de expresión y se exterioriza el derecho humano inalienable de expresar, recibir, difundir e investigar informaciones, ideas y opiniones; la Integración Regional Latinoamericana; y el 33 por ciento del espectro radioeléctrico es para asociaciones, fundaciones, cooperativas, universidades, sindicatos y el gremio. Para Frank La Rue (2010), Relator Especial de la Organización de la Naciones Unidas, ONU, la LSCA 26.522 es la ley de medios más democrática en la región en sus propias palabras: “Yo creo que Argentina está sentando un precedente muy importante. No sólo en el contenido de la ley, porque el proyecto original que vi es lo más avanzado

que hay en el mundo en ley de telecomunicaciones, sino además en el procedimiento que se siguió, el proceso de consulta a nivel popular (…) Creo que está sentando un precedente muy positivo en el mundo, en América Latina y espero que sea seguido”.

La conformación de la RNMA y su participación en los Foros Públicos.

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Antes y después de la crisis económica-política del 2001 surgieron nuevos medios de comunicación alternativa en distintas provincias de Argentina y en la capital federal de Buenos Aires. Como respuesta y necesidad de informar a la población sobre los acontecimientos de la vida nacional que no estaban visibilizando los medios de comunicación dominantes y alineados al poder en turno. Cabría preguntarnos qué ocurrió al interior de cada uno de estos colectivos de comunicación, después de la crisis y el ascenso de un gobierno de corte progresista encabezado por Néstor Kirchner (2003-2007). En entrevista con una integrante de Red Eco3 y una de las fundadoras de la RNMA, nos cuenta como a partir de la crisis del 2001, creció la necesidad de entrelazarse con otras experiencias de comunicación alternativa: Llegó el 2001 y ahí ya estábamos como Red Eco. Nuestra consigna era que cuanta persona que viéramos con grabadora o anotando les preguntáramos ¿qué hacían y de qué medio provenían? (…) A media3 Red Eco es un Colectivo de Comunicación, conformado por periodistas, estudiantes, escritores, fotógrafos y artistas. Nuestra tarea y compromiso se enlazan con la militancia de miles de compañeros, luchadoras populares, organizaciones sociales y políticas. “Nos asumimos como un medio alternativo porque entendemos a la comunicación como una herramienta en la lucha por la transformación de la sociedad. Porque planteamos que la información no es una mercancía, y desde esta mirada, estamos en la vereda de enfrente de los medios empresariales hegemónicos, cuyo fin primero y último es el lucro y la consecuente legitimación de una sociedad injusta y desigual”. Citado del sitio web oficial de Red Eco: http://www.redeco.com.ar/nv/index.php?option=com_content&task=view&id=377&Itemid=140

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Cuadro 1. Declaración de principios del Foro de Medios Alternativos, primer documento del Fodema que antecede a la RNMA. Movimiento.Org (s/f). Declaración de principios. Argentina: Foro de Medios Alternativos. [En línea]. Recuperado de http://www.movimientos.org/foro_ comunicacion/show_text.php3?key=1037 [2012, febrero 4]

dos de 2002 cuando ya había algo de estabilidad se lanzó la convocatoria para un Encuentro en Buenos Aires y conocer qué estaban pensando los compañeros que hacen este tipo de comunicación y de ahí se registró una primera experiencia de red, la denominamos Foro de Medios Alternativos FODEMA. En un principio fue para plantear coberturas conjuntas. (Red Eco, en Campos, 2013: 134)

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Así que la transición de colectivos de medios de comunicación alternativa a Fodema y de Fodema a la RNMA fue un proceso indispensable para potencializar la articulación de los medios de comunicación alternativa, se afianzaron como un sujeto colectivo. A continuación la definición de la RNMA: La RNMA nació de un encuentro nacional en la ciudad patagónica de Neuquén (octubre 2004). Fue fruto de un proceso de prácticas y debates del que surgió la necesidad de crear un espacio que sea parte de la lucha de los sectores populares. De allí que la RNMA se plantea desde el debate y la acción aportar con su militancia a un proceso de transformación social/ cambio social. Es ese sentido es que nos definimos como una red anticapitalista, antiburocrática y antipatriarcal. (RNMA, Sitio oficial) En este primer encuentro de la Red Nacional de Medios Alternativos realizado en octubre de 2004 se presentaron las primeras reflexiones sobre el concepto de la alternatividad en los medios y qué son los medios alternativos argumentando que también deben ser replanteados, no sólo por la academia, sino también por quienes los impulsan y concretan. Otro de los temas que también formó parte de su

Cuadro 2. Argentina: Encuentro Nacional de Medios Alternativos. Publicación de la convocatoria para la realización del Primer Encuentro Nacional de Medios Alternativos. Aporrea.Org. (2004). Argentina: Encuentro Nacional de Medios Alternativos [En línea]. Recuperado de http://www.aporrea.org/ actualidad/n50134.html [2012, Febrero 4]

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reflexión y a su vez una necesidad de discutir, fue el planteamiento de la creación de una nueva ley de medios que anule la Ley de Radiodifusión 22.285, ésta nueva legislación debe contener y defender el derecho a la comunicación. (RNMA, 2004) A partir de este encuentro acordaron realizarlos anualmente y en cada uno de ellos 2005, 2006, 2007, 2008, 2009 y 2010 el tema de la derogación de la Ley de Radiodifusión 22.285 formaría parte de su agenda temática para discutirlo en colectividad bajo la dinámica de talleres. En un arduo trabajo de cuatro años (2004-2008) se dedicó a profundizar y problematizar sobre su papel como medios de comunicación alternativa frente al discurso de la legalidad e ilegalidad de una ley emanada en la ilegalidad -y además firmada por genocidas- (Ley de Radiodifusión 22.285).

Imagen 1. Mireille Campos Arzeta, 7° Encuentro Nacional de la Red Nacional de Medios Alternativos de Argentina, celebrado en Tucumán, Argentina, 15 de Agosto del 2010

Cuadro 3. Documento oficial donde se encuentra la propuesta completa de la RNMA misma que se presentó en los Foros Públicos. RNMA. (2009, b, Abril 20). La RNMA frente a la Propuesta de Proyecto de Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual. [En línea]. Consultado [3, Mayo, 2012] Disponible en: http://www.rnma.org.ar/nv/index. php?option=com_content&task=view&id=610&Itemid=29

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En el 5° Encuentro de Medios Alternativos celebrado el 8 y 9 de noviembre de 2008 en Córdoba, Argentina se acordó participar en los espacios de debate de la Ley de Radiodifusión 22.285 que abrió la Coalición por los 21 puntos –sin formar parte de ella- como también elaborar una propuesta desde la RNMA sobre los puntos que no deben faltar en la nueva legislación; multiplicar el debate sobre una nueva ley en los distintos espacios de los que se participa, es decir, las 5 regionales que conforman a la RNMA (Regional Buenos Aires, Regional Mendoza, Regional Rosario, Regional Neuquén y Regional El Bolsón-; continuar con la campaña de difusión Por una nueva ley; y estudiar los proyectos y las leyes existentes (Ley McLenan, Ley de Medios Comunitarios de Uruguay, 21 puntos, legislación de Brasil, etc.,) con la finalidad de enriquecer su propuesta como RNMA. (RNMA, 2008) En abril del 2009, la RNMA hizo pública su primera propuesta al borrador del Proyecto de Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual, y hace una crítica al gobierno porque el Anteproyecto de Ley no fue dado a conocer oportunamente para que éste pudiera haber sido discutido con más tiempo: Las propuestas de la RNMA para el Anteproyecto de LSCA están enmarcadas en dos aspectos fundamentales: democratizar la comunicación y limitar el avance de los monopolios mediáticos, aunque su lucha va más allá de limitarlos, sino que estos ya no existan más. (RNMA, 2009, b) El 20 de abril del 2009 la RNMA dio a conocer las cuatro propuestas para que fueran incluidas en el Proyecto de LSCA, mismas que fueron expuestas en los denominados Foros Participativos de Consulta Pública estas son: 1) Derogación del Decreto 527/05 ; 2) definición de los medios comunitarios, populares y alternativos como actores con características, necesidades y responsabilidades específi-

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cas; 3) Mayor pluralidad y representatividad en los órganos de control ; 4) Reducción del número de licencias por prestador. (RNMA, 2009, d) De la cuatro propuestas presentada por la RNMA haremos énfasis en la segunda que se refiere a la definición de emisoras comunitarias: 2.1. Redefinición y especificación del actor denominado “Personas Jurídicas sin Fines de Lucro”. Los medios comunitarios, populares y alternativos son mucho más que entidades sin fines de lucro y tampoco deben ser confundidas con medios de baja potencia. Por el contrario, son organizaciones que cumplen un rol político-social fundamental dentro de las comunidades (geográficas o de intereses) en las que están insertas. Por ello resulta imperioso que la ley cuente con una tipología de licenciatario que las contemple para lograr así su defensa y promoción en pos de la democratización de la comunicación. (RNMA, 2009, d, en Campos, 2013: 124) 2.2. Asignación específica de espectro. La igualdad de oportunidades de acceso a licencias es imposible dentro del 33% designado para entidades privadas sin fines de lucro, ya que los medios comunitarios populares y alternativos tendrían que disputar licencias con fundaciones, las iglesias, las corporaciones sindicales y otras organizaciones que entran en la misma tipología de licenciatario pero que sin embargo poseen características y objetivos completamente distintos (...) (RNMA, 2009, d, en Campos, 2013: 124) 2.3. Mecanismos específicos de acceso a licencias: (…) debe haber, también, mecanismos específicos de acceso a licencias en relación a las necesidades de este tipo de medios. Se requerirá, teniendo en cuenta la capacidad real de los medios comunitarios, populares y alternativos, asistencia técnica y tarifas diferenciadas para el acceso a los pliegos, trámites respecto a perso-

nería jurídica, plan técnico y financiero, etc. (…) (RNMA, 2009, d, en Campos, 2013: 124) 2.4. Aumento del fondo estipulado para medios comunitarios, populares y alternativos. (…) es necesaria la ampliación del 4% de presupuesto asignado en base a lo recaudado por gravámenes a la radiodifusión para abrir líneas de financiamiento, subsidios, concursos, asistencia técnica, etc. que fomente el desarrollo de los medios comunitarios, populares y alternativos. (RNMA, 2009, d, en Campos, 2013: 125) 2.5. Asignación automática de licencia a todas aquellas radios que al momento de sanción de la ley estén transmitiendo y devolución de los equipos a las que hayan sido decomisadas. Todos los medios comunitarios, populares y alternativos que existan y estén transmitiendo (…) deben ser autorizados automáticamente a transmitir teniendo en cuenta lo fundamental de su rol político, social y cultural (RNMA, 2009, d, en Campos, 2013: 126).

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No es hasta el 27 de agosto de 2009, día de la Radiodifusión en Argentina, cuando la Presidenta anunció el envío al Parlamento Nacional el Proyecto de Servicios de Comunicación Audiovisual. La RNMA manifestó que esperaban que sus propuestas hubieran sido consideradas en la nueva Ley. Finalmente en octubre del 2009 se sancionó la nueva LSCA 26.522, y se dio a conocer el documento final; la RNMA, por su parte, observó que no se integraron en su totalidad las cuatro propuestas centrales: la derogación del Decreto 527; la diferenciación de los medios de comunicación alternativa, populares y comunitarios de las entidades sin fines de lucro y por ende los mecanismos específicos para acceder a las licencias; mayor pluralidad y representatividad en los órganos de control, y reducción del número de licencias por prestador.

El proyecto definitivo que fue enviado a Cámara de Diputados ya no respondía a las expectativas que nosotros habíamos planteado en los foros y en las audiencias. Se recogieron modificaciones que se integraron en el proyecto y éste se aprobó sin que nosotros conociéramos el contenido. No se contempló señalar esa diferencia que existe entre las entidades sin fines de lucro y los medios alternativos para acceder a las licencias dentro del 33 por ciento. “Queremos una ley con nosotros en ella”, fue la consigna durante todo el debate; queríamos conocer el borrador para poder tenerlo a tiempo y estudiarlo, cuando “Queríamos una ley con nosotros en ella” y luego fue “No estamos en la ley, pero existimos” fue la última y convocamos a varias acciones en la calle; fueron la tres consignas en todo el proceso del debate”. (Red Eco, en Campos, 2013: 137)

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A continuación, el texto final con la modificación al artículo 4° que define a las emisoras comunitarias en la nueva LSCA 26.522: Emisoras comunitarias: Son actores privados que tienen una finalidad social y se caracterizan por ser gestionadas por organizaciones sociales de diverso tipo sin fines de lucro. Su característica fundamental es la participación de la comunidad tanto en la propiedad del medio, como en la programación, administración, operación, financiamiento y evaluación. Se trata de medios independientes y no gubernamentales. En ningún caso se la entenderá como un servicio de cobertura geográfica restringida. (LSCA 26.522, 2009: 6)

Al respecto la RNMA reconoce cuáles fueron los logros de su participación: Lo único que nosotros logramos es que dentro del artículo 4° de la LSCA incorporaran el concepto de emisora comunitaria; fue una modificación en la redacción del artículo. Lo que nosotros no queríamos era que catalogaran a una emisora comunitaria como de baja potencia porque implicaba abarcar sólo 1 km, pues una emisora comunitaria no puede definirse por su condición técnica. (Red Eco, en Campos, 2013: 134)

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Estamos frente a un logro histórico muy importante; el reconocimiento de un sujeto social colectivo, las emisoras o radios comunitarias y que éste sea definido por su identidad comunitaria y no por sus limitaciones geográficas, capacidades técnicas y/o económicas, como el Anteproyecto de Ley lo había planteado. En las entrevistas realizadas a los colectivos de medios de comunicación alternativa que integran a la RNMA, Red Eco, Anred, Agencia Walsh, La Colectiva Radio, Barricada Tv, Antena Negra, Centro de Producciones Radiofónicas, Prensa de Frente y Radio Viga, coinciden en lo significativa y determinante que fue su intervención en los Foros Participativos de Consulta Ciudadana; primero porque defendieron su postura: ser críticos del Anteproyecto de Ley y decir que ésta era perfectible, exigiendo para ello, la inclusión de sus demandas, presentando una propuesta alterna; y también por acompañar a las radios comunitarias que llevaban más de 20 años luchando por regularizar su situación legal y, que si no hubieran presentado propuestas para modificar el proyecto de ley LSCA, en lo referente al concepto de Emisoras Comunitarias, no se hubiese modificado en el artículo 4°.

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Entre otros aspectos de la legislación, también reconocieron la importancia de reservar el 33 por ciento del espectro radioeléctrico a las entidades sin fines de lucro, aunque éste resulta ambiguo para las emisoras comunitarias, dado que este tipo de entidades sin fines de lucro se les atribuye a las cooperativas, organizaciones civiles, Iglesias, universidades, fundaciones y sindicatos, las cuales en su mayoría cuentan con más recursos para poder concursar para la adjudicación de licencias, y este factor económico es el que pone en desventaja a las emisoras comunitarias de carácter alternativo. Habría que interrogarse por qué no se consideró esa diferenciación entre medios de comunicación alternativa de las entidades sin fines de lucro en la nueva LSCA 26.522. Conforme a la información e impresiones recopiladas en las entrevistas, una de las respuestas más constantes fue que estamos frente a una conceptualización que no está lo suficientemente bien definida para los legisladores y el Estado; su principal argumento es que la falta de una definición precisa obstaculiza una legislación apropiada para el caso específico de los medios de comunicación alternativa, porque es un actor que carece de status jurídico. La RNMA sostiene que las organizaciones sin fines de lucro son un actor institucional reconocido por el Estado; por ejemplo las personas que se organizan por cooperativas tienen una definición dentro de la ley lo mismo si se trata de una fundación, porque existe una definición de ley que rige a las fundaciones, para el Estado sí tienen un estatuto o identidad. A continuación las valoraciones de los colectivos de la RNMA respecto al concepto alternatividad en contraposición con las prácticas y conceptos jurídicos. Red Eco: Lo que argumentan es que no hay un estatuto de lo que es una persona que se denomine emisora comunitaria. Hay definiciones que tienen que ver con prácticas, sin embargo

esto no es suficiente, pues no se puede legislar, desde el punto de vista legal no existe, porque resulta difícil qué es y qué no (…) Entonces ese fue el argumento más fuerte, el que objetan la falta de figura legal de lo que es una emisora comunitaria, alternativo, ni siquiera existe; además para nosotros lo alternativo puede ser lo comunitario o puede no serlo. Lo alternativo es un concepto político, es por ello que no tiene cabida en la ley. (Red Eco, en Campos, 2013: 140) Agencia Walsh:4 Alternativo es un concepto que no modifica mucho, quizá comunitario es más amplia, y con más margen de acción. Sin embargo, creemos que no especificarlo es para no hacer una concesión política a la izquierda, lo alternativo”. (Agencia Walsh, en Campos, 2013: 140)

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La Colectiva Radio:5 Lo mismo pasa al hablar de medios alternativos, actualmente hay medios que de alternativos tienen muy poco, nombrarse y autodefinirse como medios alternativos simplemente porque se oponen a Clarín. Por otro lado, hay una búsqueda de cambiar el valor del concepto de lo que nosotros hacemos o entendemos por alternatividad, y también hay una búsqueda de ignorarnos. No estamos porque no les interesamos, y en aquello que les interesamos van a buscar 4 Agencia Walsh. Periodismo escrito en la red que hace y realiza programas de radio desde 2002 en el Centro Social Cid Campeador, Somos un colectivo de militantes, hay periodistas y también compañeros que no lo son. Lo más importante es ver en este compromiso una herramienta al servicio de las luchas. Citado desde su sitio web oficial: http://www.agenciawalsh.org/qs.html 5 La Colectiva Radio 102.5 FM Mhz es una estación de radio que nació en el contexto de las asambleas populares de Buenos Aires, “Somos comunicación, somos herramienta de lucha”

cambiar el valor de lo que les ofrecemos, van a buscar confundir (…). (La Colectiva Radio, en Campos, 2013: 141)

6 CPR (Centro de Producciones Radiofónicas) colectivo que nació en 2005. Se dedica a la socialización de las herramientas para armar transmisores de radio y montar las antenas para aquellos proyectos de comunicación tanto de Buenos Aires como en el resto de las provincias argentinas.

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En esta misma línea de reflexión tenemos uno de los fundadores de CPR6 (Centro de Producciones Radiofónicas) sostienen que es relevante luchar en todos los frentes: Dentro de la amplitud política de la RNMA creemos que es importante disputar por todos los frentes, no sólo en lo que decimos, sino con lo que hacemos. Nosotros la RNMA creíamos que dar la batalla desde el punto de vista institucional implicaba que era muy probable que no todas nuestras propuestas serían consideradas -las perspectivas de los medios comunitarios -más que a nivel título, que fue lo que quedó en el artículo 4°- en cuanto a definición, de hecho tiene un asterisco que dice Red Nacional de Medios Alternativos, que nos tomó 30 horas discutir esa definición. El objetivo era por un lado dar la batalla en lo legislativo y por el otro hacerlo nosotros mismos desde la práctica, desarrollar medios; garantizarles las posibilidades de hacerlos reales, pues una de las limitaciones que tienen los espacios políticos es el tema de los recursos. Nosotros creemos que al menos una de esas cuestiones es el transmisor, -lo técnico- y lo importante fue eso, el poder organizarnos desde esa perspectiva, salir a dar una respuesta política al gobierno -crear una ley para fomentar medios-. Nosotros dijimos salgamos y hagamos medios, si queremos fomentar medios, porque las leyes no crean medios, regulan situaciones. Por

ello nos pareció correcto salir a favorecer a muchos movimientos territoriales que se habían inmovilizado para construir su propio medio. (CPR, en Campos, 2013: 142)

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En la misma línea de reflexión Barricada Tv 7 coincide sobre la importancia de haber participado en la discusión: …esta ley es progresiva respecto a la ley que existía antes; en realidad no era la ley de la dictadura sino que era la ley de la democracia, porque el menemismo la empeoró incluso más que la de la dictadura. Era necesario ese cambio, había que tener una política para los sectores que desde hace 30 años venían reclamando la democratización de las comunicaciones, que oponerse porque representa un sistema burgués. Es preferible dar una respuesta y no quedarse sin política. Dar respuesta a las problemáticas sobre la concentración de los multimedios y pensar a los medios alternativos, populares y comunitarios como un sector social fuerte vinculado a las organizaciones populares; y que como sector sindicato u asociación teníamos que intervenir para obtener la mayor cantidad de reivindicaciones posibles y hacer de la ley lo más beneficiosa posible para nosotros. (Barricada Tv, en Campos, 2013: 144) De los colectivos de medios de comunicación alternativa de la RNMA entrevistados coinciden que haber participado fue una decisión acertada y de solidaridad con aquellas radios comunitarias que ya llevan más de 20 años en lucha para regularizar su situación. Esta lucha por su reconocimiento como medios de comunicación alternativa sigue pendien7 Barricada TV, televisora que transmite en una fábrica recuperada llamada IMPA (Industria Metalúrgica y Plástica Argentina), ubicada en el Barrio de Caballito, Buenos Aires.

Imagen 2. Mireille Campos Arzeta, 7° Asamblea final del Encuentro Nacional de la Red Nacional de Medios Alternativos de Argentina, celebrado en Tucumán, Argentina, 15 de Agosto del 2010

te, no sólo para ellos, sino también en la academia. La pertinencia de haber estudiado y analizado el caso argentino, nos ayuda a comprender e identificar cómo se están perfilando los nuevos proyectos comunicacionales alternativos, que van desde el acompañamiento a las luchas sociales visibilizando sus problemáticas y a su vez realizando un periodismo con responsabilidad social y ético, un elemento indispensable que ha sido abandonado por los medios de comunicación hegemónicos al servicio de los intereses capitalistas. El trabajo realizado desde la RNMA demostró que la participación de los colectivos de medios de comunicación alternativa fue indispensable para construir procesos más democráticos para ejercer el derecho a la comunicación, así como lo fue su participación en la discusión legislativa al evidenciar lo que hacía falta y en qué términos debería quedar plasmado en la nueva legislación. Si bien es cierto, que no se incluyeron todas las demandas y quedaron asignaturas pendientes como

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una definición apropiada sobre los medios de comunicación alternativa en la legislación, también es importante enfatizar que esta oportunidad de seguir incidiendo en la esfera pública –independientemente de las posturas ideológicas- es fundamental y que es una tarea que no debería abandonarse, es el momento de la corresponsabilidad entre instituciones, Estado y la sociedad civil organizada. La efectividad o no de la nueva Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual 26.522, hacer valer el carácter democrático con la que fue diseñada, es algo que se irá descubriendo en el transcurso del tiempo. Nuevas etapas en la lucha por la democratización de los medios habrán de venir y que en buena medida estarán determinadas por el tipo de enfoque y voluntad política que impriman al diseño e implementación de las políticas públicas de comunicación que emanen del nuevo órgano regulador la Autoridad Federal de Servicios de Comunicación Audiovisual (AFSCA) pero también dependerá de la participación e involucramiento de la diversidad de los sectores de la comunicación: los periodistas, los académicos, los estudiantes, los intelectuales, los activistas, el gremio de los medios de comunicación alternativa, culturales, sociales y públicos, y las audiencias. Bibliografía: • Agencia Walsh entrevista realizada el 23/11/2010 en Buenos Aires, Argentina, en Campos Arzeta, M. (2013) La Red Nacional de Medios Alternativos de Argentina en el proceso de democratización de los medios de comunicación: la sanción de la nueva LSCA 26.522, (Tesis de Maestría, Posgrado en Estudios Latinoamericanos), p. (122-156) • Barricada Tv entrevista realizada el 24/11/2010 en las instalaciones de la fábrica recuperada IMPA, Buenos Aires, Argentina, en Campos Arzeta, M. (2013) La Red Nacional de Medios Alternativos de Argentina en el proceso de democratización de los medios

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Democratización de la violencia: la fase violenta de las democracias modernas

Chávez Ramírez Horacio de la Cueva Salcedo Refugio

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Resumen: Analizamos el uso y abuso de la violencia bajo un contexto donde el mercado se erige como institución dominante de las relaciones sociales y desde donde el Estado, los satélites de poder y los ciudadanos le utilizan como meta-política transversal en la toma de decisiones. Así se conforma en una red extensa y articulada donde las relaciones se (re)crean. Utilizamos un acercamiento diacrónico para ilustrar nuestra idea: revisamos brevemente la conformación del estado de derecho, la llegada del liberalismo y la conformación de los sistemas democráticos modernos como modelos atravesados y potenciadores de la violencia. Llegando al punto de que toda democracia actual, por su naturaleza desigual, permite el acceso a la toma de decisiones y a la negociación sólo a aquellos actores que ostentan poder y fuerza, obligando al resto a utilizar la violencia y participar de ellos o quedarse al margen de ellos. Palabras clave: violencia, sociedad, política, gobierno, democracia. Democratização da violência: a fase violenta das democracias modernas

Democratização da violência: a fase violenta das democracias modernas

Abstract: We analyze the use and abuse of violence in a context where the market stands as the dominant institution of social relations and where the State, the satellites of power and citizens use it as meta-political cross in decision-making. Thus is conformed a long and articulated network where relationships are (re) created. We use a diachronic approach to illustrate our idea: we briefly review the establishment the state of law, the arrival of liberalism and the establishment of modern democratic systems as models and enhancers traversed by violence. To the point that all democracy today, by its uneven nature, provides access to decision-making and negotiation only to those actors who hold power and strength, forcing the rest to use violence and to participate in them or stay out them. Keywords: violence, society, politics, government, democracy.

Resumo: Analisamos o uso e abuso da violência num contexto em que o mercado se destaca como a instituição dominante das relações sociais e em que o Estado, os satélites de poder e cidadãos usá-lo como meta-político transversal na tomada de decisões. Criando uma rede extensa e articulada nas quais as relações são (re) criadas. Usamos uma abordagem diacrônico para ilustrar a nossa ideia: revisar brevemente a criação de Estado de Direito, a chegada do liberalismo e do estabelecimento de sistemas democráticos modernos como modelos e potenciadores cruzados por la violência. A tal ponto que toda democracia atual, por sua natureza irregular, permite o acesso à tomada de decisão e negociação somente os atores que detêm o poder e força, obrigando o resto a usar a violência e participar nas mesmas ou ficar de fora deles. Palavras-chave: violência, sociedade, politíca, governo, democracia.

Introducción: La violencia al alcance de todos alcanza a todos

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1 Doctor en Gobierno y Administración Pública por la Universidad Complutense de Madrid y el Instituto Universitario de Investigación Ortega y Gasset, Madrid, España. [email protected] 2 Doctor en Biología. Investigador titular del departamento de Biología de la conservación del Centro de Investigación Científica y Educación Superior de Ensenada, Baja California. [email protected] 3 No tenemos los medios para saber si los catos violentos se distribuyen igualitariamente o si este aumento en la violencia reportada es proporcional al aumento de la población mundial. Sin embargo, nos permea la idea de que es cada vez más fácil organizar y cometer este tipo de actos arbitrarios.

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n los últimos años los modelos y medios para ejercer violencia están al alcance de un número cada vez mayor de ciudadanos y agrupaciones, y, en el mismo sentido, su ejercicio se encuentra legitimado. Nos parece que la violencia es cotidiana para un número más grande de ciudadanos, sin que exista un argumento para que se conforme como parte de su entorno ni para que sea merecida. Por una parte, la violencia de Estado se dispersa cada vez más y rompe las estratificaciones sociales, por la otra, la sociedad interioriza y reproduce los comportamientos violentos, en ocasiones creando nuevos (con aún mejor control que los legitimizados y ejercidos por el Estado). Se trata de una instalación dinámica y polimorfa que opera en el nivel de arriba (creando y manteniendo instituciones y subjetividades) y en el de abajo, articulando a la sociedad por un común denominador: el rompimiento de las relaciones sociales (o, al menos, la confianza que las mantiene unidas). No sorprende al revisar los medios informativos encontrar una lista larga y gráfica de violencia perpetrada con armas o explosivos de forma ubicua e indiscriminada en todo el planeta. No sólo porque estos encabezados venden más anuncios comerciales a un público sediento de sensaciones fuertes (pero pasajeras) sino porque nos genera la sensación de que estamos en un contexto donde hay más violencia pública.3 Ni las bombas en Boston (el corazón

intelectual del imperio Americano) o los Aparatos Explosivos Improvisados (IED)4 en Irak, Irán o Afganistán, ni las masacres de refugiados en Gaza, ni los asesinatos masivos en Nigeria por el grupo terrorista Boko Haram, ni las víctimas de narcotraficantes, ni la desaparición de los 43 estudiantes en Ayotzinapa, ni las muertes programadas e incidentales de narcotraficantes a manos de fuerzas estatales (evitando todo juicio, sumario o procesal que legitime la ley por arriba de la venganza), ni los enfrentamientos entre autodefensas-ejército mexicano-cárteles de la droga, ni las múltiples muertes de migrantes en 4 Término que hace que los únicos y legítimos creadores de bombas sean aquellas industrias que proveen a los gobiernos de las mismas.

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Imagen 1. Embarcación “patera” en el Mediterráneo. © ElMundo.es

5 Por razones de espacio evitaremos discutir aquí otras formas de violencia implícitas en la sociedad, como la violencia de género, contra la infancia, la discriminación contra lo diferente, etc. Nos centraremos, en cambio, en dar una perspectiva general mediante la cual creemos que la violencia se disemina, alcanza consenso y normaliza: se democratiza. 6 Los ejemplos más graves refieren la venta irrestricta de armas o la fabricación de bombas, la recepción dirigida o indiscriminada de los ataques perpetrados con estas herramientas, los despidos masivos, los recortes a sanidad, educación y políticas de ayuda al desarrollo (en tanto que vulneran a los sujetos que dependen de ellas), las disminuciones salariales, el aumento de las jornadas laborales, pero también los com-

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muchas de las fronteras del globo, ni los bombardeos indiscriminados contra civiles inocentes desde aves no tripuladas (drones), ni las bombas de fósforo blanco, ni los misiles scud o los Qassams palestinos, tampoco parece afectarnos la violencia que, casi inevitablemente, acompaña o perturba a muchas manifestaciones civiles alrededor del mundo, o las masacres irracionales e irrestrictas cuasi-constantes, en los Estados Unidos, el país con mayor libertad de adquisición y tráfico legales de armas... nada, ninguna de estas noticias escapa a los medios o nos deja una impresión perdurable.5 La violencia implica la acción lesiva de un individuo sobre otros, el uso de la fuerza (física, verbal, simbólica). Se manifiesta en aquellas conductas o situaciones que de forma deliberada, provocan, o amenazan con hacer, un daño o sometimiento grave (físico, sexual o psicológico) al individuo (incluido el yo) o a la colectividad (Blanco, 2001; 10), o los afectan de tal manera que limitan sus potencialidades presentes o futuras (Galtung, 1995) o niegan el pasado de un pueblo. La masificación de la violencia aparece con el uso y abuso, la conversión del proceso en espectáculo de masas, digerible y al alcance de todos, borrando la distinción entre lo que se consideraba como violencia legítima (desde el Estado y algunos otros cuerpos) de la ilegítima (emanada de entes privados), deviniendo incomprensible e inabarcable. Esta masificación ha sido posible por la creación y multiplicación de modos y métodos violentos ejercidos desde las esferas gubernamental, mercantil (económica, en general) y social, con tolerancia, aceptación y admiración de todas ellas.6

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A nuestro parecer, la violencia es más cotidiana, ocurre en cada vez más escenarios y de manera más frecuente. Ya no es sólo el comportamiento “típico” o esperado (como se vislumbra desde el centro de las grandes ciudades) del campo y de las zonas marginadas de las grandes urbes, donde los “otros” incomprensibles y enajenados llevan a cabo sus actividades diarias y donde, además, las fuerzas del Estado no existen o, si existen, se transmiten a través de una relación tensa y violenta con los habitantes. La violencia indiscriminada se ha extendido en frecuencia e intensidad hacia muchos más estratos y áreas de la población (fondo), pero también hacia nuevas formas de aparición (forma). La violencia se ha convertido en la moneda de cambio de las transacciones cotidianas en toda clase social y entre ellas, aunque las formas en las que se desarrollan son completamente distintas en cada uno de los grupos.7 Es preciso aclarar que muchas de las formas en las que la violencia se manifiesta actualmente ya existían con mucha antelación, incluso es probable que acudamos a una disminución de los comportamientos violentos, y que, como decía Habermas, sólo ha habido un traslado del (ahora) “problema” al espacio de la opinión pública. Pero su existencia previa no conlleva a su aceptación y consecuente portamientos diarios de gobernantes y ciudadanos que legitiman estas actividades como expresiones auténticas de inconformidad o de justicia, ya sea por su aceptación tácita o implícita o por su misma indiferencia. 7 Usando los conceptos de Fanon de la zona del ser/no-ser, Grosfoguel afirma que en la zona del ser los sujetos (racialmente superiores) no viven opresión sino privilegio racial, mientras que en la zona del no-ser, debido a que los sujetos son racializados como inferiores viven opresión (Grosfoguel, 2011a). Ambas zonas funcionan bajo criterios imperialistas/capitalistas/patriarcales dominados por élites masculinas heterosexuales occidentales/occidentalizadas, la experiencia en clase, sexualidad y género en cada zona es cualitativamente distinta y las implicaciones derivadas por igual (Grosfoguel 2011b; 98-101). Esta visión no refiere a una zona geográfica particular, sino que hablan de “posicionalidades en las relaciones raciales de poder que ocurre a escala global entre centros y periferias, pero que también ocurre a escala nacional y local contra diversos grupos racialmente inferiorizados. Existen zonas del ser y no-ser a escala global entre centros occidentalizados y periferias no-occidentales (colonialidad global) pero también existen zonas del ser y no-ser tanto en el interior de los centros metropolitanos como también dentro de las periferias (colonialismo interno)” (Grosfoguel, 2011b; 99). Para ahondar en el tema, ver el grupo Modernidad/Colonialidad (Anibal Quijano, Walter Mignolo, Enrique Dussel, Arturo Escobar, Ramón Grosfoguel, Zula Palermo, Catherine Walsh, y otros).

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olvido por costumbre, al contrario, obliga a analizar las condiciones por las que esa masificación aparece ahora con tanta fuerza y en un rango muchísimo más amplio de la humanidad y sus relaciones. Bajo el entendido de que toda sociedad es (siempre ha sido y lo será) compleja, dinámica e interactiva, entender y explicar un problema tan generalizado como la violencia es una empresa quizás naïve. No es nuestro interés explicar completa y complejamente un concepto tan polisémico, sería imposible, “nuestro lenguaje es inadecuado para describir verdades absolutas”, decía Kolakowski. Sin embargo, creemos conveniente resaltar algunos aspectos que nos podrían dar pistas del por qué prolifera la violencia indiscriminadamente en casi cualquier circunstancia y ámbito de la sociedad en su nuevo ámbito global. De manera que en este artículo buscamos establecer el vínculo a través del cual esta masificación ha devenido en un “proceso democratizador”, es decir en discurso (in) formal, con el que se justifica toda acción individual, colectiva, pública o privada, y un modelo organizador de la sociedad, en el que la consecución de los fines se realiza no en base a la negociación de los individuos/ actores (otrora facultad de la política), sino vía ejercicio (inequitativo) del poder violentador. Para ello, partimos de un breve análisis conceptual que recupera algunas propuestas teóricas que enmarcan la violencia junto a la fundación del derecho y la democracia, pasando por el sistema capitalista, inherentemente violento. Luego retomamos el concepto de democracia para ilustrar cómo la violencia (más que la consecución de derechos) es, cada vez más, la base del actual orden social. Es importante destacar que hablar de violencia supone un esfuerzo teórico filosófico para el que no estamos capacitados, reconociendo esta enorme debilidad, las siguientes reflexiones orientan (consideramos) solamente sobre la forma en la que se ha diseminado vía sistemas de producción y orden social.

La violencia como base fundacional del Estado de derecho

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La violencia se ejerce en casi todos los ámbitos (político, económico, social, cultural, jurídico) mediante la imposición de ideas, valores, conductas, normas, instituciones, etc., que se emiten desde quien(es) ostenta(n) el poder. Esto es particularmente visible desde los últimos dos siglos, quedando evidenciado que es desde el poder que ostenta el capitalismo que la violencia se ha erigido como una forma básica de organización social. Analicemos poco a poco el proceso mediante el cual se ha entronizado en la sociedad. El Estado-nación (comprendido por una población dentro de un territorio, sujeta a un orden de gobierno) como identifica Sermeño (2004), ha sido, desde el inicio de la modernidad, el principal marco institucional para regular -por lo general de manera desigual pero igualmente de forma relativamente estable y eficiente- las relaciones recíprocas de comunicación y sobredeterminación a todo nivel de los pueblos del orbe. Su tarea, con el paso del tiempo, fue configurar una comunidad homogénea dentro de un escenario territorial definido bajo la guía de un ordenamiento centralizado. Su pretensión ha sido la de ser un cuerpo político unitario capaz de ejercer soberanía colectiva por medio de estructuras nacionales que mantenían el orden social, centralizaban y universalizaban la educación y la salud y unificaban la cultura. Todo con el objetivo de crear y mantener activo un modo de producción sobre el que se basaban las sociedades nacionales en conjunto. Así, el Estado pasó a convertirse en un espacio político donde la democracia se consolidó como régimen político. Su pilar sería la creación de ciudadanía: ficción igualitaria que convertiría paulatina y extensivamente a los súbditos del antiguo orden feudal en ciudadanos miembros iguales y plenos de la sociedad, es decir, sujetos jurídicos, titulares de derechos y sometidos a obligaciones dentro de ciertas fronteras bien defi-

8 El derecho precede al Estado, tanto cronológica como conceptualmente. En tanto que ordena la existencia humana, anterior está a cualquier tipo de organización política (ver El Erotismo, de Georges Bataille). Así, el Estado, comentarían los autores iusnaturalistas, se fundamenta, deriva y legitima por el derecho. 9 El derecho surge para regular la venganza privada, la indemnización debida, para reparar ofensas físicas o morales, y/o para regular las relaciones entre sujetos de derecho. 10 Para Bataille (2010:68)., la violencia no es efecto de un cálculo, se sitúa en un borde difuminado entre lo exterior y lo interior (transgresión/deseo), rechazada como ajena pero a la vez latiendo en nuestra experiencia interior. Es decir, no son los factores

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nidas y aceptadas por la comunidad internacional. Con la creación de la ciudadanía, el Estado ganó integración social y legitimación de su forma de dominación (Guéhenno, 2000: 296). La creación del Estado se acompañó, eventualmente, de un sistema de leyes e instituciones ordenándose en torno a una constitución, fundamento jurídico de las autoridades y funcionarios sometidos a esta normatividad. La creación del Estado de derecho hizo que cualquier actividad se encontrara sujeta o refiriera a una norma jurídica escrita. Así, el poder del Estado quedó subordinado al orden jurídico vigente. Es decir, el derecho se convirtió en el principal instrumento de gobierno (base y límite de acción), guiando, además, la conducta humana y demandando que los poderes de las instituciones le interpretaran y aplicaran congruentemente. Conforme se aplica el derecho8 el Estado gana protagonismo, no sólo como legislador sino como garante de la eficacia de sus propias leyes mediante el monopolio del ejercicio del poder judicial. El derecho como conjunto de normas (posibilitador de la coexistencia social) reguló las relaciones de los individuos en la sociedad, dando un cuerpo al Estado (Raz, 1985). Este aspecto es sumamente importante, puesto que el derecho tiene parte de su base fundacional en la violencia. Analicemos algunas posturas filosóficas contemporáneas que abordan esta idea:9 Para Benjamin la violencia viene de la mano, indiscutiblemente, del derecho, aunque aparece en dos variantes, la primera como medio, emanada desde el derecho iusnaturalista, y la segunda como fin, vertiente del derecho positivista.10 La primera

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considera que toda violencia es, como medio, poder que funda o conserva el derecho (si no aspira a ninguno de estos dos atributos, renuncia por sí misma a toda validez), (Benjamin, 1998:32). La segunda, asegura, es una forma mítica, una simple manifestación de los dioses. Es una manifestación de su voluntad y, sobre todo, manifestación de su ser. La función de la violencia en la creación jurídica es doble: en el tipo iusnaturalista persigue lo que es instaurado como derecho, como fin. En la variante positivista, como medio, no depone en modo alguno la violencia, sino que sólo ahora hace de ella, es decir inmediatamente, violencia creadora de derecho, en cuanto instaura como derecho, con el nombre de poder, no ya un fin inmune e independiente de la violencia, sino íntima y necesariamente ligado a ésta (Benjamin, 1998:39). El autor aclara que en estas dos posiciones si se elimina la aparente contradicción, el derecho es fundamental para explicar la violencia. Ambas posturas comparten un dogma fundamental: fines justos pueden ser alcanzados por medios legítimos, y medios legítimos pueden ser empleados para fines justos. Giorgio Agamben avanza sobre la tesis de Benjamin y afirma que la violencia a la que se expone el hombre (homo sacer) no es precisamente ninguna económicos (la riqueza o el hambre) los que determinan la guerra en sus orígenes, aunque esto suponga para el vencedor su gran utilidad. Los hombres se distinguen de los animales, además de no conocer prohibiciones, por el trabajo, que les da origen. Así, la violencia como empresa no se posibilita en la existencia de sometedores (guerreros) y sometidos (esclavos), la operación que hace del sometido una cosa supone la institución previa del trabajo, el sometedor sólo lo ha convertido en mercancía. La guerra moderna y su carácter utilitario es sólo una organización colectiva de las agresiones, sostiene, una violencia organizada. Lo que sobresale en el planteamiento de Bataille es que, mediante lo sagrado, los seres humanos pretenden romper la discontinuidad individual para establecer una continuidad con lo divino que cada cultura establece en sus mitos y rituales. Tal planteamiento articula a la antropología con el tema religioso y el misticismo, y con una economía política de los intercambios donde el campo del erotismo es el campo de la violencia (Sánchez, 2006). Según Darwin, en la misma línea, la violencia es un producto natural que no presenta problema alguno excepto en los casos en que se utiliza para fines injustos. Para de la Cueva (en prensa) la violencia ambiental es el uso y la extracción no sustentables de recursos naturales, la forma capitalista más pura de la explotación de la naturaleza… La violencia en la naturaleza parece obvia y trivial, aunque ese no es el caso pues se trata de un acto que implica la intención consciente del perpetrador para hacer mal a la víctima, no es parte de la naturaleza, a excepción de los humanos.

Imagen 2. Revueltas en Ferguson, Missouri. ©Agencia Anadou / Getty images.

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de las que Benjamin enuncia (iusnaturalista y positivista), sino una esfera de acción límite en la que se configura la zona de indiferencia. La violencia se aplica directamente desde un Estado soberano sobre la vida biológica, cuya lógica es aislar al ser humano de lo que hay de corporal, despojándolo de su vida política y convirtiéndola en lugar de excepción, de imposición violenta de los vínculos políticos. Las conclusiones de este autor son bastante cercanas a las de Benjamin, en tanto que la violencia que analiza es también vínculo entre ley y vida. Es decir, si es en el cuerpo vivo donde se realiza el verdadero estado de excepción, la vida humana se reduce al objeto implicado en el derecho. La nuda vida reducida y carente de todo significado es al mismo tiempo lo que define al humano: subjetivación extrema (Serratore, 2010). Para Derrida (en Pereyra, 2011:34), la violencia es antecedente de todo derecho. Hacer la ley supone una violencia que no es justa o injusta en sí misma: hay una violencia neutra o espectral detrás de todo acto jurídico. Desde su perspectiva, tendríamos de un lado la justicia y el derecho y la violencia y el de-

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recho por otro. En principio, la justicia se define en el espacio insalvable entre ésta y el derecho, pero el derecho no existe sin una fuerza realizativa que permite la aplicación de la ley. El derecho puede neutralizar la irrupción de la violencia injusta, pero no hay derecho sin la “violencia sin fundamento” que instituye y mantiene la aplicación de la ley. El acontecimiento de la justicia es un suceso no violento que, sin embargo, no puede borrar la violencia originaria de la relación en cuanto tal. Estas tres posturas (de una enorme cantidad de investigaciones sobre el tema) argumentan que las instituciones originadas durante la modernidad son carentes de mediación racional, porque se originan en la inmediatez de la violencia, vía el derecho que marca y ordena los espacios público y privados. Así, el ordenamiento jurídico es, al mismo tiempo, reino de la violencia. Vemos cómo el derecho moderno ha vivido atravesado por la paradoja de controlar la violencia legitimándola y reproduciéndola. Esta paradoja, según Rivera (2003), se nutre de tres realidades básicas: 1) la violencia se encuentra en el origen de muchos ordenamientos jurídicos modernos (revoluciones, rebeliones, guerras civiles, ocupaciones militares, imposiciones, etc.) y en muchos casos la convierte en motivo de gloria para la experiencia comunitaria; 2) las sociedades modernas necesitan disciplinar la violencia para mantener el orden, esto no implica eliminarla totalmente, sino someterla a una racionalidad particular, la de quienes están en el poder y dictaminan quién está legitimado para usar la violencia, cuándo, en qué circunstancias y formas y con qué motivos; y, 3) el derecho depende parcialmente de la violencia para lograr su eficacia, es decir, no puede eliminarla en su totalidad, pero tampoco depender estrictamente de la persuasión. En resumen, la violencia entraría a formar parte de los entramados jurídicos contemporáneos, y en tanto que aplicables sobre determinado territorio,

obligarían a los sujetos dentro de él a ser persuadidos por la norma o coercionados por una sanción.11

El liberalismo, diseminador del germen de la violencia La llegada del liberalismo, en el siglo XVIII, marcaría un cambio profundo en la forma en la que el Estado se organizaría. Particularmente por la idea de limitar los poderes del Estado (reducirlo a funciones mínimas como la seguridad, justicia y obras públicas, mismas que con el paso del tiempo serán privatizadas), al someterlo a una constitución se promovió la democracia liberal, desde donde se abogaría por la libertad económica que el absolutismo no permitía. Su objetivo era permitir el “desarrollo natural” de la economía de mercado, fomentando el surgimiento del capitalismo.12 En este periodo, la economía se convierte en el nuevo fundamento desde el cual la violencia, vía Estado de derecho, se masifica a todas las esferas de interacción social.13 Con el liberalismo, cuyas ideas centrales son la libertad e igualdad,14 la sociedad devino en una pola-

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11 Este principio es clave para entender la difuminación de las formas de violencia, puesto que en las sociedades actuales, complejas, que albergan a un grupo de ciudadanos con diferentes intereses, motivos, actitudes y valores, la violencia se convierte en el vector transversal de todos los mecanismos a su interior, la consecución de sus fines dependerá, en medida, de la violencia utilizada. 12 La economía de mercado es entendida por Braudel (2002:21) como la economía local de la época, dominada por las reglas y cambios de lealtad. El capitalismo avanza al someterla a la competencia y a la transparencia relativa en el comercio lejano, con el fin de librarse de reglas y de desarrollar cambios desiguales como nuevas fuentes de enriquecimiento (intercambio mercantil). Con estos intercambios desiguales se rompen las relaciones entre el productor y el destinatario final de la mercancía y se dispone de dinero en efectivo, lo que permite que la cadena mercantil entre producción y consumo se alargue y sea posible escapar a las reglas y controles habituales (emergencia del proceso capitalista). 13 No hay que confundir esta afirmación con la inexistencia previa de violencia. Lo que queremos remarcar a lo largo de este análisis es el hecho de que la constitución actual del Estado permite que la violencia sea un mecanismo más, y de los más importantes, en la toma de decisiones, en la gestión y la articulación de actores, en la política misma, vamos. Por tanto, no debe entenderse lo aquí escrito como la génesis de la violencia, sino como su entronización en el seno del Estado, desde donde se expandiría como forma (a-i)legal en las sociedades humanas. 14 Para Ogarrio (2013), los orígenes del capitalismo (la teoría liberal, particularmente) se encuentran asentados sobre la igualdad y libertad. Estos principios devinieron en la violencia. Cuando Locke habla de la naturalidad de la libertad y la igualdad de todos los hombres (“sin estar sometida a la autoridad o a la voluntad de otro hombre”), les vincula directamente “a un sistema de violencias coloniales que eran también su contraparte oscura, despótica y destructiva”.

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rización desde donde el capitalismo y la clase dominante desarrollaron herramientas aplicables a través del Estado y sus estructuras socio-políticas (e ideológicas) para asegurar su propia reproducción, mismas que fueron materializables en las instituciones. Bajo este nuevo orden, el capitalismo aseguró su reproducción con dos factores: a) la sustitución del factor subjetivo (trabajador) por el objetivo (medio de producción), desvalorizando lo vivo frente a lo no vivo, constituyendo un detrimento creciente de la vida y una deshumanización del trabajador (Marcuse, 1993:303); y, b) la imposición “dentro de cada empresa de un sistema anárquico de concurrencia que engendra el despilfarro más desenfrenado de medios sociales de producción y fuerza de trabajo, obligando además a sostener un sinnúmero de funciones inexcusables, perfectamente superfluas”15 (Marx, 1978:443). Para Marx, fue en la esfera de la circulación (base del modo de producción capitalista) donde se borró de manera sistemática la diferencia específica entre los individuos (sujetos que intercambian); estos aparecen en una relación de total igualdad entre sí, no es posible establecer diferencias entre ellos. Así mismo, la libertad aparece gracias a esta esfera, puesto que para que pueda realizarse el intercambio los individuos tienen que ser jurídicamente libres. Estas dos ideas se conforman sólo en meras apariencias. Al tener que tomar en consideración la voluntad de otro aparece el principio del cambio como algo objetivo, algo independiente de cada individuo: “el único poder que los une y los relaciona es el de su egoísmo, su ventaja particular, sus intereses privados” (Marx, 1978:189). En otras palabras, no puede comprenderse que los individuos sólo puedan relacionarse como sujetos libres 15 Solano (2006:5) ejemplifica este despilfarro con el deterioro ecológico, las guerras imperialistas y la enorme cantidad de recursos destinados a un enorme aparato bélico, así como el desempleo y la precarización del trabajo.

16 Además de la producción en serie, este esquema se caracteriza por la especialización (división del trabajo), reducción de costos, la profundización del control del tiempo productivo del obrero, posibilidad de negociación entre el trabajador y el empresario (vía sindicatos), el aumento de la circulación mercantil, el crecimiento del poder adquisitivo de los asalariados. 17 Menciona Macdonald (1957:60) que si la cultura folk (el antecedente cultural de la sociedad de masas) “representaba la institución propia del pueblo, su pequeño jardín privado, aislado del gran parque de sus maestros, la cultura de masas rompió la muralla que les aislaba e integró las masas en una forma sin base de “alta cultura” y así convirtiéndose en un instrumento de dominación política”.

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e iguales en el proceso cuando la mayoría ha sido desposeída de medios de producción y debe convertirse en asalariada (Ruiz, 2014:141). En los albores del siglo XXI surge lo que se aprecia como una de las consecuencias más importantes del modelo capitalista en el sistema de producción: la masificación de todos los aspectos de las relaciones humanas. Con los nuevos procesos de manufactura, el capitalismo comercial (basado en el intercambio) avanzó a una forma industrial orientada a la producción y en el ensanchamiento y expansión del mercado para satisfacer la demanda creciente de centros urbanos cada vez más grandes, que luego desembocaría en los modelos fordistas de producción en masa.16 Esta nueva etapa no sólo provocó una revolución económica, sino una serie de transformaciones socio-culturales que devinieron en la llamada “cultura de masas” o “cultura popular”. Con la llegada del progreso tecnológico se hizo posible una producción barata de infraestructura (casas, edificios y obras viales que se producían de igual manera) y de bienes para el ámbito cultural (la sociedad estaba abierta al disfrute) permitiendo que la masificación alcanzara la producción y distribución de libros, periódicos, fotografías, música, edificios, etc., también creó nuevos medios como las películas y la televisión, especialmente adaptadas a la manufactura y distribución en masa. La cultura de masas se convirtió rápidamente en una forma de control al ser impuesta desde arriba, haciendo pasiva a su audiencia y limitando su elección entre consumir o no.17 Al ser tan amplia restó im-

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portancia a las viejas barreras de clase, tradición y gusto, disolviendo toda distinción cultural (Macdonald, 1957). En esta “cultura homogeneizada” se destruyeron todos los valores, en tanto que el valor del juicio implicaba discriminación (aplicable sólo en la esfera del consumo, donde la cultura de masas es “democrática”). Esta masificación permaneció hasta muy avanzado el siglo XX y en lo posterior se revistió de nuevas formas de consumo. Una vez que el Estado es penetrado por los mercados, las nuevas formas de violencia son impuestas directamente por los agentes económicos. El Estado ya no funge como mediador, sino como intermediario, a veces como (aparente) garante de protección de derechos humanos, en lo sucesivo se diseminan los individuos, también sus demandas, haciéndose poco útil un aparato que medie sus necesidades. El concepto de individuo, como ilustra Álvarez (2013:64), central para el individualismo

Imagen 3. Policía comunitaria en Tixtla, Guerrero, 2013. © Notimex

18 Para Zizek (1998:175), tras la universalidad del capital globalizante se esconde el hecho de que el capital efectivamente es una máquina global anónima que sigue su curso ciegamente, sin ningún agente secreto que lo anime. El horror no es el espíritu en la máquina, sino la máquina (universal muerta) en el corazón mismo de cada espíritu viviente particular. Lo que hay, por tanto, en el fondo de este sistema de organización social es la falta de rostro identificable, sujeto de objetivación. Es un modelo que replica esta despersonalización sobre los individuos en los que actúa. Es decir, el anonimato de la explotación industrial, el anonimato de la fuerza de trabajo como mercancía, y la abstracción y anarquía capitalista produjeron un proceso violentador donde la vida aparece como un objeto intercambiable. Podemos, por tanto, afirmar que son una serie de propiedades intrínsecas sobreentendidas y no cuestionadas del sistema que lo mantienen funcionando. Su manifestación son leyes, reglamentos y acciones punitivas que mantienen el statu quo. 19 Es evidente que este análisis suprime la autoconsciencia y el lenguaje personal del colectivo (que son diferentes), así como también limita los canales de comunicación

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liberal, es sustituido por la masa, conjunto amorfo de personas, donde cada ser humano se integra indiferente y despersonalizadamente. Dos características suyas lo corroboran: la uniformidad (que alude a una igualación en el sentido de la “necesidad de ser igual a los demás”, de pertenecer a un grupo) y el anonimato18 (vinculado a la despersonalización, y conformado en un escenario donde nadie se conoce y que el individuo desee perderse). En la sociedad de masas los valores de la persona aparecen bloqueados por las condiciones en que se realiza su instalación en el organismo colectivo, se trata de una sociedad atomizada, donde los individuos no cuentan con la posibilidad de entablar relaciones solidarias ni afectivas (Núñez, 1978:26), su creatividad y dinamismo son reducidos (manifiesto con el consumo masivo, la propaganda política -de la mano de una falta de consciencia crítica y un conformismo- y una industria cultural) imposibilitando tanto la crítica interna como la posibilidad de rebelión. Bajo un acercamiento nietzcheano, la sociedad de masas implica una gregarización, que, en el fondo, suprime la conciencia crítica y reflexiva, aquella que examina la conducta individual en sus decisiones de trascendencia social (Klossowski, 1972). En consecuencia, la opinión pública no sería una manifestación reflexiva de la autonomía personal, sino una simplificación colectiva de esa autonomía19 y el proceso democratizador sería ineludi-

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blemente un proceso de igualación jurídica para el que, como afirman Bell et al (1992) se requiere la concurrencia de códigos especializados de decodificación reducida (mínimo esfuerzo). La última forma asumida por la cultura de masas se basa en una “pseudosingularidad”, haciéndonos creer únicos y capaces de decidir lo que deseamos consumir, aunque estemos atrapados por las cambiantes modas del marketing. Es la forma más sofisticada de masificación y consumo. 20 Esta promesa falsa reviste de cada vez formas más nuevas y cínicas de alebrestar nuestro consumo. 21 Jamás se promueve la creación de objetos únicos, o de producción limitada, todo se masifica y reviste de exclusividad, incluso lo “exclusivo” es masificable. 22 Los comportamientos individuales también son masificables, se repiten estereotípicamente en nuestra forma de ser (ligada indisolublemente al consumo), es la gran oferta de bienes consumibles la que nos engaña y mantiene dentro de los cánones globales. Resumiendo lo expuesto hasta aquí. La creación del Estado de derecho supuso la incorporación de la violencia (a través del plano normativo) en todas las esferas relacionales de la población. La llegada del liberalismo y, posteriormente, el capitalismo a aquellos donde el contenido es estrictamente político, sin considerar el resto de acciones políticas del sujeto. Tenemos consciencia de ello, pero consideramos que, en términos generales, este proceso masificador ilustra bastante bien la forma en la que se ha sometido a “la mayoría”. 20 Entendemos la pseudosingularidad como la confusión generada por la heterogeneidad de consumo ofrecida a un individuo honestamente diferenciable por su creatividad y criterio. 21 Como afirma Pey (2010:64), el sujeto de consumo alude al individuo que rehúye una identidad fija y se multiplica entre las opciones inagotables que le ofrece el consumo. De este modo, parece crearse libremente a sí mismo a través de sus elecciones; se reinventa constantemente navegando entre las modas; se abandona a sus caprichos más íntimos, constantemente fomentados y cultivados por la industria, que incluso le ofrece productos que ni sabía que estaba buscando. 22 Por ejemplo, el arte y el lujo, que suelen revestir exclusividad, han perdido importancia en la medida que existen demasiados productores/creadores, al nivel que cualquier asalariado puede consumir arte original. En el caso de las grandes marcas y productos de lujo también es destacable, si antes estos eran inalcanzables ahora han dejado de serlo conforme su mercado se masificó. El libro Deluxe: How luxury lost its luster menciona que la industria del lujo pasó de ofrecer productos artesanales y exclusivos a un grupo muy reducido a una industria que genera más de 157 mil millones de dólares al año, concentrado en pocas empresas como LVHM, Gucci, Prada, Armani, etc.

23 El Neoliberalismo, para efectos de este texto, debe ser entendido más allá del conjunto de políticas de ajuste y privatización (Consenso de Washington), sino directamente como un modo de gobierno de lo social y una potente dinámica micropolítica (afectos, creencias, deseos), y como tal circula y domina diferentes esferas de la vida social (Mezzadra y Sztulwark, 2014). 24 Legalidad y legitimidad son algo muy diferente: se puede ser legal cumpliendo la ley sin procurar su esencia, es decir, el mero cumplimiento de la ley, la legalidad, no tiene la fuerza de la legitimidad. 25 La evidencia de esto se encuentra, según Habermas (1998:175) en las tendencias

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tardío redujeron al Estado y masificaron determinados comportamientos sociales (anonimato, homogeneidad) sometiendo a mayor presión lo que quedó del Estado. Con los mercados como agentes normativos, la sociedad fue despojada de su autoconsciencia crítica y capacidad movilizadora, generando dos situaciones y un resultado: Primero, la revisión de la idea y función del ciudadano dentro de un orden democrático universal (la pérdida de derechos o la no garantía de los mismos). El neoliberalismo23 ha sabido vaciar de contenido muchas de las garantías ciudadanas, despojando al Estado, al mismo tiempo, de las capacidades e instituciones necesarias para poderlas brindar, remitiendo a una categoría sin vida, un significante vacío (ciudadanía imaginada, en términos de Escalante (2012)). En este primer aspecto cabe también destacar que el derecho y las leyes enfrentan el grave problema de poder interpretarse de muchas maneras, permitiendo que una ley sea justa, pero no así la interpretación o aplicación de los jueces24 (hay que remarcar que los actuales sistemas de justicia tienen un doble rasero dependiendo la capacidad económica/política de los actores para cooptarlos). Segundo, con la llegada de la globalización el Estado se encuentra presionado al punto de romper su unidad nacional en favor de instituciones suprarregionales que imposibilitan su función como monopolizador de la soberanía territorial (Guehénno. 2000:297). La llegada de la globalización supuso la pérdida de capacidades y acciones, tampoco pudo ya fijar los términos y los límites del actuar de entes económicos25 (frente a la competencia desmedida

la atracción de inversión suponía desregular todo y exponer abiertamente a su sociedad), se trata tan sólo de un tipo de organización problemático cuyo contorno no es del todo claro y definido. El resultado es una reconfiguración directa sobre los cuerpos humanos. Napoli (2014) afirma que el fin último de este aparato ideológico es el cuerpo humano mismo (más que la masa), en tanto base originaria de toda política monetaria y productor de riqueza 26 (en toda cadena de producción económica (in)formal de una economía). La economía es la lógica de la dominación del cuerpo más débil por el más fuerte para ganar dinero, fácil o difícil, con el esfuerzo supremo del cuerpo (que trabaja). 27 La disputa por su control y reconfiguración no ocurre sólo por las habilidades que posee y las que pueden implantarse (como la asignación de tareas específicas y especializadas en las cadenas de montaje fabriles del taylorismo, fordimo y toyotismo) sino por el cuerpo mismo, productor de riqueza y consumidor de bienes. La economía actual, por tanto, es una relación social violenta para la que todo in-

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globalizadoras en el tráfico, las comunicaciones, la producción económica, la transferencia de armamentos, el comercio de drogas, la criminalidad, y, sobre todo, los peligros ecológicos, estos problemas no pueden solucionarse ya dentro del marco del Estado-nacional. 26 Berardi (2013) entiende como “abstracción financiera” el conjunto de automatismos financieros que subyugan la vida real y la producción, vaciándolas de energía y de poder político. Las leyes han dejado de tener fuerza frente a la circulación global de los algoritmos financieros y frente a la potencia desterritorializada de las empresas globales. La abstracción financiera superpone un tiempo espasmódico a la sensibilidad individual y colectiva, desembocando en la ausencia de continuidad en la experiencia del trabajo. La patología por esta aceleración se manifiesta en los individuos generando una percepción de los otros como competidores y no como cuerpos afectivos, cercanos, colaboradores. A la abstracción financiera se le añade una abstracción digital, efecto de la aplicación de las tecnologías virtuales (virtualizadoras) a la comunicación humana que opera como un intercambio lingüístico sin cuerpo “escisión entre palabra, cuerpo y afectividad”. La primera desmembra, desarticula y desposee de instrumentos a la sociedad, la segunda reduce la relación entre individuos a meros contactos funcionales dentro de estándares predeterminados. 27 También menciona el autor que la existencia de la informalidad en la reproducción capitalista no es arbitraria ni de poca importancia, pues las operaciones económicas al margen de los mecanismos permitidos por el Estado y los mercados formales (delitos, robos, narcotráfico, trata de personas, venta de armas, etc.) crecen cada vez más y se han introducido en el mismo campo donde las otras permitidas operan. La interacción entre ambas es tan común en la actualidad que existen situaciones en muchas regiones del globo donde la informalidad se encuentra protegida por el Estado, sus cuerpos de seguridad (incluso muchas normas legislativas son creadas con laxitud para permitirlo).

Imagen 4. “Sweatshop” china que manufactura para Apple. ©BBC

28 Este disciplinamiento, control o reconfiguración corporal se encuentra directamente vinculado a factores de orden político institucionales y, primordialmente, a los económicos. En la medida que el individuo se encuentre cerca de la política institucional o posea recursos económicos suficientes puede evitar dicho control. 29 Napoli lo ejemplifica con la desaparición ciudadana en redes de trata o trabajo esclavo, violencia que tiene un fin meramente económico: “centenares de cuerpos secuestrados y esclavizados en campos agrícolas que cuando mueren van a parar como NN (Nomen Nescio/ningún nombre) a las necrópolis de cualquier ciudad. Otra parte de los cuerpos, destinados a la prostitución, también sometidos a una lógica económica perversa, que tienen el mismo final cuando se subvierten (cuerpos subversivos al orden) En cada una de las redes, funcionarios del Estado (médicos, policías, fiscales o jueces) determinan un camino de impunidad donde, con sus prácticas cotidianas, es-

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dividuo que no se discipline o someta es sujeto de una violencia física mayor y más directa 28 (que va desde las infracciones económicas, los aislamientos carcelarios donde se busca su “reinserción social”, hasta los ataques directos que atentan contra la integridad de los individuos o causan su muerte). Así, cuando un Estado ejerce la violencia, como formato de disciplinamiento a los cuerpos que se oponen a sus ideas, dispone sus estructuras (funcionarios estatales) a favor de ella en función de la disidencia económica (no sólo política, que en ambas formas es ideológica, Napoli, 2014). 29 Una

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vez sometido, el individuo (o aparente ciudadano) re-configurado por el capitalismo (Estado-Mercado) se encuentra condicionado no sólo en la forma en la que se relaciona socialmente, sino también en el tipo de política que emana por encima de él y que él cree esperar. Y, como consecuencia, condiciona el modelo democrático que encarna. Evidentemente, en condiciones extremas de desigualdad el ejercicio de la ciudadanía se encuentra severamente limitado, pues el presupuesto de igualdad formal que los procedimientos democráticos precisan para su funcionamiento eficiente no consideran la desigualdad real (no solo cultural sino fundamentalmente material expresada en términos de condiciones de vida) haciéndolos incapaces de echar a andar las instituciones democráticas. Aún peor, si las condiciones son de pobreza mayoritaria (como gran parte de las democracias actuales) se rompe con el ideal de igualdad política (ciudadanía y derechos de participación), pues ésta señalan Offe y Schmitter (1995:12) puede no implicar la promesa de la igualdad económica. Si las democracias liberales no pueden cumplir esta promesa por un periodo sostenido y para grandes sectores de la ciudadanía, los principios constitutivos de la igualdad ciudadana y de la competencia política corren el riesgo de ser considerados inútiles.30 En lo sucesivo, el sistema político se sustentará en la implantación del miedo antes que en la negociación31. A continuación analizaremos, la democracia y la forma en la que la violencia ha sido introducida en ella como forma de resolver el conflicto. conden esas desapariciones, pues el solvento económico es enorme” (Napoli, 2014). 30 Przeworski (1997:25) también señala que la democracia es un sistema que garantiza derechos de ciudadanía a la mayoría de los individuos, pero que no genera de manera automática las condiciones sociales y económicas necesarias para un ejercicio efectivo de estos derechos, por tanto, en la medida que las desigualdades sociales y económicas limitan el acceso al sistema político, incluso los mecanismos de responsabilidad bien ideado pueden terminar por no hacer más que perpetuar las relaciones de clase. 31 Existe toda una línea teórica desde el que se identifica el proceso de democratización con el de la masificación: Schopenhauer, Klossowski, Spengler, Tönnies y Le Bon.

Democracia y violencia

32 La constitución de la democracia, afirma Segovia (1997), tiene dos vertientes. Una en Francia donde colocó a la nación por encima de los ciudadanos, y otra en los Estados Unidos donde se buscó ante todo la protección de los individuos y las minorías. Ambos partían del sufragio universal para desembocar en sistemas políticos diametralmente opuestos. La idea norteamericana intentaba romper con el monopolio y trasladaba al individuo el derecho de ejercer la violencia, mientras la revolución francesa liquidaba los derechos individuales y confería al Estado el derecho exclusivo de mantener el orden por la fuerza. Esta limitación del individuo será la causa decisiva de la democratización de las sociedades contemporáneas.

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Si afirmamos que la masificación a la que ha asistido la humanidad ha diseminado la violencia en las sociedades, democratizándola, es porque vemos aparecer por doquier un discurso/acción (in)formal con el que se justifica toda acción individual, colectiva, pública o privada, y un modelo organizador de la sociedad en el que la consecución de los fines se realiza no en base a la negociación de los individuos/actores sino vía ejercicio del poder y la violencia. Lo que a continuación se presenta no es una discusión teórica sobre las diferentes posturas interpretativas de la democracia. Si bien conocemos el espectro en el que se desarrollan, nos centramos en la consideración de que la violencia se ha erigido como nueva forma de organización socio-territorial y lo ejemplificamos con algunos de sus postulados clásicos. La democracia liberal suplantó a las monarquías europeas durante el periodo de la Ilustración. Los principios de igualdad y libertad, guiados por la razón, serían la nueva forma de enfrentar los problemas en la sociedad. 32 Esta nueva organización política se basaba en el principio de representatividad, confiriendo a los representantes “electos” la capacidad para tomar decisiones en un Estado de derecho, limitándose a una Constitución que garantizaba determinados derechos, libertades individuales y colectivas y estableciendo límites tanto a líderes como al Estado (separación de poderes). La idea era que el poder pudiera perpetuarse a sí mismo sobre elecciones donde los grupos políticos tuviesen la misma oportunidad de alcanzar el poder.

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Es decir, la democracia sería el método de organización social y del poder, que permitiría a los actores de un territorio la negociación, 33 propuesta y realización efectiva de sus demandas y derechos (generación de ciudadanía) (OAS y PNUD, 2010). Estas relaciones estarían modificándose constantemente puesto que la democracia no es estática, sino que se modifica en tanto que gobernantes y gobernados buscan poner al Estado a su servicio. Haciéndose necesario un proceso de consenso y disenso con procedimientos, mecanismos e instituciones (sistema de pesos y contrapesos en el ejercicio del poder) que regulen dichas relaciones (Sartori, 2003). Sin embargo, este modelo no ha podido actuar como debiese debido a que la fundación política (la erección de instituciones libres) se asienta en el poder, en la acción conjunta de los hombres, dice Arendt (en Hilb, 2001:39). Si bien la acción violenta no puede ella misma generar estas instituciones, si puede crear las condiciones para que surjan pero no puede constituir su esencia, 34 lo que generaría formas institucionalizadas de dominación política. Por tanto, la violencia se encuentra dentro los fundamentos ideológicos de la democracia. 35 La ley 33 El antagonismo y la hostilidad de las relaciones humanas (manifiestos en las relaciones sociales y los conflictos de interés) organizarían, según Mouffe (1999:14) la coexistencia humana en condiciones que son siempre conflictivas, al estar atravesadas por “lo político”. 34 Aunque también nota que las experiencias de gobierno asentadas en el poder recaen sobre bases mayoritarias- asentadas en la representación de intereses, donde en el mejor de los casos unos pocos actúan libremente y en donde la mayoría sólo dispone de poder en el momento de la elección. 35 Para Moore (1973) la democracia occidental tiene detrás de sí una historia violenta. Las revoluciones democrático burguesas fueron las primeras en la historia, y se cristalizaron gracias a que el poder monárquico tenía restricciones evidentes, y gracias a que la aristocracia rural no gozaba de independencia irrestricta. La coalición entre la burguesía emergente y la aristocracia rural debilitada, proyectó una estrategia agrícola comercial que rompió el paradigma feudal del pasado. La violencia revolucionaria eliminó la rémora campesina, sentando las bases del capitalismo y la democracia. En Inglaterra, la guerra civil frenó el absolutismo y propulsó a los terratenientes capitalistas, la violencia habría destruido la sociedad campesina y allanado el camino para la agricultura comercial y el posterior desarrollo capitalista; En Francia, gracias a la Revolución de 1789, argumentó que se crearon nuevas instituciones según principios democráticos pese a mantenerse la aristocracia rural. Y en Estados Unidos, la guerra civil de 1861 habría destruido los privilegios de la elite agraria que erigió el esclavismo sureño de plantación. También la constitución estadounidense propone un sistema electoral para incluir a las “mayorías”, aunque se sabía de la esclavitud, de las diferencias económicas entre norte/sur y la emigración creciente. Hasta mediados del XX,

de la mayoría no implica respeto por las minorías y menos aún por las tradiciones políticas y las libertades tradicionales.

La desigualdad como pecado original de la democracia A pesar de sus apariencias, la democracia reposa sobre el principio de la exclusión. Autores como Maquiavelo, Hobbes y Weber ayudan a entender la importancia de esta en la actualidad. Para el primero, la amenaza o el uso de la fuerza es un recurso político el sufragio restringido era la frontera de la democracia, en principio de conservación del orden social y económico. Cuando este derecho se universaliza, las naciones no renuncian a la violencia, sino que la limitan en materia de política interna. Por ejemplo, la cultura belicista no es cuestionada en ningún ámbito, ni privado ni público, ni colectivo ni personal.

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Imagen 5. Inmigrantes frente al campo de golf situado al lado de la alambrada que separa Melilla, ciudad autónoma, de Marruecos. © José Palazón / Prodein

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común y la condición última de la eficacia de todos los demás. El segundo focaliza su atención sobre la violencia de todos contra todos y la angustia primordial que hace surgir, considera, el orden político nacido del contrato social como respuesta apropiada al caos permanente. El tercero coloca al monopolio tendencial de la violencia legítima como el principal criterio de poder político de naturaleza estatal. Cualquier análisis contemporáneo de ciencia política no puede menos que integrar esta noción entre sus principales instrumentos conceptuales (aunque en la actualidad el concepto de “conflicto” tiene mucha más acogida porque es menos abstracto y puede ser sujeto de medición empírica, aunque de cierta forma el conflicto es violencia) (Braud, 1993). Para autores como Rancière (2008) la democracia es una fuerza activa originada no en el consenso sino en el disenso. Es decir, en la redistribución de sitios e identidades que permitan a los desposeídos transformarse en habitantes de un espacio común. El problema aparece al percatarse que un gran porcentaje de la población se encuentra en franca desventaja respecto a un grupo particular. Ahí, una de las formas que tienen de hacerse visibles o de visibilizar sus problemas se encuentra en la violencia. Esto puede explicarse a través del ejercicio del poder en la política: si bien se manifiesta en una infinidad de formas de poder (en la empresa, la escuela, la religión o la familia) no todo poder es verdaderamente político pues hay una distribución estatutaria de las posiciones. En la democracia, el poder político se otorga naturalmente como un poder donde las posiciones no están predefinidas, como un poder ejercido en nombre de aquellos que no lo ejercen. Así pues, la democracia parte de un principio de desigualdad que sólo podría ser nivelado a través de la violencia, 36 ya que, afirma Segovia 36 Arendt considera que la violencia es per se ruinosa de la política (la violencia es lo opuesto del poder) al ver en la acción violenta el remedo de una de las últimas formas

(que estima incompleta, desviada) de la capacidad del hombre como actor, misma que profundiza la crisis de la política (Hilb, 2001:11). La acción que genera poder y la acción violenta son diferentes por la incapacidad de la segunda por instituirse de manera duradera como poder. Aunque una vez que el poder se concentra en pocos actores, estos pueden generar un ambiente propicio para sí mismos, violentando los principios rectores de todo sistema político democrático. 37 Menciona el autor que lo que el monopolio hace es maximizar constantemente la utilidad de la violencia, es decir, conseguir la máxima efectividad con una utilización menor de los procedimientos coercitivos. Así, busca transformar la violencia directa sobre el individuo en autoridad, respeto y obediencia de la norma convertida en ley.

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(1997:15) no es ajena a ningún sistema político en tanto que es consubstancial al comportamiento humano, y especialmente a las relaciones políticas, 37 haciéndose inexplicable en el plano individual (fenómeno sicológico personal), más bien, afirma, encuentra su origen en las formas de organización social y política de las comunidades humanas. Un argumento clásico de la teoría política afirma que cuando un votante ve crecer la brecha que separa a los ricos de los pobres, utiliza su poder democrático para redistribuir los recursos de quienes más tienen hacia sí mismo. Sin embargo, diversos estudios han demostrado que lo que ocurre en realidad es que a pesar de la aplicación de dicho poder democrático, la distribución de los recursos es mucho menor en las capas más bajas según el ingreso económico, haciendo a los votantes pobres más pobres y alejando y profundizando la distribución de los recursos. Acemoglu et al (2013) denominan a este proceso “captura de la democracia”, a través de él cambia la distribución del poder institucional en la sociedad, de la que dependen los resultados de las políticas y la desigualdad. Así, las elites que vean aminorado su poder por la democratización incrementarían sus inversiones en el poder “de facto”. Por ejemplo, controlando la aplicación de leyes locales, movilizando actores no estatales armados, mediante los lobbies o capturando los sistemas de partidos (como ha sucedido en Estados Unidos con los PACS y los SUPER PACS, o en México con los cárteles del narcotráfico y los concentradores de los medios de comunicación). De esta manera podrían continuar controlando el proceso político. Si no fuese por estos

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grupos, la democracia también podría estar capturada por instituciones de jure, como las constituciones, partidos políticos conservadores, o por amenazas directas como golpes de Estado, salida masiva de capitales, etc. (Acemoglu y Robinson, 2008). Esto derivaría en crecientes desigualdades: la libertad aplicada por igual a todos los actores produciría que la elite aproveche sus recursos y conexiones para incrementar la desigualdad en el mercado laboral sobre determinado grupo, generando una polarización mayor sobre toda la sociedad. Esto sucede, por ejemplo, con las universidades privadas, cuyos egresados tienen mayores posibilidades de encontrar trabajos mejor remunerados. También, el sistema democrático puede transferir poder político a la clase media y superior, más que a la clase pobre, incrementando la desigualdad, como sucede con los impuestos, cuya redistribución es mayor en estos dos segmentos (aunque la competencia entre las clases media y alta termina favoreciendo a la segunda por poder político y recursos económicos) (Stigler, 1970). En términos generales, las regiones más desiguales del mundo son también las más violentas. Esto no significa necesariamente que la desigualdad conduzca automáticamente a la violencia y que no existan casos de alta desigualdad y bajos niveles de violencia. Ciertamente, no hay un vínculo automático entre pobreza y violencia o entre desigualdad y violencia. Es decir, no es la pobreza en sí la causa de la violencia, pues, de hecho, la extrema privación puede minar las fuerzas requeridas para tratar de liberarse de la injusticia, dando lugar a un silencio y una paz aparentes (Uribe, 2010). Pero es razonable que la percepción de la injusticia producida por desigualdades sociales prolongadas conduzca al resentimiento, el cual tarde o temprano constituye un terreno fértil para la violencia. 38 38 Wilkinson (2005) considera que mecanismos como la desigualdad económica, una medida que brinda una idea general de cuán jerárquica es una sociedad y cómo sus

Esta combinación puede ser más desastrosa si consideramos que dentro de un Estado desigual operan mecanismos intermedios que parcializan la actuación estatal, violando la igualdad jurídica. Donde la igualdad jurídica no es asegurada por una democracia más o menos impermeable al particularismo, los gastos de seguridad pueden ir más hacia la protección de los más ricos. 39 Mayores desigual-

Imagen 6. Un grupo de migrantes viaja en el tren conocido como La Bestia ©Albergue Hermanos del Camino

miembros están ordenados en la escala social, conducen a la violencia. Aunque, advierte en su análisis sobre la importancia de distinguir entre los casos (menos frecuentes) de violencia en los cuales pobres y ricos se enfrentan, de aquellos en los que lo hacen los pobres entre sí. 39 Según Sullivan (2010), la percepción de la seguridad en los hogares estadounidenses se encuentra fuertemente vinculada a los sistemas de vigilancia y de patrullaje en los barrios. Por lo que las colonias ricas tienden a invertir grandes sumas en sistemas de alarmas y protección de hogares. Sin embargo, añade, “la clase muy rica necesita una capa más de protección en tanto que sus casas se encuentran expuestas en mayor medida debido a la existencia de bienes de elevado valor” haciéndose necesaria una pronta respuesta policial cuando sea cometido un delito. A un plano estatal, sucede algo similar, la protección ciudadana en esta era globalizante supone un compromiso por ampliar dicha protección más allá de las fronteras estatales frente a cualquier amenaza, otorgando una mayor facilidad a aquellos Estados ricos que puedan permitírselo (Glanville, 2012). Como ha sucedido con la repatriación del cura español infectado de ébola en Liberia que hacía misión en las comunidades africanas, cuyo costo, según el gobierno español ascendió a 200 mil euros, pero cuyo gastos finales ascendieron a 3.36 millones de euros).

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dades no sólo significan que los más ricos pueden proveerse su propia protección, sino también que éstos pueden ejercer una mayor influencia sobre la autoridad para que les proteja, lo que constituye una manera de menoscabar la igualdad ante la ley. Es así que la influencia del capitalismo no permite la existencia de un modelo donde los actores ostenten la misma capacidad para poder negociar. Por el contrario, numerosos instrumentos han puesto barreras en las instituciones y leyes que a los actores con menor peso político les resultan infranqueables.

La definición de la violencia en la democracia

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Si consideramos las transformaciones políticas mundiales en el último medio siglo, sería imposible no percatarse que la violencia es un componente integral, e inevitable, de la lucha democrática, especialmente al ver los distintos grados, siempre presentes de violencia en este periodo. De hecho, la democracia tiene tanto sustento en la violencia que la construcción de su hegemonía, ha pasado a legitimar sólo aquellas acciones no violentas, descartando y criminalizando aquellas que lo son.40 Por ejemplo, en las revueltas árabes, Bogaert (2013) nota cómo las historias sobre el activismo en red, las organizaciones civiles y los procesos de deliberación pública tenían una mejor acogida, incluso a veces intelectuales y críticos eran partidarios de esa narrativa dominante que desvinculaba revolución de violencia. La idea de la violencia como antitética de la democracia resultó dogmática, muchos teóricos occidentales fomentaron la línea narrativa de que en la revolución democrática no puede tener cabida la violencia. Esta tesis es difícil de mantener, explica Rizk (2013), puesto que la violencia tiende a estar aso40 Incluso, afirma Bogaert (2013), la acción política no violenta ha devenido efectiva cuando provoca violencia, por ejemplo, un millón de personas murieron en el proceso independentista pacífico de Ghandi.

41 Esta es invisible porque los ajustes neoliberales se convierten en un estado normal y pacífico de las cosas, mientras que las revueltas contra el sistema aparecen como violencia. Los ocupantes de las plazas públicas en norte de África expusieron las estructuras violentas que ordenan sus sociedades.

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ciada con el poder de los estados autoritarios. Cuando la violencia ha surgido, se condena rápidamente como una falta de cultura democrática entre las masas, o como elemento cultural. La razón por la que es difícil asociar violencia y lucha democrática puede ser, según Žižek (2008:1), “la paradoja de la mayoría de reflexiones sobre la violencia: sólo es violencia aquella que se encuentra representada por actos de crimen y terror, disturbios civiles o conflicto internacional, que es subjetiva, directamente visible y realizada por un agente claramente identificable”. Sin embargo, el autor nota cómo en las revueltas árabes apareció otra violencia en las calles, de un tipo más objetivo, producido por la combinación de autoritarismo y las reformas neoliberales agresivas en las últimas décadas, impuesta desde el poder sobre los débiles en nombre de la libertad y la transición ordenada41 (Bogaert, 2013). Se trataba de expresiones de una crisis más amplia en el orden social del capitalismo global: como los ajustes estructurales, la privatización y el desmantelamiento de los servicios públicos. En el mundo neoliberal las reestructuraciones económicas son consideradas inevitables, como eventos naturales (en una secuencia histórica similar pero opuesta al destino marxista), aun estando lejos de agradar a quienes las sufren. Que la violencia objetiva sea invisible encuentra su explicación, según Dumouchel (2012:119), en la distinción entre la violencia política y el resto de la violencia. La primera es cualquier violencia que se convierte en legítima por el simple hecho de que ocurrió. Un acto violento constituye violencia política (o califica como tal) si gana legitimidad por ocurrir, su ocurrencia constituye la condición única y necesaria para que una acción violenta sea considerada violencia política. Si un acto violento

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no gana legitimidad por haber ocurrido, permanece como un acto criminal sin importar quién lo cometió, en qué circunstancias o por qué razón.42 Cuando un Estado (o un actor con mucho poder sobre determinado territorio y su(s) comunidad(es) política(s)) ostenta el monopolio de la violencia legítima es esencialmente capaz de especificar la diferencia entre violencia “buena” (legítima y justificada) y “mala” (crimen).43 Para mantener dicho monopolio, no basta con dirigirlo, también se debe ser capaz de dictar a todos la diferencia entre la violencia buena de la que no lo es (legitimándola). La violencia política libera a los agentes de su propia violencia sin tener que cometer ningún acto de violencia. Esto es visible, por ejemplo, cuando una persona asimila el discurso sobre el terrorismo o sobre la xenofobia. Entonces, la violencia cesa de ser percibida como tal. Cuando se convierte en legítima a los ojos de todos ya no es más violencia, ni siquiera política, se convierte en coerción legítima. Desde luego que la postura de la víctima no reconoce la violencia como legítima, en este sentido, quien tiene el monopolio perseguirá dos estrategias: intentar que la víctima (o el resto de su clase) esté de acuerdo con la violencia que sufre (que la legitime) y exportar la violencia del estado fuera de su dominio, de su territorio donde se define el monopolio (guerras de conquista y colonizaciones) (Dumouchel, 2012:123). En resumen, si se acepta que la democracia implica permitir el conflicto, pero no lleva implícita la 42 La violencia política es una violencia que define la violencia legítima, que se erige como un ejemplo a imitar, un ideal. Por tanto, como acción no hay nada especial en ella que la separe de la violencia criminal. La única forma de distinción es el hecho de que algunos ven legítima una acción y otra no. Es por tanto no porque ciertos actos de violencia sean políticos (opuestos a la violencia criminal) que son legítimos, sino porque son considerados legítimos que son vistos como actos de violencia política (Dumouchel, 2012). 43 Cada régimen político (democrático o no) tiende a etiquetar a algunos de sus oponentes como criminales (ya sea el terrorismo islámico en para las democracias occidentales, los activistas pro-derechos humanos en China, miembros de la oposición en Oriente Medio) más que ser considerados como oponentes políticos legítimos.

igualdad (la existencia de mayorías frente a las minorías supone ya un desnivel en cuanto a producción de ciudadanía se refiere), la violencia no puede ser suprimida, puede, si, ser encubierta y legitimada por medio del Estado o de otros actores con capacidad de movilizar intenciones para poder definirla. Eso nos hace cuestionarnos ¿actualmente el conflicto violento es la única forma de aspirar a ser democrático? es decir ¿La masificación de la violencia deviene en una democratización de la violencia?

Democratización de la violencia

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En el nuevo contexto dinamizado(r), la gran mayoría de las elecciones humanas son económicas y se cumplen casi exclusivamente sobre la consideración del máximo beneficio inmediato: la reducción de costos: esto es ser competitivo es una sociedad masificada. Afirma Berardi (2010:127) que si aplicamos este principio en el plano superestructural (producción capitalista global) la competición buscará la eliminación armada del competidor, pues el mejor competidor es aquel que elimina a su competencia. Así, se cancelan las reglas de la convivencia y se imponen las reglas de la violencia, se introducen automatismos cada vez más férreos en las relaciones materiales entre las personas que se vuelven más esclavas cuanto más libre es la empresa. Aparece un proceso de desregulación que permite la libre movilidad de los factores productivos y la expansión del capital, eliminando no sólo las formas de civilidad social y los derechos humanos sino también las convenciones culturales y jurídicas. Por eso, la violencia deviene eje articulador del capitalismo, porque con ella asegura su proceso de reproducción irrestricto (en el plano humano-social), como dice el autor: “El crimen no es más una función marginal del sistema capitalista, sino el factor decisivo para vencer en un cuadro de competición desregulada. El

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chantaje, la violencia, la eliminación física de los adversarios, la tortura, el homicidio, la explotación de menores, la inducción a la prostitución, la producción de instrumentos para la destrucción masiva, la utilización delictiva de discapacitados se han vuelto técnicas insustituibles para la competencia económica. El crimen es el comportamiento que mejor responde al principio competitivo” (Berardi, 2010:127). Y es que, el Estado, protector de la barbarie, no cumple ya con la función original, por el contrario, los cuerpos armados estatales gestionan la vida comunitaria desde que la política (capacidad de negociar) ha ido desapareciendo.44 Cualquier tragedia contemporánea (Ayotzinapa, Ferguson, Lampedusa, etc.) da cuenta de este proceso, según Gareth Williams (en Muñoz y Dominguez, 2015), en ellos ya no es posible distinguir entre fuerzas estatales y bandas criminales, entre policías locales y políticos corruptos, quedando manifiesta la crisis de representación y legitimidad. Si durante más de un siglo se crearon y expandieron los mecanismos formales de legitimidad y contención, actualmente el orden policiaco global, y en un extremo como el caso mexicano, una criminopolítica (necropolítica, según Mbembe) los eliminan.45 La justificación recae en las exigencias impuestas en nombre de la seguridad que, tarde o temprano, borran los bordes entre el Estado como eje del pacto social y la militarización del espacio público. Precisamente porque el Estado ha perdido el poder en la conducción de la sociedad, su margen de acción es muy limitado y su acción cuando no 44 La desaparición de la política parece coincidir, a su vez, con la intensificación de la desaparición forzada de la ciudadanía, y con su vulnerabilidad física, económica y jurídica, y Estados en retirada cuyas administraciones se limitan al espectáculo electoralista como derroche, cinismo y banalidad (Muñoz y Domínguez, 2015). 45 “Y aquí aparece ya no sólo la legalidad que obtienen los procesos de extractivismo, explotación y megaminería, sino también en el nuevo formato que adquiere el narco dentro de este panorama: una segunda fuerza policial, una corporación económica vinculada a empresas transnacionales, narco-acumulación y acumulación demuestran el límite de la razón de un desarrollo desigual sobre los territorios diagramados sobre la esfera de la legalidad y el corporativismo” (Muñoz y Domínguez, 2015).

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puede cumplir su papel es básicamente la de servir de apoyo a la minoría que concentra el poder (perdiendo la legitimidad mayoritaria) consideramos que asistimos a un proceso de “democratización de la violencia”. Este alude a la disposición y muy posible uso de la violencia por cualquier, pero no necesariamente todos, actor (sociedad civil, el Estado y su cuerpo de instituciones, actores económicos privados, sindicatos, etc.) para acceder a la política institucional y modificar el orden actual y utilizar el poder a su favor. Se trataría de acciones o manifestaciones físicas y simbólicas por medio de las cuales se atenta contra objetos físicos (individuos, instituciones, infraestructura o instituciones) e inmateriales (el contenido de las constituciones, el diseño de las instituciones, las formas de acción de los cuerpos de control estatal, las políticas públicas, las acciones sociales). En resumen, formar parte y modificar al mismo tiempo la política y lo político, cuyo propósito, ocurrencia y efecto se encuentran cargados de una significación política. Esta “democratización” surgiría cuando todos los actores ven que los Estados, al poseer legítimo poder sobre el uso de la violencia y al mismo tiempo estar atravesados por actores privados, impiden su inclusión no sólo en la hechura de políticas sino en la participación de la política misma, viéndose confrontados a la utilización de la violencia como forma de superar estas barreras, no sólo por ser el último recurso que tienen a la mano, sino porque, indirectamente, verían en la violencia ejercida por los grupos de poder un espejo donde puedan reflejarse. Según Krug et al (2003:239) esta situación podría aparecer por: • Factores políticos: distribución excesivamente desigual de los recursos y diferencias en el acceso a estos recursos y al poder político (zona geográfica, clase social, religión, raza o grupo étnico), un liderazgo no democrático, especialmente represivo, la disminución de los servicios

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públicos, que suele afectar particularmente a los sectores más pobres de la sociedad. • Factores económicos: fragmentación y marginación económica de países y grupos sociales, movimientos frecuentemente grandes y rápidos de divisas en todo el mundo, y también las aspiraciones individuales y colectivas instigadas globalmente. • Recursos naturales: pugnas por controlar recursos naturales esenciales o de alto rendimiento. • Factores sociales y comunitarios: desigualdades en la distribución de recursos entre grupos sociales. Por ejemplo, un gobierno dominado por una sola comunidad y ejerce el poder político, militar y económico sobre otras diferentes (Balcanes). La disponibilidad inmediata de armas en la población puede aumentar el riesgo de conflicto (Ucrania), particularmente donde ha habido anteriormente conflictos, programas de desmovilización, etc. • Factores demográficos: un aumento de la densidad de población y de la proporción de jóvenes, combinados con la incapacidad del Estado de incrementar las oportunidades laborales y educativas (México). Pudiendo producir grandes desplazamientos humanos y aumentar el riesgo de violencia en las zonas a las que se trasladan. • Factores tecnológicos: El nivel tecnológico puede determinar la escala de cualquier conflicto y la magnitud de la destrucción que tendrá lugar (Israel - Estados Unidos y los drones). Estos factores son resultado de un tipo de política particular, de corte liberal aplicada durante los últimos siglos. La misma política que Fanon describe desde un enfoque colonial-estructuralista (donde la violencia existe en “estado natural”),46 en 46 Política que divide en tres formas. La primera se entiende como dominación (la capacidad para dominar yace en los mecanismos de la explotación capitalista y colonial, sus modos asociados de opresión y la imbricación de la violencia en estos) la segunda (en los partidos políticos corruptos y las élites emergentes) inútilmente trata de ignorar la realidad de la violencia colonial y la necesidad de la violencia revolucionaria,

su análisis busca trascender la violencia, y proponer que: todo escenario de violencia sólo podrá ser erradicado con una violencia mayor, en tanto que su estructura de brutalidad genera resentimiento y más violencia en la población. Esta violencia reactiva es rechazada por las élites y los partidos políticos, causando una alienación y una organización popular mayores contra la brutalidad inicial. En algún momento, esta dialéctica se convierte en un camino de redención en tanto que la educación convertiría a los individuos violentos en ciudadanos (Frazer y Hutchings, 2008). El uso de la violencia por los actores es conceptualizado de una forma dual: como instrumento y como energía. Como instrumento es usada para alcanzar y mantener el poder político (poder de gobierno): tiene la capaciImagen 7. Destrucción minera en México ©La Jornada de Oriente

y la tercera alude a una forma virtuosa de la gente, en ella el uso ético de la violencia es posible. Es más, modela y presagia una nueva forma política sin violencia (Frazer y Hutchings, 2008).

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dad de hacer el mundo. Como fuerza o energía sui generis, en el plano individual alude a la “limpieza”, opera análogamente con las leyes físicas en las que la imposición de la fuerza provoca una reacción. Ambas trabajan en conjunto como una poderosa energía que podría ser canalizada hacia la creación de un nuevo y mejor mundo (Íbidem). En la misma línea de Fanon, Anders afirma que como la democracia dejó de tener sentido y el individuo devino en consumidor, no sólo material sino, también de opiniones, vía una servidumbre masiva por la falta de libertad, todo actor que desee modificar el orden actual se enfrenta a un uso indiscriminado de la violencia desde el poder estatal, recibiendo como mensaje (in)directo que “la violencia no sólo está permitida sino también legitimada moralmente en tanto es usada por el poder reconocido (...) Con la orden del poder no sólo está permitido ser violento sino mucho más: hay que ser violento. A nosotros los que actualmente sólo nos proponemos como meta impedir toda violencia se nos reprocha que perseguimos el caos con nuestra desobediencia civil, sí, a nosotros que queremos llegar al estado ideal de la no-violencia, a lo que Kant llamaba ‘la paz eterna’. Una cosa debemos tener en claro: nuestra meta jamás tiene que ser la violencia. Pero que la violencia -cuando sólo con su ayuda se puede imponer la no-violencia- llegue a ser nuestro método, eso nadie nos lo puede negar”47 (Anders en Bayer, 1987). 47 En la lucha antinuclear de los años ochenta, Jürgen Dahl se preguntaba si bastaban las protestas no violentas y las demandas a las instituciones para detener las amenazas que la competencia armamentista generó en la sociedad durante la Guerra Fría. Afirma: “La sagrada ira nos acomete cuando vemos qué poco podemos esperar porque la industria, la política, el comercio y el egoísmo se intrincan cada vez más profundamente en dependencias y en la presión de las circunstancias que a su vez van produciendo cada vez más estragos. La gran empresa Mundo, tal cual está organizada actualmente, aguanta y tolera pequeños cambios en los miembros pero ninguna gran modificación en la cabeza. ¿Qué es lo válido entonces: diagramar una nueva forma de organización para la gran empresa Mundo y llevarla a cabo? Pero nuestra actividad todo lo que puede obrar en esa dirección tiene apenas un efecto ridículo. Tener confianza en la actual adición de pequeñas mejoras es mentirse a sí mismo en tanto prosigue la diaria destrucción” (en Bayer, 2005).

48 Ambientales: mecanismos que alteran las relaciones entre las circunstancias sociales en cuestión y su ambiente externo (por ejemplo: una sequía que agota la agricultura sobre la que dependen las guerrillas para su sobrevivencia diaria). Cognitivos: mecanismos que operan a través de alteraciones de percepciones individuales y colectivas, como cuando miembros de un grupo de pelea deciden colectivamente que han confundido un enemigo como amigo. Relacionales: Mecanismos que cambian las conexiones entre unidades sociales, como cuando el líder de un grupo criminal hace un trato con otro, convirtiendo así una relación de protección mutua en un negocio de alto riesgo. 49 Hay que considerar, sin embargo, como menciona Tilly (2003:6) que al llevar el

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Matizando un poco más estas propuestas, consideramos, como Tilly (2003:20), que no se trata de que la violencia haya aparecido/aparezca como regla o ley general a lo largo del tiempo, en diferentes lugares y circunstancias sociales, sino que existirían explicaciones de su variabilidad. Y dependería de mecanismos robustos (ambientales, cognitivos y relacionales48) y procesos que causan cambios y variaciones. De cuyas combinaciones derivarían diversos posibles conflictos violentos (Tilly 2003: 25). Más que regla, en este nuevo escenario toma lugar una acción conjunta que involucra a actores locales, regionales, estatales y supraestatales (internos y externos), individuos y organizaciones, armados y no. Esta acción (la violencia o su representación) es resultado y creadora de las alianzas en la búsqueda de sus objetivos (Kalyvas, 2003:487). Al mismo tiempo que permite la interacción entre actores con diferentes identidades e intereses, pero supeditados a imperativos (supra)nacionales, les dote (define) de un carácter particular, extendiendo la brecha entre lo público y lo privado, lo colectivo y lo individual. De manera que la(s) identidad(es) asume(n) forma en las decisiones tomadas por organismos/individuos, los discursos producidos y/o las ideologías derivadas por la división en el conflicto al corazón de un territorio. Es decir, las divisiones y dinámicas intracomunitarias. Ahora, esto no significa que el conflicto se reduzca a un mero mecanismo que permita la violencia indiscriminada, por el contrario, al restringirla a las modalidades de las alianzas establecidas dentro de un territorio, se convierte sencillamente en la nueva forma de negociar el conflicto.49

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Por tanto, este proceso que queremos describir, alude a una colectivización de las relaciones sociales (en las que se incluyen las acciones individuales) por medio de las cuales se procuran efectos, daños (no) materiales que, pudiendo no infligir daño sobre los demás, generan cierta propensión que desactive la violencia en los demás actores. Se trata de un fenómeno que actúa como causa/efecto, que se modifica y es modificado por los vínculos sociales, las estructuras y procesos. Tilly (2003:5) menciona que existen tres campos donde se desarrolla la violencia, ellos difieren en el entendimiento de las causas fundamentales en los asuntos humanos, estos son: Ideas:50 los individuos generalmente adquieren creencias, conceptos, reglas, metas y valores de sus ambientes, estos dan forma a sus propios impulsos (y a los mutuos). Las ideas concernientes al valor de los otros y el deseo de acciones agresivas afectan la propensión de personas o grupos para unirse a la violencia colectiva. Comportamientos: en ellos se canaliza la autonomía de los motivos, impulsos y oportunidades. 51 Relaciones: transacciones que involucran cierto grado de negociación y creatividad entre personas y grupos (más allá de ideas y comportamientos) por medio de las cuales los humanos desarrollan sus personalidades y prácticas. Consideramos que el proceso democratizador ha sido posible precisamente por la interacción entre estos campos, y, por dos mecanismos relacionales término violencia a todas las relaciones interpersonales y acciones solitarias se corre el riesgo de sub-explicarla pues bloquearía la posibilidad de preguntarse por unas relaciones casuales efectivas entre explotación o injusticia, por un lado, y daño físico por el otro. También obscurecería un hecho importante: que los especialistas en infligir daño físico (cuerpos armados) son parte importante de la violencia colectiva (su presencia o ausencia recurrentemente marca toda la diferencia entre resultados violentos o no). 50 Algunos afirman que las ideas individuales y colectivas habitan en dominios parcialmente separados, mientras que otros creen en su continuidad 51 Se explican de tres maneras, a) la evolución humana originó la acción agresiva (individual o colectiva), b) la extrema necesidad general y los incentivos por dominar, explotar, respetar, diferenciar, proteger o dar seguridad, subyacentes a la violencia colectiva; y c) una postura económica que ve la violencia como forma de adquirir bienes y servicios. Véase el análisis marxista que le entiende como resultado de las relaciones de producción y las clases sociales.

52 Estas ganan efectividad cuando los límites categóricos en juego corresponden precisamente a un límite (por ejemplo, etnia, raza, religión, género o nacionalidad) que opera ya en la vida social y porta consigo una serie de creencias, prácticas y relaciones sociales que le mantienen Por ejemplo, los gobiernos siempre han practicado en determinada medida la explotación y han acaparado oportunidades, siendo los gobernantes y las clases dominantes los beneficiarios típicos de estos dos mecanismos, comúnmente incorporan los límites categóricos que ya operan en otros lugares (Tilly menciona el ejemplo de la exclusión de mujeres o de religiones heterodoxas de una ciudadanía completa).

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fundamentales que atraviesan, generan y sostienen un amplio rango de desigualdades entre las categorías humanas (Tilly, 2003:10): la explotación (aparece cuando actores poderosos conectados coordinan los recursos de los que obtienen beneficios y de los que excluyen al resto) y el acaparamiento de oportunidades (opera cuando los miembros de una red categóricamente delimitada adquieren acceso a recursos valiosos, renovables y sujetos de monopolizar), estas dos prácticas pueden ser sostenidas, una vez en operación, vía adaptación (creación de prácticas que articulan vidas humanas con arreglos desiguales) y emulación (transferencia de prácticas relevantes, creencias y relaciones de un sitio a otro).52 La desigualdad no gubernamental también afecta profundamente estos procesos de violencia, los gobiernos generalmente se alían con los beneficiarios de las desigualdades existentes por tres razones: 1) porque gobernantes y clases dominantes son beneficiarios, 2) porque los beneficiarios tienen más y mejores medios para influenciar y organizar los gobiernos, y 3) porque los recursos gubernamentales (impuestos, cuerpos armados, armas, flotas, infraestructura, información, etc.) fluyen hacia otros sistemas de desigualdad fomentándola aún más. De manera que los resultados serán siempre un beneficio para los beneficiarios de la desigualdad, antes que para las víctimas de ella (Tilly, 2003:11). La acción política, así se convierte en una forma de crear, defender o disminuir los sistemas no gubernamentales de explotación y acaparamiento de oportunidades (en la mayoría de los conflictos

Abordajes y contiendas

186

indígenas por el uso de recursos naturales, son un ejemplo los dictámenes estatales que prohiben a las comunidades el acceso a los mismos, también las leyes antiaborto que controlan todo tipo de emancipación femenina). Nuevamente ejemplos sobran y, particularmente, esta re-alimentación entre actores gubernamentales y no gubernamentales ha sido más que evidente en el último siglo. La violencia se ha convertido en instrumento de apología (la violencia del colonizado que describe Fanon), de legitimación política (anarquismo y estalinismo), de identificación de una raza superior (fascismo y nazismo) etc... En resumen, una forma de pensar circular que consiste en no calificar como violencia los comportamientos “legítimos”, reservando a otros el uso de léxico eufémico como: coacción, intimidación, fuerza, etc. Discursos de estigmatización global de toda violencia física, dependiendo de quién la cometa. Se trata, como hemos dicho, de un concepto sumamente importante porque comprende todo trabajo de socialización y aculturación, toda explotación de una situación de necesidad en las relaciones de mercado, cualquier manifestación tecnológica de poder que re-modele brutalmente el espacio habitado por una comunidad, pero también, resultado de deseos artificiales y contradictorios que fragmentan la identidad personal (lo que Braud (1993) denomina como “Violencias de la seducción”).

Conclusiones Este artículo se ha centrado en un recuento de la violencia desde su conformación de los entramados jurídicos contemporáneos hasta los procesos democratizadores actuales. El derecho y el entramado jurídico, en tanto que aplicables sobre determinado territorio, obligarían a los sujetos dentro de él a ser persuadidos por la norma o coercionados por una sanción. La democracia, surgida con el pecado de

187 Abordajes y contiendas

la desigualdad (la existencia de mayorías frente a las minorías) supuso una producción de ciudadanía desniveladora que hizo que la violencia no pudiera suprimirse, sólo ser encubierta y legitimada por medio del Estado o de otros actores con capacidad de movilizar intenciones para poder definirla. El avance del capitalismo y la imposición vertical de la cultura de masas garantizaron que nuevas formas de violencia también se impusieran por agentes económicos eliminando la tarea mediadora del Estado, colocándolo como intermediario, (aparente) garante de protección de derechos humanos, haciendo que el ser humano fuese sustituido por la masa, conjunto amorfo y despersonalizado de personas. El anonimato de la explotación industrial, de la fuerza de trabajo como mercancía, y la abstracción y anarquía capitalista produjeron un proceso violentador donde la vida aparece como un objeto intercambiable (una suerte de biopolitización de la bio-política). Es en torno a esta vinculación de la violencia al proceso democratizador sobre la que discurren la mayoría de negociaciones entre actores en el globo. Sin embargo, también hemos aclarado que toda generalización corre el riesgo de que se confunda con violencia toda forma de control social y entonces se le asigne una ubicuidad que prohiba todo análisis, complejizando la representación subjetiva de los agentes sociales, pues, como describía Michaud (2005:101), la violencia tiende más a la disolución de las reglas sociales unificadoras de la mirada social que a la realidad que puede tener, en el lenguaje constituye el índice de ruptura de consenso, de ahí que la denuncia de la violencia sea menos el índice de una violencia efectiva (existe por sobre aquellas que jamás son nombradas) que el cuestionamiento a las reglas intolerables y el rechazo de comportamientos considerados inaceptables, evidenciando el carácter performativo del concepto.

Pero, esta traba retórica no está en contradicción con la ampliación en la discusión sobre este fenómeno complejo. Por el contrario, parece evidente que mientras las democracias continúen existiendo como hasta ahora (con una lógica mercantil inherente), la violencia será una de las herramientas más utilizadas debido a los beneficios que pueden obtenerse con ella. Haciéndose presente tanto en aquellas situaciones donde se vislumbra una amenaza (interna/externa) que manifieste la existencia de un enemigo irreductible, o en aquellas donde la violencia crónica de baja intensidad se despliegue frecuentemente en los conflictos sociales, fuera de los canales institucionales pero vinculada a ellos, contribuyendo objetivamente a la expresión política de grupos socio-profesionales expoliados. En cualquier caso, se trata de un nuevo escenario que precisa de un nuevo acercamiento en el análisis político, como dijimos al inicio, y obliga a considerar la violencia como un escenario cæteris paribus donde los actores se desenvuelven y procuran manifestarse políticamente para alcanzar sus objetivos.

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Peculiaridades del neoliberalismo en América Latina Claudio

Abordajes y contiendas

192

Katz

1

Resumen: En América Latina el neoliberalismo comenzó antes y ha enfrentado mayores resistencias. Es una práctica reaccionaria, un pensamiento conservador y un modelo de acumulación basado en agresiones a los trabajadores, en un marco de mayor internacionalización del capital. Hubo una etapa inicial del ajuste y otra fase posterior de privatizaciones durante las dictaduras y las transiciones posteriores. La aplicación del esquema neoclásico acentuó los desequilibrios financieros, cambiarios y productivos tradicionales y repitió los socorros estatales a los capitalistas a costa del erario público. A diferencia de otras regiones el neoliberalismo latinoamericano quedó afectado por el impacto de las sublevaciones populares. Mantiene el programa derechista, pero redujo su triunfalismo, atenuó sus ambiciones y acepta cierta intervención estatal. Puede ser visto como etapa del capitalismo, estrategia de libre-comercio, política económica o gobierno derechista. Para definir si se encuentra a la ofensiva o en repliegue hay que distinguir esas cuatro acepciones. El librecambismo postula una imaginaria inserción natural en el mercado mundial y reproduce el subdesarrollo que genera la exportación primaria. Las brechas internacionales de productividad desmienten las fantasías de convergencia entre economías avanzadas y periféricas. El neoliberalismo hereda viejas teorías de inferioridad de los nativos, atraso cultural hispanoamericano y supremacía de Occidente. Retoma los mitos positivistas de la modernización basados en la copia del capitalismo avanzado. Despotrica contra la injerencia estatal, ocultando los beneficios que obtienen los capitalistas y no explica la continuidad de esa intervención al cabo de tantos gobiernos pro-mercado. Es absurda su presentación de la informalidad laboral como una resurrección de la competencia empresaria. Como creencia, programa o cosmovisión el neoliberalismo es la principal ideología actual de las clases dominantes. No ha sido internalizada por los oprimidos. Palabras clave: capitalismo, subdesarrollo, ideología.

C

uáles son las peculiaridades del neoliberalismo en América Latina? ¿Alcanzó mayor penetración que en los países centrales? ¿Registra un declive superior al resto del mundo? Es sabido que esta modalidad reaccionaria fue introducida en la región con cierta antelación. Las dictaduras del Cono Sur anticiparon en los años 70 la oleada derechista, que posteriormente se afianzó en el grueso del planeta. Pero Latinoamérica ha sido también el epicentro de grandes resistencias populares, que propinaron significativas derrotas a ese aluvión conservador. Una revisión de la trayectoria e ideología del neoliberalismo permite explicar muchas especificidades de la región.

¿

1 Economista, Investigador, Profesor. Miembro del EDI (Economistas de Izquierda). Su página web es: www.lahaine.org/katz

Peculiaridades do neoliberalismo na América Latina

Abstract: Neoliberalism in Latin America began earlier and has faced greater resistance. It is a reactionary practice, a conservative thought and an accumulation model based on attacks on workers, in a context of increasing internationalization of capital. There was an initial stage of adjustment and a subsequent phase of privatization during the dictatorships and the transitions. The application of the neoclassical scheme accentuated the traditional financial, foreign exchange and productive imbalances and repeated state aid to the capitalists at the expense of public funds. Unlike other Latin American neoliberalism regions it was affected by the impact of popular uprisings. It maintains the right program, but reduced its triumphalism, tempered their ambitions and accept some government intervention. It can be seen as a stage of capitalism, free-trade strategy, policy or rightist government. The free trade posits an imaginary naturally insertion in the world market and plays the underdevelopment that generates primary export. International productivity gaps deny fantasies of convergence between advanced and peripheral economies. Neoliberalism old theories inherited inferiority of Native, Hispanic cultural backwardness and supremacy of the West. Takes the positivist myths of modernization based on the copy of advanced capitalism. Rants against state interference, hiding their profits the capitalists and not explained the continuity of this intervention after so many pro-market governments. Is absurd presentation of informality as a resurrection of businesswoman competition. As belief or worldview program neoliberalism is the current main ideology of the ruling classes. There has been internalized by the oppressed. Keywords: capitalism, underdevelopment, ideology.

Resumo: Na América Latina o neoliberalismo começou antes e tem enfrentado maior resistência. É uma prática reacionária, um pensamento conservador e um modelo de acumulação baseado ataques aos trabalhadores, num contexto de crescente internacionalização do capital. Houve uma fase inicial de adaptação e uma fase subsequente de privatização durante as ditaduras e as transições subsequentes. A aplicação do regime neoclássico acentuou os desequilíbrios financeiro, monetário e desequilíbrios produtivos e ajuda repetido estado para os capitalistas à custa de fundos públicos. Ao contrário de outras regiões neoliberalismo latino-americana foi afetada pelo impacto de revoltas populares. Ele mantém o programa certo, mas reduziu o seu triunfalismo, atenuada suas ambições e aceitar alguma intervenção do governo. Ele pode ser visto como um estágio do capitalismo, a estratégia de comércio livre, a política ou governo de direita. Para definir se você estiver em ofensa ou a retirada é necessária para distinguir esses quatro significados. O livre comércio postula uma inserção imaginário naturalmente no mercado mundial e desempenha o subdesenvolvimento que gera exportação primária. Lacunas de produtividade internacionais negar fantasias de convergência entre as economias avançadas e periféricas. Neoliberalismo velhas teorias de inferioridade herdada dos nativos, atraso cultural latino-americano e supremacia do Ocidente. Leva os mitos positivistas da modernização com base na cópia do capitalismo avançado. Rants contra a interferência do Estado, escondendo os seus lucros dos capitalistas e não explicou a continuidade desta intervenção, depois de tantos governos pró-mercado. É absurdo apresentação da informalidade como uma ressurreição da concorrência empresária. Como crença ou neoliberalismo programa de visão de mundo é a ideologia corrente principal das classes dominantes. Não foi internalizada pelos oprimidos. Palavras-chave: capitalismo, o subdesenvolvimento, a ideologia.

193 Abordajes y contiendas

Peculiarities of neoliberalism in Latin America

Caracterizaciones generales

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194

Las primeras discusiones internacionales sobre el neoliberalismo destacaron las raíces teóricas de esta corriente en el pensamiento económico neoclásico. También explicaron su aparición por el agotamiento del crecimiento keynesiano de pos-guerra y resaltaron sus objetivos políticos regresivos. El neoliberalismo fue definido en los años 80, como una ofensiva del capital sobre el trabajo para recomponer la tasa de ganancia 2 . En la década siguiente se constató la hegemonía ideológica mundial alcanzada por esta vertiente. A pesar de los magros resultados económicos logrados durante ese decenio, la derecha se reforzó aprovechando el debilitamiento de los sindicatos y el desasosiego creado por la fractura social. El neoliberalismo expandió su influencia e implementó una drástica reconversión de la economía. La expectativa en un rápido declive de esta corriente fue disipada por la implosión de la URSS y la crisis del horizonte socialista. Las tendencias conservadoras obtuvieron un impulso adicional con la anexión de Alemania Oriental, el amoldamiento de la Unión Europea a la globalización y la demolición del estado de bienestar3. La crisis económica iniciada en el 2008 abrió grandes interrogantes sobre la continuidad del modelo privatista. Esta convulsión superó las conmociones financieras precedentes e ilustró la magnitud de los desequilibrios creados por el neoliberalismo. Pero la preeminencia de este ciclo se mantuvo 4 . 2 Ver: Hirsch, Joachim. “Globalización del capital y la transformación de los sistemas de estado”. Cuadernos del Sur, n 28, mayo 1999. 3 Ver balance en: Anderson, Perry. “Balance del neoliberalismo: lecciones para la izquierda”. El Rodaballo n 3, verano 1995-96, Buenos Aires. Anderson Perry, “Neoliberalismo: un balance provisorio”, La trama del neoliberalismo. Mercado, crisis y exclusión social, CLACSO, Buenos Aires, Argentina. 2003. Anderson, Perry. The New Old World, Verso, London, 2009, (pag 47-79). 4 Ver: Harvey, David. “El neoliberalismo como proyecto de clase” vientosur.info/ 08/04/2013. Harvey, David A brief history of Neoliberalism, Oxford University Press, New York, 2005 (pag 1-39, 152-183). 

195 Abordajes y contiendas

Su persistencia se ha verificado en todos los acontecimientos de la coyuntura 2008-2014. La etapa que comenzó con el thatcherismo transformó el funcionamiento del capitalismo mediante privatizaciones, aperturas comerciales y flexibilizaciones laborales. Este esquema intensificó la competencia global por aumentos de la productividad desgajados del salario, que amplifican todas las tensiones de la producción, el consumo y las finanzas. En los últimos años este modelo profundizó los atropellos contra los trabajadores en contextos recesivos que potencian el temor a la miseria. La desigualdad social alcanzó niveles sin precedentes, la pobreza se expandió en las economías centrales y la precarización laboral se masificó en todo el planeta. Ese esquema se apoya en el repliegue de los sindicatos. Propicia una competencia global basada en aumentos de la productividad desgajados del salario. Ha facilitado la recomposición de la tasa de ganancia incrementando la explotación de los trabajadores, acentuó la flexibilización laboral de todas las categorías profesionales, creando un duro escenario de informalidad. El neoliberalismo converge con la internacionalización de la economía. La fragmentación mundial de los procesos de fabricación, el desplazamiento de la industria hacia al Oriente consolidan la primacía de las empresas transnacionales. Las grandes firmas utilizan las normas del libre-comercio y los bajos aranceles para desenvolver intercambios entre sus filiales. Estos movimientos apuntalan, además, la globalización financiera y el vertiginoso flujo de capitales entre los distintos países. Las transformaciones neoliberales han generado un modelo que opera con parámetros muy distintos al keynesiano de posguerra. Ese esquema desencadena crisis muy específicas, que ya no irrumpen como arrastres de viejos desequilibrios de los años 70. Al cabo de tres décadas de reorganización ca-

Abordajes y contiendas

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pitalista se han creado nuevas contradicciones en múltiples esferas. El neoliberalismo contrajo los ingresos populares, afectó la capacidad de consumo, incrementó la sobreproducción de mercancías y agravó varias modalidades de sobre-acumulación de capital. Acentuó, además, un deterioro del medio ambiente que amenaza desatar inéditos desastres ecológicos. En el plano geopolítico este curso ha precipitado un rediseño de fronteras que contrasta con el congelado mapa de la guerra fría. Ya transitó por fases diferenciadas de bipolaridad, unipolaridad y multipolaridad en las relaciones que mantienen las grandes potencias. Pero todos los conflictos entre las clases dominantes se procesan en un nuevo marco de negocios globalizados. El neoliberalismo perdura por el retroceso que impuso a los trabajadores. Se sostiene en el cansancio político que genera la alternancia de conservadores y socialdemócratas en la administración del mismo modelo. Todo indica que la reversión de esta etapa exigirá grandes victorias populares impuestas desde abajo5. En este escenario: ¿cuáles son las peculiaridades de América Latina?

Justificaciones y períodos A mitad de los años 70 el neoliberalismo latinoamericano anticipó todas las tendencias de los países desarrollados. Ese paradigma se forjó en Chile bajo Pinochet, con el asesoramiento económico ortodoxo de Hayek y Milton Friedman. Allí se experimentó la doctrina que posteriormente aplicaron otras dictaduras de la región. Estos ensayos no se extinguieron con el fin de los gobiernos militares. El neoliberalismo fue convalidado por los regímenes constitucionales que su5 Nuestra visión de la etapa en: Katz Claudio, “Transformaciones de la era neoliberal”, Realidad Económica, n 284, mayo-junio 2014, Buenos Aires.

cedieron a las tiranías del Cono Sur. Esta continuidad afianzó las transformaciones estructurales introducidas por el modelo derechista. La prioridad del neoliberalismo en la región fue desterrar la influencia alcanzada por la izquierda y el nacionalismo radical al calor de la revolución cubana. También arremetió contra la heterodoxia keynesiana de varios pensadores de la CEPAL. Su cruzada contra las reformas sociales, la redistribución del ingreso y la defensa del patrimonio nacional signó todo el período de transición post-dictatorial. Con algunos cambios de formato fueron convalidadas las principales mutaciones regresivas impuestas por los militares. En el plano económico el neoliberalismo latinoamericano atravesó por dos etapas diferenciadas. En los 80 prevalecieron las “reformas de primera generación” con prioridades de ajuste anti-inflacionario. En el decenio siguiente predominó el “Consenso de Washington” con transformaciones complementarias de apertura comercial, privatizaciones y flexibilización laboral.

197 Abordajes y contiendas

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En el primer período se introdujeron políticas de shock para recortar el gasto público social y elevar las tasas de interés. Estas medidas fueron justificadas con criterios neoclásicos de equilibrio, que realzaban la primacía del mercado en la asignación de los recursos6. Estos postulados walrasianos fueron esgrimidos para exaltar el reinado de la oferta y la demanda y cuestionar la injerencia estatal. Todos los debates fueron encapsulados en conceptos neoliberales. Abundaron los estudios para mensurar el aporte de cada “factor” (tecnología, recursos naturales, capital humano) al crecimiento. Las evaluaciones de los procesos productivos fueron despojadas de sus fundamentos sociales y la enseñanza de economía quedó reducida a una indagación de relaciones funcionales entre variables inexplicadas7. La ideología neoliberal incentivó esa fascinación con la formalización y el tratamiento de la economía como un sistema mecánico, sujeto a los ajustes aconsejados por los técnicos neoclásicos. Toda la tradición latinoamericana de estudios históricos-sociales quedó sepultada por el aluvión de especialistas llegados desde Washington y Chicago. El análisis de las contradicciones, desequilibrios o límites de la economía latinoamericana fue reemplazado por espejismos tecnocráticos. En este clima se gestó la segunda fase neoliberal. Se afirmó que el saneamiento del escenario macroeconómico regional ya permitía abrir las compuertas de la eficiencia, desmantelando empresas estatales y eliminando protecciones arancelarias. A partir de ese momento cobró más relevancia la vertiente austríaca de la teoría neoclásica. Las supersticiones en la mano invisible fueron com6 Ver: Nahon, Cecilia; Rodríguez Enríquez, Corina; Schorr, Martín. “El pensamiento latinoamericano en el campo del desarrollo del subdesarrollo: trayectorias, rupturas y continuidades”, 2006, www.idaes.edu.ar/papelesdetrabajo/paginas 7 Ver: Olivera, Margarita. “Las teorías del desarrollo desde la posguerra al nuevo milenio”, en Globalización, dependencia y crisis económica, FIM, Málaga, 2010, (pp. 26-27).

plementadas con propuestas de darwinismo social competitivo. Se incentivó el remate de las propiedades del estado y la apertura masiva a las importaciones. Con el pretexto de restaurar patrones de riesgo, esfuerzo y productividad se propició la reducción de los ingresos populares y el aumento de la desigualdad. El establishment transformó estos principios en un libreto de toda la sociedad. El mismo relato fue expuesto por los gobernantes, transmitido en las escuelas, enaltecido en las universidad y popularizado por los medios de comunicación. La organización ultra-liberal Mont Pelerin Society y sus Centros de Estudios de la Libertad (CDEL) introdujeron muchas ideas para esta contrarreforma.

Crisis y fracasos

8 Ver: Vidal, Gregorio; Guillen, Arturo. “La necesidad de construir el desarrollo en América Latina”, Repensar la teoría del desarrollo en un contexto de globalización. CLACSO, 2007, Buenos Aires.

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Al comienzo del nuevo siglo irrumpió la crisis del neoliberalismo latinoamericano. Los desequilibrios generados por ese modelo salieron a flote en toda la región, junto a la creciente primacía del sector exportador en desmedro del desenvolvimiento interno. Aumentó la heterogeneidad estructural de la economía y se concentraron las actividades más rentables en un puñado de empresas. La capacidad del estado para priorizar las decisiones de inversión quedó muy debilitada 8. Las dos etapas neoliberales de ajuste y apertura no sólo deterioraron los ingresos populares. También provocaron la desintegración de la vieja industria local gestada durante la sustitución de importaciones. Se acentuó la vulnerabilidad de todas las economías ante la descontrolada afluencia o salida de capitales externos. También se intensificó la dependencia del vaivén internacional de los precios de las materias primas.

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Las economías latinoamericanas volvieron a soportar la carencia estructural de divisas. No pudieron respaldar las reservas, ni mantener bajo control el tipo de cambio, la tasa de interés o el nivel de inflación. Cuando estos desequilibrios emergieron, los ministros pro-mercado abandonaron sus doctrinas y recurrieron al mismo endeudamiento que caracterizó a sus antecesores. Todas las prédicas de ortodoxia fiscal, cuidado monetario y prudencia en la expansión de la deuda pública fueron archivadas. Se optó por el costoso crédito externo para lidiar con las asfixias generadas por el propio modelo. En muy poco tiempo los mitos del rigor neoliberal en el gerenciamiento del estado quedaron desmentidos. Esta política desembocó en la misma asfixia de pagos que ha jaqueado repetidamente a la región9. Varios años de privatizaciones y flexibilidad laboral recrearon las crisis financieras, los quebrantos fiscales, las fugas de capital y los colapsos cambiario-monetarios del pasado. El desplome de la Argentina en el 2001 fue la expresión más dramática de esta repetición de viejas convulsiones. El neoliberalismo mantuvo un bajo nivel de actividad económica. La ilusión en un repentino despegue por el simple efecto de políticas conservadoras quedó desmentida. El recorte de los salarios y del gasto social no incentivó la inversión. Tampoco las privatizaciones encendieron la mecha del crecimiento. En todo el período estuvo ausente el esperado derrame de bienestar desde los acaudalados hacia el resto de la población. Sólo resurgieron los breves ciclos de mayor consumo de la clase media. Fue muy visible el acaparamiento de ingresos de los poderosos a costa de los trabajadores. El balance del neoliberalismo es contundente en los propios términos de ese esquema. Pretendía 9 Ver: Guillen, Arturo. “La teoría latinoamericana del desarrollo”, Repensar la teoría del desarrollo en un contexto de globalización, CLACSO, 2007, Buenos Aires.

revertir el bajo crecimiento y mantuvo un reducido nivel de expansión de la economía. Esperaba eliminar las crisis financiero-cambiarias y agravó esos desmoronamientos. Prometía erigir una plataforma duradera de inversión y acentuó la distancia de la región con los países que incrementaron su desarrollo. Los intentos de remontar estos fallidos con alguna dosis de la misma medicina terminaron precipitando las crisis mayúsculas de principio de siglo XXI. Estas convulsiones confirmaron que las clases dominantes atropellaron las conquistas populares, sin convertir esos éxitos capitalistas en procesos sostenidos de acumulación10. Los propios impulsores del liberalismo extremo quedaron defraudados por un retroceso económico que deterioró la incidencia de América Latina en el mercado mundial. La cohesión política inicial del proyecto derechista se diluyó y el modelo afrontó su desafío más directo a partir de las sublevaciones populares de 1999-2005.

Rebeliones y virajes

10 Nuestro balance en: Katz, Claudio. El rediseño de América Latina, Alca, Mercosur y Alba. Ediciones Luxemburg, Buenos Aires, 2008 (ppp. 9-35). 11 Nuestra visión en: Katz, Claudio. Las disyuntivas de la izquierda en América Latina, Ediciones Luxemburg, Buenos Aires, 2008 (pag-9-27)

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El neoliberalismo latinoamericano fue socavado por levantamientos sociales parcialmente exitosos. Este resultado determinó la principal singularidad de este proyecto en la región. Las protestas pusieron un límite a la ofensiva del capital, especialmente luego de cuatro alzamientos victoriosos (Argentina, Bolivia, Ecuador y Venezuela) que tumbaron a los artífices del ajuste. Las rebeliones no alcanzaron la envergadura de las revoluciones del siglo XX, pero modificaron las relaciones de fuerza y forzaron concesiones sociales que contradicen el programa de Thtacher-Hayek. Estas conquistas erosionaron el plan de la reacción y generaron un escenario que diferencia a Sudamérica de otras zonas con predominio neoliberal continuado11.

En este nuevo marco la derecha ajustó su estrategia e introdujo una variante más moderada del mismo modelo. Este curso incluye discursos éticos, cierta intervención del estado y alguna sintonía con la síntesis neoclásico-keynesiana de posguerra12 . La retórica que adoptó el Banco Mundial es muy representativa de este cambio. Los promotores del ajuste han edulcorado sus recetas y esgrimen una hipócrita preocupación por la pobreza. Reconocen las “fallas de mercado” y promueven alguna regulación del estado parar corregir los excesos de la concurrencia13. Los informes de los organismos internacionales ya no presentan la radicalidad neoclásica de los años 80 o 90. Reconocen las imperfecciones mercantiles y destacan la primacía de la acción estatal en ciertas áreas (medio ambiente, capital humano, infraestructura). Estos mensajes combinan el acer12 Ver: Herrera, Remy. “El renacimiento neoliberal de la economía del desarrollo”, Globalización, dependencia y crisis económica, FIM, Málaga, 2010, (pp. 23-24). 13 Ver: Burkett, P; Hart-Landsberg, M, “A critique of catch-up theories of development”, Journal of Contemporary Asia, 33(3), 2003.

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vo ortodoxo con la intervención pública y proponen nuevos remedios para las rigideces de los precios y las trabas en la circulación de la información. Este neoliberalismo más atenuado también remarca la importancia del asistencialismo. Acepta el gasto público para contener la explosión de pobreza, como un precio a pagar durante la transición en curso. Supone que esa erogación será pasajera y se extinguirá cuando el modelo genere más empleo. En los hechos registra el enorme impacto de grandes sublevaciones que atemorizaron a los capitalistas. El neoliberalismo del siglo XXI ha morigerado su entusiasmo inicial con la globalización. Ya no transmite el espíritu triunfalista de “fin de la historia” que anunciaba Fukuyama, ni se vanagloria por las “victorias de Occidente”. Acepta la existencia de una mayor variedad de caminos al bienestar que la simple imitación de Estados Unidos o Europa. También destaca la incidencia de los valores imperantes en Oriente que facilitaron los despegues de China y el Sudeste Asiático. Resalta la centralidad cultural de la comunicación global y subraya su novedosa influencia para incentivar el desenvolvimiento de la periferia. El neoliberalismo actual ha incorporado además varias teorías de crecimiento endógeno, que realzan la necesidad de inversiones públicas para financiar los procesos de innovación. La tecnología ya no es vista como un bien público, neutral y exógeno, que puede ser absorbida por cualquier concurrente atento a la señales del mercado. Pero ninguno de estos agregados, sutilezas o complementos ha modificado las conclusiones regresivas del neoliberalismo. Estos corolarios se mantienen tan invariables, como las convocatorias a garantizar los negocios de los poderosos. La prioridad de políticas “amigables” hacia el capital mediante aperturas comerciales, privatizaciones y flexibilidad laboral no ha cambiado. El mismo recetario persiste con un nuevo envase de presentación.

Variedad de sentidos

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Al comienzo del siglo XXI el neoliberalismo perdió la homogeneidad que caracterizó a su debut. El término adoptó múltiples connotaciones y la definición previa de ofensiva del capital sobre el trabajo quedó referida a cuatro problemas específicos. En primer lugar existe una interpretación de este fenómeno como nueva etapa del capitalismo. Esta acepción alude al período transcurrido desde los años los 80 hasta la actualidad a escala global. La peculiaridad de América Latina en esta fase ha sido su inserción internacional como proveedora de materias primas. El neoliberalismo aporta la justificación de este modelo exportador con primacía agro-minera, pilares extractivistas, fabricación maquiladora y servicios transnacionalizados. Todos los gobiernos de la región comparten este patrón de reproducción primario-exportador. Un segundo sentido del neoliberalismo reúne a los países que han optado por estrategias de libre-comercio. México lidera este pelotón desde la suscripción del NAFTA con Estados Unidos y Canadá hace 20 años. Su economía ha quedado moldeada por las consecuencias de un tratado que reforzó la integración del país a la potencia del norte, como proveedor de petróleo y mano de obra barata. Pero el ambicioso proyecto estadounidense de forjar un mercado hemisférico para las grandes empresas (ALCA) se frustró. Las resistencias populares, la disconformidad de ciertos sectores empresarios y el rechazo de los gobiernos más autónomos alineados con el MERCOSUR neutralizaron ese intentó en el 2005 (Cumbre de Mar del Plata). Desde ese momento la promoción imperial de un gran tratado de libre comercio ha quedado sustituida por convenios bilaterales suscriptos con los gobiernos más afines. Varios TLC se consolidaron, otros se demoraron y algunos quedaron bloqueados. Pero un enjambre de acuerdos ya enlaza a Estados Unidos

14 Ver: Hagman, Itai. “Un nuevo Alca se negocia en silencio”, disponible en: w.rcci.net/ globalizacion/ 13/6/2014. 15 Ver: León, Magdalena. “Ecuador: Acuerdo con la Unión Europea: ¿Una capitulación inevitable?” alainet.org/active, 11/7/2014. Elías, Antonio. “Por qué Uruguay solicitó integrarse al TISA”, alainet.org/active, 11/7/2014  

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con el grueso de la región centroamericana y con varios países del sur (Chile, Colombia o Perú). En los últimos años Obama retomó la ofensiva para introducir un convenio general de libre-comercio (Tratado del Pacífico), tendiente a gestar cierta triangulación mundial con Europa y Asia. También las firmas europeas impulsaron sus propias negociaciones e intentan erosionar el MERCOSUR forjando acuerdos unilaterales con Brasil14. Las mismas tratativas de Europa con Ecuador apuntan a extender el sometimiento comercial que ya impera en Perú o Colombia. En el caso de Uruguay las negociaciones incluyen un drástico compromiso de apertura comercial y equiparación de los proveedores nacionales del Estado con sus competidores externos15. Esta oleada de presiones no sólo recrea las rivalidades entre europeos, estadounidenses y chinos por el control de los recursos naturales de la región. El libre comercio es un mecanismo de la mundialización que promueven todas las potencias. Cuanto más elevado sea el número de convenios suscriptos por la región, mayor será su subordinación a un modelo que bloquea el desarrollo latinoamericano. La tercera acepción del neoliberalismo alude a una política económica de ortodoxia monetaria, fiscal y cambiaria con variantes monetaristas y ofertistas. Pero la crisis global del 2008 ha generado importantes cambios en esta práctica. Muchos neoliberales olvidaron los principios de riesgo y competitividad y justifican los auxilios estatales a los bancos. Esta adaptación pragmática al temblor financiero no presenta hasta el momento la magnitud observada en las economías centrales. La región no padeció desmoronamientos bancarios, ni explosio-

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nes de endeudamiento. Persiste el ascenso de los precios de las commodities (en forma atenuada) y también la afluencia de inversiones extranjeras. Por esta razón se implementan políticas contra-cíclicas de gasto público e impulso al consumo. Los ministros neoliberales han recurrido a estas recetas con el mismo fervor que sus adversarios heterodoxos, especialmente en Chile, Colombia, México o Perú. Ciertamente existe un tipo de política económica singular del neoliberalismo que se contrapone al patrón keynesiano. El signo determinante de esta orientación no es la gravitación del Estado, sino la jerarquía asignada a las privatizaciones, la apertura comercial y la flexibilización laboral. También se prioriza el gerenciamiento privado y las inversiones extranjeras como sustitutos del ahorro interno. ¿Cuáles son los intereses sociales favorecidos por esa política? Es evidente que beneficia a los capitalistas en desmedro de los trabajadores, pero no es tan nítido su apuntalamiento de sectores burgueses específicos. Algunos autores subrayan las ventajas obtenidas por los rentistas financieros y otros resaltan el sostén general de los grupos concentrados16. Es evidente que el neoliberalismo mejoró inicialmente el perfil de los sectores financieros y afianzó posteriormente los negocios agro-mineros volcados a la exportación. Ha obstruido, en cambio, los procesos de acumulación de las fracciones industriales más dependientes del mercado interno.

Evaluaciones combinadas El cuarto sentido del neoliberalismo es su dimensión política. En este plano se identifica con los gobiernos derechistas subordinados a Estados Unidos, que recurren a la represión para apalear la protesta popular. Es la estrategia elegida por el PAN y el PRI que ensan16 Ver: Salama, Pierre. “Las nuevas causas de la pobreza en América Latina”, Ciclos n 16, 2do semestre 1998, Buenos Aires. Martins, Carlos Alberto. “Neoliberalismo e desenvolvimento na América Latina”, en La economía mundial y América Latina, CLACSO, 2005, Buenos Aires.

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grentaron a México en una guerra social bajo la cobertura de “erradicar el narcotráfico”. También aquí se ubican los mandatarios de Colombia que acumulan un récord de persecuciones y asesinatos de luchadores sociales. En ese mismo campo deben ser situados los presidentes de Perú que privilegian la respuesta represiva frente a las resistencias al extractivismo. Es la misma política que han seguido en Chile los líderes de la Concertación, manteniendo los pilares de la Constitución pinochetista. El uso de la fuerza es también un rasgo compartido por los presidentes privatistas de Centroamérica. Todos estos gobiernos desarrollan agendas reaccionarias apuntaladas por los medios de comunicación. Priorizan especialmente la difusión de valores conservadores, para oponer a las clases medias con los sectores más empobrecidos. Pero este neoliberalismo político ha perdido el empuje triunfalista que exhibía en los años 90. Sólo mantiene una gran capacidad para lanzar contraofensivas. En los últimos años recurrió al golpismo con disfraz institucional, para derrocar a un presidente tibiamente reformista en Paraguay y para tumbar un mandatario aliado del chavismo en Honduras. La derecha igualmente fracasó en las acciones destituyentes para desplazar a los presidentes de Venezuela y Bolivia. Esta incapacidad para imponerse en los principales países en disputa ilustra los límites de la reacción. Habrá que ver como impacta el reciente afianzamiento electoral de la derecha en Colombia, el giro conservador de varios gobiernos de centroizquierda y el resultado de importantes elecciones en curso. El rumbo estadounidense es el principal condicionante de cualquier acción significativa del neoliberalismo regional. La primera potencia mantiene su influencia en la zona desplegando fuerzas militares en Colombia. El margen de intervención directa de los marines ha quedado recortado, pero la función geopolítica de América Latina para el imperio

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no ha cambiado. En la nueva realidad de UNASUR y CELAC el imperio ensaya distintos caminos para restablecer su injerencia. El neoliberalismo regional debe ser analizado evaluando esta variedad de procesos. Presenta cuatro dimensiones diferenciadas como etapa, estrategia de libre-comercio, política económica y gobiernos derechistas. Es muy importante distinguir esos niveles a la hora de establecer un balance. A diferencia de otras regiones no hay respuesta simple para definir si el modelo derechista se encuentra a la ofensiva o en repliegue. Existen varios gobiernos en conflicto con este curso y se han obtenido triunfos populares que limitaron su predominio. Pero todas las administraciones actuales comparten el mismo patrón primario exportador de inserción en la mundialización neoliberal. Un gobierno derechista se amolda por completo al rumbo neoliberal, otro de centroizquierda no se aviene fácilmente a ese sendero y los procesos radicales chocan con sus fundamentos. En un caso prevalece la sintonía, en otro la convivencia y en un tercero la contraposición. Esta desincronización deriva en última instancia del impacto generado por rebeliones populares victoriosas, que limitaron el alcance regresivo del neoliberalismo sin sepultarlo. Introdujeron grandes transformaciones políticas que incidieron en forma muy limitada sobre la esfera económica. Por esta razón es erróneo suponer que América Latina ha ingresado en una fase “pos-liberal”. Ese giro supondría que toda la etapa de las últimas tres décadas ha quedado atrás y hasta ahora ese viraje no se consumó.

Libre-comercio y globalización Los neoliberales contemporáneos retoman la vieja caracterización del libre-comercio como llave maestra del desarrollo. Afirman que es la manera más directa de reducir la pobreza y la inequidad.

17 Ver: Bairoch, Paul. Mythes et paradoxes de l´histoire economique. La découverte, 1999, (pp. 7, 227-228, 234).

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Pero olvidan que la implementación de este principio en América Latina desembocó en la primacía de exportaciones agro-mineras e importaciones industriales. Esa asimetría condujo al subdesarrollo y a la inserción dependiente en el mercado mundial. Los defensores del libre-comercio ignoran esta trayectoria histórica. Olvidan que Inglaterra optó por esa estrategia cuando ya era dominante a escala mundial. Tampoco recuerdan que el comercio irrestricto fue evitado por Estados Unidos, Japón o Alemania en el debut de su desenvolvimiento industrial. Sólo aceptaron parcialmente esa orientación cuando lograron alta productividad en los sectores sujetos a la competencia global17. Todas las economías desarrolladas impusieron normas de libre-comercio a la periferia para asegurar la colocación de sus exportaciones industriales. Lejos de constituir un instrumento de prosperidad para las naciones atrasadas, esa apertura introdujo obstáculos a la diversificación económica y al crecimiento de la periferia. América Latina padeció el fortalecimiento de las oligarquías rentistas y el bloqueo a la acumulación sostenida de capital. Los neoliberales contemporáneos retoman las viejas críticas al proteccionismo, señalando que impide aprovechar las ventajas comparativas de cada país. Sitúan esas conveniencias en la agricultura o en la minería, como si América Latina cargara con un mandato divino de provisión de materias primas a los países desarrollados. No registran el evidente beneficio que aportó ese status internacional a las economías ya industrializadas y la adversidad que impuso a las naciones periféricas. Mientras que el primer tipo de países pudo desenvolver intensos procesos de expansión fabril, el segundo grupo quedó relegado a un estadio básico de exportador primario.

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Es absurdo suponer que cualquier economía puede mejorar su perfil, reforzando su colocación “natural” en la división internacional del trabajo. El desarrollo exige lo contrario: lidiar con la adversidad de los condicionamientos externos. Ningún país latinoamericano puede convertirse espontáneamente en una economía avanzada, sin modificar la matriz histórica que obstruyó su desenvolvimiento productivo. Esa estructura genera transferencias de recursos hacia los países desarrollados y reproduce distintas modalidades del atraso18. Las ingenuidades librecambistas perdieron influencia durante la segunda mitad del siglo pasado con la industrialización de México, Brasil y Argentina. Pero las limitaciones y fracasos de los modelos de sustitución de importaciones reavivaron las creencias previas en los beneficios de la apertura comercial. Esas ilusiones han encontrado un nuevo techo. Los efectos devastadores de la desprotección padecida por América Latina en las últimas dos décadas afectaron seriamente la credibilidad de los mitos libre-cambistas. Salta a la vista cómo la disminución de las tarifas aduaneras desmorona a las industrias locales, frente al aluvión de importaciones fabricadas en el exterior. Los neoliberales igualmente realzan los beneficios de la globalización. Afirman que la apertura de las fronteras para la circulación del capital favorecerá a las economías relegadas, al inducir una traslación de fondos desde los países con altas dotaciones de capital hacia las economías subdesarrolladas. Pero si esa tendencia fuera tan dominante ya habría irrumpido en el pasado. La existencia de un mercado mundial no es una novedad del siglo XX. Arrastra varias centurias de experiencias que nunca derivaron en equilibrios de la acumulación. 18 Ver: Osorio, Jaime. Explotación redoblada y actualidad de la revolución. ITACA-UAM, México, 2009, (pp. 37-40).

Teorías de la convergencia El desenvolvimiento capitalista no está regulado por sencillos movimientos de capitales excedentes hacia los países empobrecidos. Es pura ensoñación suponer que las empresas transfieren espontáneamente fondos de Suiza hacia el Congo o de Alemania hacia Ceylán, en escenarios de capitales sobrantes en un polo y faltantes en el otro. El sistema se reproduce siguiendo otros patrones de rentabilidad determinados por múltiples factores. La localización del capital es definida por los costos, los mercados y las expectativas en el comportamiento de las monedas, las tarifas o los salarios. La fantasía globalista supone que esa compleja estructura histórica del capitalismo ha quedado abrup-

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tamente disuelta por el afianzamiento de idearios neoclásicos. Transforman esos imaginarios en realidades normativas que nadie logra corroborar19. Es cierto que la liquidez global fluye con más rapidez e intensidad que en el pasado, pero de la mano de empresas transnacionales que relocalizan su producción en ciertas regiones ya enlazadas con el capital global. Sólo en esas condiciones usufructúan de la baratura, el adiestramiento o el sometimiento de la fuerza de trabajo. Pero tampoco esos movimientos equiparan los acervos nacionales de capital. Generan fracturas y polarizaciones que segmentan al capitalismo en un nuevo orden de perdedores y ganadores, con centros, semiperiferias y periferias. El esquema de las ventajas comparativas desconoce la existencia de obstáculos elementales al logro de equilibrios mundiales. Ignora la nueva secuencia de polaridades que caracteriza a cualquier reorganización del mercado global. Un hipotético curso de aproximación de África Sub-sahariana con Europa del Norte o de Centroamérica con Estados Unidos generaría fracturas de mayor alcance que las brechas a reducir. Estos desniveles serían propios de la acumulación y obstruirían los empalmes que imagina la teoría neoclásica. El librecambismo neoliberal promueve políticas reaccionarias con supuestos banales. Reivindica la desigualdad social, celebra la mercantilización de la acción humana, glorifica el consumismo e incentiva un ejercicio despiadado de la competencia individualista. También afirma que la revolución de las comunicaciones achicó el planeta, facilitando la concreción del ideal neoclásico de un mercado perfecto. Supone que una vez reducidas las barreras interpuestas por los estados nacionales, nada impedirá la plena circulación del capital, la transparencia total y la asignación óptima de los recursos a escala mundial. 19 Ver: Lipietz, Alain. “Pour un protectionnisme universaliste”, fevrier 2013, lipietz.net

20 Ver: Weeks, John. “The expansión of capital and uneven Develpment on world Scale”, Capital and Class, n 74, 2001. También: Arrighi, Giovanni; Korzeniewicz, Roberto; Consiglio, David; Moran, Timothy, “Modeling zones of the world economy”, Annual Meeting of the American Sociological Association, 1996.

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En estas condiciones el libre-comercio aseguraría el desarrollo, al erradicar las trabas que en el pasado obstruyeron la movilidad del capital y del trabajo. Los economistas más ortodoxos (Barro, Sala I Martin, Williamson) y sus instituciones (FMI, Banco Mundial) recurren a esa teoría de la convergencia global, para justificar su promoción de políticas de apertura. Pero esas afirmaciones no aportan ninguna novedad al conocido libreto de los rendimientos decrecientes en el centro, que deberían incentivar el despegue de la periferia. En esta hipótesis de convergencias entre economías atrasadas y adelantadas se inspiraron todas las teorías metropolitanas del desarrollo20. Durante décadas los neoclásicos ensayaron una “econometría de la convergencia”, para intentar corroborar el achicamiento de las brechas estructurales entre el centro y la periferia. Pero con gran frecuencia esos estudios confundieron movimientos financieros coyunturales con tendencias de largo plazo. Además construyeron modelos muy arbitrarios, atribuyendo el secreto del empalme global al comportamiento virtuoso de cierto factor (educación, tecnología, gestión). Aislaban ese elemento de la dinámica general de la acumulación buscando demostrar la preeminencia de tendencias hacia la equivalencia global. Pero estos procesos sólo se verificaban en la nebulosa de un razonamiento abstracto. Frente a las inconsistencias de ese procedimiento algunos teóricos neoclásicos optaron por introducir una tesis sustituta de “convergencia condicional”. Postularon únicamente el empalme entre países con parámetros tecnológicos, institucionales o legales similares. Pero con esta enmienda diluyeron los interrogantes a dilucidar. Ya no se supo quién converge y cuál sería la explicación de ese proceso. Al introducir una restricción más acotada abandonaron de hecho el presupues-

to previo. Recurrieron a una hipótesis de “segundo mejor”, para exponer tautologías de convergencias entre economías que ya empalmaban previamente21.

Raíces ideológicas regionales

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El pensamiento neoliberal contemporáneo combina fundamentos económicos neoclásicos con actualizaciones de la historiografía liberal. Esta concepción nutrió la ideología de las clases dominantes latinoamericanas desde la Independencia hasta la crisis de 1930. Recreó los mitos del colonialismo y retomó todos los supuestos de superioridad del colonizador europeo sobre los indígenas y los esclavos. Las versiones más básicas de esa teoría repitieron los prejuicios iniciales propagados por los conquistadores de América. Esos enfoques concebían al nuevo continente como una región estructuralmente atrasada por la gravitación de imperativos climáticos adversos. Suponían que esos condicionamientos impedían a los nativos desenvolver la agricultura y el comercio. Por eso postulaban superar la barbarie regional con un padrinazgo externo. Durante tres siglos esta concepción difundió creencias de supremacía occidental. Divulgó la imagen de un nuevo continente dotado de excepcionales riquezas y pobladores incapacitados para aprovecharlas. Europa quedó identificada con la introducción de la civilización en un continente previamente divorciado de la historia humana. Con estas ideas colonialistas se justificó la explotación impuesta a los pueblos originarios. El indio era sinónimo de salvajismo y su evangelización era presentada como un correctivo de ese primitivismo. Esa redención incluía el trabajo servil en las minas y en todas las haciendas creadas a partir de la usurpación de las tierras comunales. 21 Ver: Moncayo Jiménez, Edgard. “El debate sobre la convergencia económica internacional e interregional: enfoques teóricos y evidencia empírica”, Economía y Desarrollo, V 3 N 2 septiembre 2004.

22 Ver: Chavolla, Arturo. La imagen de América en el marxismo, Buenos Aires, 2005, Prometeo, (pp. 42-53, 55-66, 72-74). 23 Ver: Devés Valdés, Eduardo. El pensamiento latinoamericano en el siglo XX: entre la modernización y la identidad, Tomo III, Biblios. Buenos Aires, 2005, (pp. 47-53).

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Estos mismos preceptos fueron utilizados para introducir esclavos africanos en las regiones con poblaciones originarias diezmadas. La brutalidad de estas prácticas era maquillada con mensajes de padrinazgo tutelar sobre las razas inferiores22. El pensamiento radical del siglo XIX confrontó con estas teorías de glorificación colonial. Pero el liberalismo conservador de las oligarquías criollas retomó todos los diagnósticos de incapacidad de los nativos. Estos principios fueron utilizados por los terratenientes y comerciantes locales para afianzar su dominación. Con esos pilares gestaron naciones formalmente soberanas y económicamente dependientes del capitalismo británico. La derrota de las corrientes democrático-radicales al concluir las guerras de la Independencia facilitó la consolidación de los prejuicios euro-centristas Aparecieron nuevas explicaciones que atribuían el subdesarrollo no sólo a la gravitación previa de culturas indígenas. También fue impugnado el débil liberalismo de la tradición española. En ese contexto el desprecio por al retraso indígena fue combinado con cuestionamientos al proteccionismo hispánico. La fascinación por la cultura inglesa (y francesa) condujo al repudio de lo identitario y al rechazo de la propia singularidad mestiza de la región23. La idealización del Viejo Continente se reforzó en todos los planos. Europa fue identificada con la racionalidad y el desarrollo de la ciencia. Con este bagaje de creencias se promovió la incorporación de los países latinoamericanos a un desenvolvimiento guiado por la locomotora europea. Estos mismos principios alimentaron la ideología positivista de la modernización. El liberalismo se amoldó a las necesidades de las

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oligarquías agro-mineras. Justificó el incremento de sus fortunas y la instrumentación de un esquema de exportación de materias primas, a cambio de manufacturas provistas por la industria británica. Las teorías librecambistas convalidaron el ahogo de la estructura productiva local y facilitaron la apropiación oligárquica de las rentas de la región. Fueron ideas muy persistentes hasta las primeras décadas del siglo XX. Presentaban los intereses de las minorías privilegiadas como conveniencias comunes de toda la sociedad latinoamericana. Estas miradas perdieron influencia a partir de la gran depresión, pero resurgieron en los años 50-60 a través de nuevas teorías del desarrollo. La fascinación con el ejemplo europeo fue sucedida por el deslumbramiento con el modelo norteamericano. Mediante grandilocuentes llamados a la modernización se convocó a sustituir los patrones rutinarios de conducta por nuevos valores de riesgo, inversión y competencia. Se afirmó que ese cambio de costumbres encarrilaría a Latinoamérica por la senda del desarrollo24. El salto de la pobreza hacia el bienestar, el consumo en gran escala y el trabajo especializado solamente requería insertar a la región en el despegue modernizador. El teórico estadounidense Rostow aportó los fundamentos de este guión. Utilizó también ese mensaje para contener la amenaza revolucionaria. El nuevo programa era motorizado por asesores del Departamento de Estado que intervenían activamente en la guerra fría y difundían sus concepciones como antídotos del comunismo25.

Contradicciones de todo tipo Desde los años 70-80 el neoliberalismo latinoamericano amalgamó viejas tradiciones de elitismo regional con un proyecto de ofensiva thatcherista. La hostili24 Ver: Marini, Ruy Mauro. “La sociología latinoamericana: origen y perspectivas”. Proceso y tendencias de la globalización capitalista, CLACSO-Prometeo, Buenos Aires, 2007. 25 Ver Bustelo, Pablo. Teorías contemporáneas del desarrollo económico, Síntesis, Madrid, 1998. (pp. 139-143)

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dad al estatismo (pre-colombino, colonial, pos-independentista o nacionalista) reapareció con nuevos discursos de demonización del estado. La crítica al intervencionismo hispánico y a la idiosincrasia pasiva de los pueblos originarios se transformó en objeciones a la ausencia de competencia, en sociedades subordinadas al despotismo de los funcionarios. Resurgieron los cuestionamientos al agobio que impone la burocracia a la vida de los ciudadanos. Estos mensajes resumen el libreto neoliberal contemporáneo. Despotrican contra el estado omnipresente, que impide desenvolver los negocios creados por los individuos. Convocan a eliminar esa opresión estimulando a las personas a valerse por sí mismas, con el mismo ingenio e individualismo que florecen en los países exitosos. Pero esta visión omite que el Estado no es tan adverso a los capitalistas. Solventa activamente el enriquecimiento de los poderosos y convalida el desamparo de los desprotegidos. Nunca abandona a los dominadores a su propia suerte, ni asegura la subsistencia de los desamparados. Los neoliberales atribuyen el atraso latinoamericano a ciertas estructuras culturales internas. Explican siglos de estancamiento regional y resignación frente al paternalismo estatal por la ausencia de un talante competitivo anglo-sajón. Pero olvidan mencionar que el liberalismo fue la ideología constitutiva de las naciones latinoamericanas y que sus parámetros definieron el modelo agro-exportador prevaleciente desde mediados del siglo XIX. Al atribuir la falta de progreso a la inferioridad cultural de la zona, no explican como persistió esa tara en sociedades regidas por principios liberales. Suponen que las elites encarnaron ese espíritu mercantil frente a mayorías populares afectadas por el atontamiento estatista. La versión actual de esa mirada aristocrática se concentra en la crítica al virus del populismo. La influencia de esta enfermedad es explicada por la con-

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ducta facilista que adoptan los funcionarios, para asegurarse el sostén de sus clientelas electorales. Imponen una dependencia de los votantes hacia el estado que frustra la preeminencia del mercado y recrea el estancamiento. Pero también aquí omiten recordar a los grupos capitalistas beneficiados por este tipo de administración. En ese ocultamiento se fundamenta el hipócrita palabrerío que despliegan contra el gigantismo estatal. Proponen erradicar esa atrofia mediante la instalación de un “estado mínimo”, que se desenvolvería mejorando la eficiencia del gasto y la eficacia de los funcionarios26. Este mensaje suele olvidar que el neoliberalismo ya arrastra varias décadas de administración estatal y que en ningún lado ha logrado alcanzar esa meta de eficacia. A veces justifican este fracaso afirmando que la mayoría de las experiencias gubernamentales “no han sido genuinamente liberales”. Contrastan lo vivido con un ideal de pureza mercantil-competitiva que no existe en ninguna parte del mundo. Pero lo más curioso de ese argumento es su complementaria impugnación del socialismo. Afirman que este proyecto es una “utopía irrealizable” cuando su propio modelo navega en la fantasía. El neoliberalismo actual retoma también la teoría de la modernización como explicación de las dificultades afrontadas por el empresariado latinoamericano para desplegar sus potencialidades. Atribuye esa frustración a la preeminencia de patrones culturales tradicionales, que obstruyen el surgimiento de los valores característicos del emprendedor contemporáneo. Estiman que esas capacidades empresariales están presentes, pero no logran emerger en el agobiante clima de estatismo latinoamericano27. Una idealización extrema de este individualismo 26 Un ejemplo en: Mols, Manfred. “Sobre el estado en América Latina”, El estado en América Latina, Ciedla, Buenos Aires, 1995. 27 Ver descripción en: Reyes Giovanni, E, “Principales teorías sobre desarrollo económico y social”, www.ucm.es/info/nomadas, 2001.

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empresario fue introducida en las últimas décadas por talibanes del neoliberalismo como Carlos Alberto Montaner, Martín Krause y especialmente Hernando de Soto. Presentan a los empobrecidos cuentapropistas como ejemplos de resurrección de la iniciativa privada. Afirman que los comerciantes precarizados del circuito informal han comenzado a liberar a la economía del estatismo, con acciones de racionalidad mercantil en universos de genuina competencia. Pero esta exaltación de los desamparados como exponentes del ideal capitalista constituye una verdadera confesión de los resultados del neoliberalismo. Este esquema expropia a los trabajadores, expulsa a los campesinos de sus tierras y empobrece a las clases medias hasta desembocar en la miseria que padece América Latina. Lo más insólito de la argumentación neoliberal es su enaltecimiento de estos efectos. Aunque atribuye la precarización al intervencionismo estatal, es evidente que la informalidad es consecuencia directa de un modelo que destruye empleos, mediante privatizaciones y aperturas comerciales. Sus artífices idealizan las desgracias causadas por la flexibilización laboral. Las caricaturas de los empobrecidos como agentes transmisores de la mano invisible tuvieron cierto eco en el debut del neoliberalismo. Pero han perdido influencia en la última década, a medida que el empobrecimiento potenció la fractura social, masificó la delincuencia y acrecentó las tensiones de la marginalidad. Este terrible escenario induce a la mayoría de los neoliberales a sustituir los elogios de la informalidad por la promoción de programas masivos de asistencialismo. Con teorías de auxilios transitorios (“hasta que el mercado genere empleo privado”) han incluido este tipo de gastos sociales en sus políticas de gobierno. Las administraciones derechistas destinan importantes erogaciones presupuestarias a contener la rebeldía que genera su modelo.

Una ideología de la dominación

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La idealización del empresario es un pilar de la vertiente austríaca de la economía neoclásica, que se gestó con Menger y Bohm Bawerk y se afianzó con Von Mises y Hayek. Sus voceros propician la ampliación de las desigualdades sociales, la subordinación de la democracia a la propiedad y el reforzamiento de la supremacía irrestricta del mercado. Reivindican modalidades extremas de competencia, argumentando que aleccionan al consumidor y alientan la innovación del empresario. A diferencia de la corriente walrasiana reconocen el carácter incierto de la inversión, la imperfección de la racionalidad individual y la fragilidad de las preferencias de los consumidores. Pero no deducen de estas dificultades ninguna propuesta de regulación de los mercados. Al contrario, proponen liberar el juego de la oferta y la demanda de cualquier interferencia, subrayando el carácter benéfico del orden mercantil y el efecto positivo del darwinismo social. Con este tipo de concepciones, el neoliberalismo ha desenvuelto una influyente ideología en todos los sentidos del término. Aporta ideas que naturalizan la opresión para orientar la acción de los dominadores. Como creencia, cosmovisión o legitimación del grupo dominante, el neoliberalismo constituye un credo de gran peso para el funcionamiento actual del capitalismo28. Es una ideología con fundamentos racionales que a su vez propaga sistemáticos engaños. Promueve ilusiones en el reinado del mercado y en la existencia de oportunidades para todos los individuos. Oculta la apabullante preeminencia de las grandes empresas y el estructural afianzamiento de la explotación. Difunde el mito de la obstrucción estatista del desarrollo latinoamericano, omitiendo la dependencia y la inserción primarizada de la región en el mercado mundial. El neoliberalismo expande estas ideas al servicio de las clases dominantes. Sintetiza las conveniencias 28 Ver: Eagleton, Terry. Ideología, Paidos, Barcelona, 1997, (pag 19-57, 275-279).

29 Ver: Abercrombie, Nicholas; Hill, Stephen; Turner Bryan, S. La tesis de la ideología dominante, siglo XXI, Madrid, 1987 (cap 6). También: Therborn, Goran. La ideología del poder y el poder de la ideología. Siglo XXI, Madrid, 1987, (caps. 4, 5).

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de los grupos privilegiados de América Latina. En el pasado expresaba los programas de los terratenientes exportadores y en la actualidad canaliza las demandas de los grandes bancos y las corporaciones agro-industriales con negocios internacionalizados. Las ideas liberales son creencias colectivas propagadas por las clases capitalistas. Forman parte del pensamiento latinoamericano desde que esa cosmovisión emergió para cohesionar a las minorías opresoras. En las últimas décadas provee todos los argumentos que utiliza al establishment para justificar su primacía. Los pilares de esas creencias (modernización, progreso, imitación de Occidente) inciden en la subjetividad de los individuos educados en las reglas de la mitología liberal. El grado de penetración de esas ideas entre los oprimidos es un tema de gran controversia. Aunque el liberalismo tuvo momentos de gran influencia social, siempre fue una concepción explícitamente hostil a los intereses, tradiciones y deseos de los explotados. Por esta razón nunca fue plenamente interiorizada por este sector. Logró cierta incidencia entre fines del siglo XIX y 1930, pero quedó estructuralmente relegada con la industrialización de posguerra y la expansión del nacionalismo. Ha retornado en las últimas décadas de oleada neoliberal pero sin echar raíces en la mayoría de la población. Las resistencias y victorias parciales logradas contra la ofensiva derechista han limitado la gravitación de sus conceptos, abonando las teorías que remarcan la acotada penetración de las ideologías dominantes entre los sectores populares29. Pero el liberalismo tradicional no es el único formato de esa concepción. También existen otras modalidades más sofisticadas que requieren evaluaciones específicas. Estas vertientes conforman el social-liberalismo.

desastre de Puerto Rico. La alternativa El

Nils

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Castro

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Resumen: A mediados del siglo XX, el gobierno de Washington exhibía a Puerto Rico como “la Vitrina del Caribe”, el modelo soñado para los países mesoamericanos y unos decenios después igualmente lo hicieron los predicadores neoliberales y los apologistas de los TLC. Sin embargo, hace ya un par de décadas la economía de la isla se congeló y desde hace 10 años constituye una catástrofe cuyas crecientes calamidades atormentan el empleo, la alimentación, la seguridad social, la salud, la criminalidad y la estructura demográfica de la población. Ahora una deuda pública impagable dio pie a que The Economist califique a la isla como “la Grecia del Caribe” y más de la mitad de los puertorriqueños señala que la principal causa del desastre es el estatus político que aquellos pregoneros encomiaban: el Estado Libre Asociado. Palabras clave: crisis, Estado Libre Asociado, emancipación, imperialismo, cultura puertorriqueña. The disaster of Puerto Rico. The alternative

O desastre de Puerto Rico. A alternativa

Abstract: A mid-twentieth century, the government of Washington exhibited Puerto Rico as “Showcase of the Caribbean”, the model dreamed for Mesoamerican countries and a few decades later also did the neoliberal preachers and apologists of TLC. However, since a couple of decades the economy of the island was frozen and last 10 years it is a catastrophe whose increasing calamities torment employment, feeding, social security, health, crime and demographic structure of the population. Now an unpayable debt that led to The Economist qualifies to the island as “the Greece of the Caribbean” and more than half of Puerto Ricans said that the main cause of the disaster is the political status than those criers extolled: the Commonwealth.

Resumo: A meados do século XX, o governo de Porto Rico para Washington exibiu como “Showcase do Caribe”, o modelo sonhado países mesoamericanos e algumas décadas mais tarde, também fizeram os pregadores neoliberais e apologistas da TLC. No entanto, uma vez que um par de décadas a economia da ilha foi congelado por 10 anos e é uma catástrofe cujo calamidades atormentar o aumento do emprego, comida, segurança social, saúde, crime e da estrutura demográfica da população. No entanto, uma vez que um par de décadas a economia da ilha foi congelado por 10 anos e é uma catástrofe cujo calamidades atormentar o aumento do emprego, comida, segurança social, saúde, crime e da estrutura demográfica da população. Agora uma dívida impagável que levou a The Economist qualifica para a ilha como “a Grécia do Caribe” e mais da metade dos porto-riquenhos disse que a principal causa do desastre é o status político do que os pregoeiros exaltado: o Commonwealth. Palavras-chave: crise, Commonwealth, emancipação, o imperialismo, a cultura porto-riquenha.

Keywords: crisis, Commonwealth, emancipation, imperialism, Puerto Rican culture.

P

1 Nils Castro. Profesor, escritor y diplomático panameño, fue asesor en asuntos internacionales del general Omar Torrijos y de varios presidentes de su país. Sus dos últimos libros son: Las izquierdas latinoamericanas en tiempos de crear (2012 y 2013) y América Latina y el Caribe: integración emancipadora o neocolonial (2015).  

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or una sentencia que la Corte Suprema estadunidense dictó en 1901 (tres años después de que la armada de su país le quitara esa posesión a España), Puerto Rico “pertenece a” pero “no es parte de” Estados Unidos, y su soberanía corresponde al Congreso norteamericano. En otras palabras, no es un Estado de la Unión sino un “territorio” o, como eso se llama en el resto del mundo, una colonia. Aunque en 1952 Washington le concedió a la isla un estatus que le permite a sus pobladores elegir gobierno local, ellos carecen de soberanía y, por consiguiente, no pueden decidir su propia política económica ni aspirar a auxilios del Banco Mundial, el BID, el Banco de Desarrollo de América Latina (CAF) ni otras agencias multilaterales. Porque Puerto Rico no puede siquiera decidir qué barcos autoriza a atracar en sus muelles. Durante más de medio siglo, la isla tuvo interés geoestratégico y albergó bases de la armada estadunidense. Aunque la ocupación norteamericana implantó un modelo de urbanización y de economía que arrasaron la agricultura que antes la sostuvo, el valor militar de su ubicación geográfica justificaba los subsidios que eso costaba. Pero desde los años 80 del siglo pasado ese valor decayó, mientras la resistencia puertorriqueña a las bases militares crecía, y desde hace más de 10 años en Puerto Rico ya no queda ninguna de ellas. No obstante, el gasto en subsidios prosigue. Dado que el control norteamericano quebró la economía puertorriqueña y la hizo insostenible, ahora el Tesoro federal estadunidense eroga más de US$ 6,000 millones anuales en asistencia a sus pobladores en empleo, nutrición, vivienda, salud y educación. Según el Departamento de Agricultura de EEUU, en 2012 el 37% de los puertorriqueños residentes en la

isla recibió asistencia alimentaria, por un total de US$ 2,000 millones. Sin contar que, por efecto del estatus colonial, ellos pueden emigrar libremente a Estados Unidos, lo que disfraza las cifras tanto de los subsidios federales como de las víctimas de la crisis que azota a Puerto Rico.

La crisis se acelera

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¿Por qué en el último decenio esa crisis se agravó con tanta rapidez? A mediados del siglo pasado la ocupación estadunidense implantó el estilo de urbanización típico de las afueras de las ciudades norteamericanas, y dirigió la economía puertorriqueña, mediante subsidios, hacia la industria ligera, la química, la electrónica y los servicios, con ruinosas consecuencias para la agricultura y sus derivados. Pero en los años 70 la crisis petrolera mundial hizo fracasar la refinería construida en la isla y los negocios asociados a ella. Washington apeló entonces a legislar incentivos fiscales que atrajeran industrias farmacéuticas a Puerto Rico. Sin embargo, desde los años 90 Estados Unidos procuró tratados de libre comercio con países del continente, y al cabo México, República Dominicana y Centroamérica pasaron a ser más atractivos para fabricar manufacturas destinadas al mercado norteamericano. Para colmo, en 2006 concluyeron los incentivos para mantener compañías farmacéuticas en la isla y un creciente número de ellas abandonó el país, disparando una mayor crisis del empleo. La cesantía rápidamente sobrepasó el 13%, más del doble que en Estados Unidos. Por ese tipo de motivos miles de centroamericanos y mexicanos intentan cada año migrar al Norte, y Estados Unidos se los obstaculiza por medio de los cuerpos de seguridad de sus propios países y de la “migra” norteamericana, y deporta a gran parte de quienes logran cruzar. Si bien entre los puertorriqueños la crisis provoca la misma tendencia, ellos

Imagen 1. http://revistaamauta.org

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arriban con pasaporte estadunidense y las autoridades de la potencia colonial no tienen más remedio que dejarlos entrar. Por esa vía, en los últimos años Puerto Rico perdió 144,000 habitantes, una caída cercana al 3% de su gente. El 40% de las familias que sigue en la isla está bajo la línea de la pobreza y el 42% de quienes se van lo hacen en busca de empleo. Esto no implica que esos migrantes consiguen mejor vida. La mayor parte que ahora va más a la Florida central que a la saturada Nueva York pasa a sobrevivir con dramáticas carencias. Entre dificultades para superar la barrera del idioma y los prejuicios raciales, se hacinan en albergues temporales y demoran en retener empleos marginales, en un país agobiado por su propia crisis.

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Dicha sangría incluye tanto a profesionales y técnicos como a trabajadores no calificados; hace envejecer la edad promedio de la población isleña, reduce la población productiva y agrega daños adicionales a la economía. Al disminuir la población activa, contrae la demanda, achica la oferta trabajo y los salarios, y al cabo más gente se va. Ahora en la isla quedan 3.7 millones de habitantes y en Estados Unidos hay 4.7 millones de puertorriqueños. Se calcula que entre 2006 y 2011 una cuarta parte del PIB se perdió en este éxodo. En el corto plazo, uno de sus efectos es la crisis fiscal y presupuestaria que ya quiebra al gobierno isleño y amenaza la gobernabilidad del país. A cuenta de las facilidades que antes el estatus de “territorio” le permitió a los gobiernos locales, estos se endeudaron mucho más de lo admisible. Y ahora, bajo la presión de los acreedores, al no ser un país independiente Puerto Rico carece de los medios que una nación soberana usaría para enfrentar el problema. Y al tampoco ser un Estado de la Unión, está impedida de solicitar las ayudas que la legislación norteamericana prevé para las entidades que sí forman parte de su federación. Según el Centro para una Nueva Economía (CNE), entidad independiente puertorriqueña, en 2013 la deuda del país ya ascendía a US$ 70,000 millones (unos US$ 19,000 por habitante), lo que representa un 102% del PIB y no se corresponde con lo que la isla produce. En otras palabras, Puerto Rico es estructuralmente insolvente. Su debacle presupuestaria viene de que por más de 20 años nunca generó ingresos suficientes para pagar sus gastos de operación, y en su lugar tomaba préstamos del mercado de bonos, donde multiplicó su endeudamiento hasta llegar al punto donde ya carece de crédito. Amargo fruto de esta acumulación, en febrero pasado la calificadora Standard and Poor’s degradó la deuda de Puerto Rico hasta la categoría de bonos

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basura, decisión que días después fue seguida por su homóloga Moody’s. En ambos casos, señalando las dificultades de ese país para financiar un déficit de US$ 2,200 millones, y que todas sus obligaciones están en riesgo. Hoy el gobierno local declara que su deuda es impagable, padece una insuficiencia fiscal que monta US$ 2,400 millones y, a la vez, está impedido de recurrir a nuevos préstamos en términos “normales”, puesto que no tiene cómo amortizar una deuda de casi US$ 73,000 millones con los bonistas de Wall Street. Ello, sin contar que esa insuficiencia no incluye los US$ 400 millones que faltan en cuentas atrasadas del Banco Gubernamental de Fomento (BGF), ni los US$ 500 millones que el gobierno adeuda a los contribuyentes que han tributado en exceso. Cuando en marzo pasado el gobierno local intentaba armar su presupuesto de ingresos y gastos para el año 201516 ya había un déficit estructural de US$  651 millones. Como el nuevo presupuesto costará unos US$  9,800 millones, concretarlo va a imponer dolorosos recortes. En Puerto Rico varios servicios son prestados por empresas estatales y el gobierno intenta armar un presupuesto que minimice el despido de empleados públicos. Pero no es capaz de idear una reforma tributaria aceptable y su única propuesta ha sido aumentar el Impuesto sobre Ventas y Uso (IVU), que buscó elevar del 7 al 16% y extenderlo a servicios que antes no tributaban, opción electoralmente peligrosa que no logró el apoyo ni de los legisladores del partido gobernante. Al cabo transó por un 11.5%, anunciando que buscará añadir un Impuesto al Valor Agregado (IVA), que el Congreso ya antes ha rechazado. La senadora independentista María de Lourdes Santiago denunció que el incremento del IVU es un golpe adicional a los trabajadores y a los pobres, en “uno de los países que exhibe una de las mayores

brechas de desigualdad en el planeta”. Pero, lejos de ocuparse de mitigarla, el gobierno agota sus pocas facultades buscando “cuadrar” las cuentas entre ingresos fiscales y gastos corrientes, sin siquiera imaginar por sí mismo otra política económica.

Sitiados por el estatus

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Ello agrava un conjunto de consecuencias socioeconómicas y humanitarias. Puerto Rico continúa perdiendo seguridad alimentaria y se encamina a una crisis de la atención sanitaria. Luego de que desde los años 50 relegó la agricultura, importa el 87% de los alimentos de consumo diario. Un reportaje del periódico El Nuevo Día el 24 de septiembre de 2014 informó que el déficit de la seguridad alimentaria se debe a que “no estamos organizados como país”, y que “si nos cierran los muelles, nos morimos de hambre”. Esto alude a que, desde 1920, el Congreso norteamericano sometió a la isla a las leyes de cabotaje de Estados Unidos, por lo cual ella solo puede utilizar buques de fabricación, propiedad y tripulación norteamericanas, la flota más cara del mundo. Además de las restricciones que eso le impone a la viabilidad de su economía, le impide a la isla adquirir alimentos frescos. Al propio tiempo, según el mismo diario relató el 20 de mayo de 2015, la situación fiscal hace disminuir el número de pacientes que acuden a los hospitales, por la reducción de los proveedores de servicios e insumos médicos. Se paralizan las cirugías electivas por los problemas económicos del Plan de Salud del Gobierno. Distintos servicios hospitalarios se interrumpen por el despido de empleados y la sobrecarga de los que quedan para atender a los pacientes. Y se reduce la contratación de especialistas, así como las autorizaciones de hospitalización y de cirugías. Como el ex gobernador Aníbal Acevedo lo reflejó en unas amargas declaraciones el pasado 24 de junio, mientras Puerto Rico le produjo azúcar

Imagen 2. http://www. elnuevodia.com

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y soldados, y mientras ofrecía sus tierras para entrenamiento militar y una economía abierta donde sus empresas prosperaron, Estados Unidos le dijo al mundo que trabajaba junto a la isla; pero ahora que Puerto Rico ha quedado en una profunda crisis que amenaza sus servicios esenciales, Washington se pone a distancia. Todo eso descarta al viejo cliché de la ideología colonialista según la cual “si no fuera por los americanos aquí estaríamos como en Santo Domingo”. De hecho, pese a sus conocidas dificultades, hoy la economía dominicana anda mejor que la puertorriqueña. En otras palabras, el gobierno de Puerto Rico está atrapado sin salida, en tanto tiene las manos atadas por el mismo problema que paraliza y agobia a las demás instancias de la economía y la sociedad del país: el dominio colonial que Washington ejerce en la isla desde 1898. Aunque el Estado Libre

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Asociado el ELA le permite una limitada administración interna, el gobierno puertorriqueño no está autorizado ni para declararse en bancarrota. Sin capacidad para concebir otra cosa, el gobierno contrató a una ex jefa de economistas del Banco Mundial, Anne Krugger, para que establezca la hoja de ruta que saque al país del atascadero. El informe Krugger empezó por reconocer que el problema no viene del flujo de efectivo sino del largo atasco del crecimiento, pero de allí derivó el conocido paquete neoliberal de recomendaciones, que enseguida despertó el rechazo de sus víctimas. Entre otras cosas demandó rebajar el salario mínimo, exigir más horas de labor para pagar horas extras, eliminar el Bono de Navidad, disminuir a la mitad las vacaciones pagadas, alargar el período de prueba de nuevos trabajadores (hasta ahora de seis meses) a dos años, facilitar el despido de trabajadores sin consecuencias para el patrono, elevar diversos impuestos, eliminar las amnistías contributivas, cesar parte de los maestros de la enseñanza pública y reducir el salario de los restantes (ya que al disminuir la población bajó la matricula), recortarle el subsidio a la Universidad de Puerto Rico, etc. Inmediatamente la Unión General de Trabajadores (UGT) denunció que tales políticas no figuran en el plan de gobierno por el que se votó en las pasadas elecciones, ni en el plan de ningún otro partido, y reclamó que las medidas que el grupo de trabajo designado por el gobierno decida adoptar se sometan a referendo, para que el pueblo decida si las avala o repudia. Con lo cual crece una perspectiva similar a la de Grecia, ya no por el volumen de la deuda sino por el rechazo de la población a los nuevos sacrificios que el gobierno pretenda imponerle para apaciguar a los acreedores. Por lo contrario ¿qué alternativas pudieran implementarse si Puerto Rico no estuviera sometida al estatus colonial, para poder volverse una economía

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sostenible y con adecuadas perspectivas de crecimiento y desarrollo? De hecho, la isla dispone de buenas infraestructuras carreteras, tendido eléctrico y de comunicaciones, acueductos y drenajes, instalaciones escolares y hospitalarias, puerto y aeropuerto, pero carece de permiso para gestionarlas en su propio interés. Como hemos dicho, para financiar un mejor aprovechamiento de esas facilidades, bajo esa camisa de fuerza el país no puede negociar apoyos de la banca multilateral de desarrollo, como las demás naciones latinoamericanas y caribeñas. Tampoco puede solicitar la colaboración de los organismos internacionales apropiados para reanimar la actividad agropecuaria y agroindustrial, y mejorar la producción alimentaria, o para reanimar la industria ligera y el turismo, como la FAO, el PNUD, la ONUDI y la OMT. Ni de los organismos regionales de integración y cooperación, ya que en las condiciones de ese estatus Puerto Rico no pude ser miembro pleno ni asociado del Caricom, de la Asociación de Estados del Caribe, ni de Petrocaribe, como sus vecinas Jamaica y República Dominicana. Como tampoco serlo de la Celac y ni aun de la OEA. Pese a estar en medio del Caribe la isla no ha podido desarrollarse como centro de enlaces y servicios marítimos regionales, al encontrarse reducida a ser cliente menor de la marina norteamericana de cabotaje. Sitiada por el ELA, tampoco puede reorganizar en su propio interés sus relaciones económicas, comerciales y financieras con Estados Unidos a través de la negociación de un tratado comercial, como los países centroamericanos y la mayor parte de los estados ribereños de la cuenca del Caribe. Ni decidir su esquema de relaciones con los países europeos o del Pacífico asiático. En resumen, Puerto Rico es una nación aislada e inmovilizada por su estatus territorial, que la mantiene al margen tanto de los flujos de la co-

operación y la solidaridad regionales como de la competitividad global.

¿Necesita Washington otro dolor de cabeza?

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El ELA constituye, pues, el peor obstáculo al desarrollo de la isla y de esa parte de Hispanoamérica y el Caribe, a la vez que se ha vuelto un foco de dolores de cabeza y de costos sin retribución para Estados Unidos; hecho que, al cabo, también empieza a percibirse desde el punto de vista de la metrópoli colonial. Así, el 7 de noviembre de 2013 el Washington Post reconoció que la crisis económica puertorriqueña está fundamentada en la estructura de sus estatus político. “Los problemas económicos y financieros de Puerto Rico son estructurales –trazables, en última instancia, a su confusa condición política”, la cual no se ha resuelto a pesar “de décadas de tediosas disputas políticas”. El periódico descartó cualquier posibilidad de que el Congreso apruebe darle asistencia económica especial a la isla y advirtió que eso no va a ocurrir, dado que “el Congreso es hostil a los rescates […] y no se tiene claro cómo esa solución puede encajar en el marco legal y constitucional único que vincula a Puerto Rico y Estados Unidos”. El Post observó que desde 2004 la economía puertorriqueña ha decrecido un 16% y atribuyó la recesión iniciada en 2006 a la finalización de la normativa que le otorgaba privilegios fiscales a las corporaciones estadunidenses que se establecieran en la Isla. Con lo cual concluyó que son muchos los villanos culpables de la crisis económica de la isla, recalcando la ironía de que Puerto Rico solo llama la atención de Estados Unidos cuando está en serios problemas. Esos comentarios del principal diario de Washington DC reflejaron dos cambios que la cuestión puertorriqueña últimamente ha experimentado. El primero, que el estatus colonial ya no es solo un problema de los puertorriqueños, sino que se ha vuelto

Imagen 3. http://www. latinamericanstudies. org/pr.htm

un incómodo fastidio norteamericano. Mientras una parte del establishment no sabe cómo afrontarlo o se hace la zonza, otra busca la forma y la coyuntura políticamente más airosas para resolverlo o, dicho más crudamente, para deshacerse del mismo. El segundo, que la cuestión puertorriqueña finalmente se ha liberado de la irradiación de los antiguos temas de la Guerra Fría, que por más de medio siglo la complicaron. Vale recordar que hasta los años 40 del siglo pasado las andanzas nacionalistas de don Pedro Albizu Campos eran seguidas con simpatía por los pueblos hispánicos y hasta algunas autoridades latinoamericanas, sin que se calificase de comunista a ese apasionado patriota progresista. Pero más tarde, cogido entre el fragor del antimperialismo y la histeria macartista, el fondo del asunto resultó desfigurado, dando pretextos a una pertinaz persecución a los independentistas puertorriqueños, a la tergiversación de sus razones, y al arbitrario encarcelamiento que sepultó en vida a Don Pedro.

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Pero ahora los ciudadanos y políticos estadunidenses pueden ver el problema a la luz de su propia lógica, sin las distorsiones de aquel talón de fondo. Y lo primero que salta a la vista es lo más obvio: que los puertorriqueños son un pueblo y una cultura diferentes, y que la isla hoy sin valor militar y turísticamente superada por varios competidores ya nada le aporta a Estados Unidos, mientras que subsidiar el estatus le cuesta cada vez más a los contribuyentes norteamericanos. Y que ella, además, es una fuente imparable de inmigrantes latinos, que para gran parte de los anglosajones no son más simpáticos que los llegan de México, Centroamérica y otros orígenes. Con el inconveniente adicional de que tan pronto arriban pueden ejercer derechos ciudadanos y engrosan un grupo que acumula creciente peso electoral, sin que se los pueda descartar como inmigrantes deportables. Al propio tiempo, el ELA la extraña relación que aún persiste entre Estados Unidos y “su” territorio de Puerto Rico hace mucho dejó de encajar entre las criaturas políticas, jurídicas y morales que nuestra época halla admisibles. Circunstancia que año tras año da lugar a que el Comité de Descolonización de la ONU ponga a Washington en el incómodo banquillo de las potencias colonialistas y le dé tribuna a una larga lista de voceros latinoamericanos tanto gubernamentales como de organizaciones sociales que reivindican los derechos del pueblo puertorriqueño a su independencia y soberanía. Así, una y otra vez Naciones Unidas declara que Puerto Rico constituye una nación latinoamericana y caribeña, y confirma el derecho de su pueblo a la soberanía e independencia. Y cada año reitera que la cuestión del estatus de la isla debe discutirse en la Asamblea General de la ONU, donde Estados Unidos difícilmente podrá encontrar unas pocas voces que lo secunden, ninguna gratuitamente.

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Desde el punto de vista norteamericano ¿a quién sirve prolongar tantos inconvenientes? Solo los clichés de una trasnochada inercia, o una retrasada concepción del orgullo nacional demoran su finalización. La legislación estadunidense asigna las determinaciones sobre Puerto Rico al Congreso y, periódicamente, algún Subcomité de la Cámara de Representantes le da mantenimiento a esa potestad citando a hablar sobre el asunto, sin por eso tomar decisiones al respecto, y elude que más querellas le complique la agenda. Este año, enseguida de que el Comité de Descolonización de la ONU examinó el caso, en Washington dos subcomités de la Cámara le echaron una ojeada al tema: el de Recursos Naturales y el de Asuntos Insulares. La oportunidad le permitió al gobernador García Padilla exponer el catastrófico estado financiero de la isla y rogar, otra vez, que se le permita a las empresas públicas puertorriqueñas declararse en bancarrota al cobijo de la Ley federal de Quiebras, y así lapidar la posibilidad de independencia de su nación. Y, a su turno, que el portavoz anexionista Pedro Pierluise repitiera la solicitud de celebrar un refrendo que consulte si los ciudadanos de la isla quieren o no que esta se vuelva un estado de la federación norteamericana. Por su parte el líder del Partido Independentista Puertorriqueño (PIP), Rubén Berríos, tras recordarles que la quiebra de la economía de la isla es un hecho innegable, y que una clara mayoría de los puertorriqueños repudia el ELA, emplazó a los congresistas norteamericanos: “Por años se ha discutido el asunto en el Congreso dijo, y muchos nos preguntamos si estas vistas de este Subcomité sirven algún propósito legítimo o son meramente un quid pro quo partidista”. A lo que luego agregó: “Decir que Puerto Rico debe decidir lo que quiere antes de enfrentar el problema, como ha propuesto el Presidente [Obama] es una excusa de Estados Unidos

para no cumplir sus obligaciones legales como país colonial”, pues si “el colonialismo es el problema, no puede ser la solución”.

Cultura vigorosa atrapada en callejón sin salida

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Ahora bien, ¿cuál es la opinión de los puertorriqueños y qué alternativas tiene? La propaganda colonialista escabulle la realidad consolándose con el cansino argumento de que en los comicios puertorriqueños la mayoría de los votos se reparten entre las dos organizaciones electorales del status quo, el anexionista Partido Nuevo Progresista (PNP), que aboga por una ilusoria conversión de Puerto Rico en Estado de la Unión, y el autonomista Partido Popular Democrático (PPD) que pese a la catástrofe en curso aún justifica el modelo colonial del ELA. La superficialidad de esa interpretación oculta varias cosas. Para empezar, que en las elecciones puertorriqueñas no se dirime el estatus político ni la soberanía de la isla, sino a quiénes se elige para administrar los asuntos corrientes: limpieza y ornato, bacheo, mantenimiento de las instalaciones escolares, seguridad policial, etc. La elección de gobernador, legisladores y alcaldes poco tiene que ver con las preferencias ciudadanas sobre el colonialismo o la independencia, que en esos eventos no se dirimen. La discusión del estatus pasa por consideraciones ajenas a esas preferencias. El régimen del ELA le concede a cada nativo de la isla pasaporte estadunidense y la posibilidad de emigrar legalmente a Estados Unidos. Igualmente, acceso a subsidios federales con los cuales mitigar sus carencias de empleo o alimentos, y algunos servicios de salud y educación. No son pocos los latinoamericanos pobres y de clase media que desearían tener prerrogativas similares, lo que no significa que ellos renunciarían a su identidad nacional. Y bajo la crisis en curso ningún puertorriqueño desearía perder estas prerrogativas, por

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mucho que le desagrade el régimen colonial. Pero eso no debilita la cultura puertorriqueña ni el fuerte sentimiento nacional que caracteriza a su pueblo. Lo demuestra a diario su obstinado apego al idioma castellano con su distintiva modalidad dialectal y gesticular, a las costumbres y formas cotidianas de convivencia y confraternización, asociadas a sus propios gustos culinarios, musicales y artísticos afines a los de toda la familia hispanocaribeña tan característicos de quienes viven en la isla como de los millones de emigrados nostálgicos que comparten la añoranza de su sol y su mar nativos entre los rigores del invierno norteamericano. A contrapelo de esta clara evidencia, “durante décadas los proyectos de perpetuación de la colonia del PPD, y de promoción de la anexión del PNP, se han fundado en el principio perverso de promover la dependencia y la pobreza”, acusa María de Lourdes Santiago. La senadora independentista recuerda que, precisamente, ambos partidos del sistema imperante coinciden en fomentar que la gente no trabaje, no produzca, a la vez que “abonan el cultivo rastrero al culto a los intereses extranjeros con la entronización de la mediocridad en las posiciones más altas del gobierno” local. En lo que se refiere al PPD, justificador del estatus vigente, los resultados de la última década desnudan el callejón sin salida que ha entrampado a la isla. Pero sobre el PNP el otro lado de la mancuerna política reinante no cabe decir menos, pues sus pasadas estadías en el gobierno han sido parte del mismo proceso destructor de la viabilidad del país. A lo que se agrega que su propuesta se basa en una falacia, ya que la opción de convertir la isla en un Estado adicional a los 50 que integran Estados Unidos es palmariamente irrealizable. No apenas porque falten puertorriqueños enajenados por la cultura colonial que puedan votar por ella, sino porque no hay estadunidenses dispuestos a aceptarlo.

“Sin duda existen poderosas razones económicas, sociales, políticas y culturales para estar contra la estadidad desde las perspectivas tanto de Puerto Rico como de Estados Unidos”, advierte Rubén Berríos. Por lo que toca a la parte norteamericana, recuerda Berríos, tras el fracaso del ELA el impacto económico de la llegada de un nuevo Estado mucho más pobre que el Estado más pobre de la Unión y por añadidura racialmente mixto y hablador de otro idioma con un número de representantes en el Congreso superior al de muchos de los demás Estados, no sería poca cosa al disputar la repartición del pastel presupuestario federal. Por lo tanto, concluye Berríos, “la opción estadista es el beso de la muerte de cualquier plebiscito auspiciado por el gobierno federal sencillamente porque la estadidad va contra los intereses nacionales de Estados Unidos”. Y su criterio es compartido por los senadores norteamericanos que se han ocupado del tema.

Las uvas están más maduras de lo que parece

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En lo que toca al pueblo residente en Puerto Rico, las opiniones volvieron a medirse el 6 de noviembre de 2012, en un plebiscito sobre el estatus reinante. El evento, por supuesto, se realizó según condiciones determinadas por las autoridades estadunidenses y conforme a su legislación, estableciéndose de antemano que sus resultados no serían vinculantes para esas autoridades. Tuvo la forma de dos consultas sucesivas votadas en el mismo acto plebiscitario y poco más del 78 por ciento de los ciudadanos de la isla acudió a sufragar. La primera de esas dos consultas preguntó: “¿Está de acuerdo con mantener la condición política territorial actual (Estado Libre Asociado)?” El rechazo al estatus vigente fue evidente: el 54 por ciento de los electores votó contra la continuación del ELA.

Imagen 4. www. elnuevodia.com

La segunda consulta tuvo un resultado menos claro. Pidió a los electores contestar, al margen de sus respuestas a la pregunta anterior, cuál opción preferían: ser un Estado Libre Asociado, ser un Estado de Estados Unidos o ser un país independiente. A simple vista, pasar a ser un Estado de Estados Unidos alcanzó el 61.13 por ciento de los votos; mantener el ELA obtuvo un 33.32 por ciento, y la independencia un 5.54 por ciento. No obstante, en el plebiscito intervino un factor que exige mejor análisis de ese resultado. Ciertamente, la opción de ser un estado prácticamente duplicó a la de mantener el ELA, el cual así quedó rotundamente rechazado. Sin embargo, durante la campaña previa el PPD, así como algunos grupos independentistas, llamaron a no contestar la segunda pregunta la relativa a cuál de las tres opciones escoger, con el efecto de que esta registró un 26.4 por ciento de votos en blanco. Si se descuenta esa fracción, el voto favorable a la estadidad se reduce a un 43.6 por ciento. Esto es, la anexión a Estados Unidos supera al ELA pero no llega al 50 por ciento de la votación emitida. Por lo que toca a la votación independentista, ese 5.54 que continúa un gradual crecimiento re-

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specto a anteriores plebiscitos deja de reflejar el hecho de que una parte significativa de quienes votan por el ELA lo hacen para rechazar la anexión, no para mantener el estatus. Si la estadidad es descartada preferirán la independencia, al aclararse que los poderes políticos y mediáticos estadunidenses no estarán dispuestos a aceptar a Puerto Rico como Estado de la Unión. Tras el desastre desatado en la isla, no faltan indicios de que en la disyuntiva de escoger entre las opciones restantes, muchos de quienes aceptaban el ELA se sumarán al independentismo. Esto depende del modo de entender la opción independentista. ¿Cómo se explica que esta alternativa debe construirse en las presentes condiciones del siglo XXI? ¿Como conflicto o como proceso? Esto envuelve dos modos de asumirlo. Desde el punto de vista de las tradiciones antimperialistas latinoamericanas intensificadas al fragor de la Guerra Fría y de los empeños revolucionarios que caracterizaron a la región en el tratamiento del tema puertorriqueño lo principal era desenmascarar al imperialismo denunciando la dimensión colonialista de la política norteamericana. En ese contexto la cuestión práctica de cómo lograr la independencia de la isla quedó indeterminada, tras el brío del discurso acusatorio y la falta de opciones que pudieran realizarse a corto o mediano plazos. Sin embargo, desde el punto de vista de la busca de alternativas prácticas para que esta generación pueda lograr la independencia, en los últimos lustros la situación cambió. Ante el hecho de que el ELA es un irremediable fiasco generador de problemas adicionales, y de que el establishment estadunidense en ningún caso estará dispuestos a aceptar a Puerto Rico como estado de la Unión a la vez que Latinoamérica y el Caribe asumen el tema como un importante issue de las relaciones interamericanas, la cuestión ha entrado en otra etapa.

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Esto hace visible que una importante porción del asunto deberá madurarse en el campo subjetivo, donde hay importantes condiciones ideológicoculturales y políticas por esclarecer. Ni la parte norteamericana puede desprenderse inmediatamente de los estereotipos y pretextos con que por más de un siglo ella vistió su política colonial, ni nuestras izquierdas pueden rápidamente superar con nuevas propuestas su curtido discurso de la pasada etapa. Ahora, lograr la conversión de Puerto Rico en una república independiente y soberana es una meta alcanzable para esta generación, pero implementarla requiere una toma de conciencia y un sentido práctico cuya inmediatez no estaba prevista en el pasado discurso independentista. Una situación parecida se vivió en Panamá a mediados de los años 70 al abrirse la posibilidad de avanzar de la brava arenga denunciadora del enclave colonial usurpado por Estados Unidos, a la negociación de opciones factibles para recuperar ese territorio nacional, desmantelar las bases militares extranjeras y asumir la propiedad y control efectivo del canal interoceánico. Incluso una fracción de la izquierda que por medio siglo fue parte de la lucha patriótica por la integridad nacional tuvo dificultades subjetivas para asimilar la nueva situación, que permitía saltar de la resistencia heroica al proceso conducente a concretar la victoria. Omar Torrijos supo combinar, en el momento oportuno, la suma de una amplia movilización nacional y una creciente solidaridad internacional para negociar un proceso de transición. En este sentido la experiencia panameña es un ejemplo de referencia para repensar esta oportunidad puertorriqueña e idear métodos encaminados a construir sus propias soluciones. Pero, como veremos, eso exige que las partes definan sus respectivas posiciones.

Es hora de movilizar la emancipación

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Puerto Rico reúne las principales condiciones materiales necesarias para convertirse en una exitosa república independiente: buena ubicación geográfica, infraestructura física apropiada, disponibilidad de tierras fértiles, población capacitada, fuerte cultura nacional. No obstante, por demasiado tiempo ha padecido un régimen político ineficiente, descapitalizador y orientado al parasitismo, por lo cual constituir la república independiente demanda una refundación del Estado. Esto es, demanda un proceso de transición. Hoy está claro que el problema fundamental de Puerto Rico es depender de los subsidios norteamericanos hasta caer en el estancamiento y retracción económica. El régimen establecido resultó perjudicial para la subsistencia de su pueblo y la gobernabilidad del país. En cambio, como dice Rubén Berríos, la independencia “liberaría completamente la energía de un país cuya autoestima ha sido pisoteada [y] abriría el camino hacia una sociedad moderna, con visión de futuro, receptiva a todas las influencias culturales sin someterse a ninguna y orgullosa de la propia”. En estos momentos, en el contexto latinoamericano y caribeño, eso puede conseguirse mejor si se logra a los menores costos posibles. En la América hispánica del siglo XIX ello se obtuvo gloriosamente, aunque al precio de grandes y prolongados sacrificios humanos y daños materiales. En las Antillas eso no pudo conseguirse en aquel entonces y, dos siglos después ese tampoco tiene que ser el modo de lograrlo. Más que el relámpago de un grito de independencia con inmediata ruptura de todo vínculo con la metrópoli, hoy existe la posibilidad de concertar con ella un programa de descolonización. Esto es, de negociar un cronograma de sucesivas transferencias de atribuciones, responsabilidades y recursos de las autoridades coloniales a las instancias republicanas.

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La cuestión no es destacarse como enemigo de la superpotencia norteamericana, sino que a Puerto Rico se le haga justicia y se respeten la soberanía, la autodeterminación y los derechos de la nueva república. Y al mismo tiempo, constituir una república sostenible, capaz de construir su propio desarrollo y asegurar el bienestar de su pueblo. Esto exige disponer de recursos y formar cuadros, y será menos difícil lograrlo con la cooperación que con la hostilidad de dicha superpotencia. Al cabo, la cuestión no es erizar el problema sino resolverlo. En su época, un equivalente a eso fue lo resuelto en el caso del Canal de Panamá y de sus instalaciones y áreas aledañas, para alcanzar el objetivo de establecer allí un sistema no solo nacional sino eficaz y sostenible. Los plazos del cronograma descolonizador permitieron no solo prever las acciones legislativas adecuadas y las nuevas estructuras administrativas del Canal, sino formar al personal técnico requerido y una nueva cultura organizacional. Y eso también facilitó reconvertir los empleados panameños antes formados para servir al enclave colonial en funcionarios con propósito de servicio a la nación. Con lo cual en poco tiempo la vía acuática pasó a ser más eficiente, segura y rentable de lo que era bajo administración estadunidense. En Puerto Rico, esa transición no tiene que ser tan prolongada como en Panamá donde, en tiempos de la Guerra Fría, Washington tuvo que reacomodar grandes medios de su sistema estratégico. Esas complicaciones ya no existen respecto a la isla. Por otra parte, como en el caso de las naciones europeas que hace años hicieron acuerdos de cooperación con varias de sus antiguas colonias del Caribe, lo concertado en las negociaciones entre Panamá y Estados Unidos no se enfiló a enfrentar a ambos países sino a cambiar su género de relaciones al resolver las anteriores causas de conflicto.

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Esto no supone que la naturaleza del imperialismo ha cambiado ni que negociar esa alternativa pueda ser fácil. Pero sí implica entender que la coyuntura varió y la cuestión de Puerto Rico ya no puede tratarse como expresión local de una contienda global entre las superpotencias que rivalizaban por el predominio planetario, como en la Guerra Fría, o en los tiempos cuando controlar la isla aseguraba una ventaja estratégica. En el actual contexto aquellas circunstancias pasaron y esto exige volver a preguntarse cuál debe ser el objetivo del pueblo puertorriqueño ante la metrópoli imperial: ¿confrontar indefinidamente o independizarse ya? Y, en consecuencia, cuál es el método para lograrlo. En otros casos sostener una guerra prolongada finalmente permitió negociar un acuerdo, pero ¿es aplicable ese ejemplo a una isla pequeña? Para resolver el problema de fondo el gobierno de Washington debe dejar claro qué opciones estará dispuesto a considerar y bajo qué condiciones. En Puerto Rico se plantean tres alternativas: mantener el régimen del ELA, anexionarse a Estados Unidos o emanciparse como una república independiente. El Partido Independentista propone convocar una Asamblea de Estatus en la que cada alternativa esté proporcionalmente representada y formule su respectiva propuesta. Al final, solo opciones realistas, no coloniales ni territoriales, y susceptibles de negociarse con Washington, serían sometidas a los electores puertorriqueños. Una iniciativa similar debe tener lugar en el Congreso norteamericano, en coordinación con la Casa Blanca, para que los representantes de las diferentes visiones presenten sus opciones descolonizadoras y las condiciones en que estarían dispuestos a admitirlas. Con esto el pueblo de Puerto Rico quedaría debidamente informado para escoger entre las alternativas no coloniales ni territoriales efectivamente disponibles.

Si el Congreso no hace lo que debe y el ELA continúa exasperando al país eso atizará al voto anexionista y un aciago día Washington podrá toparse con una petición de estadidad salida de un referendo basado en la ficción de que esto solucionaría todas las necesidades de la isla. Esa opción inadmisible metería al gobierno de Estados Unidos en un embrollo político de consecuencias harto indeseables. El modo de evitarlo a tiempo sería emprender lo que el PIP propone como un proceso colaborativo de libre determinación para Puerto Rico. Y el tiempo para hacerlo ya llegó. Como hace más de 35 años ocurrió en Panamá, el objetivo de la emancipación de Puerto Rico donde una vez más un país chico deberá negociar frente a una gran potencia solo podrá alcanzarse concitando una continua movilización nacional y una poderosa solidaridad continental y mundial. Sobre todo, en América Latina, en el Caribe y en sectores significativos de la opinión pública estadunidense. En difíciles tiempos de la Guerra Fría, Omar Torrijos demostró que esto es factible. Y al construir esa conjunción de fuerzas, coronó con éxito aquel objetivo nacional.

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Ecosocialismo en el mundo contemporáneo: entre la Economía y la Ecología

Guillermo

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Torres Carral Resumen: Este artículo se propone encontrar los paralelismos y rupturas entre la economía ecológica y la obra de Karl Marx. De esa manera, se reconoce que la economía ecológica puede ser considerada como una apología del capitalismo actual o bien como una crítica de éste. Así pues, la principal limitación de los economistas ecológicos radica en que no cuestionan la naturaleza del régimen económico y social dominante. Sin embargo, también se destacan los límites históricos y estructurales del pensamiento del autor discutido frente a la realidad contemporánea, al reconocerse la barrera natural con que se encuentra el capital, es decir, la Tierra. La construcción de la economía política ecológica resulta de la síntesis entre la economía ecológica y la recuperación del pensamiento de Marx (y sus contribuciones), en que se entiende que la problemática ambiental no sólo es derivada de un modo de apropiación depredador del hombre sobre la naturaleza sino, sobre todo, debido a la explotación mundial del trabajo por el capital. Y ello es la base del ecosocialismo. Palabras clave: economía ecológica, economía política, ambiente, crítica.

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OBJETIVOS

eterminar y analizar cuáles son los límites y aportes epistémicos de la economía ecológica frente a la devastación eco-social en el mundo, problemática muy descuidada en América Latina. Destacar las contribuciones y límites del pensamiento económico-filosófico de Marx desde el punto de vista de la crítica de la economía política. Discutir en la obra de Marx alrededor de las bases teóricas necesarias para la construcción de la economía política ecológica.

METODOLOGÍA Primeramente se expone la crítica de la economía ecológica (y ambiental), destacando su aporte consistente en comprender la economía dentro de la ecología; pero ubicando sus límites por el hecho de que ataca los efectos de la crisis ambiental sin tocar su base estructural, basada en la acumulación de capital; mientras que, por su parte, la economía ambiental percibe a la naturaleza como un agente económico más.

O Eco-socialismo no mundo contemporâneo: entre a economia ea ecologia

Abstract: The purpose of this article is to find parallelisms and dissonances between the ecological economy and Marx’s work. By the way, ecological economy can be considered as an apology of capitalism under nowadays condition of devastation of nature or from its critique. Then main limitation of the ecological economists lies in the fact that they don’t touch the essence of the social discomfort provoked by the dominant economic and social system. Nevertheless, also here are considered the insufficiency of Marx he when takes into account as limit of capitalism only the capital by itself and not the planet limits. In this synthesis we arrive to the political economy of the environment in which it is explained the environmental problematic, not only as a consequence of the predator relationship between man and nature, but underlining the exploitation of labor by capital. And all of this is the basis for ecosocialism. Keywords: Ecological economy, political economy, environment, critics.

Resumo: Este artigo define a encontrar os paralelos e rupturas entre a economia verde ea obra de Karl Marx. Assim, reconhece-se que a economia verde pode ser considerado uma corrente ou a defesa do capitalismo como uma crítica dele. Assim, a principal limitação dos economistas ecológicos é que eles não questionam a natureza do regime económico e social dominante. No entanto, também destaca os limites históricos e estruturais do pensamento do autor argumentou contra a realidade contemporânea, reconhecendo a barreira natural que o capital, isto é, a Terra é. A construção da economia ecológica é a síntese entre a economia verde ea recuperação do pensamento de Marx (e contribuições), em que se entende que o problema ambiental não só é derivado de um modo de apropriação predatória do homem sobre a natureza, mas principalmente devido à exploração global do trabalho pelo capital. E esta é a base do ecossocialismo. Palavras-chave: economia ecológica, economia política, ambiente, crítica.

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Ecosocialism in the contemporary world: between economy and ecology

En seguida, se destacan algunos puntos de discusión filosófico-económica de la obra de Marx, destacadamente en su teoría de la relación hombre-naturaleza, en donde el hombre es contemplado como parte de la misma (Marx, 1966), aunque como dueño de aquélla (coincidiendo con Kant, Hegel, etcétera). Posteriormente, se reflexiona sobre la síntesis de ambas posturas teórico-metodológicas mediante la economía política ecológica, ésta como explicación alternativa a partir de las obras económico-filosóficas de Marx, y en el contexto contemporáneo de devastación planetaria y degradación de la especie humana. Finalmente, se resaltan las contribuciones de la crítica de la economía política, tomando en cuenta las condiciones históricas contemporáneas, a fin de entender y coadyuvar a resolver el problema ambiental simultáneamente al social.

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INTRODUCCIÓN Esta ficción surge por entero de la incapacidad para entender la forma específica de la producción burguesa, y esta incapacidad, a su vez, nace de la obsesión de que la producción burguesa es producción como tal, tal como un hombre cree en determinada religión y la ve como la religión, y todo lo que esté fuera de ella son para él nada más que religiones falsas.” (Marx II, 1975: 452).

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Parar la destrucción eco-social global implica recuperar voces diversas, encontrar resonancias y disonancias, así como construir nuevas interpretaciones e interpelaciones de la realidad socio ambiental. Todo esto con la finalidad de remontar no sólo los efectos sino, sobre todo, las causas últimas de tal devastación (que se encuentran en la lógica de la acumulación de capital como un fin en sí mismo). Para ello, en este artículo se profundiza alrededor de las interrelaciones ecología-economía, y se enfatiza en la parte positiva de la crítica de la economía política de Marx, para que de esta forma puedan destacarse sus explicaciones teóricas más importantes en conexión con la relación de la economía y la ecología, en el contexto de los cambios civilizatorios; esto implica también comprender y profundizar en el requerido diálogo entre aquéllas disciplinas. La economía y la ecología han sostenido un diálogo antes soterrado, hoy desembozado, donde ambas se retroalimentan y en el que se condicionan mutuamente. Todo lo cual explica el presente choque (en la teoría y en la práctica) entre ambas, presente en el funcionamiento de la sociedad capitalista; además de que se encuentran subsumidas al capital. Igualmente, ambas ciencias (que reproducen dos esferas de la realidad histórico- natural) tienen en común el que ponen como centro de su análisis a los flujos de energía [económicos (Hernández, 1985) y

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ecológicos respectivamente (Costanza et al, 1999) y el ciclo de materiales (especialmente de nutrientes en la ecología y mediante el proceso de reproducción social, en la economía); así como también, los equilibrios y desequilibrios que son fundamentales para entender las lógicas de su funcionamiento (Jiménez, 1993) y sus múltiples imbricaciones que de ellas derivan; y ahora de compatibilidad/incompatibilidad entre “las leyes del desarrollo de la naturaleza orgánica y las de la historia humana”.1 Las diferencias entre aquéllas radican en sus distintos objetos de estudio (ecosistemas, explicados por la cadena alimentaria, versus sistemas económicos, regidos por la circularidad producción-circulación-distribución-consumo), que empero son tan parecidos como las palabras economía y ecología que poseen la misma raíz; y parten del hecho de que el estudio la administración de la casa (economía), es distinto a la casa misma (ecología), (Terradas, 1975). Hay que decir que, sin la mano del hombre, la ecología se reproduce independientemente de él; pero cuando la economía llega a subsumir a la naturaleza (como ocurre en el capitalismo); ésta, sobre todo considerada como micro-natura, depende de la administración humana de la casa. 2 1 Expresión de Engels, en el “Discurso sobre la muerte de Marx” (Marx y Engels, 1978: 36). Y además, “(…) en el movimiento de la más alta floración de la materia orgánica, que es el espíritu del hombre, rige la ley inversa que la materia orgánica.” 1961: 164). 2 “Hasta ahora, tanto las ciencias naturales como la filosofía han desdeñado completamente la influencia que la actividad que la actividad del hombre ejerce sobre su pensamiento y conocen solamente, de una parte, la naturaleza y de la otra el pensamiento. Pero el fundamento más esencial y más próximo del pensamiento humano es, precisamente la transformación de la naturaleza por el hombre, y no la naturaleza por sí sola, la naturaleza en cuanto tal, y la inteligencia humana ha ido creciendo en la misma proporción en que el hombre iba aprendiendo a transformar la naturaleza. La concepción naturalista de la historia, sostenida en mayor o menor medida, por Draper y otros naturalistas, y según la cual es la naturaleza la que influye exclusivamente sobre el hombre, son las condiciones naturales las que condicionan siempre y en todas partes el desarrollo histórico de éste, es, por consiguiente, una concepción unilateral, en la que se olvida que el hombre actúa también, a su vez, de rechazo, sobre la naturaleza, la transforma y se crea nuevas condiciones de existencia. Muy poco, poquísimo, es lo que queda en pie de la “naturaleza” de Alemania en los tiempos de la inmigración de los germanos. Todo en ella ha cambiado hasta lo indecible, la superficie del suelo, el clima, la vegetación, la fauna y los hombres mismos, y todos estos cambios se han producido por obra de la actividad humana, siendo, en cambio, incalculablemente pequeños,

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insignificantes, los que durante estos siglos se han manifestado en la naturaleza de Alemania sin la intervención del hombre.” (Engels, 1961: 196).

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Como resultado de su imbricación, a consecuencia de la destrucción de la Tierra, que afecta sus objetos de estudio, estas ciencias (natural y social) avanzan, desde una separación real como tales, a su unión; en donde la sociedad debe dirigir los esfuerzos para subsistir, mediante la inserción de la economía a la ecología de manera consciente y consistente. Esto no puede y suele llamarse dominio

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humano sobre la naturaleza, 3 sino cooperación con ella (Childe, 1972). Por lo tanto, se nutren ambas disciplinas mutuamente ya que la economía expresa el dominio humano y la ecología la preponderancia de los procesos naturales. De inicio puede afirmarse que la economía como ciencia precede a la ecología (en Haeckel, 1866),4 es anterior a ella, 5 así como también el concepto de trabajo fue tomado por la física de la economía: “La teoría mecánica del calor transfiere esta categoría de la economía a la física (…) Sin embargo, tendencia a retransferir el concepto termodinámico del trabajo a ciencias de las que ha sido tomada esta categoría.” (Engels, 1961:267). Esto significa que, a partir de esta retransferencia, la economía no podría entenderse sin la “economía de la naturaleza”,6 configurando una economía termodinámica. En ese sentido, la economía real y la ecología siempre han estado unidas en la práctica, aunque no tanto en la teoría.7 Así pues, la economía política ecológica (o del ambiente) destaca las esferas de intersección entre la dinámica de los ciclos de la naturaleza respecto a los ciclos económicos y viceversa. Pero además, la economía y la ecología constituyen realmente fuerzas opuestas en la sociedad capitalista, 8 por lo cual sin la intervención humana para 3 “El dominio de la naturaleza se realiza en la industria a una escala más colosal que en la agricultura, la cual hasta hoy tiene que dejarse mandar por el tiempo atmosférico, en vez de dominarlo, (Engels, 1968: 169.) 4 James Anderson, antes que Ernst Haeckel, habla de la “economía de la naturaleza”: “Donde quiera que aumente la población el producto del país debe aumentar con ella, salvo que se permita que cierta influencia moral perturbe la economía de la naturaleza” (Anderson, en Marx II, 1974:122) (Marx II, 1974:122) 5 “Toda la teoría darvinista de la lucha por la existencia, es pura y simplemente, la teoría del bellum omnium contra omnes (guerra de todos contra todos) de Hobbes, la teoría de los economistas burgueses sobre la competencia y la teoría maltusiana de la población llevadas de la sociedad a la naturaleza viva” (Engels, 1961: 265). 6“Su gran mérito (de los fisiócratas) consistió en que (las formas de producción burguesa las concibió como formas fisiológicas de la sociedad: como formas que surgen de la necesidad natural de la producción misma, con independencia de la voluntad y la política de nadie” (Marx I, 1974:38). 7Destaca el significado que le daba Keynes (1966) a éstos temas, totalmente supeditados al aumento de la demanda efectiva. 8 No obstante que la naturaleza aumenta las ganancias, ello mismo conduce a su depredación y extinción: “La primera exigencia de la máquina de vapor y la necesidad

principal de la máquina de vapor y la necesidad principal de casi todas las ramas de la gran industria es contar con un agua relativamente limpia. Pero la ciudad industrial convierte todas las ramas en un hediondo líquido.” (Engels, 1968: 293). 9 Engels distingue dominio de explotación de la naturaleza (Engels, 1968:169).

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remontar tal contraposición y la devastación que se vive, no habría posibilidad de rescate alguno de los ecosistemas porque -en general-: a mayor consumo de energía (mediante mayores inversiones y consumo improductivo) se producen mayores ganancias brutas pero también mayor entropía (Georgescu-Roegen, 1975; Latouche, 2006), bajo la lógica del patrón de desarrollo capitalista que es, en esencia, incompatible con la naturaleza (Torres, 2001). La economía es parte del ciclo ecológico, pero la ecología se somete al dictado del ciclo económico D-M-D’, que describe la autovalorización del capital, mediante la conversión del dinero en capital. Así entonces, es necesario tomar en consideración la doble subsunción que está presente en este entramado ambiental: a) Como una relación de dominio (que en el fondo es de cooperación) sobre la pequeña naturaleza (ecosistemas) y b) Como subordinación humana a la gran naturaleza (cosmos). De esta forma, se va tejiendo una inextricable madeja o red de complementariedades (o de incompatibilidades de rechazo) y a la vez de jerarquizaciones, pero siempre desde la doble óptica de la dependencia del hombre a la naturaleza (macro-natura), y del aprovechamiento y/o explotación9 de ella (micro-natura); ese es el quid del asunto, por lo tanto, no se trata de una simple extensión de la lucha de clases o del conservacionismo ecológico sino más bien de la lucha entre dos paradigmas: la gran bifurcación (Laszlo, 2008), lo que destaca en el momento actual en el que tiende a hacerse más fuerte la lucha eco-social; esto es, a fin de continuar o bien parar el dominio mencionado (lo cual no es una renuncia a la evolución y desarrollo humano). En este punto básico se plantea la necesaria conexión entre ambas disciplinas, lo cual resulta bá-

sico para el entendimiento del mundo moderno (y del no moderno) inmerso en una aguda crisis eclógico-social (transición civilizatoria), en la perspectiva interdisciplinaria y transdisciplinaria.10 Entonces puede decirse que, en la ecología, se presenta la unidad entre la teoría de la evolución y las leyes de la termodinámica (Capra, 1998), mientras que 10 Para Roberto Follari (1999) y Leff (2000) la interdisciplina no es superada por la transdisciplina. Por su parte, la metadisciplina incluye a los saberes tradicionales al aporte de la ciencia institucional.

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la economía convencional puede eludir este hecho; ya que reposa teórica y prácticamente, en la doble explotación que está en su base; ahora maquillada mediante el postmodernismo de la sustentabilidad, la cual sigue siendo inevitablemente una forma del desarrollo capitalista porque coincide con ella en la búsqueda de la perpetuidad (“sostenibilidad”): “El capital implica, hasta cierto punto, la perpetuidad del valor: si bien las mercancías perecederas le proporcionan sus diversas personificaciones, es sólo con el fin de cambiarse constantemente. Incansablemente se despoja de su forma eterna de dinero para revestir la forma perecedera de mercancía. La eternidad, en efecto, no puede manifestarse sino bajo una forma efímera; ella es lo que pasa a la vez el proceso y la vida. Pero el capital sólo adquiere esa cualidad chupando el alma del trabajo vivo, como un vampiro”. “La perdurabilidad11 -duración del valor bajo su forma de capital- sólo se logra a través de la reproducción que es ella misma doble: reproducción del valor, reproducción del dinero, y unidad de estos dos procesos de reproducción” (Marx II, 1970:135).

HACIA UNA CRÍTICA DE LA ECONOMÍA ECOLÓGICA

11 “Dêveloppement durable” es como se traduce el desarrollo sustentable en francés. 12 “Así pues, la producción basada en el capital crea de una parte la industria universal, es decir, el plustrabajo al mismo tiempo que el trabajo creador de valores; y, de otra parte, un sistema de explotación general de las propiedades de la naturaleza y del hombre. Este sistema descansa en el principio de utilidad general: utiliza en su beneficio tanto la ciencia como todas las cualidades físicas y espirituales” (Marx I, 1970: 306).

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La crítica de fondo a la economía ecológica, radica en que esta representa, en la gran mayoría de sus representantes, una “economía verde” (no roji-verde, O’Connor, 1993); esto es, persigue un cambio del ser humano en relación con la naturaleza (no modificando el carácter capitalista de la sociedad), aunque en un sistema universal de explotación.12 En general, puede decirse que en aquélla prevalece

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el tema de la transición hacia las energías renovables (Clive, 2007), lo cual en sí mismo no garantiza ni resuelve nada de fondo; aunque podría hacerlo sólo bajo una propuesta de reestructuración del capitalismo y civilización mundial, y bajo la forma de una globalización positiva (Bauman, 2010); empero, tal solución a la crisis energético-ambiental resulta -bajo el neoliberalismo triunfantes- siempre y primordialmente un negocio más, a fin de generar mayores ganancias y fomentar mayor explotación del trabajo y la Tierra. Aquí es donde aparece el dominio de la ecología a la economía, pero más como una posición ideológica, ya que las categorías empleadas resultan un refuerzo en la fe en el capital y para no revertir el dominio de la economía sobre la ecología, como en la economía ambiental (Tietenberg, 1980; Pierce y Turner,1990). Puede mencionarse que en el punto central que es el debate que existe entre la entropía y el proceso económico Georgescu-Roegen, (1975), traslada conceptos de la física la economía y no hay una construcción teórica a partir de la síntesis economía/ecología; al mismo tiempo se emplea el instrumental de la teoría neoclásica. En este caso, la desigualdad social no es algo que tenga que ver con la crisis de energía, que se explica por la entropía. Por su parte [(Costanza et al. (1999) y Aguilera y Alcántara (1994)], minimizan las causas sociales de la crisis ambiental planetaria y todo pasa por una cuestión técnica, que habrá de resolverse mediante los mecanismos de mercado (en especial bajo el principio del libremercado). También Mc Donough y Braungart (2002) crean la ilusión de un crade to cradle, mientras que se popularizan los temas de una economía que imita a la naturaleza (Biomimicry), (Benyus, 2002). En España, Martínez Alier (1992) y Jiménez Herrero (1994) tienen visiones parecidas, donde des-

taca el activismo del primero. Se ubican como nepopulistas, pero siguen presos de la teoría neoclásica y keynesiana; de la misma economía ambiental. Adquiere cada vez mayor fuerza en los medios la idea de la llamada economía verde, entendida como la forma concreta de la sustentabilidad, que es ahí a donde se nos quiere llevar desde la perspectiva de la economía ecológica que elude el cambio social y se convierte la ideología empresarial en turno (como antes con el consumismo convencional y derrochador de energía y materiales). Esta se caracteriza por la aplicación de las tres erres.13 Lo cual evidencia las limitaciones incluso en el plano técnico y económico, puesto que eluden otras dos erres, como son: 13 Reducir, Reutilizar y Reciclar.

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a) la Renovación de los ecosistemas; y b) Regresar, es decir incorporar los procesos de degradación en dicha economía verde; estos sólo pueden ser emprendidos por el gobierno o grandes empresas, porque se elude en el ciudadano este tema haciéndole creer que todo se resuelve con el reciclaje. Por oposición a los anteriores, se tiene a investigadores como Paul Burkett (2006), o Foster (2008). Sin embargo, en este caso se acercan más a hacer el rescate de Marx en relación con la ecología; y aunque son muy valiosos en el plano teórico, no van más allá de la idea de sustentabilidad, y suponen que Marx estaría a favor de ese discurso cuando usan algunas partes de su obra para demostrar que ahí ya estaba la sustentabilidad. Esto es así ya que el discurso ecologista enmarca la explotación capitalista en la era de la globalidad y se piensa que, con la sustentabilidad (término confuso), “débil” o “fuerte”, ésta sería la solución definitiva al dilema de capitalismo y medio ambiente, pero siempre desde la óptica de un destino: el “capitalismo natural” (Gore, 2006) o “sustentable” (Hawken, 2000).

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RELACIÓN HOMBRE-NATURALEZA 258 LA EN MARX Y ENGELS El dominio de la naturaleza se realiza en la industria a una escala más colosal que en la agricultura, la cual hasta hoy tiene que dejarse mandar por el tiempo atmosférico, en vez de dominarlo (Engels, 196: 169).

La principal característica (económico-filosófica) de la obra de Marx vista en su conjunto, en cuanto a la relación hombre-naturaleza, radica en la paradoja que representan sus dos posturas epistemológicas fundamentales (aparentemente excluyentes), que están presentes en su obra: el dominio humano sobre la naturaleza (no sólo el control limitado) de

una parte, y de la otra, y la sumisión hacia ella, pero el mundo (y el universo) se mueve bajo la égida de dos fuerzas contrapuestas pero complementarias: la lucha y la cooperación.14 Con ello pareciera que la meta no es la del reino de la libertad15 sino el desarrollo de las fuerzas productivas materiales en cuanto tales (como si éstas fuesen imparciales). Empero, las fuerzas productivas se centrarían más bien en los aspectos inmateriales16 como un fin en sí mismo (en donde finalmente se ven unidas). Esta última aseveración se ha malinterpretado. Porque en realidad de lo que se trata es la eliminación del trabajo excedente y la liberación humana del capital, convirtiendo al trabajo de medio de vida en la “primera necesidad vital” (Marx y Engels, 1978:335). Empero, su base es una progresiva cooperación con natura, más que de dominio sobre ella. Marx considera necesaria la fase capitalista (como preámbulo del comunismo, fase superior del socialismo), pero podría pensarse que minimiza los límites naturales (es decir, el nivel de destrucción alcanzado por el capitalismo) que son evidentes en la realidad actual, puesto que la economía se encuentra subordinada energética y materialmente a los ecosistemas. En cambio su aporte estaría en dirección de la economía política ecológica (es decir, crítica) la cual supone, en pocas palabras, cambiar la relación del dominio doble del capital17 (histórico-natural).

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14 “Strugle for life [Lucha por la vida). Hasta Darwin, los partidarios modernos de esta teoría insistían precisamente en la cooperación armónica que reinaba en la naturaleza orgánica, en como el reino vegetal suministra a los animales alimento y oxígeno, mientras que éstos aportan a las plantas abono, amoníaco y acido carbónico. Pero, tan pronto como se reconoció la teoría de Darwin, los mismos que antes hablaban de armonía no veían en todas partes más que lucha. Ambas concepciones tienen su razón de ser dentro de estrechos límites, pero ambas son también igualmente unilaterales y limitadas” (Engels, 1961: 265). Dos fuerzas opuestas pueden neutralizarse y provocar el silencio; de lo contrario la polarización lleva a los extremos, con todas sus consecuencias. 15 “Es el salto del reino de la necesidad al reino de la libertad” (Engels, 1968:280). 16 “Hubo de pasar tiempo y acumularse experiencia antes de que el obrero supiese distinguir la maquinaria de su empleo capitalista, acostumbrándose por tanto a desviar sus ataques de los medios materiales de producción para dirigirlos contra su forma social de explotación” (Marx I, 1974:355); pero depende de qué máquinas estamos hablando (para la reproducción o para la destrucción). 17 Por ejemplo O’Connor (1993).

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Sin embargo, esto choca con la, proclamada por el autor, explotación de la naturaleza, ésta como una condición del establecimiento del comunismo,18 siempre en el entendido de se trataría una “explotación sistemática y organizada de la Tierra” (Marx I, 1974:648) y como equivalente a un verdadero dominio, esto es en nombre de la ciencia,19 como si ésta en general fuese imparcial; empero, el autor también sostiene que la ciencia se encuentra subsumida al capital Se afirma que el arribo a una sociedad superior implica el salto del “Reino de la Necesidad” al “Reino de la Libertad” (es decir, al comunismo).20 Sin embargo, aquí está presente una contradicción, ya que el Reino de Libertad se encuentra dentro del Reino de la Necesidad (“a cada cual según sus necesidades”, el “trabajo necesidad vital”) y finalmente porque hay una identidad entre libertad y necesidad. Por último, hay que reconocer que la libertad es saber que estamos dentro, no sólo junto de la naturaleza; y que no somos sólo parte de la naturaleza. Además de que la naturaleza no es una fuerza ciega: es la maestra (Schiller). Pero el dominio de la naturaleza es una tarea que le corresponde al capital choca con ser a la vez parte de la naturaleza (Marx, 1966) de la naturale18 “El cerco de las condiciones de existencia que hasta ahora dominó a los hombres cae ahora bajo el dominio y el control de éstos, los cuales se hacen por primera vez conscientes y reales dueños de la naturaleza, porque y en la medida en que se hacen dueños de su propia asociación (Engels, 1968: 196). 19 “Así pues, la producción basada en el capital crea de una parte la industria universal, es decir, el plustrabajo al mismo tiempo que el trabajo creador de valores: y, de otra parte, un sistema de explotación general de las propiedades de la naturaleza y del hombre. Este sistema descansa en el principio de utilidad general: utiliza en su beneficio tanto la ciencia como todas las cualidades físicas y espirituales.” (Marx I, 1970: 306). 20 “De hecho, el reino de la libertad sólo comienza allí donde cesa el trabajo determinado por la necesidad y la adecuación a finalidades exteriores (…) la libertad en este terreno sólo puede consistir en que el hombre socializado, los productores asociados, regulen racionalmente ese metabolismo suyo con la naturaleza poniéndolo bajo su control colectivo, en vez de ser dominados por él como por un poder ciego; que lo lleve a cabo con un mínimo empleo de fuerzas y bajo las condiciones más dignas y adecuadas a su naturaleza humana. Pero este seguirá siendo un reino de la necesidad. Allende el mismo empieza el desarrollo de las fuerzas humanas, considerado como un fin en sí mismo, el verdadero reino de la libertad, que sin embargo sólo puede florecer sobre aquel reino de la necesidad como su base. La reducción de la jornada laboral es la condición básica.” (Marx 8, 1985:1044).

21 “Desde el punto de vista de una formación económico-social superior, la propiedad privada del planeta en manos de individuos aislados parecerá tan absurda como

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za. .Al parecer las dos visiones de la relación con la naturaleza corresponden, aunque no lo dice el autor, a que en una se refiera a la tierra y la otra a los medios de producción, los cuales puede dominar si existen las condiciones sociales para ello. Por otra parte, en la sociedad en transición, las fuerzas productivas tienen una connotación distinta (Betteleheim, 1979) más allá del capitalismo, ya que no se trata del productivismo sino del tiempo libre. Pero el trabajo necesario no (nunca) desaparece; al contrario, queda claro (Marx I, 1974:440) que lo que desaparece es el trabajo excedente. Entonces ya no habría diferencia entre el trabajo necesario y el tiempo libre; todo ello reduciendo la jornada de trabajo. Pues mientras más libre es el trabajo, menor es el tiempo necesario pero mayor es la productividad e intensidad del trabajo, así como la presencia de las fuerzas naturales, no dominadas, sino actuando en cooperación con el hombre. Se trata entonces de esas dos visiones de la relación hombre-naturaleza entremezcladas en Marx. En la primera, el hombre destruye a la naturaleza, en la segunda, la domina; lo que dentro de la explicación de Marx y Engels, ello significa cuidándola de acuerdo a sus leyes, y mediante un manejo científico. Una última cuestión tiene que ver con la paradoja existente entre la humanización de la naturaleza y la naturalización del hombre. La primera, tiende sus límites en la segunda. Esto coincide con el dilema señalado por John D. Bernal (Dyson, 1985): el existente entre la naturaleza orgánica y la artificial. Finalmente, frente a los límites del antropocentrismo de Marx, y que es una crítica a la propiedad privada, pero también a la social, el punto clave es la relación hombre-Tierra, y en donde de lo que se trata es de legar la tierra mejorada a las siguientes generaciones (rebasando así al Informe Brundtland).21

LA ECONOMIA POLÍTICA ECOLÓGICA “Si nos fijamos en las representaciones abstractas e ideológicas de sus portavoces tan pronto se aventuran fuera del campo de su especialidad, advertirnos en seguida los vicios de ese materialismo abstracto de los naturalistas que deja a un lado el proceso histórico” (Marx I, 1971:303).

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Ambas, economía y ecología, consideradas como disciplinas separadas y reacias al diálogo, se sostienen en la idea del crecimiento/desarrollo (esto es, capitalista) o de la evolución como un fin absoluto, dejando poco o nulo espacio a la libertad y al pluralismo y en donde siempre se avanza de lo peor a lo mejor (de lo inferior a lo superior a la manera del marxismo soviético); ignorándose el proceso irreversible de extinción masiva de las especies (incluso humana), lo que está ocurriendo en el mundo contemporáneo; considerando el daño ambiental como algo necesario, en aras de “corregir a la naturaleza” (Adabáshev, 1985). la propiedad privada de un hombre en manos de otro hombre. Ni siquiera toda una sociedad, una nación, o es más, todas las sociedades contemporáneas reunidas, son propietarias de la tierra. Sólo son sus poseedoras, sus usufructuarias y deben legarla mejorada como boni patres familias (buenos padres de familia) a las generaciones venideras.” (Marx 8, 1975:987).

22 Lo que significa propiedad privada en la “opinión pública”.

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Por ello, la economía política ecológica emerge como expresión del pensamiento alternativo de esa doble crítica, tanto a la interpretación marxista institucional que minimiza la devastación eco-social, como respecto a la economía ambiental y a la ecológica (basadas en principios neoclásicos y/o keynesianos). Frente a ello, hay que considerar que, en el mainstream donde todo se justifica para alcanzar más crecimiento, el cual, según la curva de Kuznets (Boyce, 2005), logrará parar el daño ambiental, precisamente como resultado de un mayor crecimiento económico. Así pues, las categorías de ambas ciencias encuentran interconexiones producto de un diálogo espontáneo entre ellas provocado por la “crisis ambiental”. Pero también nuevas expresiones de la síntesis alcanzada, tal es el caso del concepto de valor ambiental. De esa forma, resulta fundamental conocer cómo, mediante la aplicación de estos procesos en la economía, podremos comprender dos cosas: que la evolución choca continuamente con el desarrollo, y también que la economía está sometida a procesos de degradación del calor (que pasa de caliente a frío) (Guillamaud, 1971), que impiden un crecimiento supuestamente sostenido (y sustentable), el cual se considera la panacea de las economías modernas y fetiche del poder económico y político. Por su parte, la expresión del conflicto hombre naturaleza, en la teoría y práctica de la economía ambiental, se traduce en tres conceptos básicos: a) la valoración económica ambiental, b) La “internalización de las externalidades” y c) La fijación de los derechos de propiedad;22 frente a la economía ecológica, centrada en la reducción de la entropía; pero aun en este último caso, se ignora la neguentropía (Guillamaud, 1971), la cual está obstaculizada por

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la entropía misma, ya que, bajo las reglas actuales, resulta más caro reciclar que depredar, más caro no producir basura que producirla. Sin embargo, la fuente última de la entropía provocada por el “proceso económico” es la plusvalía misma (y desde luego como expresión del proceso de acumulación de capital; no sólo porque su base es una naturaleza empobrecida, sino porque a mayor trabajo excedente mayor consumo de kilo calorías y de espacio socialmente construido para cumplir con la meta del capital: acumular. Por tanto, neguentropía implica reducir y eliminar los factores que provocan entropía económica: es decir, la plusvalía. Como corolario: en ambas explicaciones (economía ambiental y ecológica) teóricas todo se resuelve mediante el desarrollo sustentable; la devastación ecológica es simplemente una “falla de mercado”, o del capital individual), la cual habría que corregir principalmente mediante el mercado mismo o con la intervención del estado (tipo Coase, etcétera), (Jiménez, 1993). Además, hay que tener en cuenta que el gasto humano de trabajo social, al igual que el desgaste natural (el punto de visto analítico lo refiere al bosque como modelo), se expresa en el valor, o sea que, además de todo el trabajo humano y su desgaste es parte del desgaste natural (pero autonomizado por la economía política);23 y también a la inversa, siempre que se siga con el supuesto de que la historia humana es parte de la natural y no a la inversa Por lo tanto, el ser humano es pues también una fuerza productiva (natural y social), aunque la base de la productividad social es la productividad natu23 “El hombre se enfrenta como un poder natural con la materia de la naturaleza. Pone en acción las fuerzas naturales que forman su corporeidad los brazos y las piernas, la cabeza y la mano, apara de este modo asimilarse bajo una forma útil para su propia vida, las materias que la naturaleza le brinda. Y a la par que de este modo actúa sobre la naturaleza exterior y la transforma, transforma su propia naturaleza, desarrollando las potencias que dormitan en él y sometiendo el juego de sus fuerzas a su propia disciplina” (Marx I, 1974:130).

ral del trabajo; y la base de esta es la productividad natural de los ecosistemas: “Cabe pues hablar de una base natural de la plusvalía (…) Esta. No existe ninguna razón para asociar a esta productividad natural del trabajo ideas de carácter místico (…). Empero la productividad real del trabajo de que arranca este régimen como de base, no es precisamente un don de la naturaleza, sino producto de una historia que llena miles de siglos” (Marx I, 1974:428).

CONTRIBUCIONES DE KARL MARX A LA ECONOMÍA ECOLÓGICA Por tanto la producción capitalista sólo sabe desarrollar la técnica y la combinación del proceso social de producción socavando al mismo tiempo las fuentes originales de toda riqueza: la tierra y el hombre (Marx I, 1974:424).

24 Hay que recordar la crítica de Ricardo a Smith, y de Marx a ambos, ésta mediante el tiempo de trabajo socialmente necesario; además de la que tiene que ver con la falsa identidad entre la suma del salario, la ganancia y renta del suelo, con el valor que ambos contemplan.

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I. LA TEORÍA DEL VALOR-TRABAJO La principal modificación de la ley del valor, 24 entendida como la expresión del conjunto de relaciones que establecen los hombres entre como resultado de su trabajo, lo que se traduce en la distribución del producto del mismo a través del mercado, tiene que ver con profundas revoluciones tecnológicas (el no valor) y una mayor calificación del trabajo mediante la educación (“capital humano”, “sociedad del conocimiento”). Además hay que contemplar la presencia de la renta y precio de monopolio (en sus nuevas modalidades), ya no como excepción sino como regla y con un peso específico mayor que anteriormente. Éstas se basan en la captura de valor proveniente de las esferas que se encuentran por debajo en de media de la productividad mundial del trabajo.

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Simultáneamente, se asiste a circunstancias inéditas que modifican y superan los paradigmas económicos hasta hoy conocidos y que se expresa en la escasez relativa de recursos naturales para satisfacer la demanda del capitalismo industrial- tanto de recursos naturales renovables como no renovables. En realidad, se trata de la destrucción de la naturaleza en su integridad (“recursos naturales”). Ésta trae consigo cambios drásticos e irreparables en todos los niveles de la sociedad y sobre todo genera impactos económicos negativos. El principal de tal destrucción se manifiesta en la ley del valor. Ya que tal destrucción modifica cuantitativa y cualitativamente el funcionamiento del trabajo abstracto y concreto. El primero, porque se modifica la productividad del trabajo a causa de este hecho, y el segundo, porque se lleve a la ruina a los diversos ecosistemas terrestres (productividad natural). De esa forma, cada vez los bienes gratuitos dejan de serlo no como resultado de una ideología mercantil sino como un hecho histórico real; además, los empresarios se niegan a pagar los daños ecológicos realizados porque ello merma su tasa de ganancia; mientras tanto, se extiende la “valoración monetaria de la naturaleza”; como una pretendida solución a las crecientes externalidades negativas (mediante la internalización de los costos económicos). 25 Todo esto visto desde la mirada del individualismo posesivo. Se trata sí de su revaloración junto con el trabajo humano, y como parte también de la consideración de los múltiples valores que tiene la naturaleza que no es sólo el económico (desde el punto de vista convencional, es decir, crematístico). La ley del valor se traduce entonces en un incremento de la magnitud (no necesariamente de precios) del mismo, (lo que es neutralizado por la 25 El problema es que los que se repone es el capital monetario y no el recurso natural.

práctica del neoliberalismo). Pero lo esencial es que hay una cambio de diferencia cuantitativa en cualitativa; es decir: todos pagan aunque sólo unos sean los causantes del daño ecológico (de ahí la discusión alrededor de la justicia ambiental). Todo esto expresa el tránsito de un mundo autorregenerable26 o a otro en el que hay que cubrir un fondo adicional de acumulación, como condición indispensable para todo tipo de desarrollo y de aplicación de estrategias posibles o imaginadas de supervivencia. Enfoque termodinámico: en su producción el hombre “sólo puede proceder como procede la misma naturaleza, es decir, haciendo que la materia cambie de forma” (Marx I, 1974: 11) Hay que recordar que entropía significa cambio de forma (más que conservación de su energía). Pero además, “El trabajo no es la fuente de toda riqueza. La naturaleza es la fuente de todos los valores de uso (¡que son los que verdaderamente integran la riqueza material ni más ni menos que el trabajo!, que no es más que la manifestación, de una fuerza natural, de la fuerza de trabajo” (Marx y Engels, 1978:335).

26 No se trata de la tierra considerada como Ricardo la suma de las “Las energías indestructibles y primitivas del suelo” (Ricardo, 1957:51). Pero para Marx: “Ante todo, el suelo no posee “fuerzas indestructibles”. Segundo tampoco posee “fuerzas primitivas”, ya que la tierra es producto de un proceso histórico y natural” (Marx II, 1975:211).

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II. DUALIDAD VALOR DE USO Y VALOR DE CAMBIO La dualidad (unidad) entre el valor de uso y valor de cambio (valor) que alberga la mercancía va desarrollando sus contradicciones internas y externas, desplegándose en el espacio-tiempo en tanto expresión del trabajo abstracto y el trabajo concreto aplicados.

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La unidad e intercambio orgánico entre el hombre y la naturaleza caracterizan al trabajo concreto “El trabajo no es pues, la fuente única y exclusiva de los valores de uso que produce, de la riqueza material. El trabajo es como ha dicho William Petty, el padre de la riqueza, y la tierra la madre” (Marx, I, 1974: 10). 27 Y también que, “Como creador de valores de uso, es decir, como trabajo útil, el trabajo es por tanto, condición de vida del hombre, y condición independiente de toda forma de sociedad, una necesidad perenne y natural sin la que no se concebiría el intercambio entre el hombre y la naturaleza ni, por consiguiente, la vida humana“(Marx I, 1974: 10). Asimismo, el valor de uso es condición indispensable del valor de cambio: “En el tipo de sociedad que nos proponemos estudiar, los valores de uso son además, el soporte material del valor de cambio (Marx, 1974: 4); además de que, “La forma natural de la mercancía, se convierte pues, en forma de valor (Marx, I, 1974: :23). Tales valores de uso constituyen “una materia dispuesta por la naturaleza y adaptada a las necesidades humanas mediante un cambio de forma” (Marx I, 1974:133).28 Mientras que en el trabajo abstracto, la unidad se halla en relación a la igualdad de todo tipo de trabajo humano: “Para encontrar la igualdad toto coelo de diversos trabajos, hay que hacer forzosamente abstracción de su desigualdad real, reducir27 “Yo soy la vid verdadera y mi padre es el labrador” (Sn Juan, 15). 28 “Los animales y las plantas que solemos considerar como productos naturales, no son solamente productos del año anterior, sino que son, bajo su forma actual, el fruto de un proceso de transformación desarrollado a lo largo de las generaciones, controlado por el hombre y encauzado por el trabajo humano.” (Marx I, 1974:134).

29 “Si bien el oro y la plata no son dinero por obra de la naturaleza, el dinero es por naturaleza oro y Plata.” (Marx I, 1974:52). 30 “En el seno de una sociedad colectivista, basada en la propiedad común de los medios de producción, los productores no cambian sus productos; el trabajo invertido en los productos ya no se presenta aquí tampoco como valor de estos productos, como una cualidad material inherente a ellos, pues aquí, a diferencia de lo que ocurre en la sociedad capitalista, los trabajos individuales no forman ya parte integrante del trabajo común mediante un rodeo, “de cada quien según su capacidad, a cada cual según su trabajo” (Marx y Engels, 1989:335).

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los al carácter al común a todos ellos como desgaste de fuerza de trabajo humana, como trabajo humano abstracto” (Marx I, 1974ª: 39). El desenlace se revela en la evolución de la forma simple a la forma dinero del valor (que es expresión de un valor variable y materialización de la riqueza social en la forma natural del oro). 29 Finalmente, la contradicción entre el valor de uso y el valor de cambio se expresa en el hecho de que el predominio de la ley del valor y el imperio de las mercancías en el capitalismo, se supera cuando se aclaren las relaciones entre los seres humanos entre sí, superando su fetichización, trascendiendo la economía mercantil capitalista, pasando por sus reminiscencias, presentes en el socialismo para desembocar en el reino de la libertad, esto es, “más allá del reino de la necesidad”. En esta postura se establece el triunfo final del valor de uso, pero ello no significa que se tenga que recorrer la misma ruta a través de la mercantilización total sino que por el contrario se conserven y amplíen aquellos espacios de reproducción del valor de uso (autoconsumo, economía doméstica, prestaciones sociales, etcétera. 30 Por su parte, el problema ambiental sólo en parte pasa por el mercado, ya que siempre el proceso de reproducción representa de por sí un valor de uso de una parte; y de la otra, por el hecho de que sin la obtención y extracción de los materiales en bruto y convertidos posteriormente en materias primas (como condición del proceso de producción), no habría mercado capitalista; además de que constituyen aun un inmenso arsenal de reserva natural al

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servicio del capital, bajo la siguiente dirección: “”Habrá por tanto que explorar toda la naturaleza para descubrir objetos de propiedades y usos nuevos para intercambiar, a escala universal, los productos de todas las latitudes y de todos los países, someter los productos de la naturaleza a tratamientos (artificiales) a fin de darles valor de uso nuevo. Se explorará la tierra en todo sentido, tanto para descubrir nuevos objetos útiles como para dar valor de uso nuevo a los antiguos objetos; se utilizarán éstos de alguna manera como materia prima; se desarrollará al máximo las ciencias de la naturaleza. Se tratará además, de descubrir, de crear y de satisfacer necesidades que se derivan de la sociedad misma.” (Marx I, 1970: 306). Lo anterior explica con suma claridad temas tan actuales como la bioprospección, la biotecnología y el neo-extractivismo, tan presente en nuestras vidas el día de hoy (Harvey, 2010) y el gran desarrollo de la bioquímica, biología celular, industrias de la telecomunicación, etc. y un sin número de aplicaciones. Lejos de que el mercado resuelva todos los problemas como varita mágica, en este caso vinculado al tema de la sustentabilidad, su perspectiva más bien es la de agotar los recursos naturales mientras se dé la máxima ganancia (y la fijación de precios de monopolio), al cabo que existe una sustentabilidad débil que lo justifica; y aún en la “sustentabilidad fuerte” o “superfuerte”, en la cual las restricciones ecológicas también son fuente de ganancias sustentables (perpetuas). Y es que por su propia naturaleza caracteriza por el dominio de las cosas a las personas, no existe ningún tipo de control y redistribución del trabajo social y sus productos, por lo cual es el mercado es una fuerza que controlada por el capital y en busca de la mayor utilidad marginal produce una creciente explotación de la naturaleza y del hombre. De esa manera, nos explica la destrucción de alimentos, materias primas, medicinas, medios de producción

y de vida que tienen que desecharse para garantizar la realización de la ganancia mediante el sistema de precios relativos cada vez más controlado por los grandes negocios trasnacionales.

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III. CAPITAL Y NATURALEZA La conversión del dinero en capital y el origen de la plusvalía permiten entender cómo el proceso de trabajo se subsume al capital. En dicho proceso la naturaleza provee y regala sus dones al hombre, pero aquélla no puede equipararse al concepto de objeto, en el sentido de que éste es dominado por el sujeto (trabajo humano), ya que el proceso de trabajo hay que estudiarlo dentro de la reproducción del ecosistema; puesto que las materias primas son una transformación de las materias en bruto, y la renovación de los cultivos presupone la del suelo, el árbol del bosque, el agua del lago, etcétera. Lo que tiene que ver con la conservación de la biodiversidad. Posteriormente, el doble carácter del trabajo se manifiesta en el proceso de valorización del capital (donde surgen las categorías de capital constante y variable, junto a la de plusvalía), y mediante la unidad de los ciclos del capital industrial confluyen finalmente en el análisis del proceso de reproducción del capital social (y sus dos sectores: productor de medios de producción y productor de medios de vida), como unidad a su vez del proceso de producción y circulación del capital. Pero también en este proceso está presente la productividad natural del trabajo: ““Cabe pues hablar de una base natural de la plusvalía (…). No existe ninguna razón para asociar a esta productividad natural del trabajo ideas de carácter místico (…). Empero la productividad real del trabajo de que arranca este régimen como de base, no es precisamente un don de la naturaleza, sino producto de una historia que llena miles de siglos” (Marx I, 1974:428), pero también de los ecosistemas en cuanto tales.

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Si bien la plusvalía es la naturaleza del capital el capital no es, por naturaleza, naturaleza misma, ni la naturaleza es capital por naturaleza. Entonces el “capital natural” es un contrasentido. Pero ¿cómo se valoriza la naturaleza, no de manera imaginaria, 31 como en la teoría de la renta, sino de manera real?. En sentido convencional, se puede entender como aquel capital invertido en incrementar la biomasa (y no nada más en recuperar la inversión). A través principalmente de sistemas forestales conservados, o artificiales (reforestados), de reordenamiento de agroecosistemas (policultivos, asociación, rotación), de recuperación de sistemas productivos tradicionales, sistemas agro-silvo-pastoriles y agroforestales; pero también de la restructuración urbana hacia la edificación de ciudades “verdes”. Pero la “plusvalía natural” (generada por un “capital natural”), es una plusvalía en dos sentidos: puede entenderse entonces como el incremento de la biomasa (especies vegetales y animales) pero también del trabajo humano emprendido mediante inversiones realizadas por empresas privadas, públicas y sociales, así como comunidades e individuos. En el caso de las comunidades, sería básicamente a partir del ahorro local. Un presupuesto es la reposición del desgaste natural, in natura pero también (en su caso) de la inversión del dinero en su ciclo D-D’. Pero también debe contemplarse el desgaste del trabajo humano empleado: “Alargando desmedidamente la jornada de trabajo, puedes arrancarme en un solo día una cantidad de energía superior a la que yo alcanzo a reponer en tres. Por este camino, lo que tu ganas en trabajo yo lo pierdo en sustancia energética Una cosa es usar mi fuerza de trabajo y otra muy distinta desfalcarla” (Marx I, 1974: 179). 31 De aquí se deriva que: “Puede ocurrir que esta forma imaginaria de precio encierre una proporción real de valor o una relación derivada de ella, como sucede, por ejemplo, con el precio de la tierra no cultivada, que no tiene ningún valor, porque en ella no se materializa trabajo humano alguno” (Marx, 1974: 64).

32 “La gran propiedad del suelo reduce la población agrícola a un mínimo en constante disminución, oponiéndole una población industrial en constante aumento, hacinada en las ciudades; de ese modo engendra condiciones que provocan un desgarramiento insanable en la continuidad del metabolismo social, prescrito por las naturales de la vida, como consecuencia de lo cual se dilapida la fuerza del suelo, dilapidación ésta que, en virtud del comercio, se lleva mucho más allá de las fronteras del propio país.”(Marx 8, 1985:1034).

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Este último implica que en el proceso de producción capitalista, que es la unidad entre el proceso de trabajo y de valorización, el obrero entrega más Kcas de las que recibe (productivo o no) mediante su consumo real energético (descontando celulares y otros gadgets, etcétera) necesario para la requerida reproducción de su fuerza de trabajo. Este punto resulta fundamental para entender que el problema de la venta de a fuerza de trabajo no se limita a la producción y circulación ya que implica la reproducción de la vida del obrero; esto significa que la vida del capital requiere de la muerte gradual del obrero Cuando se habla de renovación de ecosistemas 32 se supone la renovación de la fuerza de trabajo como un proceso de reproducción histórico-moral, cosa que ignoran la mayoría de los economistas ambientales y ecológicos porque subsumen la naturaleza humana a la general minimizando su autonomía (caso de Arne Naess). Ahora bien, desde el punto de vista de la plusvalía relativa, es fundamental comprender la importancia de la cooperación. En este punto, puede mencionarse que en el capítulo XI, habría que ampliar el análisis a la cooperación del trabajo con la naturaleza: “(…) después de implantarse una especie de régimen de participación de beneficios entre capitalistas y obreros “el primer resultado fue conseguir que disminuye repentinamente el derroche de material; los obreros no comprendían por que iban a derrochar lo que era suyo, no velando por ello con el mismo celo que cualquier patrono, y el derroche de material, es con la falta del mercado, la fuente

principal de las pérdidas del mercado, la fuente principal de las pérdidas industriales“ (citado por Marx I, 1974:267). Aquí se ve que no sólo es el mercado sino el mercado de trabajo en especial, otro factor a tomar en cuenta cuando aquilatamos las diversas formas en que el capital afecta o no a los ecosistemas terrestre. 33

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IV.TECNOLOGÍA Y NATURALEZA En su obra se encuentra una abrumadora presencia de las fuerzas de la naturaleza en el análisis del modo de producción, destacando el tránsito de la subsunción formal a la real. 34 En primer lugar, porque la base de toda productividad del trabajo son dichas fuerzas, las que se convierten en fuerzas al servicio del capital (subsunción de la naturaleza);35 ello hace que en la subsunción real se tenga la presencia de la aplicación directa de la ciencia en el proceso de producción. Y, en segundo lugar, porque proporcionan la fuerza motriz que ha actuado con el hombre en toda historia. Además, es necesario recordar que la fuerza humana fue una principal forma de aplicación de energía para satisfacer sus necesidades. El hombre, sujeto, es al mismo tiempo un objeto natural, que a través del trabajo actúa como la naturaleza cambiando de forma: “En su producción, el hombre sólo puede proceder como procede la misma naturaleza, es decir, haciendo que la materia cambie de forma. Más aún. En este trabajo de conformación, el hombre se apoya constantemente en las fuerzas naturales” (Marx I, 1974:10). Resulta esencial, para las condiciones que vive el mundo a raíz de la crisis climática y los estra33 La cooperación con la naturaleza Esta última, en el caso de la agricultura, por ejemplo el maíz evoluciono así genéticamente gracias a las actividades humanas (prácticas culturales). 34 La clave para entender su diferencia es que en el caso de la subsunción formal no se ha dado la inversión sujeto/objeto, que sí está presente en la subsunción real. 35 “Este régimen presupone el dominio del hombre sobre la naturaleza” (Marx I, 1974:429”).

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gos del neoliberalismo que fomenta la depredación sin límites, el caso estudiado que se convierte en regla expresada en la crisis mundial humanitaria y en los impactos planetarios, consistente en la relación entre la bondad o no de las condiciones naturales de trabajo con el desarrollo del régimen capitalista de producción. De esa forma, el mal tiempo extremo influye en el incremento del valor del producto agrícola, lo que genera una prolongación de la jornada de trabajo para mantener la tasa de explotación. Ello también significa un descenso de la productividad del trabajo en que se traduce el descenso de la productividad natural (hoy se diría del ecosistema), (Marx I, 1974:444). Este punto es importante porque toca el tema central que nos ocupa, que es la conexión capital-naturaleza; lo cual es fundamental para el análisis del cambio climático y su influencia en el aumento explosivo de los precios de alimentos, dado con la llegada del final de la otrora superabundancia, como ocurrió hasta antes de 20072008 (asociados a precios elevados del petróleo, y ya en el 2015 a la baja de los mismos) que implica más que una mayor demanda, una subproducción; antes con precio del petróleo alto, ahora con uno bajo. No podría dejarse de lado cómo intervienen los recursos naturales (abundantes o escasos) en el desarrollo capitalista, y en donde se explica que la dotación de condiciones naturales no es suficiente para alcanzar tal desarrollo, ya que su transformación es lo que importa, como se atestigua en la historia económica. En ese sentido, se anticipa la teoría de “la maldición de los recursos naturales no renovables”: “No puedo imaginarme tampoco que haya peor maldición para un pueblo que vivir sobre una zona de tierra en la que la producción de medios de subsistencia y de alimentos se realice n gran parte de un modo espontáneo y el clima exija

admita pocos cuidados en lo tocante a vestido y techo… claro que también puede darse el caso contrario” (en Marx I, 1974: 430). 36

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V. ACUMULACIÓN DE CAPITAL Y LA ECONOMÍA ECOLÓGICA Una misma composición orgánica puede tener una mayor o menor proporción de desembolso de un capital adicional para cubrir el desgaste natural (provocado por las actividades humanas, productivas y domésticas); tomando en cuenta simultáneamente la relación entre el consumo individual y la reposición del recurso natural empleado. En las dos fases: de auge y crisis en el ciclo económico, la tendencia en la explotación de los recursos naturales se expresaría como sigue: en la fase de auge el consumo de tales recursos naturales es mayor en sí en términos relativos y absolutos. En la crisis aumenta en términos absolutos pero no en relativos, porque aparte de que no se cubre el desgaste del capital constante fijo, tampoco se agrega el de la naturaleza. Por ejemplo, en auge sube aún más el precio de la energía y baja relativamente en la crisis (como en la actualidad). La curva ambiental de Kuznets (una U invertida), 37 dice lo contrario: que a mayor crecimiento económico menos desechos y mayor bienestar (Piketty, 2014). Esto se explica por el hecho de que efectivamente hay una reducción relativa pero no absoluta en la explotación de los mismos, y sólo en ciertas esferas. Así que la regla es más bien que: a mayor desigualdad social, mayor degradación ecológica, a consecuencia de una mayor acumulación de capital; esto es independiente de las fases de expansión o de crisis. 36 “Una naturaleza demasiado pródiga “lleva al hombre de la mano como un niño en andaderas” (…) La bondad de las condiciones naturales no hace más que crear la posibilidad nunca la realidad de trabajo excedente y, por tanto, de la plusvalía.” (Marx I, 1974:428). 37 Véase a Paul Burkett (2005).

Y ocurre igual que en el caso de la subida de los salarios, la cual frena la acumulación de capital, ya que a mayor gasto verde menores ganancias, hasta el punto en que se tendría que dar marcha atrás en los esfuerzos encaminados hacia una “economía verde” y con “rostro humano”. Hay que mencionar además que, obviamente, no es la sobrepoblación de por sí la causa fundamental de la destrucción ambiental sino el afán por alcanzar el lucro desmedido que lleva a un mayor consumo de energía y materiales, y en consecuencia, más desechos y más destrucción de las fuentes de los recursos naturales y de los sumideros de carbono. Lo anterior se traduce en salarios bajos, y en consecuencia, un aumento de la sobrepoblación que a su vez estimulan la acumulación de capital, la que fortalece a esta última, debido a la ley de incremento del capital constante en relación al variable, el cual disminuye relativamente es decir aumenta simultáneamente el número de obreros empleados. 38

VII. LA ROTACIÓN DEL CAPITAL La rotación del capital (unidad de la producción-circulación): choca con los procesos naturales que se encuentran ya al servicio de la acumulación capi38 Esta ley fundamental la entiende Piketty como el desequilibrio entre una alta productividad y un lento crecimiento económico (Piketty, 2014: 114). 39 En el socialismo estas pérdidas se calculan por anticipado. En el capitalismo a través del sistema de seguros.

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VI. GASTOS DE CIRCULACIÓN En el proceso de circulación del capital individual (y social), las pérdidas por desastres naturales y el cambio climático; la, devastación ambiental como contaminación de ríos, se pagan como un pago adicional (esta sería en el lenguaje neoclásico, una externalidad negativa) que no le genera plusvalía al capital, pero que mientras más reducido sea, menos gastos de circulación genera y por lo tanto menos impacto negativo le provoca al capital. 39

talista; los cuales tienen su ciclo de reproducción natural independientemente de las necesidades del capital. Esto tiene que ver con la diferencia entre el periodo de trabajo y el tiempo de producción.40 “El largo período de producción (que incluye un tiempo relativamente corto de trabajo), y por tanto la larga duración de sus periodos de rotación, hace de los cultivos forestales una base de inversión poco favorable para una empresa privada y, por consiguiente, capitalista, la cual no perderá ese carácter aunque en vez del capitalista individual, la regente una sociedad capitalista. En general, el desarrollo de la cultura y de la industria se ha traducido siempre en la tendencia celosa a destruir los bosques y todo lo que se ha intentado de la producción de la riqueza forestal representa un factor verdaderamente insignificante al lado de aquella tendencia” (Marx II, 1971:217).

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VIII. RECICLAJE. Y TASA DE GANANCIA Un punto fundamental es el análisis pionero sobre el manejo de desechos de un lado, y las otras formas cómo se economizan el capital constante del otro, reducen relativamente el capital constante y aumentan la tasa de ganancia y a la inversa. Pueden considerarse tres momentos en este proceso, desde el punto de vista de la generación y aprovechamiento de los desechos: en el primero, en el que al aumentar los desechos aumenta la tasa de ganancia; en el segundo, cuando ésta disminuye al acumularse los desechos y los gastos de conservación de los mismos; y en el tercero, finalmente la tasa de ganancia aumenta al reducirse los desechos y dárseles un mayor aprovechamiento.41 Este sería 40 “El tiempo de trabajo es tiempo de producción, pero no todo tiempo de producción es periodo de trabajo. Pero esta afirmación no podría formularse a la inversa.” (Marx II, 1971:212). 41 “Nos referimos a la reconversión de las deyecciones de la producción, lo que ha dado en llamarse sus desechos, en nuevos elementos de producción, ora en el mismo ramo de la industria, ora en el mismo ramo de la industria, ora en otro; los procesos en virtud de los cuales estas denominadas deyecciones son lanzada nuevamente al ciclo de la producción, y por ende al consumo productivo o individual. También este ramo de las economías,, que entraremos a considerar algo más tarde, es el resultado del trabajo social a gran escala. Es

el caso típico del desarrollo “sustentable”, que como se puede observar, sólo sería posible si es mayor la tasa de ganancia. Como se ve el reciclaje tiene una función económica, no necesariamente ecológica, lo que se encubre en el ecologismo. Por otro lado, puede decirse que solo se ve el aspecto positivo en la ganancia, pero no se habla (desde luego) de los desechos no reciclables. Lo que economiza el capital constante, aumenta la tasa de ganancia y el capital invertido la general, a diferencias de los gastos ambientales que funcionan como gastos de circulación, los cuales reducen la tasa de ganancia, pues representan pérdidas.

el carácter masivo de estos desechos, correspondiente a tal escala, lo que vuelve a convertirlos en objetos de comercio y, con ello, en nuevos elementos de la producción. Sólo en cuanto desperdicios de la producción colectiva, y por ello de la producción a gran escala, adquieren esta importancia para el proceso de producción y prosiguen siendo portadores de valor de cambio. Estos desechos -abstracción hecha de los servicios que prestan como nuevos elementos de producción- abaratan, en la medida en que se tornan nuevamente vendibles, los costos de la materia prima, en la cual se hallan calculados siempre sus desperdicios normales, más exactamente la cantidad de ellos que debe perderse, término medio, en su elaboración. La disminución de los costos de esta parte del capital constante aumenta pro tanto (en proporción la tasa de ganancia cuando se hallan dadas la magnitud del capital variable y del plusvalor.” (Marx II, 1971:96-97). 42 “El desarrollo de la fuerza productiva social del trabajo del trabajo se revela

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IX. TENDENCIA DESCENDENTE DE LA TASA DE GANANCIA Si bien la caída de la tasa de ganancia se debe a límites sociales (la propiedad capitalista de los medios de producción y el incremento de la productividad como una forma de aumentar la explotación del trabajo expresada en la cuota de plusvalía), también tiene límites naturales, ya que la tasa de ganancia cae porque, a mayor acumulación (además del crecimiento del capital constante por encima del variable), mayor devastación de la naturaleza, que a su vez aumenta costos y escasez de los bienes naturales. Es la doble contradicción de James O’ Connor (1992). En relación al conflicto entre expansión de la producción, aumento del plustrabajo y la reducción de la fuerza de trabajo que se emplea:42

“El verdadero límite de la producción capitalista lo es el propio capital” (Marx 6, 1985: 174). Empero, como se puede constatar frente a la catástrofe mundial que nos amenaza, su límite es también, la Tierra.

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X. RENTA DE LA TIERRA La parte central en la teoría de la renta de la tierra, es que quienes poseen el monopolio de los recursos naturales, obtienen un falso valor social (en la renta diferencial, que supone diferencias de fertilidad natural del suelo (o de productividad del capital), de un lado; y del otro, un valor imaginario (renta absoluta). La eliminación del monopolio no elimina las bases naturales y las diferencias en la calidad de las tierras, pero reduce el precio de los alimentos. Una clase social se beneficia sin hacer nada (como los empresarios) más que el permiso por el uso de los recursos naturales (que no tienen valor pero si precio) que posee. La tendencia al rentismo y parasitismo es una realidad cada vez más fuerte (Piketty, 2014). Adicionalmente se explican las ventajas de la agricultura (Marx 8, 1985:993) coincidiendo con Podolinsky (Marx y en dos aspectos: en primer lugar, en la magnitud de las fuerzas productivas ya producidas, en el volumen de valor y la masa de condiciones de producción bajo la cual se tiene lugar la nueva producción y la magnitud absoluta del capital productivo ya acumulado; en segundo lugar en la relativa exigüidad de la parte desembolsada en el salario con respecto al capital global, es decir en la relativa exigüidad e trabajo vivo que se requiere para la reproducción y valorización de un capital dado, para la reproducción en masa. Esto supone al mismo tiempo la concentración de capital” (Marx, VI, 317). “Por consiguiente, aquellos economistas que, como Ricardo consideran como absoluto el modo capitalista de producción, sienten que aquí que ese modo de producción se crea una barrera a sí mismo, por lo cual atribuyen esa limitación no a la producción sino a la naturaleza (en la teoría de la renta del suelo.) (Marx 6, 1985:310).

Engels, 1975b:), en el sentido de que esta actividad es la única que fija calor solar;43 las demás dependen de este proceso fotosintético (que es independiente del hombre. Por su parte la renta urbana es clave para entender cuál es el sentido que cobra en la expansión de las megalópolis. Eliminar el doble monopolio burgués-terrateniente posibilita llegar a una tierra mejorada como sustento de la supervivencia humana; es decir, “legar la tierra mejorada a las siguientes generaciones.”

CONCLUSIONES

43 “(…) el almacenamiento de energía por medio del trabajo, en realidad sólo ocurre en la agricultura” (Marx y Engels, 1975b:112); “La industria compra materias primas de la agricultura, a fin de elaborarlas; su trabajo da a esas materias primas solo una forma, pero nada les nada les agrega y no las multiplica”. “Désele al cocinero una cantidad de guisantes, con los cuales debe prepárale a uno la cena; los pondrá en la mesa bien cocinados y servidos, pero en la misma cantidad en que le fueron entregados. Pero por otro lado, désele la misma cantidad al jardinero para que los lleve a la tierra; se los devolverá a uno, cuando llegue el momento, por lo menos cuadruplicados en comparación con la cantidad que se le entregó (Marx I, 1975a:51).

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En síntesis, estos serían los aportes de Marx para la construcción de una economía política del ambiente, los cuales son necesarios considerar para emprender la crítica de la economía ecológica: En primer lugar, la destrucción de la naturaleza se expresa en la ley del valor –y en el valor mismomediante la reducción de la productividad natural de los ecosistemas y, por lo tanto, la capacidad productiva del trabajo; esa destrucción del valor de uso encarece los costos de producción, como expresión del aumento de la magnitud de valor (aunque se envuelva a través de la manipulación monopólica del precio de los alimentos y materias primas, especialmente; por lo que a pesar de ello, los precios pueden bajar (impulsados por la acumulación de inventarios, no por el aumento de la productividad del trabajo). Sin embargo, el incremento del valor puede ser compensado con el cambio tecnológico (que funciona en el fondo gratis para el capital).

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De cualquier manera, ese daño ecológico se cubre de manera insignificante, debido a la corrupción y a las tendencias depredadoras del capital (mega empresarial). En segundo lugar, se modifica la base natural de la plusvalía al tiempo que, a mayor explotación del trabajo, mayor entropía; en particular, emisiones de gases de efecto invernadero. Lo más destacado en este punto es el incremento de la jornada real y total del trabajo, lo que permite una mayor tasa de explotación, a pesar de la reducción de la productividad real del trabajo. Esto se traduce en una explotación desmedida del trabajador que implica un desbalance energético, que se agudiza mediante la extracción de mayor trabajo excedente. Pero también provoca el desbalance en el intercambio orgánico donde el hombre toma pero no aporta energía real al suelo. En tercer lugar, el cambio tecnológico depende de la fuerza motriz brindada por la naturaleza, y a su vez de suincorporación a través de la ciencia al proceso productivo. (Imitación de los procesos naturales (Benyus, 2002). La fuerza productiva más alta es la naturaleza; de ahí las ventajas de la agricultura sobre la industria. En cuarto lugar, Marx pone énfasis en que no es la cantidad de recursos naturales lo que enriquece a un país, sino su transformación. Lo que hoy reaparece como como la teoría de moda (“La maldición de los recursos naturales”) Esto resulta una lección bajo al denominado neo-extractivismo, presente en América Latina y México destacadamente La mayor cantidad de recursos naturales disponibles aumenta la plusvalía (absoluta y relativa) y la acumulación de capital, directa e indirectamente; pero lo mismo podría lograrse mediante un incremento del capital natural. El capital le roba a la naturaleza destacadamente para aumentar el fondo de acumulación, ya que

44 No se toman en cuenta el destino de los desechos no reciclables, pero sí menciona los problemas de las ciudades en relación menciona la contaminación del agua, suelo y aire.

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finalmente el capital choca con la naturaleza. El capital ve al mundo un gran pastel sólo para él. En quinto lugar, un tema central es el análisis de la relación entre la cuota de ganancia y el y reciclaje que, en el capitalismo 44 tiene que ver con el aumento de la primera. Esto se traduce en que los costos ambientales pueden aumentar o bien reducir la tasa de ganancia. De cualquier manera, el aprovechamiento de los desechos tienen un doble impacto: en la economía y en la ecología. En conexión a lo anterior, también se destaca la importancia de la economía de la energía y el sistema de construcciones (para aumentar la tasa de ganancia), anticipadamente a la economía ambiental y ecológica. En sexto lugar, centro de su atención es el destacar los efectos perversos del mercado, que por su propia naturaleza es destructor de todo tipo de recursos naturales (y humanos); dilapidador en especial de las materias brutas. En séptimo, puede decirse que pese a que la naturaleza es gratuita, se deprende que, pagar por el uso de ella, acelera la caída tendencial de la tasa de ganancia. Esta tendencia descendente se contrarresta con el “manejo sustentable”. En Octavo, no obstante, la paradoja central radica en que dependiendo la producción de los productos de la tierra, destruye a ésta y al trabajo humano, fuentes de la riqueza material. Ya que está presente la contraposición entre el capital y la naturaleza y el choque del ciclo natural y económico, como resultado de la reproducción del capital y el requerido aceleramiento de su rotación. No se trata entonces de externalidades sino del aumento de la tasa de ganancia, debido a la depredación capitalista. En noveno, de ahí que la clave para superar este estado de cosas se encuentra en el “legar la tierra

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mejorada a las siguientes generaciones”, anticipándose al Informe Brundtland (de ello da cuenta su teoría de la renta del suelo. En décimo lugar, además se refutaría a los economistas ambientales cuando buscan ponerle un valor a la naturaleza cuando explica el precio de la tierra como capitalización de la renta (o un capital imaginario incrementado de acuerdo a la tasa de interés), lo cual explica el precio de los recursos naturales, más allá del estado de la oferta y la demanda. Por último, la economía ecológica, como continuación y a la vez superación de la economía ambiental, se hermana con ésta en sus principales postulados, tales como las externalidades (y su “internalización”), la valoración monetaria de la naturaleza, el desarrollo sustentable, los derechos de propiedad privada, principalmente; y coinciden en analizar el problema ambiental desde la óptica de las teorías creadas para mejorar los negocios, ahora “verdes”; rechazando casi todo lo que venga de los críticos del capitalismo.45 En cambio su práctica es bien distinta ya que la primera es más institucional mientras que la segunda es más crítica. No se trata nada más de aplicar impuestos a los ricos, o de un mayor gasto e inversión social, que distribuyan el ingreso nacional (Piketty, 2014:203) sino de un verdadero control social del capital, de tal manera que la eliminación de la ganancia (Zapata, 1990) pueda hacer que las inversiones realizadas sean reguladas y vigiladas socialmente y, por lo pronto, sin necesariamente tocar la propiedad privada [a excepción de los monopolios], pero sometida a la administración social, no sólo estatal desde luego. Esto significa que la eliminación del salario significaría avanzar hacia formas de copropiedad y coproducción con la naturaleza La solución tiene que ver con la contradicción 45 Curiosamente Joan Martínez Alier (1992).

entre la propiedad privada y la producción social (necesidades sociales); en pocas palabras, ambas se vuelven incompatibles entre sí;46 de ahí la necesaria compatibilidad entre la propiedad privada con la social, y desde luego con la naturaleza. Finalmente, Marx hace críticas radicales al capitalismo, pero de ahí también se desprenden elementos prácticos para entender el tránsito de la economía ecológica a la economía política eco-ambiental. Empero, su base es la eliminación del trabajo excedente (y reducción de la jornada de trabajo) en la perspectiva de largo plazo 46 Marx hace críticas radicales al capitalismo, pero de ahí también se desprenden elementos prácticos para entender el tránsito de la economía ecológica a la política eco-ambiental. Empero, su base es la eliminación del trabajo excedente (y reducción de la jornada de trabajo) en la perspectiva de largo plazo.

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Brasil: la política de la resistencia Tania

Abordajes y contiendas

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Carranza

Resumen: Los actores políticos del Brasil actual, como son el gobierno de Dilma Rousseff y los sectores conservadores de la sociedad que participan del desarrollo económico parecieran perder capacidad de diálogo. Estos actores representan, a su vez, intereses políticos e ideológicos de otros sectores: el pueblo votante y el gran capital internacional. La derecha ha dejado de apelar a la vía institucional puesto que sus discursos y proclamas aluden a la violencia y a la intolerancia, a tomar medidas impositivas de unos brasileños hacia otros. El debate sobre la democracia y la madurez que ha alcanzado para sostener la vida republicana se torna inaplazable en esta coyuntura, pues la oposición al gobierno del Partido de los Trabajadores ha proclamado una guerra simbólica, de medios y de uso de la fuerza que recuerda los tiempos de la dictadura militar. Palabras clave: Brasil, democracia, diálogo, institucionalidad, capital. Brazil: political resistance

Brasil: resistência política

Abstract: The current Brazilian political actors, such as the government of Dilma Rousseff and conservative sectors of society involved in economic development appear to lose capacity for dialogue. These actors represent, in turn, political and ideological interests of other sectors: the voter people and the international capital. The right has ceased to appeal to the institutional path since his speeches and proclamations allude to violence and intolerance, to take some Brazilian tax measures to other. The debate about democracy and the maturity reached to hold the republic becomes urgent at this juncture, since the opposition to the government of Workers Party has proclaimed a symbolic war, media and the use of force which recalls the days of the military dictatorship.

Resumo: Os atuais atores políticos são como o Brasil, Dilma Rousseff, e setores conservadores da sociedade envolvidos no desenvolvimento econômico parecem perder capacidade de diálogo. Esses atores representam, por sua vez, os interesses políticos e ideológicos de outros setores: o povo de eleitor e do capital internacional. O direito deixou de apelar para o caminho institucional desde seus discursos e proclamações fazem alusão à violência e à intolerância, a tomar medidas de um imposto brasileiro para os outros. O debate sobre a democracia ea maturidade chegou para segurar a república torna-se urgente, neste momento, como a oposição ao governo do Partido dos Trabalhadores proclamou uma guerra simbólica, a mídia eo uso da força que recorda o durante a ditadura militar.

Keywords: Brazil, democracy, dialogue, institutionality, capital.

Palavras-chave: Brasil, a democracia, o diálogo, institucional, capital.

B

Introducción

1 “[…] existen desigualdades raciales que no son sólo el legado de la esclavitud o un efecto del hecho de que muchas personas de piel oscura tienden a permanecer en las

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rasil, el país con el territorio más extenso de América Latina, ha sido gobernado por el Partido de los Trabajadores (PT) desde 2003 hasta la fecha. Es cierto que las políticas petistas no se observan como propuestas de transformación del sistema político pero, hasta cierto punto, han provocado que los sectores más conservadores de la sociedad brasileña las vean con malos ojos. Los gobiernos de Lula da Silva y de Dilma Rousseff han modificado el papel del Estado al momento de otorgarle tareas como la administración de recursos y la designación de presupuesto al gasto social. Esto constituye, claramente, una afrenta al modelo neoliberal, según lo trataremos explicar a lo largo de este texto. La diversidad brasileña no sólo es ecológica, étnica o lingüística, sino fundamentalmente cultural, por lo tanto, política (sin olvidar las grandes desigualdades socioeconómicas de su población). Esto significa que los sectores sociales proponen y comprenden mundos diversos entre sí. Por eso, es necesario subrayar que los actores políticos del Brasil actual no sólo son los gobiernos petistas o las grandes masas empobrecidas o de seguidores del petismo, sino que también se presentan en el escenario político grupos conservadores. Tales serían las corporaciones nacionales y transnacionales, los monopolios de los medios de comunicación, el capital financiero y los organismos privados, además de una capa social bastante significativa, con capacidad de consumo de bienes y con acceso a un cierto tipo de información. Todos ellos tienen una participación, ya sea en mayor o menor grado, en el desarrollo económico nacional. Se trata de una confrontación entre diferentes ideologías políticas y entre niveles económicos distintos en los que se reproduce la discriminación,1

no sólo como legado del esclavismo y la colonización, sino por cuestiones culturales que se vuelven intrínsecas entre las clases en Brasil (Wade, 2009, pág. 183). También cohabitan el autoritarismo social y, en general, diversas formas de racismo, inclusive en el orden de la democracia. Sin embargo, la forma tradicional de conciliación, negociación y, en fin, del ejercicio político para salvar las contradicciones en una república, ha sido el diálogo y la democracia. Por eso, nos dedicaremos a determinar el tipo de prácticas democráticas institucionales y sociales coexistentes en Brasil, así como las posturas más radicales de aquellos sectores conservadores que, incluso, pugnan en la actualidad por un cierre de la democracia para el establecimiento de un modelo dictatorial.

La democracia y su desdoblamiento en la praxis

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Pensar y hablar de democracia es, como dice Noam Chomsky, un acto casi inconsciente de remembrar al liberalismo, a la organización política republicana que consiste en conceder a alguien más el derecho de decidir por nosotros. (Chomsky, 2004, pág. 157). La democracia representativa consiste, pues, en trasladar a alguien más la capacidad de tomar decisiones. Según el discurso del liberalismo y, ahora, del neoliberalismo eso es lo que nos hace ser pueblos democráticos. La representatividad tiene una función básica en la democracia de la era moderna, proveniente de la etimología griega del término que indica que el pueblo se gobierna a sí mismo, en este caso, a través de sus legítimos representantes. Pero estos en realidad –de acuerdo con el argumento de Chomsky– representan los intereses de las clases dominantes, o sea, de las oligarquías criollas que son las que tienen injerencia en el Estado y, por lo clases bajas a través de procesos de estratificación de clase «normales» […].” (Wade, 2009).

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tanto, las decisiones que se toman no corresponden a las demandas de los votantes supuestamente representados. (Chomsky, 2004, págs. 157-161). Pero el Estado brasileño ha sido antidemocrático, no sólo porque lo dirigieran ciertos grupos dominantes, sino porque es el que tradicionalmente guía la cultura. (Chauí, 2008). Más allá de la validez del carácter democrático que pueda llegar a tener la representatividad, el punto es que en países como los de América Latina se ha tergiversado la práctica democrática y se han construido diferentes formas de autoritarismo. La condición para la preservación de la hegemonía política de las oligarquías nacionales consiste en el no seguimiento de las leyes o en su modificación, en la impunidad, en los decretos y bandos presidenciales, lo que constituye una serie de actos francamente antidemocráticos e impositivos. La ley “se acata, pero no se cumple” (Chomsky, 2004, pág. 160). Por ejemplo, En Brasil, el programa económico «Plan Real», ha estado [sic] en vigencia alrededor de un año [1996] sin ratificación del congreso. En lugar de la autorización legislativa, el presidente F.H. Cardoso lo ha implementado mediante las llamadas «medidas provisionales», es decir, decretos presidenciales que pueden ser renovados repetidamente. Después de asumir el poder el 1de enero [de 1995], Cardoso ha utilizado más de 150 «medidas provisionales» para cubrir desde la ceración de nuevas agencias gubernamentales hasta la alocación de fondos federales. (Chomsky, 2004, pág. 162). Dice Chauí que el Estado brasileño cambió su forma de acción en los años noventa pues, al ser productor de cultura, le da la característica de moderna “De este modo, el Estado pasa a operar en el interior de la cultura con los patrones del mercado.”

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(Chauí, 2008). Ahora ofrecía la atención de demandas mediante la adopción de patrones del consumo –explica la autora–. Las alternativas a la democracia liberal también han tenido cabida en América Latina. Aquí se ubican los proyectos participativos que van desde la modificación en las prácticas para la toma de decisiones para que sea de manera directa, hasta expresiones indígenas de cosmogonía no occidental y no lineal, sino circular o cíclica. La democracia participativa propone la redefinición del ciudadano, es decir, del sujeto activo que es aquel que reconoce que tiene derechos y lucha por ellos, decide en el espacio público (Estado) y, por lo tanto, hay un impacto en las políticas públicas de las instituciones. Esta construcción requiere “un cambio cultural como un elemento constitutivo de la construcción de la democracia.” (Dagnino E. , 2002, pág. 26). La sociedad brasileña ha tenido un amplio desarrollo en esas nuevas modalidades de democracia desde los años noventa y hasta el presente. Se trató de una construcción de discursos y otras prácticas caracterizadas por la búsqueda del ciudadano y de la reproducción social de sí mismo. Así, uno de los principales debates se dio en torno a las grandes problemáticas nacionales pero, para ello, la primera alarma la dieron las condiciones de miseria y de marginación en la que se encontraban millones de brasileños. La apuesta, entonces, fue el combate al hambre y, aunque el planteamiento tuvo cabida como un derecho elemental en la Constitución de 1988, en la práctica se estableció como política pública hasta 2003. El PT, en ese sentido, fue partícipe de los procesos democratizadores en varias vertientes. La primera sería la de su propio origen en que el movimiento obrero fundó un partido de trabajadores que gestionara la vida política de la sociedad brasileña con el proletariado a la cabeza. También propuso

2 Capital del estado de Rio Grande do Sul. 3 Capital del estado de Minas Gerais.

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cortar lazos con el sindicalismo de Estado –tradicional desde los gobiernos vargistas– al impulsar el denominado «nuevo sindicalismo» consistente en la autonomía e independencia de las organizaciones de los trabajadores. La segunda, fueron las políticas de gobierno que implementó desde alcaldías y gubernaturas, sobre todo a partir de 1989. Así, uno de los programas en los que se pone en marcha la democracia directa es el denominado Presupuesto Participativo (Orçamento Participativo). El PT estableció los mecanismos de aplicación del presupuesto en la ciudad de Porto Alegre2 en 1989 y en Belo Horizonte3 en 1993. Si bien no se aplicó de la misma manera en ambos lugares, la idea general era la participación vecinal en asambleas en las que se jerarquizaban las demandas locales y se designaba a los delegados a las asambleas superiores. Luego se hacía el seguimiento de aplicación del gasto presupuestal en la obra pública correspondiente. El PT, “debido a su identificación con una concepción neomarxista de política, defendía la idea de consejos paralelos a la administración capaces de construirse como germen de poder […]” (Avritzer, 2002, pág. 134). Dentro de esta segunda parte de construcción de democracia alternativa, también ubicamos la que constituyó la instauración del llamado Gobierno Paralelo petista entre los diputados a modo de gabinete alterno de fiscalización de recursos y seguimiento de las acciones del gobierno del presidente Collor de Mello (1990-1992). La corroboración de mal manejo presupuestal y de actos de corrupción llevó al establecimiento de una Comisión Parlamentaria de Investigación (CPI) y el consecuente juicio político que determinó la destitución de Collor por alta traición en 1992. También el establecimiento de consejos gestores y de consejos de trabajadores

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a modo de células de participación fueron prácticas políticas del petismo en sus primeros lustros. Cabe destacar que, desde sus orígenes, la propuesta del PT de acceso al poder –en este caso entendido como la presidencia de la república– se basó en la democracia liberal. Ésta es la que supone la competencia partidista en un escenario electoral en donde las reglas de juego están dadas por los representantes (Cámaras o Parlamento) del sistema. Así, el PT proponía llegar a la presidencia de la república para, desde ahí, construir el socialismo. Pasadas tres derrotas electorales del PT: 1989, 1994 y 1998, a veces por condiciones fraudulentas, otras a causa de la mercadotecnia electoral utilizada por la derecha y por el manejo de medios que ensalzaba los discursos de la socialdemocracia, y a veces por incapacidad de convocatoria de sí mismo, el partido transformó sus principios socialistas y cambió la estrategia: la democracia buscada dejó de ser un medios para la obtención del poder y se convirtió en un fin en sí mismo. Así, logró tener el visto bueno de la social democracia (del Partido de la Social Democracia Brasileña de Fernando Henrique Cardoso) o, como dicen los especialistas, del neoliberalismo disfrazado de socialdemocracia. Finalmente, el PT obtuvo la presidencia de Brasil en 2002 (Lula tomaría posesión en 2003) con los votos tanto de las clases populares, como de las fuerzas de izquierda y de los sectores medios y altos de la sociedad en el marco del ejercicio de la democracia liberal. Queremos enfatizar que las coyunturas políticas de 1980 cuando la fundación del PT, de 2002 cuando obtuvo la victoria electoral para ocupar la presidencia de la república, y la de 2015, son diferentes. Cuando hablamos de un PT naciente con una vanguardia política que ondeaba la bandera de la democracia, debemos comprender que el enemigo común visible era, en ese contexto, la dictadura cívico-militar brasileña. Por ello, el debate so-

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bre la democracia conllevó a la transformación de conceptos y significados sobre derechos, libertad, socialismo, ciudadano, etc. En 2002, las condiciones no sólo en Brasil, sino también en América Latina, eran diferentes y se perfilaba para las izquierdas de nuestro continente la posibilidad de acceso al poder mediante la vía electoral de manera más contundente que antes, pues décadas atrás se había eliminado la lucha armada como vía alternativa. La discusión se enfrascó en una única posibilidad: la democracia liberal. Así, la construcción democrática depende de la estructuración del Estado y del papel activo o no de la sociedad civil, según indican los autores Dagnino, Olvera y Panfichi (2006). Por ello, necesariamente debemos referirnos a los proyectos políticos; sin ellos, no hay debate sobre la democracia. En Brasil, este debate gira en torno a dos vertientes: el proyecto neoliberal y el proyecto participativo, cada uno sustentado en un práctica distinta: el primero, en la democracia representativa, el segundo en la participativa. Cabe decir que, en ambos proyectos se pueden dar expresiones autoritarias. (Dagnino E. A., 2006, págs. 15-97). Después de 12 años de gobiernos petistas (en 2015), el resultado es el de la contención de la miseria socioeconómica de grandes cantidades de población. Pero, resaltamos que sacar de la miseria a millones de familias no es lo mismo que sacarlas de la exclusión política. Por ello, se hace prioritario volver a los debates sobre el reconocimiento de derechos, de la construcción de ciudadanos como sujetos partícipes en el espacio público y en la consecuente modificación de las políticas institucionales. Pero parecería que el gobierno petista en su apuesta por la democracia actúa como emisario de los desposeídos sin promover espacios para que sean ellos los que tomen sus propias decisiones para su integración social, y se conviertan en sujetos políticos.

Una vez en la presidencia de la república, el partido se ha posicionado como un gobierno representante de ciertas izquierdas brasileñas o, al menos, como un gobierno progresista en el contexto latinoamericano. Dilma Rousseff ha sostenido una continuidad con respecto a las políticas petistas y a la rectificación de diversas acciones, particularmente, ha propuesto una reforma política que promueva nuevas relaciones entre sociedad y Estado. Tal reforma, propuesta a raíz de las movilizaciones populares de 2013 en el que el Movimiento por el Pase Libre (Movimento Passe Livre) fue uno de los protagonistas, consistió en convocar a un plebiscito general sobre: ¿de dónde debe proceder el financiamiento de las campañas políticas, del sector público, del

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privado o de ambos? ¿se debe mantener el régimen de representación proporcional en las cámaras para la distribución de escaños por votos obtenidos? ¿se debe mantener el régimen de suplencias de diputados y senadores (los suplentes sólo asumen el encargo en caso de renuncia, licencia o muerte del titular)? ¿en qué casos y cómo debería reglamentarse la coalición entre partidos políticos? ¿debe mantenerse el voto secreto en el interior de las cámaras en la toma de decisiones parlamentarias? (AFP, 2013). La propuesta de integración y participación que supone la consulta pública propuesta en la reforma política también conllevaría a dos cuestiones fundamentales para el ejercicio republicano que son la institucionalidad y la gobernabilidad, a través de la actuación del gobierno conforme a los resultados obtenidos en la consulta, es decir, guiarse por el mandato ciudadano. Pero es evidente que la propuesta de reforma política, que en un momento determinado le hubieran permitido a Rousseff pasar de la cuestión de los programas sociales a la reconfiguración del espacio público, tenía que ser frenada por la oposición en la cámara. La cámara tiene una conformación un tanto endeble si de representación democrática se trata. A saber, según la reportera Arjona Tamayo y a TeleSUR: “«el 84% de los591 parlamentarios del Congreso Nacional  son empresarios, terratenientes o representantes de iglesias evangélicas». Menos del 15% tienen relación con el sector de los trabajadores. El 9% son mujeres, a pesar de que conforman el 51% de la población.” (Vicente, 2014). Sin embargo, ante la falta de aprobación por parte del congreso de las reformas promovidas por el ejecutivo, la sociedad brasileña se dio cita en la convocatoria a conformar una Asamblea Nacional Constituyente en 2014 que realizara una reforma política básica. El llamado aglutinó a más de 450 organizaciones sociales del país. En noviembre se

lanzó la campaña para “terminar con el financiamiento empresario [sic] a las candidaturas, [promover] equidad de género en las boletas electorales; elecciones proporcionales a la cantidad de población y la puesta en marcha efectiva de mecanismos de democracia directa.” (Vicente, 2014). Más allá de que esta convocatoria no redituó finalmente en la modificación de la legislación, pues es una facultad que sigue tocando a los «representantes» del pueblo brasileño en la cámara, se puede decir que fue un acto que sentó precedente en la organización autónoma popular y en la renovación de los debates políticos por la democracia, en este caso, participativa.

La afectación a los grandes consorcios a través de políticas de desarrollo social

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Revisemos de qué manera las acciones del PT en el gobierno han causado inconformidad entre las grandes corporaciones las cuales sustentan su desarrollo en las libertades comerciales que les permitan acumulación de capital. El modelo capitalista neoliberal consiste, grosso modo, en la desregulación del Estado, del capital y del trabajo, en la apertura de fronteras para el libre comercio y en la privatización de las empresas estatales, así como el desarrollo expreso de monopolios. Si bien los gobiernos petistas tienen, como dicen varios estudiosos, un característica posneoliberal (Sader, 2013) hay que definir tal descripción. Empezamos por la observación de las políticas públicas petistas encaminadas a la resolución de la extrema pobreza y del hambre, lo que constituye una reivindicación del. Entonces, las políticas de desarrollo social y devolverle al Estado su papel regulador, trasgreden de manera directa los intereses de quienes sustentan el neoliberalismo. No obstante, esta política encaminada al desarrollo social no es una propuesta exclusiva de los

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gobierno petistas sino que es una condición obligada para cualquier gobierno brasileño, pues se trata de derechos ciudadanos establecidos en las leyes de la Constitución Federal de 1988. Pero también hay que decir que la intención de los gobiernos de Lula da Silva y Dilma Rousseff era, eventualmente, que la atención y garantía del derecho a la vida (erradicar la pobreza y el hambre) queden integradas en los hechos no como política de gobierno, sino como política de Estado, toda vez que sería muy difícil que un gobierno no petista subsecuente eliminara este tipo de programas. A partir de la aplicación de las políticas sociales, cuyo más eficaz programa es el Bolsa Familiar (PBF), el resultado fue que se consiguió la superación de la pobreza extrema de más de 13 millones de familias (dato de 2013). Por cierto, la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) boletinó el 3 de septiembre pasado (2015) que la transferencia de renta (característica de los pro-

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gramas de asistencia como el Bolsa Familiar) adoptada por el ex-presidente Luiz Inácio Lula da Silva y mantenidos por la presidente Dilma Rousseff, y que dan atención a 48 millones de personas, ha tenido “resultados excepcionales” en materia de erradicación de la miseria, “Desde 2003, el Bolsa Familiar sacó a 36 millones de personas de la pobreza.” (PT, 2015).Con ello, se evidencia que Brasil está atacando un problema histórico –según el boletín referido–. El PBF actúa de manera complementaria con otros programas, también dependientes del Ministerio de Desarrollo Social y Combate al Hambre (MDS) como el programa Brasil sin Miseria. (PT, 2015). Si bien un programa como el Bolsa Familiar no es la panacea en tanto que reproduce esquemas asistencialistas y no de autonomía política, tampoco ha sido bien visto por los sectores conservadores brasileños y extranjeros, pues entorpece la posibilidad de enriquecimiento de las corporaciones y de los organismos financieros. Debemos observar que en los gobiernos de corte neoliberal anteriores al petista no se consideraba la inversión de gasto público en desarrollo social más que de manera parcial. Es más, la condición de acentuación de la pobreza y el incremento de la cantidad de pobres es fundamental para los intereses capitalistas internacionales a los que hacían eco estos gobiernos, lo cual tiene un trasfondo económico-político: lograr de manera más acelerada una mayor veloz concentración de capital. Así, para el gran capital resultan contraproducentes las políticas petistas. Paradójicamente, los gobiernos petistas no han eliminado los privilegios a las empresas de capital privado, como tampoco los del capital financiero internacional. Sin embrago, las afrentas que estos actores recibieron con los programas de desarrollo social son mayores que las ventajas y beneficios obtenidos en los gobiernos de Lula y Dilma. Cabe aquí la aclaración de que si, por una parte, en el gobierno

de Dilma ha habido una continuidad con respecto a las administraciones de Lula, no necesariamente fue en el rubro de las concesiones a las grandes corporaciones. Habría que reflexionar si este nuevo posicionamiento de Dilma resulta, precisamente, en los ataques al por mayor contra su gobierno.

Los medios de comunicación

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En la actualidad, Dilma Rousseff, como uno de los actores políticos principales en los escenarios brasileño y latinoamericano, está en la mira del mundo entero, de su pueblo y de los intereses del capital para quienes trabajan –vale decir– los medios de comunicación nacionales e internacionales. Sin embargo, debemos considerar que, independientemente de su desempeño, de que trate de dialogar con los sectores conservadores, de que emita comunicados de prensa, Rousseff estará siendo juzgada permanentemente por aquellos representantes del capital que se colocan más allá del bien y del mal, está en las primeras planas de los diarios nacionales y de los telediarios siendo atacada como una mujer corrupta, incapaz y que lleva al país al declive. Todo esto orquestado por una derecha nacional e internacional que ha visto amenazados a sus privilegios e intereses y que, como analizaremos, tienen a su disposición los medios de comunicación. Dado que “El capitalismo se orienta hacia la maximización del beneficio, es decir, hacia el aumento de la cantidad de excedente apropiado por el capital en virtud del control privado de los medios de producción y circulación” (Castells, 1996, pág. 11), se propone asegurar su hegemonía en la era global mediante el uso de tecnologías aplicadas a los medios de comunicación e inducir sus formas sociales (Castells, 1996, pág. 12). Países como Brasil […] son, y lo serán más en el futuro, sociedades informacionales, en el sentido de que los procesos centrales de genera-

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ción del conocimiento, la productividad económica, el poder político/militar y los medios de comunicación ya han sido profundamente transformados por el paradigma informacional y están enlazados con redes globales de salud, poder y símbolos que funcionan según esa lógica. (Castells, 1996, pág. 14). Estos medios de comunicación no son autónomos ni imparciales sino que reproducen discursos y opiniones de los intereses políticos y económicos que representan. No se trata sólo de medios nacionales como Veja, Folha de Sao Paulo u O Globo, sino de las agencias internacionales como las francesas, británicas y estadounidenses que deciden de qué y cómo se puede informar la población mundial. Por eso decimos que el manejo de medios corresponde a un ejercicio de violencia discursiva, al control y manipulación de conciencias (y sobre todo de inconsciencias). Tanto la pérdida de hegemonía que representa para los aliados (países capitalistas) el hecho de nuevas formas de gobierno en América Latina, como la inmersión económica rusa y china4 en nuestros países, hacen del capitalismo un instrumento mucho más peligroso no sólo por su capacidad militar sino por su forma de control monopólica en la emisión de discursos. La producción mediática es la de discursos hegemónicos que se imponen en el espacio público a modo de supeditar, aplastar o ignorar otras formas de concepción del mundo. Si consideramos que el conflicto es la expresión política de las diversas formas culturales en el juego de poder, comprendemos que se impone una ideología sobre las demás: una forma hegemónica de la cultura. No suponemos que con los gobierno como el petista las condiciones de pobreza, exclusión, ham4 Como explicaremos más adelante.

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bre, desigualdad, injusticia, falta de democracia, etc. se hayan superado en Brasil (aunque sí se han amortiguado), sino que su crecimiento a lo largo de las décadas neoliberales hacen que aparezcan como una superficie porosa alistada para absorber los discursos hegemónicos, pues las condiciones de precariedad y de escaso capital cultural funcionan como instrumentos del sistema para su reproducción. De tal manera, los discursos dados desde la élite poderosa internacional, además de condicionar ciertas prácticas políticas, imponen un imaginario consistente en la modificación cultural para que ciertas formas de pensamiento sean las que imperen, como por ejemplo los discriminatorios, los prejuicios al otro, que incluyen a las bases de nuestras sociedades como mestizas, tercermundistas y anacrónicas que somos. Así, terminamos viéndonos con odio y recelo a nosotros mismos; no sólo en el clásico debate racista sobre las etnias, sino en las acciones políticas. Parte de la violencia sugerida por el tipo de pensamiento impuesto es la descalificación del otro sin más: un acto discriminatorio y de ruptura de lazos de solidaridad y de identidades. El tipo de informaciones tales como “Dilma Rousseff es corrupta,” “el PT no sabe gobernar”, etc. no sólo desinforman sino que lo que predomina es la ausencia de análisis y de argumentos, pues se trata de frases simples y calificadoras. El discurso contenido en esas expresiones que se difunden masivamente consiste en que para creer lo que afirman tenemos que dejar de ver a los pueblos como actores, como partícipes, y los vemos como ignorantes, manipulables, indecisos, ociosos y hasta adictos porque no puede ser que acepten y voten a esa clase de presidentes corruptos. Los discursos nos hacen creer, además, que todo depende de una persona, que todo está bien o mal por causa de una persona, en este caso, de Dilma Rousseff. El presidente se vuelve un «todopoderoso» en el

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imaginario colectivo ya que las crisis no son consecuencia del sistema político o de la disfuncionalidad del Estado sino de las torpezas de una persona. Esto es muy fácilmente interpuesto en las mentes latinoamericanas por la historia política que las caracteriza en las que predominan figuras caudillezcas y mesiánicas. Los discursos infunden desconfianza entre los brasileños mismos y ellos, a su vez, asumen un papel «críticos» pero sin conocimiento y lo que resulta es la reproducción masiva de las descalificaciones hacia todo el mundo. De tal manera que los medios de comunicación son persistentes en mostrar una visión capitalista del mundo, en sostener el establishment y alimentar la idea de que las clases dominantes deben seguir detentando el poder, que las nacionalizaciones de recursos no proceden pues, deben pertenecer a aquellos que los saben administrar, es decir, a la empresas privadas. El papel de los medios, por lo tanto, es fundamental pues se están comportando como un arma de guerra, en nombre de la libertad de expresión, que hoy día se ha convertido en una camisa de fuerza para evitar que los pueblos se expresen libremente. Es en el campo comu-

Imagen 3. www.veja. abril.com

La cultura de la democracia en Brasil En ese orden de cosas, la sociedad brasileña contemporánea establece una serie de relaciones que, en cierto sentido han sido heredadas de las condiciones colonialistas, esclavistas, de desigualdad en los desarrollos de sus regiones a lo largo de la historia. Así, observamos una sociedad brasileña diferenciada,

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nicacional donde se libra una de las batallas decisivas, pues de ellos surgen unidireccionalmente las ideas que prevalecen en los movimientos lanzados contra la izquierda continental. Parece mentira, pero incluso grupos revolucionarios caen en los discursos elaborados finamente desde la derecha. (Salgado, 2015). No dejemos de observar que en la era global de las tecnologías la desigualdad para tener acceso a ellas, es igual que antes, por lo que las comunicaciones corresponden a intereses y presiones del poder económico y político, es decir, reproducen discursos y generan opiniones que se vuelven convenientes para la hegemonía capitalista. Incluso, para seguir el argumento de Salgado, los discursos masivos repetidos por los medios de comunicación incluso hacen pensar a la gente común de nuestros países, como en Brasil, que eliminar la corrupción es la clave de la felicidad (Salgado, 2015). Esto significa que no es necesario luchar por la transformación del sistema sino que, por ejemplo, una vez determinado el hecho de que el gobierno de Dilma Rousseff es corrupto, hay que acabar con él y todo será felicidad en adelante. El discurso mediático coloca a los pueblos como parte del sistema de discriminación sin que se note que de eso se trata. La transfiguración cultural en las percepciones y en los símbolos nos habla de una jerarquía social preestablecida que condiciona las relaciones sociales.

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heterogénea y compleja que, además es sumamente autoritaria. Esto es que parece irrompible la asociación entre color de piel y nivel en la jerarquía social, lo que nos remite a una estructura arcaica, es decir, de castas. (Fernandes, 2008, pág. 108) . Finalmente, la condición de subalternidad se asume como una apatía o una incapacidad política de tensar las relaciones de clase con la dominante. A pesar de que la cultura brasileña es mestiza, los parámetros occidentales y modernizadores de referencia disponen de los espacios políticos de los que las clases subalternas son excluidas. Por eso, la pobreza y la miseria van junto al hecho de que en esas clases hay una mayoría de negros, mulatos e indígenas y no de blancos. Con todo ello podemos destacar que las clases marginadas no sólo lo están socioeconómicamente, sino también políticamente. Tampoco debemos olvidar la tradición política en las sociedades como la brasileña, La nación en Brasil se integró mediante la puesta en marcha de un populismo que significó el otorgamiento de derechos sociales. Sin embargo, la vida política resultante era muy parcial toda vez que los derechos políticos y civiles estaban cooptados por el Estado. La consolidación de un sindicalismo de Estado que, desde los años treinta, funcionaba a modo de contención de la participación auténtica del movimiento obrero en la vida pública, permitió legitimar a los gobiernos. Los movimientos democráticos que llevaron al rompimiento de la dictadura militar a mediados de los años ochenta construyeron espacios para la toma de decisiones que, en un primero momento fue el derecho al voto directo pero, más adelante, el debate sobre las nociones relativas a la democracia. En la actualidad, la exclusión social es parcialmente interrumpida mediante los programas alimentarios y de disminución de la pobreza, instrumentados por el gobierno federal. Pero la parcialidad de estos programas, la dificultad para su apli-

cación y el carácter asistencialista de los mismos, nos llevan a la reflexión de que la construcción política ciudadana aún es muy endeble en Brasil.

El conservadurismo nacional y los intereses extranjeros

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El gran capital, entonces, es otro actor político en el Brasil contemporáneo. Éste accede a la vida pública brasileña pues, como se sabe, tiene diferentes medios para hacerlo, desde los discursos mediáticos hegemónicos, hasta las prácticas de corrupción, sobornos e impunidad en la inyección de grandes cantidades de recursos para que esos discursos prosperen. No olvidemos la utilización de emisarios. En el caso de Brasil sus emisarios son, por ejemplo, el Partido de la Social Democracia Brasileña (PSDB), el Partido del Movimiento Democrático Brasileño (PMDB) y el Partido Verde (PV), por mencionar a los directamente involucrados en los procesos electorales. Estos partidos y representantes de los intereses de las clases dominantes, además, aluden a discursos sobre la democracia. Así, el capital y los sectores conservadores hacen propuestas contrarias a las políticas y acciones del PT, tergiversan sus intenciones, construyen escenarios artificiales; aunque, también es cierto que ante los manejos negativos y errores del petismo, se ven fortalecidos esos discursos descalificadores. Al mismo tiempo, recordemos que en Brasil la forma de promover un tipo de mensaje entre los electores tiene que ver con las negociaciones, las coaliciones y las votaciones en bloque dentro de las Cámaras en oposición a las iniciativas presidenciales. Vale aquí mostrar una carta de «ciudadanos brasileños» que, en nombre de la moral y contra la vergüenza de decirse brasileños en la actualidad, enviaron a las cámaras de senadores y diputados para pedir juicio político a la presidente de Brasil para su destitución del cargo [impeachment] aludiendo,

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además a la procedencia «criminal» de Dilma Rousseff quien en sus años de juventud participó activamente como guerrillera contra la dictadura: ¡Sangran las rodillas de nuestra nación, señores! Sangran porque ella se arrastra como aquellos que, lesionados de la espina dorsal, ya no pueden caminar como hombres y mujeres de bien. Es nuestra moral, nuestra dignidad que ese partido criminal [PT], escándalo tras escándalo, la que insiste en retirar reduciéndonos a la condición de esclavos de un gobierno totalitario y de su delirio bolivariano. Entendemos que se caracteriza como crimen de responsabilidad de esa exasaltante de bancos y terrorista [Dilma Rousseff] de los años sesenta, hoy desgraciadamente presidente de la república. (Pires, 2015). Del párrafo anterior llama la atención, además, que este grupo de derecha que firma como ciudadanos considera vergonzoso que a los hombres y mujeres de «bien», es decir que hay gente de «mal» (como Rousseff) y gente de «bien» (como ellos) que es la que debe dirigir a las naciones. Dice el texto que se les trata como «esclavos» por un gobierno bolivariano (¿tendrán que trabajar de manera forzada, indigna e inhumana para el bolivariamismo?), lo que refrenda en su imaginario la vinculación ideológica que pueda tener el gobierno brasileño, tal vez, con otros países y gobiernos latinoamericanos. Pero esta clase superior, al pedir su «liberación» se coloca en la posición de conocimiento y de re-conocimiento de aquellos que son delincuentes, como las personas que están en el gobierno. A pesar de que el sitio cibernético ya ha recabado más de 90 mil firmas, hay muchos comentarios de la gente común descalificando la forma de este tipo de peticiones y apelando a la democracia, esto es, que si

la derecha se siente inconforme con el gobierno, que gane la presidencia de Brasil en las urnas. Se añade que la petición de juzgar y demitir a Dilma Roussef y a su vicepresidente ha llegado al Tribunal Superior Electoral (TSE), el cual analizaba tal posibilidad, todavía hace un tiempo (agosto de 2015). Sin embargo, la petición encabezada por Aécio Neves del PSDB no procedió. La relatora de la plenaria, Maria Thereza de Assis, explicó que se debió a la generalidad de la demanda y a no encontrar actos directos de financiamiento ilícito de la campaña presidencial de Rousseff. (ZHNotícias, 2015). La oposición al gobierno petista ha declarado una guerra simbólica y de medios en contra de las iniciativas de este partido. Así mismo, el uso de la fuerza contra la población en diferentes escenarios muchas veces provienen de parte de esa oposición la cual detenta poderes locales. Al mismo tiempo, señalamos que hay un reclamo por parte de algunos sectores conservadores para que el Ejército participe en un golpe de Estado y, todavía más: en ocasiones se ha llamado a Estados Unidos a intervenir militarmente para salvar al país de las manos de los incapaces. Esto significa que el recurso de oposición ha dejado de ser el diálogo y la vía institucional. Sus proclamas aluden a la violencia y a la intolerancia, a tomar medidas impositivas sobre aquello que no les parece o no les conviene.

La derecha quiere deshacerse del gobierno de Rousseff mediante el impeachment, lo cual es una posibilidad, pero otra es con un golpe de Estado. Ahí está la demanda para que las fuerzas militares intervengan y depongan al gobierno democráticamente electo. Además, la percepción de los demandantes es que la gente común, aquella que no tiene la voluntad para tener empleo o que no tiene el privilegio de salir en las revistas de la alta sociedad, de

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El papel del Ejército brasileño

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ser blanca, etc. siga votando por personajes como Dilma Rousseff o por partidos como el PT. Es decir, para los sectores conservadores de la sociedad brasileña hay una gran cantidad de población ignorante a la que no se le puede dejar la libre decisión del voto porque vota mal. Hay algunos analistas que sostienen que el golpe militar de 1964 y las secuelas antidemocráticas que trajeron 21 años de dictadura ya han sido superadas puesto que “el país fue gobernado [en los últimos tempos] por un profesor exiliado después del golpe, Fernando Henrique Cardoso, un líder obrero preso durante la dictadura, Luiz Inácio Lula da Silva, y una ex-guerrillera presa y torturada, Dilma. La llegada de esas personas al poder demuestra que la transición a la democracia fue exitosa.” (Balthazar, 2014). Pero este tipo de afirmaciones deben ponernos en alerta: por una lado, pareciera que FHC estuvo del mismo lado que Lula y Dilma durante y después de la dictadura, lo cual no es cierto y, por otro, que la cuestión ha sido superada por el hecho simple de la existencia de procesos electorales liberales desde hace décadas, pero sin que se haya abierto, por ejemplo, una comisión de la verdad que busque los expedientes de los crímenes de lesa humanidad cometidos por elementos civiles y militares durante el golpe y la dictadura, para que se haga justicia. La última observación es que el golpe de Estado está latente, los sectores conservadores lo piden a gritos. ¿Cómo va a reaccionar el Ejército ante esta circunstancia? El 7 de septiembre pasado (2015), día de la conmemoración de la Independencia brasileña, el periódico El País notificó que hubo manifestaciones «antidilmistas» y «prodilmistas» en Brasilia, pero con muy bajo quorum ambas. Se trata de un manejo informativo que destaca que si los manifestantes en contra de Dilma fueron muy pocos, los que salieron en su defensa con slogans antigolpistas, fueron

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menos todavía (Benites, 2015). A nuestro parecer es importante observar dos cuestiones: que las manifestaciones «antidilmistas» no van a tener una repercusión por la cantidad de manifestantes, sino que quien puede tomar las armas y dar un golpe de Estado, como parece ser que es lo que piden los conservadores, sería el Ejército. La otra cuestión es la que subraya el dato anterior sobre el posible golpe pues, quienes se manifestaron en favor de Dilma, los llamados antigolpistas en la nota ¿para qué se manifiestan así si no hubiera la posibilidad de un golpe de Estado? El papel histórico del Ejército brasileño ha sido de permanente injerencia política en todas las eras republicanas. Desde la guerra con Paraguay en 1864, aquellas que dejaron de ser Guardias Nacionales para convertirse en una institución del Estado, a la vuelta de las décadas, han actuado de acuerdo a los intereses de las oligarquías, aunque en nombre de la defensa nacional. La República no hubiera sido posible sin la profesionalización del Ejército que se dedicó desde las últimas décadas del siglo XIX al entrenamiento de cadetes y a su enseñanza universitaria basada en el positivismo que exaltaba la ciencia y la razón. Así se llegó a la Primera República de visible alianza entre coroneles y militares. La Segunda República también estuvo determinada por las acciones militares del propio general Getúlio Vargas, por la revolución de 1930 y por el populismo antes mencionado. Fue clara la intervención del Ejército en la implantación de la dictadura de seguridad nacional desde 1964 en el contexto de la Guerra Fría y como freno al comunismo ante la posibilidad de expansión del virus de la Revolución Cubana. Los militares actuaban contra los malos brasileños, aquellos antipatriotas que defendían las ideas de justicia, igualdad y democracia. Este «Estado de excepción» que duró 21 años, tuvo sus desacuerdos entre los militares del ala «blanda»

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y del ala «dura» que se turnaron las presidencias hasta 1985, año en que los civiles obtuvieron el poder pero que, en términos reales, dieron continuidad económica, política y de represión de la era dictatorial. Paradójicamente, el gobierno de la dictadura, en busca de legitimación, abrió procesos electorales y legalizó partidos políticos como el Partido Comunista Brasileño (PCB) y movimientos como la Unión Nacional de Estudiantes (UNE), en sus últimos años de existencia. La democracia se consolidó a partir de entonces bajo el esquema neoliberal cuyo proyecto se sustenta en el liberalismo, no sin omitir características autoritarias, como ya se ha dicho. Sin embargo, a partir del siglo XXI, la propia democracia liberal trajo la posibilidad de la alternancia en el poder entre partidos políticos (lo cual no necesariamente es un ejercicio democrático sino que refuerza la idea misma de la legitimación de ese tipo de democracia). Por ello, la llegada del PT a la presidencia de Brasil y su reelección por cuarta ocasión consecutiva (en 2002, 2006, 2010 y 2014) tiene muy preocupados a los sectores conservadores y al capital financiero internacional. 5 Tanto es así que últimamente se ha acudido a formas no democráticas, a pretender que el PT abandone el gobierno fuera de la época electoral, por la vía de la fuerza; esto pone en la mira una contradicción fundamental en el propio discurso democrático que la derecha enarbola. Falta ver si el Ejército brasileño actuará como mercenario (en donde el vencedor es quien mejores recursos ofrece) sin importar que las mayorías hayan votado por Dilma Rousseff, o si vuelve a ponerse del lado del nacionalismo y de la democracia republicana. 5 A este capital no sólo le preocupa la estancia de partidos como el PT en la presidencia de Brasil, sino de las izquierdas en diversos gobiernos de países latinoamericanos, ya que significa una pérdida de hegemonía del poder estadounidense en la región.

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El contexto latinoamericano y mundial

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En el escenario del siglo XXI, aún bajo el neoliberalismo, nos hemos encontrado una América Latina que resurge de los golpes (de Estado, literalmente) y despierta del letargo neocolonial. Los movimientos sociales y populares latinoamericanos de los últimos tiempos, así como las diferentes manifestaciones de las izquierdas en su diversas modalidades han dado como resultado una nueva poscolonialidad en la región en la que pareciera que el sueño bolivariano es posible, que el pensamiento de Martí revive en las expresiones antiimperialistas, que las raíces más profundas indígenas aludidas por Bonfil Batalla hacen volver a la premonición de Mariátegui quien aseguró que la revolución latinoamericana iba a ser la revolución indígena por la recuperación de la tierra que le pertenece y de la que históricamente le han despojado. La reconfiguración ideológica internacional que supuestamente tuvo lugar a partir de 1989 con la caída del Muro de Berlín creó, por un lado, nuevos centros económicos y financieros que le restaron el papel sobresaliente a Estados Unidos y, por otro, se tenía que inventar un nuevo enemigo para poder emprender acciones de guerra; en este caso, fue el terrorismo. Por ello, podemos reafirmar lo que dice

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Noam Chomsky sobre el verdadero Nuevo Orden Mundial establecido a partir de los ataques a las Torres Gemelas de Nueva York el 11 de septiembre de 2001, acto que permitió reestablecer la economía de guerra, el espionaje cibernético y el terror emprendidos por este país, no sólo hacia sus propios ciudadanos sino hacia todo el mundo. Recordemos que la intención de Estados Unidos nunca ha sido permitir la autonomía de los Estados latinoamericanos. Estados Unidos ha ejercido un poder hegemónico en la región latinoamericana durante el siglo XX pero, en la actualidad y desde 1999 cuando el general Hugo Chávez tomó el poder en Venezuela, podemos decir que se hace cada vez es más visible la pérdida de esa hegemonía. Por ello, encontramos la justificación para acciones no sólo de manipulación mediática o la generación de discursos desvirtuantes o artimañas políticas como la ocurrida contra el presidente Fernando Lugo en Paraguay el 22 de junio de 2012 al ser destituido a través un golpe parlamentario. Más aún, para emprender actos de violencia directa y el uso de la fuerza como en Honduras para derrocar al presidente Manuel Zelaya el 28 de junio de 2009. Todo ello, más las tentativas de golpes de Estado a los gobiernos de Ecuador, Bolivia o Venezuela responden a reveses dados desde las izquierdas latinoamericanas. Probablemente las intenciones irrumpir por la fuerza en los Estados sean simplemente rumores, pero el hecho es que los sectores conservadores de América Latina mantienen presente esa amenaza. Con ello, debemos plantear otra situación, el significado de la elección presidencial brasileña en América Latina, pues no sólo se trata de que los países de nuestro continente hayan desarrollado propuestas alternativas al neoliberalismo o, incluso, socialistas, en este nuevo siglo, sino que proponen una unidad latinamericana. No obviamos que los gobiernos latinoamerica-

nos progresistas o de izquierda han tenido errores graves que alimentan las crisis políticas, pero lo destacables es que su presencia significa otra configuración de América Latina. La integración de la región, en distintos niveles como el de la cooperación y la solidaridad entre sus pueblos. Además, observamos una condición de dominio alterno al de la hegemonía estadounidense al fortalecer los mercados multilaterales y crear nuevos bancos en Sudamérica, con lo que se cortan relaciones con el Fondo Monetario Internacional (FMI). Este tipo de acciones la ha encabezado Brasil. Tampoco podemos pasar por alto su participación en la conformación en el bloque económico llamado BRICS.6 Incluso, como ha visto desde hace años, Rusia ha adquirido un papel preponderante en América Latina al acercarse diplomáticamente a los gobiernos de Dilma Rousseff, de Cristina Fernández, de José Mujica (2014), de Rafael Correa, de Evo Morales y de Nicolás Maduro para conformar una región económica que tenga una moneda propia, común entre los países y que desplace al dólar estadounidense. Por ende, la de Rusia es una presencia «enemiga» en el territorio latinoamericano, región que tradicional e históricamente ha tenido la influencia hegemónica de Estados Unidos.

La lógica del uso de la violencia corresponde a la falta de interlocución. Cuando los Estados son ajenos a las demandas ciudadanas o cuando esas demandas no pueden ser atendidas y se tienen que hacer oídos sordos, muchas veces el recurso que queda es el de la fuerza, el de poner fuera de diálogo al interlocutor molesto. Eso es el autoritarismo. Se trata de una pérdida de legitimidad de la autoridad y la necesi6

Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica.

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Salvar la democracia. A modo de reflexión final

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dad de mantenerse en el poder a toda costa. Pero qué pasa cuando el cierre del diálogo viene de parte de aquellos que están perdiendo su papel predominante en el Estado. Al momento en que los intereses capitalistas, los grupos financieros y los sectores conservadores están en riesgo de dejar de ejercer el control político que tenían, el llamado ya no es a la democracia sino al despliegue de fuerza, a la intervención militar y a la ruptura de la institucionalidad. Creemos que la democracia del sigo XXI, si bien se trata de un juego cuyas reglas las ha establecido el propio capitalismo moderno, ha alcanzado una madurez importante que vale la pena sostener. En el momento histórico en que los pueblos latinoamericanos se vieron frente a la propuesta de la democracia liberal como única posibilidad para formar gobiernos más justos o, cuando menos, más cercanos al pueblo, se convirtió en una alternativa en construcción que muchos de ellos han pulido. La intención era lograr, mediante la clásica apuesta del derecho al sufragio, que esa democracia sea la base de la nueva institucionalidad. La historia brasileña, además, es la del pragmatismo. Las propuestas de los sectores progresistas para transformar a Brasil en un país sin hambre y sin miseria es una construcción pausada, tardía y de modificación permanente de estrategias para alcanzar el poder. Estas propuestas incluyen la claudicación del PT de sus principios socialistas y entrar en el juego del sistema electoral y de partidos para, desde la presidencia, modificar las políticas públicas en favor de los intereses populares. Sin embargo, resaltamos que, a pesar de que la llegada del PT al poder fue tardía (pues tiene 35 años de existencia) y que sus propuestas no corresponden al establecimiento de diálogo constante con las bases populares y trabajadoras, ha generado un daño suficiente a la derecha brasileña e internacional.

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Otro debate, entonces, es que ese poder que tiene el PT en realidad es relativo pues la derecha tiene espacios en la oposición legislativa que constantemente frena las iniciativas del ejecutivo, tiene el control sobre los medios de comunicación y sigue teniendo el poder económico. Hay que recordar que en este mundo capitalista, el que tiene el poder económico tiene el poder político. Los sistemas electorales en los países latinoamericanos tienen una relación directa con las formas de gobierno. En Brasil prevalece la forma presidencial republicana. La elección es por planillas que conforman las candidaturas para presidente y vicepresidente (las cuales pueden provenir de partidos distintos) y puede haber dos vueltas electorales. Esto permite entender el significado de las coaliciones: una vez llevada a cabo la primera ronda electoral, solamente aquellos partidos y coaliciones que hubieran obtenido el primero y el segundo lugar pasan a la segunda ronda, de tal suerte que los partidos que obtuvieran del tercer lugar para abajo pueden coaligarse con los ganadores y, eventualmente, modificar el resultado electoral. Además de esto, la diversidad y pluripartidismo en las cámaras es muchas veces lo que causa la ingobernabilidad del poder ejecutivo, pues el legislativo es definitorio para detener o apoyar las iniciativas presidenciales. En la elección presidencial de 2010 en la que los principales contendientes eran Dilma Rousseff del Partido de los Trabajadores (PT), José Serra del Partido de la Social Democracia Brasileña (PSDB) y Marina da Silva del Partido Verde (PV), la candidatura de este último personaje alcanzó una importante simpatía en varios lugares del país. Aprovechando esa situación, la imagen de da Silva fue explotada para construir una oposición al gobierno de Dilma y presionar en las elecciones de 2014. Pero esa estrategia no fue suficiente. El Partido Socialista (PS) había sido aliado del PT, históri-

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camente. Entonces, sucedió la muerte de Eduardo Campos, candidato por el PS, en 2014 en un avionazo. Ante este acontecimiento, ese partido lanzó la candidatura presidencial de Marina da Silva. Por eso cabe preguntarse qué información oculta está detrás del accidente. El caso es que Dilma Rousseff (PT), pese a aquellas artimañas d sus opositores y al escaso margen porcentual, ganó las elecciones presidenciales y Aécio Neves (PSDB), principal contrincante, quedó en segundo lugar, dejando a Marina da Silva (PS) en el tercer puesto. Haber ganado la reelección da la oportunidad al PT de mantener una continuidad en sus políticas y en la administración de su gobierno, lo que vuelve a alertar a la oposición conservadora. Queda claro que la actuación política de los gobiernos posneoliberales brasileños ha beneficiado a sectores populares pero, a pesar de no cortar de tajo con los intereses privados, también ha afectado al gran capital internacional. Llama la atención que la propuesta de eliminación del gobierno petista no sea en las urnas sino mediante un golpe de Estado o, cuando menos, se convoque a su destitución, previa difamación de la imagen de Rousseff. Por ello, debiera apelarse a la democracia como práctica necesaria para la convivencia y el diálogo. Se trataría de fundamentar la legitimidad de los gobiernos en los mandatos de la consulta popular y de la efectividad del sufragio para fortalecer las instituciones del Estado. Con ello, se construye un respaldo irrestricto a la decisión de las mayorías, aunque esas mayorías formen parte de las capas sociales discriminadas por las clases altas, por la derecha y sus representantes. En fin, defender la democracia y sostener la vida republicana se tornan actos inaplazables en esta coyuntura brasileña y latinoamericana.

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Teoría Queer latinoamericana desde la perspectiva crítica de Néstor Perlongher Daniel Alberto

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Sicerone Podesta Resumen: El presente trabajo de investigación se trata de una exploración crítica de las posibilidades y realidades de una traducción latinoamericana de la Teoría Queer desde la perspectiva crítica de Néstor Perlongher. Para ello, se tomará en cuenta las críticas poscoloniales al eurocentrismo, aproximándonos a una Teoría Queer en clave poscolonial. Desarrollado esta apreciación, se introducirá la categoría de interseccionalidad que permite analizar la Teoría Queer latinoamericana desde la intersección entre explotación y opresión. Desde aquí es que ingresa Perlongher con su concepto de tensión entre goce y terror, traduciendo la filosofía post-estructuralista francesa para desembocar en un aggiornamiento de su corpus teórico marxista, reconociendo que no se trata sólo de lucha contra las formas políticas y económicas de la sociedad capitalista, sino que necesariamente se debe desarrollar una crítica a los modelos de producción de subjetividad, poniendo énfasis en los procesos de politización del cuerpo. Palabras claves: Néstor Perlongher, Teoría Queer, Latinoamérica, Cuerpo, Interseccionalidad

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¿Qué entendemos por Queer? ué es lo Queer? Y con mucha más preocupación ¿Qué es teoría Queer? Si ya resulta complicado para los latinoamericanos dar una explicación de un término que no tiene una traducción sencilla para nuestro idioma, descubrir que existe toda una propuesta teórica abierta acerca de la problemática Queer implica una profundización de nuestra extrañeza. ¿Nosotros los latinoamericanos hemos recorrido el camino de las propuestas teóricas Queer? Pregunta que abre una discusión importante acerca de los procesos de traducción, no en el sentido lingüístico, de expresiones teóricas que no parten necesariamente de nuestras tradicionales teorizaciones. Pero esto no implica que lo Queer sea un elemento extraño a nuestra realidad latinoamericana, y menos aún, que haya habido, y los hay todavía, intelectuales que han explorado la temática sin tener que hacer una traducción literal de ella. Pensar lo Queer es asumir una posición política desde el margen, desde las prácticas sociales contra-hegemónicas que confrontan las normatividades de la sexualidad, el sometimiento de

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Queer teoria Da América Latina perspectiva crítica Nestor Perlongher

Abstract: The present research is a critical exploration of the possibilities and realities of Latin translation of Queer Theory from the critical perspective of Nestor Perlongher. To do this, it takes into account the postcolonial criticism of Eurocentrism, approaching a Queer Theory in postcolonial key. Developed this view, the category of intersectionality to analyze Latin American Queer Theory from the intersection between exploitation and oppression will be introduced. From here it is entering Perlongher with his concept of tension between joy and terror, translating the French post-structuralist philosophy to lead to a aggiornamiento its Marxist theoretical corpus, recognizing that not just anti-political and economic forms of capitalist society, it necessarily must develop a critique of subjectivity production models, with emphasis on processes of politicization of the body. Keywords: Nestor Perlongher, Queer Theory, Latin America, Body, intersectionality.

Resumo: A presente pesquisa é uma exploração crítica das possibilidades e realidades da tradução latina da Teoria Queer a partir da perspectiva crítica de Nestor Perlongher. Para fazer isso, ele leva em conta a crítica pós-colonial do eurocentrismo, se aproximando de uma Teoria Queer em chave pós-colonial. Desenvolvido este ponto de vista, a categoria de intersetorialidade para analisar Teoria Queer latino-americana a partir da interseção entre a exploração ea opressão serão introduzidos. A partir daqui, está entrando Perlongher com seu conceito de tensão entre alegria e terror, traduzindo a filosofia pós-estruturalista francês a levar a uma aggiornamiento seu corpo teórico marxista, reconhecendo que não apenas as formas anti-políticos e econômicos da sociedade capitalista, que necessariamente deve desenvolver uma crítica aos modelos de produção de subjetividade, com ênfase em processos de politização do corpo. Palavras-chave: Nestor Perlongher, Teoria Queer, América Latina, Corpo, Intersetorialidade

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Queer theory Latin American perspective critical Nestor Perlongher

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los cuerpos a la lógica dominante de ordenamiento jerárquico de la vida, las dicotomías occidentales de lo bueno y lo malo, lo normal y anormal. En cuanto una traducción posible del término Queer, podríamos introducir las palabras de raro, marica, homosexual, etc. Nosotros apuntamos una traducción de lo Queer por raro. Pero ¿Qué es lo raro? Mejor sería preguntar por cómo se codifica lo raro en nuestras sociedades modernas y capitalistas. Lo raro pertenece al campo de lo otro, siendo lo otro ese más allá de lo considerado como normal, o dentro de los límites morales aceptados. Tomando como consideración la perspectiva nietzscheana de la verdad como una construcción llevada a cabo por el poder, podemos analizar que las dicotomías que tienen expresiones morales parten de procesos materiales e históricos, es decir, que son interpretaciones impuestas, consolidadas por las relaciones de poder de una determinada época, tal como lo demuestra Nietzsche (1996) en su Genealogía de la moral sobre la inversión de los valores sobre lo bueno y lo malo. Asumir pensar desde lo raro, y por tanto, considerarse raro, es toda una inversión, un desvelamiento del proceso ideológico, en el sentido marxiano del término, que permite poder golpear al poder allí donde se hace presente, tal como Foucault propusiera en su genealogía del poder (1992). Entonces, qué comprendemos por Queer, ya que en el marco de lo raro como expresión de la diferencia a lo establecido sería fundar una indeterminación que implicaría plantear un horizonte nebuloso. En palabras de Ceballos: “Una sexualidad transgresora, una identidad que el discurso tintaba de negatividad por no acomodarse a la norma” (Ceballos, 2005: 165). La expresiones de transgre-

Imagen 1. www. indypendent.org

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sora, negatividad en cuanto identidad no acomodada a la norma, marcan el sentido general de la propuesta de lo Queer. Cuando se hace referencia a lo Queer se está situando el discurso desde el margen, desde el afuera de los fronteras que son trazadas por el poder en la producción de lo normal y anormal. La heteronormatividad como forma dominante de ordenar la sexualidad, conformando las sexualidades disidentes, permite establecer un relato crítico que sea expresión de las voluntades deseantes que descodifican y desterritorializan los cuerpos que se constituyen a sí mismos en sus prácticas sexuales, que escapan de la normatividad, y por tanto, también rechazan el auto-concebirse como anormales. No se trata de ir al otro extremo de la balanza, ya que no hay otro extremo, lo anormal es producido por lo normal, en su necesariedad de un afuera, de un otro. Por tanto, lo Queer no es hablar sobre lo anormal, es dejar hablar a las prácticas transgresoras, interpretar la comunicación del cuerpo que resiste, del cuerpo que deviene homosexual, transexual, lesbiana, etc. Son cuerpos de resistencia, cuerpos que en el plano de la cotidianeidad construyen la identidad desde el devenir. Esta identidad que no se acomoda a la norma, expresa una identidad rebelde, una identidad que podemos denominar como nómade. Profundizando la discusión acerca de ella, podemos retrotraernos hasta el poema sobre la naturaleza de Parménides, filósofo presocrático, quien planteara que el ser es lo que es, y por tanto, no puede no ser. De esta forma, su posición ontológica implica el ser y el no ser, siendo el ser lo que es, y por ende, aquello que no es el no ser. De esta forma la identidad es invariable, ya que introduce en su poema que el ser no ha sido creado ni puede perecer, porque de haber sido creado entonces en algún momento no fue, y si puede perecer es porque en otro momento no será. Entonces, este relato ontológico desarrolla una propuesta de identidad dentro de los marcos conservadores, es decir, instalando que

las identidades son inmodificables, y por ello se debe someter a la razón a esta especie de imperativo que determina como debería ser, y no preguntar el cómo es que es. Del otro lado, Heráclito de Éfeso en sus aforismos, plantea toda una ruptura con la identidad desde la perspectiva de Parménides. El legado de Heráclito lo reconocemos hasta en la filosofía de Nietzsche (2007), quien siglos más tarde seguirá comprendiendo bajo esta perspectiva filosófica la realidad como una tensión, especialmente en sus planteamientos estéticos de Apolo y Dioniso. En el siguiente aforismo podemos identificar esta tradición de comprender a la identidad como tensión: Dios es día-noche, invierno-verano, guerrapaz, hartura-hambre, (todos los opuestos, éste es su significado); cambia como el fuego, al que, cuando se mezcla con perfumes, se denomina de acuerdo con la fragancia de cada uno de ellos1

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El fuego no vendría a representar el arche u origen, como habría sido el agua en Tales de Mileto o los cuatro elementos de Empedocles. Al contrario, Heráclito no introduce una discusión acerca del origen, sino de las estructuras de las cosas, es decir, del logos, y por ende la metáfora del fuego, como también la del rio y sus aguas en movimiento, establecen un discurso que nos lleva a interpretar la identidad como cambiante, en un constante devenir. No hay ser y no ser, hay devenir. Lo Queer ahonda su crítica a la identidad en la sexualidad, y propone una crítica anti-esencialista, es decir, que “la identidad es una construcción social que debe entenderse como proceso abierto a constantes transformaciones y redefiniciones” (Córdoba, 2005: 52). Por ello, lo Queer manifiesta una dura crítica a las concepciones de definir al género en relación al dispositivo de la heteronormatividad. Butler (2007) presenta en sus teorizaciones filosóficas-sociológicas 1 Extraído de Kirk, Raven y Schofield (1983) Los filósofos presocráticos. Ed. Gredos.

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acerca del género una manifestación anti-esencialista que quiebra toda posibilidad de expresión exterior como una manifestación de lo interior. En palabras de Butler la crítica a la identidad constituida desde el dispositivo de la heteronormatividad se expresa de la siguiente manera: “Instituir una heterosexualidad obligatoria y naturalizada requiere y reglamenta al género como una relación binaria en la que el término masculino se distingue del femenino, y esta diferenciación se consigue mediante las prácticas del deseo heterosexual” (Butler, 2007: 81). Comprendiendo a lo Queer desde está crítica a la identidad en la perspectiva de Parménides y basada en el dispositivo de la heteronormatividad, se abre la posibilidad de analizar la multiplicidad de identidades que devienen en el sentido heracliteano del término. No hay una sexualidad naturalizada ni obligatoria, como tampoco del género, entonces, el campo de la producción de las mismas se da en la resistencia frente a las lógicas identitarias del poder. Es en la resistencia donde lo Queer asume una identidad que deviene, donde esta teoría sobre lo raro se expone como una teoría crítica de las sexualidades y la politización de las mismas. La teoría Queer es un producto de las teorías post-estructuralistas, de los estudios de género y feminismo, pero también es un pensamiento situado, un pensamiento que tiene un contexto geográfico, y que no necesariamente por criticar al dispositivo de la heteronormatividad y las opresiones de la sexo-diversidad termina por constituirse en una teoría crítica, ya que la cuestión del colonialismo, la construcción de imaginarios de lo raro en el sentido de lo blanco, de compartir una serie de valores propios de la estética burguesa dominante, llevarían al más pleno colonialismo, y más si deseamos pensar a lo Queer desde Latinoamérica. Por ello, apostamos por una crítica poscolonial, asumiendo los riesgos, pero también los frutos de pensar en clave latinoamericana, destituyendo los imagina-

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rios y símbolos que pretenden convertirse en universales, en las normas homogeneizantes. De esta forma resaltamos que lo Queer es un pensamiento de la fuga, una teoría no cerrada, una teoría deseada por los cuerpos que danzan, al igual que Eurónime, el baile de la creación, el baile erótico que unió a los Dioses pre-helénicos. Lo Queer es una teoría de la inestabilidad, y no por el hecho de no poder dar una sentencia rigurosa y que permita ser utilizada como una categoría de análisis de la realidad, en este caso de la sexualidad, sino por el hecho de no prestarse a conformar identidades abstractas y homogeneizantes. De esta forma, la teoría Queer tiene puesto el ojo en lo inestable, en lo descentralizado, en la complejidad de la conformación de la identidad transgresora, es de este modo una teoría del equilibrio. El equilibrista tiene un punto de apoyo, de gravedad, pero su cuerpo se contornea, se mueve en diversas direcciones sin dejar de sostenerse en un punto, y ese punto va variando según se mueva el equilibrista. La teoría Queer tiene algo de equilibrista, y es en el movimiento donde debe cambiarse ese punto de apoyo lo que le otorga ese sentido de inestabilidad aparente. Esta inestabilidad es una apariencia, un juego propio que asume en su expresión politizada. Por ello, asumirse Queer es apropiarse del recurso lingüístico del opresor, de sus prácticas lingüísticas y sus significados, para dar vuelta la cuestión, y afirmar la identidad que deviene desde allí, re-politizando el término.

Poscolonialismo Queer Hacer una teoría latinoamericana de lo Queer requiere transitar un camino poscolonial, es decir, establecer un discurso crítico de la colonialidad en el sentido de comprenderla como aquella dominación sin necesidad de la existencia física de los dominadores. Es así como la dominación asume un papel extra-militar y responde a características culturales, donde

El proceso de piratería ya no necesita de la instalación militar, es decir, de la ocupación extranjera en una nación oprimida. La colonización se ha conver-

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la sumisión se codifica por medio de imaginarios y representaciones que responden a los intereses de los dominadores. Nuestra perspectiva no asume a la dominación como una mera dominación voluntaria, sino bajo una perspectiva que reconozca la complejidad de tal proceso, de prácticas no conscientes, tanto de dominadores y dominados, y por tanto, de redes de poder que controlan y constituyen a los cuerpos, partiendo de la concepción de poder establecida por Foucault (1998), en su crítica a la hipótesis de poder en clave represiva. Interesante resulta los aportes de Cesaire sobre la relación entre civilización y colonialismo, lo que nos permitirá avanzar en nuestra propuesta crítica del colonialismo: Eso significa que lo esencial aquí es ver claro y pensar claro, entender atrevidamente, responder claro a la inocente pregunta inicial: ¿qué es en principio la colonización? Reconocer que esta no es evangelización, ni empresa filantrópica, ni voluntad de hacer retroceder las fronteras de la ignorancia, de la enfermedad, de la tiranía; ni expansión de Dios, ni extensión del Derecho; admitir de una vez por todas, sin voluntad de chistar por las consecuencias, que en la colonización el gesto decisivo es el del aventurero y el del pirata, el del tendedero a lo grande y el del armador, el del buscador de oro y el del comerciante, el del apetito y el de la fuerza, con la maléfica sombra proyectada desde atrás por una forma de civilización que en un momento de su historia se siente obligada, endógenamente, a extender la competencia de sus economías a escala global (Cesaire, 2004: 14)

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Imagen 2. http://www. deborarte.com.ar/ tido en un proceso cultural, de asimilación de los valores y símbolos de los dominadores. Nuestro interés no está puesto en analizar los mecanismos y dispositivos de colonización a nivel geopolítico, sino en el sentido de reconocer como los cuerpos se encuentran codificados y terrtorializados en sus deseos, asumiendo una identidad sexual lesbiana, homosexual, trans, pero con ello compartir el patrón cultural de blancura y posición social económica en relación con los explotadores. Y con muchas más consistencia teórica asumimos la afirmación de Bachiller, quien

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plantea que “es en las prácticas políticas cotidianas donde se posibilita reiteradamente la emergencia de determinados cuerpos, deseos, identificaciones y deseos” (Bachiller, 2005:. 151). Lo cotidiano es comprendido como aquel espacio-tiempo donde deviene nuestra vida y se encuentran nuestros cuerpos con la cosidad, con el mundo de las mercancías, y todo el proceso de extrañamiento al que son sometidos los cuerpos. Estamos eyectados en el mundo, y al tomar contacto con ese mundo es que nos enfrentamos a los valores culturales que acompañan a las mercancías. La ropa, los colores, los nombres, asumen una personalidad sexual, una identidad binaria, a la cual los cuerpos se encuentran sometidos. Por ello, los cuerpos Queer de color, inmigrantes en las metrópolis de la Europa Occidental, o de los Estados Unidos, y así mismos, nuestros cuerpos mestizos latinoamericanos, son víctimas de este proceso de colonización que identifica a la homosexualidad con la blancura, la delgadez, la vestimenta de ciertas marcas, etc. Hay toda una construcción simbólica de lo que debe ser cuerpo homosexual, ya no una represión de las manifestaciones, sino una codificación de sus deseos. Aquí queda bien clara la posición de Deleuze y Guattari (1985). Lo Queer se complejiza cuando la cuestión se amplifica, se asumen nuevas interpretaciones teóricas que convergen con la teoría Queer, como es el marxismo y el poscolonialismo. No se trataría ya de ver al cuerpo Queer desde los marcos interpretativos de los feminismos suavizados, colonizados, sino en cuanto esos cuerpos se encuentran sometidos a representarse a si mismo bajo la lógica de los valores dominantes de las clases dominantes, de la cultura dominante, de las estéticas burguesas. No se trataría de contraponer una estética proletaria a una estética burguesa, porque en la estética proletaria, más allá de las tensiones, la anti-homosexualidad, los prejuicios sexuales, los valores apolíneos, son reforzados por las máquinas molares, constituyendo cuerpos

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débiles que son sometidos a procesos de explotación para extraer plusvalía, como a procesos ideologízantes que someten las conciencias y constituyen subjetividades que comparten valores y representaciones con sus dominadores y explotadores. Asumir el poscolonialismo para ir pensando una teoría Queer latinoamericana es reconocer por un lado nuestra inserción en el complejo sistema mundo capitalista, como también dentro de la modernidad Occidental, lo cual implica reconocer al Eurocentrismo como un proceso de colonización de nuestro mundo de la vida, el cual en su instancia genitivo con América se puede reconocer de la siguiente manera; “El mundo de la vida cotidiana (Lebenswelt) conquistadora-europea “colonizará” el mundo de la vida del indio, de la india, de América” (Dussel, 1994: 50). Hoy este proceso de colonización se ha complejizado, y hasta las teorías críticas, por más radicales que sus catexis conscientes manifiesten, hay todo un proceso de catexis preconsciente reaccionario que convive con las catexis conscientes revolucionarias, según Deleuze y Guattari (1985). El estalinismo es fiel ejemplo de esta convivencia, y demás teorías de izquierda que llevan consigo prejuicios sexuales y morales frente a los diversos devenires del cuerpo. Esta una de las preocupaciones de Néstor Perlongher, quien fuera militante de una organización política que tenía prejuicios frente a la homosexualidad, y uno de los incentivos y riqueza intelectual que aportara a la constitución de una teoría Queer latinoamericana bajo la senda del poscolonialismo, pero sin dejar de manifestar su radicalidad, su impertinencia, y aflorar desde allí nuevos valores, nuevas relaciones, mostrar a los cuerpos en su cotidianeidad, cuerpos que se hacen cotidianamente.

Interseccionalidad, explotación y opresión Reconociendo la importancia de los estudios poscoloniales para desarrollar una exploración de la teoría

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Queer en clave latinoamericana, debemos introducir una lectura de lo Queer desde la resistencia y la constitución de espacios de autonomía, de fuga, decodificación y desterritorialización del deseo, donde lo latinoamericano emerge como una situación problemática para los cuerpos autodenominados Queers. No basta con la identificación de una pluri-identidad de sexualidades que llevarían a confrontar a los patrones heteronormativos de la sexualidad, sino también, y principalmente, retomaremos el concepto de interseccionalidad de Hills Collins (2012) para comprender con mayor rigurosidad el estar en el mundo de los cuerpos Queers latinoamericanos desde la doble óptica de la explotación y la opresión. Partimos de no confundir explotación y opresión, siendo el primer concepto relacionado con el proceso de extracción de plusvalía que permite la reproducción del capital como forma económica dominante sobre el trabajo. En cambio, la opresión está relacionada con las relaciones sociales que conviven y se vinculan con las relaciones de explotación, tomando la matriz de opresivas en cuanto son expresión de una relación de poder, donde el ejercicio del poder no sólo reprime, sino también produce subjetividad. Por ello, un cuerpo que deviene homosexual, perteneciente a una etnia de los pueblos originarios de la profundidad de Nuestra América, y que se somete diariamente al proceso de trabajo como dueño de su fuerza de trabajo que debe vender al capitalista para obtener un salario para sobrevivir, es tanto explotado como oprimido. Es explotado desde el aspecto que pertenece a la clase obrera, y por tanto, como hemos expuesto en trabajos anteriores, reconocemos lo siguiente: Este proletariado que se ha rebelado contra el orden del capital en todos los continentes, no ha muerto como sujeto potencialmente revolucionario contra el sistema capitalista, contra la sociedad dividida en clases so-

ciales, que no es post-industrialista, no hay pérdida de peso en la relación capital-trabajo, ni tampoco es democrática, ya que las masas oprimidas no deciden sobre las principales rentas y movimientos económicos que determinan la distribución del ingreso y la carestía de la vida (Sicerone, 2014). La relación capital-trabajo resulta ser la principal contradicción de la sociedad capitalista, más allá que haya un intento por parte de la teoría posmoderna de negar tal magnitud de la relación social propia de la explotación capitalista, tal como fuera la propuesta interpretativa de Lyotard (1993). No concebimos que tal relación se simplifique en el aspecto de una única forma en la cual deviene dicha contradicción, sino que lo central de la misma es que hay una diferenciación en cuanto el cuerpo trabajador debe emplear el uso de su fuerza de trabajo, física e intelectual, para la producción de mercancías tangibles e intangibles,

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Imagen 3. Nestor Perlongher http://tn-ar.cdncmd. com/sites

y por tanto se relaciona con un cuerpo capitalista que invierte capital constante en la adquisición de esa fuerza de trabajo para obtener de ella un plusvalor, es decir, la ganancia capitalista. Si es en una fábrica, en una oficina, no importa, no hay modificación de la relación de explotación, ya que unos hombres se aprovechan de otros hombres. Por tal motivo, la relación capital-trabajo es la que permite la reproducción de la vida en sociedad, ya que el mundo de las mercancías es posible gracias a dicha relación, lo cual no implica que haya otro tipo de relaciones que tengan importancia para un análisis filosófico y sociológico de la sociedad. Por ello, concebimos lo siguiente: Como no existen relaciones de igual magnitud, siempre hay una relación que tiene más peso en el condicionamiento, y esta tiene que ver con la producción, desconociendo cualquier tipo de dogmatismo hacia un aspecto unideterminante de lo económico sobre lo social (Sicerone, 2013).

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Volviendo a la cuestión del cuerpo que deviene homosexual, y aceptando la categoría de “relaciones más relacionantes” que propone Sartelli (2010), esto implica que no sólo sea explotado como trabajador, como perteneciente a la clase obrera, sino también un cuerpo oprimido en cuanto se encuentra relacionado con la jerarquización que produce la heteronormatividad como patrón cultural dominante, constituyendo una especie de pirámide simbólica que marginaliza a los cuerpos que no se identifiquen con el patrón de heterosexualidad, a lo cual habría que agregar, que no es lo mismo un heterosexual blanco casado de un heterosexual de color y soltero. La heteronormatividad como dispositivo opresor en Latinoamérica es muy diferenciable de las realidades de los cuerpos Queers de los países de la centralidad capitalista, ya que como nos permite ver la perspectiva poscolonial, los procesos de representación de los sujetos en América Lati-

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na bajo un lente eurocéntrico reproducen formas de comprenderse a sí mismos en base al patrón de blanquitud y de cierta posición económica estable. Por tanto, ¿cómo poder comprender que en América influyan nuevas categorizaciones que se vinculan a que tal cuerpo sea explotado en la maquinaria capitalista? Es aquí donde la relación capital-trabajo es la relación más relacionante, la que constituye la subjetividad de los cuerpos dóciles y afines al Lebenswelt capitalista, es decir, al mundo de la vida cotidiana capitalista. Pero junto a esta relación más relacionante, se constituye un proceso de separación, de contra-normatividad, de fuga y nomadismo, el cual no puede ser dejado de lado por la teoría crítica radical. Se necesita de una perspectiva molecular para analizar las micro-resistencias, las micro-políticas que conllevan a situar junto a la categoría de trabajador explotado la noción de cuerpo oprimido en cuanto su género, su sexualidad, su raza y su nación. Ese cuerpo que hemos tomado como ejemplo es oprimido en cuanto homosexual por el patrón de la heteronormatividad, oprimido en cuanto pertenece a una nación minoritaria, con una historia de saqueo económica y cultural, además de oprimido en cuanto no pertenece al imaginario de la blanquitud. Es aquí donde resaltamos la categoría de interseccionalidad que plantea la teórica feminista estadounidense, que más allá de pertenecer a la centralidad capitalista, analiza el cuerpo social desde los colonialismos internos, es decir, desde aquellas configuraciones donde los oprimidos quedan fuera de los patrones de normalidad, como también quedan excluidos sus saberes genealógicos (Foucault, 1992), por más que sean parte de una país capitalista central. Por ello, queda bien claro la interseccionalidad cuando se reconoce que “La raza está lejos de ser el único indicador de diferencia grupal –la clase, el género, la sexualidad, la religión, y el estatus de ciudadanía son también importante en Estados Unidos” (Hills Collins, 2012: 102)

Entre goce y terror: los devenires minoritarios de Perlongher Néstor Perlongher, cuerpo rebelde por esencia, no necesariamente instaló explícitamente una Teoría Queer en su composición académica e intelectual, pero sobre todo política, sino que hizo de la teoría sobre lo raro una cuestión de traducción latinoamericana. Esta traducción no tiene nada que ver con las interpreta-

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Opresión y explotación no representan similitudes ontológicas, y es una de las perspectivas centrales que le otorgan complejidad a la teoría Queer latinoamericana, ya que por un lado estos cuerpos Queers están excluidos desde su composición de nación, raza, sexualidad y género, de los patrones de normalidad, como también se encuentran sometidos a la brutalidad de la explotación capitalista. De esta forma, una crítica poscolonial necesita reforzarse con una crítica del sistema social de producción de la vida imperante, en nuestro caso, el capitalismo semicolonial periférico. Néstor Perlongher proviene de las organizaciones políticas que le otorgan centralidad a la clase obrera en la lucha contra la explotación capitalista, pero se refuerza teóricamente con una lectura del cuerpo desde el deseo deleuziano, desde los devenires marginales. Pero lo interesante es analizarlo como militante político, especialmente en el Frente de Liberación Homosexual donde planteaba en una reconstrucción histórica del mismo lo siguiente: Tanto la sincera necesidad de librarse de un machismo profundamente anclado en la sociedad argentina, como la convicción de que esa liberación no podía sino producirse en el marco de una transformación revolucionaria de las estructuras sociales vigentes, constituyen elementos constitutivos del movimiento gay argentino, que aparecen a lo largo de toda su historia (Perlongher, 1997: 78).

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ciones de la filosofía de la liberación y las posturas decoloniales que en la actualidad tienen un peso relativamente importante en la producción de saber en América Latina, ya que se trata de una postura crítica hacia el eurocentrismo y los patrones de normalidad homosexual a los cuales Perlongher en sus cortos 42 años de existencia corporal re-interpreto a la filosofía francesa post-estructuralista para re-leer la realidad latinoamericana agobiante para las minorías sexuales. Todos somos hijos de nuestra época, y frente a ella es que debemos ser juzgados, cuestión clave para comprender cómo Perlongher re-interpreta a Deleuze, Guattari y Foucault para desarrollar un concepto que vive de la tensión, la categoría o concepto de goce y terror. En cuanto a la situación epocal que le toco transitar a este nómade de la resistencia, podemos resumirla en palabras de Palmeiro, para quien la década del 70 tenía este matiz: Esta década se caracterizó por una tensión entre la necesidad objetiva de transformación económica, política y social (que alentaba tanto los impulsos insurgentes desde el Cordobazo hasta la lucha armada, así como las transformaciones de las prácticas cotidianas como la sexualidad) y una fuerte represión que asumió las formas de terrorismo de Estado acompañado de una paleontológica vigilancia de la moral social (Palmeiro, 2011: 10) La construcción teórica de tensión entre goce y terror que manifiesta la filosofía del cuerpo de Perlongher tiene su correlato en la lectura crítica de la realidad de Argentina en una década donde convivieron una serie de dictaduras militares y procesos macro-políticos de lucha obrera y popular, pero donde la cuestión de la homosexualidad quedaba discriminada por las catexis pre-conscientes y conscientes reaccionarias en el espectro político de la izquierda de aquel

Nuevamente el goce se entrelaza con el terror, el terror de la marginalidad y miserias a las cuales se ven sometidos una masa de jóvenes en América La-

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entonces. Cadáveres (1980), poema escrito en el camino al exilio, demuestra desde una poética neobarrosa la situación política y social de una dictadura impuesta por las patronales y demás instituciones apolíneas, como muestra de la masacre y genocidio a la cual se veían sometidos los cuerpos rebeldes de todo el arco político y social que luchaba por establecer un horizonte ajeno a las políticas burguesas. No sólo se presenta el terror de las dictaduras, de las desapariciones, del autoritarismo, sino también la pobreza, cuestión que determinará en gran sentido a la problemática de las sexualidades disidentes de la heteronormatividad, y de la cual en su exilio en Brasil le dedica una gran extensión de su pensamiento en forma de navaja, cortante de los sentidos comunes que arropan y naturalizan las problemáticas sociales de nuestra región, Frente a la realidad social de la comunidad homosexual norteamericana y europea, la región latinoamericana se ve cruzada por la problemática de la pobreza, cuestión inmanente a un capitalismo periférico y semi-colonial. Perlongher desde sus estudios de la prostitución reconoce a la pobreza y la miseria como un elemento a tener en cuenta para comprender cómo la homosexualidad cobra sentido y se diferencia de las concepciones de la centralidad económica y cultural de Occidente. En su ensayo Avatares de los muchachos de la noche reconoce que: La práctica social (o, mejor, microsocial) de la prostitución viril aparece como resultante de uno de esos encuentros: masas de adolescentes desterritorializados por la miseria, aminorados por la edad, masas de homosexuales pescando en los zanjones de la marginalidad las aguas vivas del goce (Perlongher, 1997:. 45)

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tina donde sus cuerpos se someten a la precarización de su vida cotidiana, amenazando el goce de su sexualidad frente a la violencia del Estado y sus fuerzas represivas, como también de la situación social donde esos cuerpos deben fluir. Aunado a esta situación, el SIDA ingresó a estas tierras en los años ochenta, haciendo estragos en la comunidad homosexual, llevándose la vida de Perlongher. Esta situación profundizo la tensión, corriendo la balanza hacia el lado del terror, instalando un imaginario social que progresivamente instalaba, mediante el discurso médico, el miedo al cuerpo del otro (Díaz, 1996). Si el goce de nuestros cuerpos en sus roces y exploraciones necesita de cuerpos desnudos que se relacionan bajo la libre voluntad de sus deseos, estableciendo un uso del placer como estética de la existencia, el SIDA establece una intensificación del terror. Muy bien se preguntaba Perlongher (2007) cómo puede el deseo desafiar (y acaso provocar) la muerte. Frente a este terror que opera como genocidio de las masas empobrecidas y sumidas en la miseria de nuestra América sufriente, el pensamiento en tensión de Perlongher no sólo permite explorar y elaborar algunas categorías y conceptos que nos permitan reconocer como esta situación social influye en nuestra corporalidad y nuestra sexualidad, sino también reconocer la importancia y posibilidad de proponer y desarrollar una politización del cuerpo. Pero para ello, y siguiendo las críticas poscoloniales que hemos trazado anteriormente, Perlongher establece que “se delinea una variante adaptada de etnocentrismo, que pasa por reforzar “mi” identidad, (de blanco colonizador ligado al Ministerio de Colonias) y atribuir contrastivamente una identidad al “otro” (Perlongher, 2007:. 70). Este rechazo a la concepción identitaria dominante de identificación con la heteronormatividad, y que en casos de normalización de la homosexualidad, exalta su crítica a la noción del modelo gay, dejando de lado, tal como alumbra esa

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esquina de oscuridad la Teoría Queer, a los travestis, locas, chongos, gronchos, y toda la diversidad sexual existente. Esta posición de Perlongher es central, y permite contrabalancear la situación de terror a la que se ven sometidos los cuerpos que devienen fuera de la lógica dominante de la identidad heteronormativa o de normalización homosexual. Es aquí donde traduce la lectura de Deleuze y Guattari a la complejidad del socius latinoamericano, especialmente en Brasil, procurando la re-interpretación del concepto de cartografía deseante como oposición a las formas reproductivas de los mapas, exaltando la noción de intensificación de los flujos de vida, lo cual desde una postura rizomática le permite introducirse en los márgenes, en los límites. Se ve claramente su anti-normatividad homosexual, su profunda crítica a una lectura eurocéntrica del género en América Latina, aggiornando su perfil marxista con una exploración de las políticas del deseo, tal como la comprendía cuando militaba en el Frente de Liberación Homosexual donde se creía “en la necesidad de integrar una liberación sexual a la revolución social, sin la cual la primera no tendría efecto (Palmeiro, 2010: 12). Más allá que el pensamiento de Perlongher transitara hacia caminos donde esa revolución social se alejaba del camino, es interesante comprender cómo en aquel momento, década por sobre todo complicada, las pretensiones de liberación sexual estaban unidas al proceso de lucha contra la explotación capitalista, reconociendo el concepto de interseccionalidad de Hills Collins (2012). Se lectura de Deleuze y Guattarí alimenta esta otra tensión entre liberación sexual y revolución social, afinando las críticas al sistema social, político, económico y cultural dominante. Bien referenciado “es que tal mentado “sistema” no se sustenta solamente por la fuerza de las armas ni por determinantes económicos; exige la producción de

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cierto modelo de sujeto “normal” que lo soporte. Es preciso, entre tanto, no confundir “devenir” con “identidad”” (Perlongher, 2007: 68). Esta interpretación propia de la filosofía post-estructuralista tiene su versión en la filosofía política de Gramsci, para quien no sólo el sistema capitalista se sostenía por la coerción, sino también por el consenso, el cual no es sólo una aceptación pasiva del orden social dominante, es parte del proceso de producción de subjetividad de las estructuras apolíneas del sistema social. Por ello, Perloingher se enfoca en el concepto de devenir frente a la identidad, reconociendo que el mismo es un proceso del deseo. De lo que se trata en la perspectiva de Perlongher es abrir esos devenires, el devenir negro, el devenir mujer, el devenir niño, devenir loca, devenir travesti etc., dentro del cual el devenir homosexual primero es un devenir mujer. Imposible pensar a Perlongher desde un pensamiento estático, por lo cual nuestras fotografías de sus diferentes momentos no nos ayudan a reconstruir, bajo el sentido hermenéutico, el corpus teórico, sino comprenderlo como una totalidad crítica, como lo que fue, un devenir. Sus mutaciones, sus propuestas políticas, su organicidad tanto a las izquierda tradicional en el grupo político Palabra Obrera, como su articulación con Montoneros o el Partido Socialista de los Trabajadores, así como también a las organizaciones moleculares, permiten reconocer en él una tensión entre luchar contra el orden social de la explotación de unos hombres sobre otros, y la de luchar desde el deseo, desde el goce, desde un espíritu dionisíaco que danza como lo hizo la Diosa Eurónime. Pensar a lo Queer desde esta perspectiva crítica no tiene la intención de fundar una teoría latinoamericana de lo raro, sino explorar las posibilidades y realidades de América Latina desde la óptica de un pensador nómade, un pensador del devenir, un combatiente del goce.

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La

economía social solidaria ¿Una alternativa económica? ¿Una opción para los trabajadores?

Juan

Alma matinal

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Huaylupo Alcázar Resumen: Reflexionar sobre la economía social solidaria es importante para conocer el sustento de una propuesta que se impulsa políticamente en distintos países latinoamericanos y particularmente por algunos sectores del cooperativismo y gobierno costarricense, con la cual se identifican y consideran como pertinente y válida para las realidades populares y nacionales. Este análisis reviste particular atención en la actual coyuntura política por la oposición de sectores conservadores y liberales por la formación y su promoción organizativa, así como por el apoyo oficial a un proyecto de ley que institucionaliza la economía social solidaria. La propuesta que no es contradictoria con el devenir económico, organizativo o político capitalista, es adversada mediáticamente y también por los sectores políticos ideológicamente opuestos a los trabajadores y al gobierno, a pesar que existe una larga tradición y convivencia con las organizaciones cooperativas y asociativas en la historia nacional. Palabras clave: economía social solidaria, cooperativismo, capitalismo.

M Introducción

ás allá de la crítica conservadora, es una necesidad esclarecer el sustento teórico, epistemológico, político o ideológico, en torno de la economía social solidaria, por la esperanza abrigada de bienestar y calidad de vida de los trabajadores y por la necesidad del desarrollo nacional. Asimismo, conocer y evaluar críticamente la evolución y la viabilidad de la economía social solidaria, es importante por ser una condición para la acción de la institucionalidad pública y de los sectores subalternos de la sociedad. El análisis de la economía social solidaria está conformada por un conjunto heterogéneo de organizaciones económicas muy disimiles entre sí, con diferente formalización jurídica o normativa, con distintas formas de articulación mercantil, integración sectorial y con propósitos, condiciones y situaciones también desiguales, a lo cual se aúnan los precarios estudios e información disponible y asequible sobre esta temática, a la cual se le asigna

A economia da solidariedade social. Uma alternativa econômico? A escolha para os trabalhadores?

Abstract: Reflecting on the social solidarity economy is important to know the support of a proposal that is politically driven in various Latin American countries and particularly by some sectors of the cooperative and the Costa Rican government, with which they are identified and considered as relevant and valid for the popular and national realities. This analysis is of particular attention in the current political situation because of opposition from conservatives and liberals training and organizational development, as well as official support for a bill that institutionalizes social solidarity economy. The proposal is not contradictory with the capitalist economic, organizational or political future, is adverse mediatically and also for the workers ideologically opposed political sectors and government, although there is a long tradition and coexistence with cooperatives and associative organizations in national history. Keywords: social solidarity economy, cooperatives, capitalism.

Resumo: Refletir sobre a economia social e solidária é importante saber o apoio de uma proposta que é politicamente motivada em diferentes países da América Latina e, em particular por alguns setores da cooperativa e do governo da Costa Rica, que são identificados e considerados relevantes e válidos para as realidades popular e nacional. Esta análise é de particular atenção na situação política atual devido à oposição de conservadores e liberais formação e setores de desenvolvimento organizacional, bem como o apoio oficial para um projeto de lei que institucionaliza economia social e solidária. A proposta não é contraditória com o futuro econômico, organizacional ou político capitalista, é adversada através da mídia e também pelo ideologicamente opostos aos trabalhadores grupos políticos e do governo, embora haja uma longa tradição e de convivência com cooperativas e organizações associativas história nacional. Palavras-chave: economia solidária, cooperativas, capitalismo.

343 Alma matinal

The social solidarity economy. A cheaper alternative? A choice for workers?

vital importancia en la coyuntura contemporánea latinoamericana y particularmente costarricense. La heterogeneidad y pluralidad orgánica y de funcionamiento de las organizaciones condicionan reflexiones que no necesariamente son atribuibles a toda la diversidad de casos concretos, en los cuales siempre se encontrarán casos y situaciones antípodas. Esta peculiaridad incide condiciona que las reflexiones no puedan ser definitivas ni necesariamente adecuadas para todas las organizaciones y situaciones concretas, por ello este trabajo es solo aproximativo, pero permite hacer consideraciones críticas respecto de los supuestos e implícitos sobre los aspectos que son sustantivos para las organizaciones económicas asociativas, así como, pone en evidencia las estimaciones ideológicas y políticas implícitas, cuando se sostiene su pertinencia, viabilidad y social, económica y política por sus promotores y el Estado o cuando se estima que son procesos que atentan contra las empresas privadas capitalistas como afirman sus detractores empresarios liberales, a pesar de su diversidad en su concepción y concreción orgánica y funcionamiento de las organizaciones sociales solidarias.

Alma matinal

344 La economía social y solidaria

En relación con su denominación habrá que decir inicialmente que no existe economía que no sea social, todo proceso económico es una actividad que es efectuada por personas para personas, así como porque es inexistente una economía sin historia y cultura que condicionan de la organicidad del proceso económico (Huaylupo, 2007), así como incide en las formas como se materializan las actividades económicas. La economía ha sido definida por muchos como una relación social o el producto decisorio de interacciones y acciones de grupos o sociedades para atender necesidades colectivas en un medio determinado y en relación con otras sociedades y el medio ambiente.

345 Alma matinal

La dimensión solidaria, colaborativa o cooperativa es el reconocimiento del carácter social de las actividades productivas, distributivas, intercambio y consumo, las cuales forman parte de la cotidianidad de personas y colectividades para la vida en sociedad. Las relaciones capitalistas predominantes, posibilitan la recuperación de las inversiones, así como la materialización, creación de valores y la apropiación de los excedentes, que garantizan la reproducción ampliada del capital. La interrelación social y económica ha creado un sistema interdependiente en el que están desigualmente integrados todos, en un gran ciclo de reproducción del capital en la sociedad global contemporánea. La economía conforma un sistema mundial, cuyas relaciones son posibles por la incidencia cultural, histórica, estructural e ideológica de su contexto. La economía capitalista está fundada en la cooperación de las personas, creadoras de la fuerza y capacidad de las masas para el trabajo colectivo, en la producción y consumo masivo de mercancías en un proceso dinámico mundial. La división social del trabajo y el ingenio colectivo para renovación productiva y tecnológica, así como, la interrelación complementaria productiva y mercantil, se sustentan en la cooperación para la captación, distribución y consumo de recursos de quienes intervienen directa o indirectamente en el proceso económico. La sociedad capitalista conformó en la diversidad social, la unidad e interdependencia entre individuos, clases sociales y sociedades. Esto es, no todos producen, pero todos deberán consumir las mercancías para la reproducción del sistema, pero también necesarias para la vida individual y colectiva. Estas características del ciclo productivo y del sistema capitalista, no son privativas para algunas economías y empresas, la economía capitalista ha insertado desigualmente a las formas y organiza-

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ciones económicas en un sistema totalizante y mundial, incluso aquellas que en sentido estricto no son capitalistas como la producción campesina, que no desaparecen aun cuando interactúan en la circulación capitalista y transfieren valor a otros sectores productivos y urbanos. A lo largo de la historia capitalista se han buscado o creado formas económicas que pretenden ser modos alternativos a un sistema inequitativo, desigual y contradictorio, sin embargo, todas han resultado ser variantes o formas que no redefinen la relación entre los actores en el proceso económico, capital y trabajo, ni en sus relaciones entre empresas y países. Las ideas para hacer equitativas las relaciones económicas capitalistas, han omitido las consideraciones sociales, políticas, históricas e ideológicas que crean inequidad y exclusión, o reproducen desigualdad en las relaciones económicas. Otro aspecto en la aparente autosuficiencia económica, es la posición que ignora el condicionamiento estatal nacional e internacional en la reproducción económica. El economicismo y el individualismo son visiones predominantes en la aparente autopoiesis orgánica y funcional de las empresas, incluso de la economía social solidaria, que imaginan el voluntarismo simplificador que la sociedad cambiará según se toma conciencia y se cambian las prácticas económicas. La economía social solidaria es una denominación que no tiene una conceptualización clara, no está referida a una forma organizativa particular ni es distintiva de las empresas capitalistas en la que se encuentra inserta y que pautan su desempeño económico. Asimismo, el proceso de valorización del capital, impronta de la división clasista y del poder, sustentado en la propiedad y apropiación de valores generados socialmente en la empresa capitalista, no es relativizado, cuestionado como tampoco constituye una alternativa económica ni sistémica.

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Las organizaciones de la economía social solidaria son empresas capitalistas, el que sus propietarios son los propios trabajadores de las organizaciones, con excepción del solidarismo. Una distinción que no modifica su carácter capitalista, como tampoco es peculiar, porque la colectivización de la propiedad es una tendencia prevaleciente en el mundo financiero mundial y porque no modifican las relaciones sociales económicas capitalistas. Si bien, en la historicidad del proceso de reproducción ampliada del capital, esta forma organizativa ha sido acompañada de las formas de reproducción simple, como la economía campesina o el minifundio, que en sentido estricto no son procesos capitalistas (Chávez y Monzón, 2003), pero integrados mercantilmente al capital que condiciona su situación y actuación social y económica. Entre las características distintivas en estas formas desiguales de reproducción, está el uso de los

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excedentes generados, unos lo usan para el consumo productivo, creación de mercancías o la inversión; los otros lo emplean para el consumo improductivo o gasto para atender las necesidades de consumo de sus trabajadores, lo cual es una formas transfigurada de salario1. Esta condición de la organización marca también el límite de su accionar económico, que está imposibilitada de aumentar su la escala de producción, así como tampoco pueden crecer ni renovar activos. Aspectos que no son los característicos de la economía social solidaria, o al menos no es la orientación de su práctica, razón que impide considerarla como una economía paralela o podría ser considera como una forma económica que oscila, por su heterogeneidad, entre la reproducción ampliada capitalista y la simple no capitalista, sin constituir una nueva y distinta forma organizativa ni de integración mercantil. La articulación desigual en el mercado del sistema no es una peculiaridad, por ser común a todas las organizaciones económicas del capitalismo. La acumulación originaria del capitalismo requirió de la apropiación de la tierra para liberarla de sus propietarios –hacendados, gamonales, caciques o rentistas- y convertirla en un factor del capital para la producción de alimentos e insumos para los talleres y factorías instaladas en las ciudades, así como para despojar y desplazar a los campesinos de sus fuentes de vida para ser convertidos en proletarios en otros espacios de trabajo. La propiedad o la magnitud de las inversiones no constituyen separaciones entre las entidades capitalistas con aquellas de la economía social y solidaria, como tampoco lo es la cantidad o condición social de trabajadores. 1 Los ingresos percibidos de su actividad como trabajador-propietario no es salario, puesto no es el pago por trabajar para otros sino para su propia organización, sin embargo cumple la misma función que el salario, por ello su referencia transfigurada. Esta consideración también relativiza su caracterización de “empresa”, dado que su función no es la de crecer y expandirse en un proceso de reproducción ampliada, que está imposibilitada de efectuar precisamente por el uso improductivo de sus excedentes.

Destacar la propiedad principal o exclusivamente, sin considerar los fenómenos asociados a ella, es una visión parcializada, porque ignora las significaciones y contenidos que le otorga el contexto social y económico a las unidades económicas de propietarios. Diversificar la propiedad sin afectar las relaciones sociales, no altera la condición capitalista de las empresas. Los atributos de las organizaciones privadas están dados por las relaciones sociales en la creación y distribución de los valores generados en los procesos producción, intercambio y la apropiación de valores, los cuales son compartidos con las empresas de la economía social y solidaria. Las relaciones capitalistas, que no son técnicas, automáticas ni autónomas, requieren de condiciones sociales, políticas, jurídicas e ideológicas para que los procesos económicos puedan darse y reproducirse. Los procesos de iniquidad, excusión, explotación o pobreza son efectos agudos y dramáticos de la sociedad contemporánea, aspectos sociales que son analizados recurrentemente como manifestaciones económicas de la desigualdad en la opulencia capitalista, aunque es cierto sus determinaciones son políticas, históricas y estructurales.

La democracia económica

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La democracia económica en las organizaciones económicas es una idea que ha estado presente desde la génesis misma del capitalismo y era discutida en tiempos de la República de Weimar (1919-1933). Los sindicatos alemanes promovieron y plasmaron el proyecto en el Congreso de Hamburgo en 1928, la cual era entendida como: “… todas aquellas medidas encaminadas a fomentar la responsabilidad y la cogestión de los trabajadores en la empresa, a enrolarlos en la vida económica. Pero democracia económica también significaba más

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libertad y más posibilidades de desarrollo para el individuo, sobre la base de la propiedad privada y la función clave del empresario” (Puig, 1988: 361).

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La democracia económica era concebida como parte integral de un proyecto socialista para la sociedad, que en el ámbito del quehacer de las empresas, pretendía eliminar las desigualdades existentes alcanzando la copropiedad, como inversionista y decisor en los Consejos de Empresa. Asimismo, se proponían cambiar las intencionalidades empresariales, que no serían unidades autónomas privadas de la sociedad y de la economía, sino subordinadas a intereses colectivos y conducidas por trabajadores, preparados y formados. Esta acción en la dirección de las empresas estaría inscriptas en una propuesta económica nacional. La socialdemocracia pretendía una alianza entre empresarios y trabajadores, auspiciada y promovida por el gobierno, tendente a crear un control democrático en la economía. Era un acuerdo social y no el resultado de la lucha de clases en el ámbito de la empresa, donde el acceso a la propiedad y equidad en la distribución de la riqueza, eran unas de sus condiciones, así como en la realización de acciones en favor de los desfavorecidos de la sociedad, a la vez se convertía en un actor en la concreción de una sociedad más justa y en contra toda forma totalitaria. La democracia económica formaba parte de la democracia política en la sociedad, como un proceso unitario e interdependiente, razón por la cual también se postulaba la planificación como una condición democrática, donde se conjugan intereses distintos pero integrados en un proceso unitario y común, regulado social y estatalmente. En la democracia económica el capital y el trabajo tenían que compartir igualitariamente en un proceso unitario tanto en la conducción de la empresa como

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en la economía, no como sectores independientes, sino organizados complementariamente en proyectos colectivos, comunes y nacionales. Estas consideraciones significaban un cambio radical de la economía y en la empresa, donde la desigualdad de las relaciones, en la conducción y la apropiación de los excedentes son una regularidad, pero era también era una propuesta donde el capital y el trabajo no tenían que ser necesariamente antagónicos, lo cual era consistente en la medida que no es posible reproducir la actividad económica y sistémica, sin la participación de los propietarios del trabajo y del capital. Se podría afirmar que la uniliateralidad de las decisiones son expresión de poderes autocráticos o de clase, pero no democráticos. El antagonismo entre clases, en el predominio capitalista, estaría mediado por el poder factico y estatal. Estas ideas sobre la democracia económica quedaron truncas ante la emergencia del Partido Nacional Socialista (nazi), enemigo declarado de la democracia y los trabajadores, pero también porque las propuestas no estimaron los recursos, poder y unidad de clase de los empresarios, así como, la insuficiente influencia y poder estatal que impedía aprobar y hacer cumplir las regulaciones jurídicas que garantizaran y promovieran la democracia e igualdad en la sociedad. La concepción de democracia económica en su sentido original apreciaba las relaciones en los procesos de trabajo en el ámbito de la gestión y funcionamiento de las empresas del capital, como parte de un proceso más amplio, donde la sociedad y las relaciones entre sociedades están comprometidas. Sin embargo, para los propietarios del capital los trabajadores solo pueden ser objetos de decisiones y acciones de empresarios, sin libertad ni decisión sobre su trabajo, a pesar de ser quienes crean riqueza o valorizan el capital en el ciclo de reproducción productiva, a la vez que son conocedores y actores

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de la renovación tecnológica que ha incrementado la productividad y el crecimiento de la economía. Los trabajadores son productores y consumidores crean capital, sin embargo no usufructúan de los beneficios de su creación por no ser propietarios de los medios y recursos para el trabajo. Esta dinámica es lo común en las relaciones capitalistas, independientemente de los procesos históricos y culturales de cada sociedad o que se cumplen en distintos contextos sociales. La desigualdad de las relaciones sociales en los procesos de trabajo y propiedad es el fundamento para la postulación de la democracia económica, como una necesidad en la consecución de los derechos igualitarios, de la sociedad y en el espacio empresarial. La memoria histórica de las relaciones desiguales de clase en el capitalismo, son manifestaciones tangibles y transparentes de formas organizativas y de poder autocrático de otras épocas. La esclavitud, la servidumbre y toda forma de opresión política en los procesos de trabajo, han cambiado a través del tiempo, sin embargo, se reproducen las relaciones autoritarias entre el capital y el trabajo en la sociedad contemporánea. Los propietarios son dueños del producto del trabajo y del tiempo de los trabajadores, durante la jornada de trabajo que es pagada salarialmente, proceso en el que no están eximidas las empresas asociativas. Los propietarios son posesionarios de un poder, más allá del espacio de su dominio, que ampara, defiende y crea las condiciones para la desigualdad e iniquidad en la sociedad y la empresa, sin las cuales no podría reproducirse el sistema en su conjunto. La significación otorgada a lo económico en el devenir de los distintos actores sociales ha incidido para que desde distintas perspectivas teóricas se plantee la necesidad de una economía que beneficie a los pobres y los trabajadores de la sociedad. Pero, cabe anotar que la aceptación social a estas formas

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organizativas del trabajo, se realiza en un contexto de precaria absorción laboral y salarial, así como de exclusión y represión a los trabajadores migrantes, así como pone de manifiesto el posicionamiento ideológico que imagina, como prejuicio, que la actividad empresarial permite superar su condición de pobreza y desigualdad social. El cooperativismo ha sido una de las formas organizativas del trabajo y la producción, de más larga tradición, experiencia e universalidad en las formas económicas asociativas y es la organicidad que en parte modela la economía social solidaria. El cooperativismo de modo similar a la democracia económica, tiene en las sociedades de ayuda mutua su antecedente histórico, en los inicios del capitalismo, las cuales fueron creadas por los propios trabajadores como modos de autoayuda y solidaridad ante la sobreexplotación del trabajo y el desamparo de los trabajadores. La economía social solidaria está constituida por una pluralidad de organizaciones, pero todas ellas dedicadas a actividades económicas, sea en la producción, circulación de mercancías o en la generación servicios, como un medio para garantizarse el autoempleo, en gran parte de los casos. La expresión social solidaria es una denominación aceptada que trasciende a la atribución política de izquierda, porque es la ilusión humanista y democrática de los trabajadores, desde el momento mismo de la constitución capitalista en el mundo. El propugnar beneficios, equidad y bienestar a los trabajadores, como derecho por ser creador de riqueza en la sociedad, es el reconocimiento de la fundación política del capitalismo, como sociedad de derechos, como fue establecido para sus espacios sociales, la Revolución Americana y la Revolución Francesa, en la que se declaraba la constitución de la igualdad entre los individuos, la democracia como condición en las relaciones sociales y la creación de la ciudadanía.

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Asimismo se acepta la economía social solidaria, porque tiene una larga convivencia en la historia económica capitalista y porque su connotación y práctica no tiene resistencia ni es hostil a la organicidad capitalista, aun cuando sea motivo de alarma para conservadores empresarios de la Unión Costarricense de Cámaras y Asociaciones del Sector Empresarial Privado (UCCAEP)2 (Cambronero, 2015). La aceptación social es también estatal, de tal modo que forma parte de las constituciones nacionales algunos países Latinoamericanos y en otros existen leyes y decretos que la amparan, regulan y la promueven, aun cuando no necesariamente para convertirla en un asunto de Estado o de acción de política pública, pues no todas las opciones económicas son viables para estas organizaciones y porque no constituye una alternativa privilegiada para la acción económica del Estado frente a la organización económica capitalista. Asimismo, el enunciado en favor de la economía social solidaria, se ha convertido en un medio estatal en la búsqueda de legitimidad social o gobernabilidad, porque se asume que debe “… contribuir a asegurar la reproducción con calidad creciente de la vida de sus miembros y sus comunidades de pertenencia o, por extensión, de toda la humanidad.” (Coraggio, 2011: 47). En México, en parte del artículo 25 de la Constitución de la República de México establece que: “La ley establecerá los mecanismos que faciliten la organización y la expansión de la actividad económica del sector social: de los ejidos, organizaciones de trabajadores, cooperativas, comunidades, empresas que pertenezcan mayoritaria o exclusivamente a los trabajadores y, en general, de todas las formas de organización social para la pro2 La UCCAEP cuestiona que el Instituto Nacional de Aprendizaje (INA) pueda enseñar, en su formación técnica de jóvenes, sobre economía social solidaria, sindicalismo, cooperativismo, solidarismo y mutuales.

ducción, distribución y consumo de bienes y servicios socialmente necesarios. La ley alentará y protegerá la actividad económica que realicen los particulares y proveerá las condiciones para que el desenvolvimiento del sector privado contribuya al desarrollo económico nacional, promoviendo la competitividad e implementando una política nacional para el desarrollo industrial sustentable que incluya vertientes sectoriales y regionales, en los términos que establece esta Constitución.” (Cámara de Diputados, 2015)

En Ecuador, el capítulo IV de la Soberanía Alimentaria de su Constitución afirma: “El sistema económico es social y solidario; reconoce al ser humano como sujeto y fin; propende a una relación dinámica y equilibrada entre sociedad, Estado y mer-

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Asimismo, la Ley de Economía social y solidaria mexicana establece que: Artículo 3o. “El Sector Social de la Economía es el sector de la economía a que hace mención el párrafo séptimo del Artículo 25 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, el cual funciona como un sistema socioeconómico creado por organismos de propiedad social, basados en relaciones de solidaridad, cooperación y reciprocidad, privilegiando al trabajo y al ser humano, conformados y administrados en forma asociativa, para satisfacer las necesidades de sus integrantes y comunidades donde se desarrollan, en concordancia con los términos que establece la presente Ley.” (Cámara de Diputado, 2013).

cado, en armonía con la naturaleza; y tiene por objetivo garantizar la producción y reproducción de las condiciones materiales e inmateriales que posibiliten el buen vivir. El sistema económico se integrará por las formas de organización económica pública, privada, mixta, popular y solidaria, y las demás que la Constitución determine. La economía popular y solidaria se regulará de acuerdo con la ley e incluirá a los sectores cooperativistas, asociativos y comunitarios.” (Constitución, 2008).

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En Costa Rica, se ha promulgado en enero del 2015 un Decreto Ejecutivo que crea la Dirección de Economía Social en el Ministerio de Trabajo3 y en julio del 2015, se decreta: “Artículo 1º Declarar de interés público y nacional el fomento, creación, desarrollo y formalización de grupos, organizaciones y empresas de la Economía Social Solidaria, como instrumento de relevancia en las acciones del Estado para la prestación de servicios esenciales, la generación de empleo y trabajo decente, la reducción de la pobreza y la desigualdad y para una distribución justa de la riqueza” (Enlace, 2015: 22). “En el decreto, se define la Economía Social Solidaria como un conjunto de actividades económicas y empresariales, realizadas en el ámbito privado para satisfacer el interés colectivo de las personas que las integran y el interés general económico social de los territorios donde se ubican.” (Gobierno, 2015). 3 El Gobierno de Costa Rica, creó en enero del 2015 la Dirección de Economía Social Solidaria mediante Decreto Ejecutivo 38874-MTSS, en el Ministerio de Trabajo y cuyo propósito es la disminución de la pobreza y fortalecer los mecanismos para la creación de empleo y trabajo digno (Gobierno, 2015).

El Comité Económico y Social Europeo (CESE, 2012) afirma: “Sin duda, la economía social constituye un sector que contribuye de manera significativa a la creación de empleo, al crecimiento sostenible y a una distribución de la renta y la riqueza más justa. Se trata de un sector capaz de combinar la rentabilidad con la inclusión social y los sistemas democráticos de gobernanza, que trabaja junto con los sectores público y privado para ajustar los servicios a las necesidades. Fundamentalmente, es un sector que ha capeado la crisis económica mucho mejor que otros y que gana un reconocimiento cada vez mayor a nivel europeo.” (CESE, 2012: 6).

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La Carta de la Economía Solidaria se enuncia: “La economía solidaria, es un enfoque de la actividad económica que tiene en cuenta a las personas, el medio ambiente y el desarrollo sostenible y sustentable, como referencia prioritaria, por encima de otros intereses. La economía solidaria en sus formas más diversas es una manera de vivir que abarca la integralidad de las personas y designa la subordinación de la economía a su verdadera finalidad: proveer de manera sostenible las bases materiales para el desarrollo personal, social y ambiental del ser humano. La referencia de la economía solidaria es cada sujeto y las comunidades creadas desde las iniciativas sociales, por lo que no se la identifica según los beneficios materiales de una iniciativa, sino que se define en función de la calidad de vida y

el bienestar de sus miembros y de toda la sociedad como sistema global. La economía solidaria, en el marco de la tradición de la economía social, pretende incorporar a la gestión de la actividad económica, los valores universales que deben regir la sociedad y las relaciones entre toda la ciudadanía: equidad, justicia, fraternidad económica, solidaridad social y democracia directa. Y en tanto que una nueva forma de producir, de consumir y de distribuir, se propone como una alternativa viable y sostenible para la satisfacción de las necesidades individuales y globales y aspira a consolidarse como un instrumento de transformación social.” (REAS, 2011).

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4 Una democracia constituida por una normatividad jurídica no es una construcción social ni histórica. No es el producto de una conquista de los trabajadores, que tendría contenidos precisos y concretos en su formalización. Una democracia empresarial que no es fiscalizada, regulada ni controlada por sus trabajadores, sino por normas que interpretadas y aplicadas por quienes detentan el poder en la empresa, no es democracia. Es una autocracia en una formalidad jurídica democrática.

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En el contexto contemporáneo y particularmente costarricense, la democracia económica de las empresas de la economía social solidaria, ha sido concebida como el tener acceso a la propiedad, la cual no es concertada ni es una conquista de los trabajadores-propietarios. Tampoco la democracia que se arrogan tener no es un logro alcanzado por los trabajadores, sino por leyes, decretos o normas, lo cual tiene una constitución política distinta a lo establecido originariamente4 . En su gestación inicial la democracia económica se concebía como una acción política de la colectividad laboral frente a la autocracia empresarial del propietario. Sin embargo, la propuesta de los propugnadores de las unidades sociales solidarias es de carácter técnico, administrativo o jurídico formal. De modo similar, la propiedad colectiva de las unidades asociativas, no es una reivindicación política de la propiedad que carecen los trabajadores, sino una acción formal del espacio laboral que ha sido cedido, donado o comprado y que forma parte de las condiciones para el establecimiento de la organización económica. Estas determinaciones jurídicas son los fundamentos de la denominada democracia económica, sin embargo, carecen de consistencia y pertinencia en las organizaciones de la economía social solidaria. La democracia está basada en derechos iguales en una pluralidad y heterogeneidad social, no es un atributo que le corresponde a una clase o atributo de un segmento social, implica a articulación igualitaria de derechos y la concertación entre clases distintas y desiguales. La democracia es una condición de socialidad entre clases integradas en

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un proceso interdependiente. En las organizaciones sociales solidarias en el presente costarricense, este proceso es inexistente y menos aún puede ser considerado democracia, cuando solo se trata de un proceso formal de propiedad, donde los trabajadores-propietarios no pueden disponer ni usufructuar, así como tampoco tienen registrada su propiedad individual. Una propiedad privada sin reconocimiento jurídico expreso y sin dominio, no cumple con el criterio validado social ni jurídico como propiedad privada. Asimismo, la argumentación de democracia en la conducción de la empresa por el hecho de existir designación electoral de sus directivos, es otro acto de elección de representantes, que en Costa Rica se eligen a las personas vinculadas a partidos políticos clientelares y liberales o relacionadas con la formación y constitución de las empresas y que se perennizan por décadas como dirigentes, como un “derecho” de autócratas, que gestionan una posesión y trabajo en representación de una etérea colectividad, en otros casos, como las “coopevotos”, que se forman para la obtención de los votos necesarios para elegir directivos en los órganos de integración cooperativa. Esas cooperativas desaparecen o forman parte de la maquinaria electoral. De este modo, los representantes formalmente electos, se transforman en los gerentes o en sus referentes que privatizan su actuación en razón de intereses privados o partidarios en la actividad económica y mercantil de la empresa. Los trabajadores están subordinados en la división del trabajo en la organización privada o social con todas sus consecuencias derivadas de la autonomización funcional de la empresa con respecto de los intereses, necesidades o anhelos de los propietarios-trabajadores. Esto es, la constitución empresarial es de un carácter instrumental, desarraigada de toda consideración decisión u orientación

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política propia de los trabajadores. Los actos electorales no son representativos de procesos democráticos, como tampoco son necesariamente expresión de proyectos colectivos de los trabajadores ni de la sociedad. La designación de democracia por el acceso a la propiedad, tan destacado por las organizaciones sociales, confunde el acto formal de propiedad colectiva con el compartir una propiedad entre propietarios privados, como existe en algunas cooperativas. Este “acceso” a la propiedad de la economía social solidaria, es muy diferente a las conjeturas originarias de la democracia económica, así como tampoco es una acción reivindicativa y política de los trabajadores, dado que no se comparte una propiedad, trabajo ni gestión con propietarios a los cuales servían los trabajadores. El acceso a la propiedad de los trabajadores es una ficción jurídica, frente a una realidad empresarial donde solo existen como trabajadores. Las necesidades y condiciones de los trabajadores ni de las condiciones sociales del contexto, formar parte del horizonte de actuación del poder empresarial. El acceso a la propiedad y la participación en la gestión de la empresa, aspectos destacados en el anhelo por universalizar los derechos humanos en el ámbito de las organizaciones económicas y que fueron propugnados desde hace un siglo, hoy son tomados por la economía social solidaria como suyos, pero desfigurando la visión de totalidad social y de transformación política de los trabajadores, para ser básicamente procesos formales e ideológicos de creación de empresas capitalistas, que son funcionales al dinamismo capitalista, pero con desfalco del valor del trabajo y calidad de vida de los trabajadores. La consideración política e histórica de la democracia económica, se convierte en una dimensión jurídica ajena a la situación y devenir de los trabajadores.

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El fomento de las pequeñas empresas y las organizaciones de propietarios-trabajadores no compiten regularmente con las empresas privadas no asociativas, en el posicionamiento en el mercado de capitales, productividad y diversidad productiva, como tampoco lo hacen las otras, porque los ámbitos del trabajo, producción o servicios no son de interés privado no asociativo, por la magnitud de las inversiones, intensidad y masificación del trabajo, así como por su baja rentabilidad y mercado altamente competitivo. Las empresas sociales solidarias no tienen la competencia de las empresas privadas no asociativas, ni compiten con ellas, pero paradójicamente compiten intensamente entre sí, porque tienen capacidades similares en la cantidad y uso intensivo de fuerza de trabajo, así como poca capitalización de activos y de trabajo. Así, existen cientos o miles de costureras, albañiles, carpinteros, cocineras, técnicos en computación, peluqueros, domésticas, cuidadores de autos, traductores, call centers, catering services, pequeños restaurantes, etc., los cuales como trabajadores independientes o asociados se disputan clientes en una salvaje y destructiva competencia. Los trabajos que realizan las “empresas” son útiles y necesarios, así como se reproducen en la misma escala de producción y servicios, en reproducción simple5. Las “ganancias” percibidas por los propietarios-trabajadores son formas equivalentes a los salarios, los cuales no son estables ni crecientes, por el contrario son inestables y en ocasiones desfalcan el valor del trabajo, como ocurre con las organizaciones informales y como lo proponen los empresarios de UCCAEP6. 5 La reproducción simple en sentido estricto no es una forma económica capitalista, pero ha interactuado con el capitalismo durante toda su existencia, no ha desaparecido, destruida ni absorbida. Está integrada por la vía de la circulación con el capitalismo, pero de modo subalterno, sin independencia ni posibilidad de crear un modo alterno, como imaginan puede ocurrir en la economía social solidaria, cuyas unidades económicas están integradas al capitalismo tanto por ser una de ellas o por estar subordinadas. Las unidades asociativas en reproducción simple no conforma un sistema alterno al capitalismo, son parte del mismo sistema. 6 El economista Luis Mesalles, director de la Unión Costarricense de Cámaras y Aso-

La informalidad en Costa Rica alcanza a 926,000 personas a mayo de 2015 (Rodríguez, 2015)7, al segundo trimestre del 2015 la informalidad ha aumentado superando el millón de personas, como “ayuda a mayor ocupación” (Leitón, 2015a), incluso superando a la ocupación de las organizaciones asociativas. La absorción ocupacional del sector informal de la economía no es una opción viable para los trabajadores o para el bienestar social, como implícitamente imaginan Hernando de Soto (1987), Muhammad Yunus y Karl Weber (2008), a quienes le son irrelevantes que muchos de las ocupaciones informales sean labores ocasionales con desprotección social, donde se presentan las mayores desigualdades de género o que los salarios no estén regulados ni protegidos jurídicamente (Bacchetta, Ekkehard y Bustamante (2009). En algunos casos la informalidad se aproxima a formas de caridad o de limosna8. Hay una funesta tendencia en el trabajo formal contemporánea en el denominado precariado (Salvados, 2013), según el cual los propios trabajadores aceptan disminuir salarios, trabajar más horas

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ciaciones del Sector Empresarial Privado (UCCAEP), afirma que “En un entorno de aumento en la tasa de desempleo y bajo nivel de actividad económica, como el que atraviesa el país actualmente, la fijación de salarios debe hacerse de manera responsable” (Oviedo, 2015). Asimismo, Juan Rafael Lizano, presidente de la Cámara de Agricultura, dice “…que un incremento en los salarios conllevaría más pobreza y es mejor sostener a los trabajadores que están ocupados en estos momentos.” (Oviedo, 2015). En ambas perspectivas son los trabajadores los que deben sufrir las consecuencias del cambio competitivo, de las tendencias internacionales o de la ineficiencia productiva y mercantil de los entes privadas. Condenar a los trabajadores de fenómenos ajenos a su situación y trabajo, es un atentado contra la sociedad el desarrollo e incluso contra el dinamismo económico en el mercado nacional. 7 La informalidad aumenta en Costa Rica, como una vía individual para una precaria subsistencia cotidiana, la cual no es segura ni permanente, sin compromisos, gastos ni endeudamiento en las asociaciones de la economía social solidaria. No existen estudios sobre la situación de miles de hogares que viven de la informalidad (Mora, 2014) aunque es un sector cuantitativamente importante, es posible que no interese por ser difuso, individualizado y porque puede ser revelador de un proceso de exclusión social, incluso de las unidades asociativas. 8 Las labores informales son demandadas por también sectores empobrecidos, regularmente sectores medios bajos o pobres, que no están en capacidad económica para emplear a empresas formales. Los ingresos de los sectores pobres y medios de la sociedad tienen una extraordinaria capacidad distributiva en la sociedad, dado que gastan gran parte de sus ingresos en atender sus necesidades cotidianas, así como constituyen poblaciones que ocupan informales, a la vez que suelen ser segmentos sensibles y solidarios. En algunas sociedades se alquilan niños y personas con discapacidades físicas para provocar la conmiseración ciudadana.

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o diferir sus salarios, ante la amenaza de despido o el cierre de las empresas, lo cual es una evidencia adicional de la existencia de una economía del trabajo y no del capital como es considerada oficial y empresarialmente. Regularmente las menores remuneraciones corresponden a los trabajadores mensos calificados, hoy en día si bien su situación no ha cambiado, pero esta vez incorporando como precariados a profesionales que no logran conseguir ocupación especializada. Esta tendencia en latinoamericana y también europea, sino mundial, en donde no solo se afecta la magnitud del salario, sino también en el incremento de las horas de trabajo impagas, lo cual genera un fenómeno relativamente nuevo, la competencia entre trabajadores de distintas empresas, donde el éxito empresarial está en directa relación con el tiempo de trabajo y la precaria remuneración salarial, lo cual tiene un efecto directo en la insolidaridad laboral, la integración orgánica entre trabajadores y la imposibilidad de la construcción unitaria de acción colectiva, e incluso fomenta la contradicción entre los representantes de los trabajadores que aceptan las condiciones del precariado contra los trabajadores. Esta situación no es extraña en la realidad empresarial privada costarricense, donde: “… el 27% de los trabajadores empleados privadamente es remunerado con menos del salario mínimo, que la oferta ocupacional privada es de baja calificación, con elevada informalidad y alta movilidad laboral, así como se evidencia una profunda e infame desigualdad salarial con las mujeres trabajadoras.” (Huaylupo, 2015). Esta problemática laboral no es ajena a la empresa social solidaria porque también es el contexto de su propia dinámica empresarial. Asimismo, se reduce tendencialmente la absorción laboral por unidad

asociativa, así mismo, no son ejemplos de remuneración salarial ni de respecto de la jornada de trabajo. Asimismo, las empresas asociativas en la diversidad de sus formas9, regularmente son unidades de absorción intensiva y cuantitativa de trabajo, lo cual es significativo socialmente en periodos de subocupación y desempleo. Pero, ¿Es el empleo la justificación para la existencia y funcionamiento de las organizaciones sociales solidarias? ¿Acaso el empleo es creado para la subsistencia de los trabajadores? ¿La absorción laboral se valida a sí misma, independientemente de su calidad, del pago digno y de las condiciones de trabajo? ¿Es qué los salarios están por encima de la libertad, la conquista de reivindicaciones y derechos o de la posibilidad de organizarse independientemente de la gestión empresarial? ¿Acaso los trabajadores no son también pobres? El empleo no tiene la capacidad de resolver las iniquidades, desigualdades ni la exclusión social. La pobreza es una expresión económica, pero tiene su determinación es compleja, social, política, estatal e incluso internacional y sistémica. El empleo como justificación para las empresas asociativas, así como la argumentación de su importancia por su contribución al PIB10, evidencian

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9 La heterogeneidad social, económica y política en el cooperativismo es muy basta y muchos de sus atributos no son comparables ni generalizables, así como tampoco similares sus tendencias ni posicionamiento en el mercado, tampoco es posible hacerlo en la diversidad y desigualdad de organizaciones asociativas por estas razones se analizan en sus cualidades que se destacan como fundamentales y comunes en las organizaciones sociales solidarias. 10 Argumentación expresada, en diversos escenarios, por el ex-directivo del cooperativismo y Diputado Víctor Morales, en defensa de la economía social solidaria. Consideración que también se repite para otros países, el Presidente de la Cooperativa de la República Argentina  (COOPERAR),  “Somos  10 millones de cooperativistas en el país y gravitamos alrededor del 10 por ciento del Producto Bruto Interno, apuntando a un modelo justo” (FECOOTRA, s/f). El producto interno bruto (PIB) ha sido una unidad de medida que el pensamiento clásico validó desde 1934 por la teoría económica, al considerarlo como criterio único del crecimiento económico e incluso del bienestar (Periódico, 2015). Hoy en día es una dimensión cuantitativa considerada reductiva y cuestionada por estudiantes de Harvard y por los economistas contemporáneos, así como algunos premios nobeles en economía. Su propio creador Simón Kutznets (1901-1985), en su primer informe en 1937, sobre ingreso nacional en Estados Unidos, alertaba sobre su uso porque era una simplificación excesiva sobre fenómenos complejos. Treinta años después afirmaba que todo crecimiento debería especificar de qué y para qué. (Periódico, 2015). La medición del PIB no tiene relación con la situación ni condición de la economía y menos

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la coincidente identidad argumental con los empresarios privados nacionales y extranjeros, por ello se exige facilidades, condonaciones o incentivos al Estado o para validar sus acciones11 (Gutiérrez, 2015a). El empleo en Costa Rica continúa creciendo (Estado, 2014), a pesar de las contribuciones que hace la economía social, al cual incluso esas organizaciones contribuyen, dado que las tendencias económicas también son de las organizaciones asociativas e incluso contribuyen al crecimiento de la desigualdad social que no pueden ni buscan resolver. La posibilidad de crecer y expandir una economía donde la solidaridad y democracia sea lo predominante, en el actual contexto, será posible incrementando los excedentes o la tasa de ganancia, que no es otra cosa que el aumento de la tasa de explotación, lo cual sería contradictorio y similar a cualquier otra empresa no solidaria, lo cual sería difícil encubrir y validar socialmente. Sin embargo, la intervención directa o indirecta del Estado que incentive, subsidie o exonere de tributos a las empresas, así como elevando los precios de productos y servicios a sus consumidores, lo cual ha contribuido a incrementar ingresos y la disminución de costos para las empresas sociales, es una práctica recurrente en empresas privadas asociativas o no. Asimismo, el Estado costarricense en las últimas décadas, ha encomendado a cooperativas la atención de los servicios públicos, como aún con el bienestar de los pueblos, a la vez que ninguna cantidad sin cualidad tiene significación. (Huaylupo, 2008). Destacar la importancia del PIB para las organizaciones económicas asociativas es simplificador, tanto por su significación, como por el desconocimiento de un indicador que no hace referencia alguna a la heterogeneidad de dichas organizaciones, que solo tienen aglutinamiento en el discurso y una formalidad política, aunque son dispersas, sin complementariedad ni solidaridad. La magnitud del PIB no solo es relativa en razón de sus inconsistencias y supuestos cuantitativos y epistemológicos, también lo es porque son estimaciones o especulaciones estadísticas sin referencia alguna de las realidades económicas de lo medido. Así, en Costa Rica se estima el PIB con una metodología de cálculo de hace 22 años (Gutiérrez, 2013a), además que hace más de una década fueron corregidas sus proyecciones que se tenía un PIB subvaluado. 11 En el Perú, el Presidente Ollanta Humala en una expresión irónica a las exigencias y demandas del sector empresarial de ese país, afirma que  “Este gobierno un poco más y les da respiración boca a boca [a los empresarios]” (Comercio, 2015).

un modo liberal de privatizar la función pública, lo cual favorece a las cooperativas, pero atenta la función pública estatal. En todo caso, dichas empresas existirán en tanto que el Estado y la sociedad les transfieran recursos para su mantenimiento, subsistencia o crecimiento. El cooperativismo ha tenido históricamente en Costa Rica, como en el presente, la protección estatal y el apoyo de los partidos políticos, así gozan de algunas exoneraciones tributarias12 y laxitud en el control de sus obligaciones laborales. Esta ha sido una histórica práctica de las empresas privadas capitalistas, pero también lo ha sido de parte del cooperativismo costarricense, que crecieron, expandieron, diversificaron y fueron competitivas en el espacio internacional, con sobreprecios en el espacio nacional. Esas cooperativas actúan como auténticas empresas capitalistas, sin solidaridad, cooperación ni respeto de lo público, con el sector social de la economía ni con la ciudadanía. Las empresas sociales pequeñas al vender y comprar mercancías en pequeña escala con mayor intermediación y ofertar servicios con insuficiente tecnología y uso intensivo de la fuerza de trabajo, inciden directamente en el encarecimiento de los precios de los bienes y servicios que pagan otros trabajadores a quienes principalmente les son ofrecidos13. Esto es, la captación de transferencias de

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12 Han muchos los intentos liberales y gubernamentales por eliminar las exoneraciones tributarias, así como son diversas las propuestas de leyes presentadas para eliminar la excepcionalidad en el tratamiento tributario al cooperativismo. Recientemente el Gobierno ha propuesto un proyecto de ley para paguen el impuesto de la renta, aquellas consolidadas y con ingresos significativos pagarán el 30%, mientras que las pequeñas y micro empresas estarán exentas (Leitón, 2015b). Las exoneraciones al cooperativismo no hacen distinción entre las organizaciones a pesar de la heterogeneidad entre las mismas, por ello las cooperativas más rentables, como las financieras y las de empresarios propietarios han tenido crecido de modo significativo (Editorial, 2013). El Banco Popular y las Mutuales no pagan impuestos de los rendimiento de los recursos captados en moneda local, lo cual representa el 0,04% del PIB (Soto, 2013), así como las cooperativas se oponen a pagar impuesto de renta (Gutiérrez, 2005b). 13 La producción de maquila efectuada por estas unidades asociativas, el proceso es relativamente distinto, ahí los trabajadores abaratan su fuerza de trabajo para que el costo de sus productos puedan ser competitivos en mercados mundiales con precios de otros contextos con mayor desarrollo tecnológico. Así, se transfiere valor del contexto nacional a otras realidades, profundizando la desigualdad de los términos de

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valores de trabajadores, consumidores y del Estado, sirven para conservar formas de trabajo y vida a los propietarios-trabajadores de la economía social, pero es un costo al que no contribuyen los sectores privilegiados del sistema. Las cooperativas financieras en el espacio costarricense tienen una rentabilidad mayor por los servicios que brindan que otras entidades similares no asociativas (Soto, 2005). Si bien, proporcionan servicios crediticios, a trabajadores y organizaciones, que otras entidades privadas no otorgan, por una supuesta inseguridad en la recuperación de los recursos14, deberá reconocerse que esas cooperativas crecen y se expanden a costa de la apropiación básicamente de los recursos de los trabajadores. Los préstamos de entes financieros cooperativos dan crédito siguiendo las pautas del sector financiero, no por ser sus clientes pobres o entes asociativos se otorgan préstamos preferenciales, con menores intercambio entre contextos con desigual desarrollo relativo. 14 Diversos estudios efectuados en distintos países, muestran que los préstamos morosos no corresponden a los sectores laborales, sino de los segmentos altos de la sociedad. El privilegio con créditos a estamentos sociales pudientes no se debe a consideraciones de seguridad en la recuperación de las inversiones financieras, sino por aspectos ideológicos y políticos.

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15 La ausencia del capital es una percepción empirista, no obstante la valorización del capital es una condición en la fijación y pago de salarios, así como en su retribución complementaria. El capital está representado por la gestión empresarial. 16 Entidad bancaria estatal protegida e incentivada tributariamente y formalmente concebida como el banco de los trabajadores y el desarrollo comunal, por tener en su directorio representantes del sector social, actúa como cualquier banco privado insolidario.

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tasas de interés o con mayor riesgo bancario. De ningún modo, sus negocios están despersonalizados con los pobres, por ello crecen y se expanden, como auténticas entidades lucrativas y especulativas. El asociativismo del sector financiero en Costa Rica, es un buen negocio sin solidaridad, compromiso ni identidad con los pobres ni sus empresas. El empobrecimiento a los pobres, sin duda no es una opción viable para dinamizar las empresas sociales solidarias, como tampoco para la economía ni la sociedad, luego son también responsables del fracaso financieros de las empresas asociativas. La solidaridad e identidad social posibilita una redistribución de recursos de trabajadores hacia los trabajadores en las empresas sociales. La socialización de la pobreza y la privatización de la riqueza, es una regularidad sistémica y liberal que se cumple inexorablemente en la iniquidad capitalista. El incremento de la pobreza y la polaridad social es un proceso con muchos actores, que invisibiliza al protagonista del sistema15 y en algunos casos aparecen los trabajadores como responsables de la pobreza, en un círculo perverso y complejo. El inicio de una actividad económica independiente o asociativa, implica el uso de los servicios financieros como lo promueve el Banco Popular en Costa Rica16 para la adquisición de los equipos, materiales o instalaciones para el emprendimiento empresarial familiar o de los propietarios-trabajadores. De este modo, los nuevos “empresarios” dinamizan el mercado financiero y la actividad comercial, luego son actores en el crecimiento económico de las empresas privadas no asociativas y para la economía en su conjunto, pero empobreciendo a los pobres.

Esto es, los propietarios-trabajadores no están al margen de la economía, como suelen ser considerados, ellos transfieren valores a través de las tasas de interés, ganancias al sector comercial y materializan los valores de los productores de las mercancías. Los trabajadores son social, política y económicamente importantes que al fracasar o empobrecerse, afecta a la economía y al sociedad. La creciente desigualdad e inequidad en las relaciones sociales y económicas, se reproducen con las contribuciones de las organizaciones sociales solidarias.

La propiedad en la economia social solidaria y centralidad del capital

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El beneficio individual y privado de las inversiones es una práctica legal, como también lo es el pago salarial inferior al que contribuye crear el trabajador en cada jornada laboral. No es una práctica inmoral, es la moralidad en una sociedad desigual, inequitativa y contradictoria. La propiedad y la individualización de los beneficios en la colectivización de las relaciones sociales y del poder, es una paradoja de la sociedad contemporánea, relación que también se reedita en las organizaciones de la economía social solidaria, aun cuando los trabajadores sean propietarios. El patrimonio empresarial al ser colectivo, impide a sus propietarios individuales decidir sobre las decisiones y las acciones empresariales, que es una facultad de los órganos decisorios y de la gerencia, que son la representación de un etéreo pero real propietario del capital. La ausencia física del propietario privado en la propiedad colectiva, no suprime la presencia del capital que está representado administrativamente. El capital no es el dinero destinado a ser valorizado, es una relación social, aun cuando despersonalizado, forma parte inherente de las empresas capitalistas de la sociedad.

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La democracia es formal y representativa en las organizaciones de la economía social y solidaria, porque sus directivos son electos, pero son representantes que no requieren consultar sus decisiones ni acciones a sus electores, porque sus propósitos están centrados en el devenir de la empresa, no con los trabajadores que tienen una relación dependiente con la organización económica. De este modo, la empresa se erige sobre los intereses de sus propietarios, los cuales percibirán excedentes, según la situación y planes de la empresa. Esto es, la organización se autonomiza de sus propietarios-trabajadores en aras de la situación y condición económica de la organización. Los trabajadores carecen de autonomía para definir el rumbo de la empresa y del reclamo de derechos como propietarios-trabajadores, quienes están compelidos en aceptar las condiciones por su supeditación al empleo y los salarios. Los representantes de la economía social solidaria manifiestan su diferencia con la empresa capitalista al autoafirmarse democrática, porque sus decisiones y destino organizacional no deriva de la decisión de un propietario individualizado, sino de una colectividad que está representada por los directivos de la empresa. Sin embargo, en una organización que se autonomiza y se impone sobre quienes no tienen otra alternativa que aceptar las decisiones y determinaciones del poder en la empresa, la democracia es solo aparente. Los trabajadores no son libres, por el contrario están cautivos por una relación de poder con la empresa, lo cual tampoco es diferente de aquellas organizaciones con las que busca diferenciarse (Meiksins, 2006). Esto es, la economía social solidaria no erradica las prácticas autoritarias en su espacio de poder, por el contrario se le agregan otras, como el haber suprimido la crítica y las demandas reivindicativas por el hecho de ser propietarios, así como es expresamente eliminada cualquier confrontación laboral

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o política como lo manifiesta el solidarismo17 que también integra la economía social solidaria. El autotrabajo en estas empresas, es la explotación de la organización con la aceptación laboral de quienes no tienen alternativa, en una época de desempleo y desplazamiento de la fuerza de trabajo. Por ello, en algunas ocasiones los trabajadores han disminuido sus remuneraciones, aumentado sus jornadas de trabajo y diferido “voluntariamente” el reparto de sus excedentes, así como en otros casos, estas empresas son deudoras, por precariedad económica, de las cuotas patronales del Seguro Social, con consentimiento laboral y desfalco de la fuerza laboral. El suponer que las empresas de la economía social solidaria puedan crecer y expandirse sin la capitalización del plusvalor generado por sus trabajadores e incluso ser solidario con los sectores vulnerables en los espacios sociales de su actuación, es iluso y demagógico. Los excedentes repartidos en la economía social solidaria no transforma a los trabajadores en empresarios accionistas ni el excedente distribuidos es capital por ser eventuales complementos salariales. La redistribución de excedentes entre espacios sociales en el mundo, no es una alternativa en el presente, como tampoco lo fue el impuesto Tobin18, aun cuando no tenía incidencia significativa en las transacciones internacionales. 17 En el solidarismo en Costa Rica data desde 1947, no es una gestión de los trabajadores sino por sus patronos y está asociada con prácticas religiosas cristianas contrarias a la confrontación laboral o social del sindicalismo y partidos políticos. En ellas hay un aporte de todos, incluso patronal, que les permite atender préstamos entre sus miembros, como ahorros y ser parte del fondo económico del auxilio de cesantía del trabajador. Están aparadas en Costa Rica por una ley desde 1984 (Ley 6970). 18 James Tobin (1918-2002) planteó en Janeway Lecture de la Universidad de Princeton en 1971, ante el colapso del sistema de Bretton Wood, lo que fue denominada la tasa Tobin, que era una propuesta impositiva a las transacciones de corto plazo sobre la conversión de divisas (0,5% del volumen de la transacción). En la década del noventa y a inicios del siglo XXI, se reabrió la posibilidad de su instauración ante la crisis económica. Se concibió como una recaudación que sirviera para brindar margen para que los bancos emisores de los países pequeños, a la vez que servía para contrarrestar las tendencias del mercado financiero. La tasa Tobin habría podido la crisis de la primera década del presente siglo. Ha sido también denominado como el impuesto Robin Hood e incluso reivindicado por el movimiento antiglobalización. James Tobin propugnador de la idea, no se identificaba con la posibilidad de su establecimiento y criticaba el uso dado a su propuesta.

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La pretensión de superar las desigualdades e iniquidades generadas por el sistema capitalista con la economía social y solidaria, es una valoración crítica a la economía prevaleciente y un intento de eliminar la polaridad social creada con el capitalismo. No obstante, los muchos que comparten la crítica al sistema, no siempre aprecian que la economía capitalista es un poder encarnado social, histórica y estatalmente. Las relaciones capitalistas, no son asuntos de competencia económica, individual o de conciencia, la transformación del capitalismo compromete a la sociedad y al sistema en su conjunto. La argumentación economicista justificando o criticando el sistema, es una simplificación en el actual estado del conocimiento y las experiencias acumuladas.

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La concentración y centralización de la economía es una tendencia mundial en el capitalismo, e incluso fue una práctica desde el Estado de los países del socialismo real, que incluso no ha sido contrarrestada con la legislación antimonopolio de muchos países y por el contrario se ha fortalecido ante la desregulación y la liquidación del Estado Social. Los consorcios internacionales tienen cada vez mayor libertad para condicionar las economías nacionales (Wood, 2011), siendo los tratados de libre comercio, uno de los medios de condicionamiento de las trasnacionales y de las políticas hegemónicas de las potencias mundiales en el espacio latinoamericano. Las transferencias de riquezas entre contextos con distinto desarrollo relativo, es un proceso consustancial a las relaciones capitalistas que se agudiza en momentos críticos las relaciones internacionales. La ofensiva política de las potencias económicas, nuevas y viejas, contra las naciones en sus ámbitos de influencia, así como el empoderamiento de poderes liberales en los espacios nacionales, son auténticos obstáculos para el desarrollo nacional. Las capacidades de autodeterminación nacional y estatal disminuyeron para mostrar transparentemente la colonialidad del poder en el mundo y particularmente en el espacio latinoamericano (Quijano, 2000). La propiedad privada y su concentración son características del capitalismo, pero no es por la propiedad ni su extensión que se generan las iniquidades del sistema, como tampoco la desconcentración o su diversificación modifica su naturaleza y atributos. La propiedad data de épocas anteriores al capitalismo y ha sido el medio como se ha expresado el poder existente, pero no es la propiedad quien otorga poder. Sin duda, la propiedad es inherente al sistema, legalizada y legitimada, que hace posible la apropiación de lo que se genera

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con el uso de los recursos, instrumentos o territorios privados. En este sentido, el capital privado no solo constituye la relación social que permite la valorización y los intercambios, también es el medio por excelencia que posibilita su metamorfosis en una serie de recursos, medios o instrumentos privados. Así, el capital se convierte en la mercancía que se materializa en múltiples formas para su valorización. Sin embargo, también es un límite al proceso de valorización porque al rentar o comprar propiedades, se distrae capital de sus finalidades productivas, para pagarles a propietarios improductivos. En el pragmatismo empresarial la propiedad colectiva accionaria permite la recuperación del capital al ser vendidas en el mercado, según la situación y dinamismo empresarial, pero es mejor aún, en la propiedad social solidaria, donde es posible superar el uso improductivo del capital garantizando, sin alterar el dominio de la propiedad ni ser sujetos de la manipulación ajena. En Latinoamérica las pequeñas empresas se han creado incesantemente a lo largo de más treinta años con las ilusiones de trabajo, rentabilidad, crecimiento y calidad de vida, muchas han desaparecido. No existen registros actualizados de dichas empresas, así como son inexistentes las estadísticas sobre las cantidades de micro y pequeñas empresas creadas y quebradas, y menos aún existen estudios que expliquen las causas de sus fracasos o éxitos. Es un eufemismo llamar empresas a las unidades de trabajo familiar, porque no es el capital su principal recurso y muchas de ellas no tienen por finalidad la valorización, sino a la conservación de valores a través del proceso de trabajo para ser la fuente de sustento cotidiano, muchas de esas unidades económicas son de relativa subsistencia. No obstante, habría que decir que si es capital para quienes les otorgan los préstamos para instalaciones y equipos para el inicio de su trabajo y que

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deberán pagar independientemente del éxito o fracaso de la actividad económica. Es decir, muchas no son unidades en estricto sentido capitalistas, pero están integradas en las relaciones capitalistas que condicionan su desempeño, por ello las pequeñas unidades de trabajo sirven para reactivar el mercado de financiero y dinamizar la economía con los gastos de miles de las pequeñas unidades de trabajo, como reconocen liberales y financistas representados por Hernando de Soto (1987), Muhammad Yunus y Karl Weber (2008). En la concentración y centralización del capital no todas las áreas trabajo son susceptibles de hacer negocios, sea por la alta competitividad, baja rentabilidad, mayores inversiones, fluctuante demanda o inflexibles regulaciones, etc., luego habrá actividades económicas con riesgos elevados o largas tasas internas de retorno que no son atractivas para el capital. En ese sentido, considerar que esas áreas de actividad económica pueden ser el campo para las empresas de la economía social solidaria, es una forma errónea que impide la competitividad y sacrifica a los trabajadores, así como agudiza la desigualdad de los términos de intercambio entre economías y formas productivas con distinto desarrollo relativo. La centralidad del capital ha incidido en la captación, absorción o creación de actividades económicas más rentables, así como en la inversión en la composición técnica de capital que tiene una directa incidencia en el incremento de la productividad, los excedentes y la tasa anual de ganancia. Este proceso está acompañado de procesos sociales y políticos que posibilitan el crecimiento y la expansión económica, como se ha observado con las aprobaciones y efectos de los tratados de libre comercio en el contexto latinoamericano, que derivan en desequilibrios macroeconómicos y profundizan la desigualdad y la polaridad social.

La organicidad democrática sin empresa

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Es un prejuicio generalizado el considerar a la empresa como la forma que permite superar la pobreza para alcanzar el bienestar y el desarrollo nacional, por ello se han creado e imaginado formas económicas que buscan superar las contradicciones e iniquidades de las empresas capitalistas. Sin embargo, los loables esfuerzos han sido infructuosos, aun cuando se continúan evocando y ponderando como si fueran reales y efectivas formas alternativas a las empresas capitalistas, aun cuando son capitalistas. El posicionamiento ideológico del capitalismo en los sectores laborales y pobres de la sociedad es un factor que ha permitido la acogida liberal a formar empresas entre trabajadores y pobres, como si fuera el modo de salir de la postración económica y la exclusión social. El economicismo es una regresión cognoscitiva que considera a la economía una técnica que supedita las relaciones sociales a sus leyes que regulan la sociedad y el desarrollo. A pesar de su inconsistente obsolescencia, continua siendo una visión preponderante que se repite ideológicamente por más de un siglo, como una verdad absoluta, aun cuando sin evidencia fáctica ni epistemológica. Esa economía, indudablemente no es una ciencia, es una ideología que como una cárcel de larga duración (Braudel, 2002), mantiene atrapadas las creencias y actuaciones de las personas y de las organizaciones económicas. La economía no es una técnica, a pesar de las reiteradas visiones reductivas y estandarizadas acciones cotidianas, es una relación social e histórica de los pueblos (Huaylupo, 2007), sin historia ni cultura no hay posibilidad alguna de la existencia de relaciones para generar las condiciones para la vida en sociedad. En tal sentido, la economía es una forma organizativa de la sociedad para la pro-

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ducción, el intercambio, la distribución y el consumo de los medios necesarios para la vida y las relaciones sociales. Actividad que ha acompañado a los individuos en sociedad a través de la historia, pero la organización en empresas para la generación de riqueza apropiable por los dueños de los recursos, ha sido una creación capitalista, que como forma orgánica e histórica no podrá ser eterna. La empresa capitalista recoge el emprendimiento de las personas para crear mercancías para satisfacer las necesidades individuales y colectivas, en un contexto de desigualdad social e integración e interdependencia creciente. Una larga historia de esclavitud y servidumbre hacían posible el uso privado e individual de las capacidades de las colectividades sin recursos ni capacidad organizativa. La empresa capitalista no fue una creación individual, fue colectiva en la conjunción de complejas relaciones y poderes. La herencia griega individualista (Jaeger, 2001) está viva como memoria histórica y como práctica capitalista más allá de la cotidianidad empresarial. El individualismo posesivo en la socialidad de las relaciones y determinaciones colectivas (Macpherson, 1970), es una contradicción que no ha sido superada. La individualidad arraigada como ideología necesaria del capitalismo, está representada por el liberalismo, que como una fuerza y poder, que actúa contra la construcción de lo común y público en los grupos, colectividades, clases sociales y Estado. El desarraigo identitario con lo propio y común, ha separado y aislado ideológicamente, lo que está unido social y sistémicamente, con lo cual la posibilidad de organicidad es diferida o impedida. “Divide et impere”, una vieja expresión usada por el emperador romano Julio César y que se ha repetido a lo largo de la historia para mantener el dominio sobre los pueblos y poblaciones.

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La socialidad humana no necesariamente ha supuesto su organicidad, como tampoco implica conciencia de lo común, aspectos que son sustantivos para cualquier modificación de la condición de vida, pero también para la transformación de la sociedad. La historia de las revoluciones sociales en el mundo son evidencias de la capacidad creadora de sociedad por la acción colectiva de los trabajadores y pobres organizados. La organicidad social ha sido en la historia la fuerza contra el orden tiránico de las sociedades, por ello desorganizar es una tarea política totalitaria. Las clases subalternas sin unidad orgánica, no son parte de la sociedad civil, solo tienen existencia fenoménica, como objetos de quienes dominan sus pensamientos y acciones, no como sujetos de su propio destino. La clase capitalista organizada con unidad y poder, a pesar de la propia heterogeneidad de sus intereses de la clase, pero con reconocimiento y amparo estatal, se impone ante la desorganización de otros sectores y clases sociales. Los individuos sin democracia ni igualdad en su organicidad, carecen de la capacidad de determinación en la sociedad. Las organizaciones militares, religiosas, estatales o empresariales nacionales o extranjeras, no son democráticas, su actuación no depende de sus integrantes, sino de aquellos que representan. La sociedad civil como la aglutinación de la organicidad de todos los sectores e intereses sociales, es condición para el dialogo democrático plural y la acción transformadora. La organicidad democrática de los sectores subalternos, pero sin articulación empresarial, sin el reconocimiento de lo común a todos, o lo público, en una sociedad interdependiente, es el preludio del enfrentamiento sea a través de la violencia mediática, la coacción estatal o la fuerza de las armas, que son los medios usados por el totalitarismo contra la unidad y la construcción de lo común, lo público y lo político de todos para todos.

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Una sociedad, un pueblo, una clase social, sin organicidad carece o pierde la capacidad de convocatoria, de negociación, de proposición y de acción colectiva. Pero, estas cualidades de la organicidad supone libertad y democracia entre individuos han establecido organizarse para la obtención de objetivos comunes. La unidad orgánica por lo común implica la igualdad, sin dominio ni supeditación en razón de diferencias de posesiones materiales o ideológicas, entre los sujetos integrantes de la organización. El capitalismo ha divido y subordinado sociedades y trabajadores del mundo, como una necesidad para su propia reproducción y poder. La colonialidad del poder y del saber ha impuesto culturas e intereses extraños y ajenos a los pueblos y clases sociales. La organicidad como la manifestación de lo propio y común a las colectividades, tendrá que luchar contra visiones de una sociedad individualista que cuenta con una serie de recursos propios y de otros para división social. La minka y el ayni formas de trabajo colectivo y solidario, para el bien común y de ayuda mutua, gestadas desde el incario, han sobrevivido a través de siglos a la dominación desde la vieja a la nueva colonialidad capitalista (Quijano, 2009). La identidad y la necesidad social han convertido a esas formas organizativas del trabajo, en parte consustancial de la cultura indígena peruana, como centro identitario de lo propio y como resistencia y oposición a lo ajeno. Los trabajos solidarios para nuevas familias y las labores públicas necesarias y comunes, han permitido la conservación de formas de vida y cultura de los pueblos andinos que no renuncian a un destino común y compartido. La resistencia y oposición a las intencionalidades empresariales extranjeras y gubernamentales, en el pasado y presente de los pueblos andinos peruanos, pone en evidencia la

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unidad de acción colectiva y popular para conservar sus formas de vida y solidaridad cultural, para ello no se ha tenido que constituir una empresa ni es asunto empresarial lograrlo, sin embargo es vital para la colectividad, sin requerir la mediación de la propiedad, el salario ni la ganancia, solo la organicidad y el trabajo colectivo para el bien común. El caso particular y cultural peruano, no es una propuesta ni es un modelo, sin embargo, en todas las culturas existen rasgos culturales de solidaridad y bien común que trascienden la apropiación de recursos y riqueza de otros. Asimismo las relaciones mercantiles, que no son una invención capitalista, forman parte de las relaciones sociales entre pueblos y sociedades que han acompañado la vida en sociedad en todos los tiempos, pero dichas relaciones no necesariamente suponen la conversión dineraria del capital invertido ni apropiarse de los recursos de los consumidores de mercancías, por la manipulación especulativa de precios de mercancías para beneficio privado. El considerar la opción empresarial para los trabajadores es una ilusión de los trabajadores, pero es también una forma capitalista para dinamizar la economía con recursos y trabajos de la colectividad de trabajadores para los propietarios del capital. La opción capitalista para superar las inequidades y prácticas autocráticas del capitalismo, es un absurdo fomentado por la ingenuidad ideológica, un compromiso social o una complicidad corrupta de individuos, grupos o partidos políticos que usufructúan a las organizaciones sociales solidarias.

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383 Alma matinal

Manuel Gamio Martínez entre México y América Latina: Indigenismo, nacionalismo y poder Sergio

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Ricco

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Resumen: En este trabajo se pretende mostrar el perfil de uno de los antropólogos más conocidos. En sentido técnico-metodológico se recurre al análisis de contenido de su pensamiento, recuperando las editoriales que Gamio Martínez escribió en América Indígena, órgano de difusión del Instituto Indigenista Interamericano (III). El resultado fue Manuel Gamio mostrando una imagen de intelectual ligado al poder con un alto contenido ideológico de corte conservador y, tal vez más allá, de aspiración autoritaria. El trabajo señala aspectos ya mencionados por otros autores como es el desarrollo de vida, los puestos ocupados, pero insisto, poco en referencia a su actividad como director de un organismo panamericano destinado a influir en materia de políticas públicas hacia los contingentes originarios a nivel Continental. Palabras clave: Manuel Gamio, Instituto Indigenista Interamericano, indigenismo, racismo, antropología.

“...Si Gamio es el padre de la antropología mexicana, prefiero ser huérfano...” - Escuchado en una conversación de pasillo.

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obre Manuel Gamio ha corrido mucha tinta, es una de las figuras más reiteradas en la historiografía de la antropología mexicana. En las historias sobre la disciplina Gamio es invariablemente citado. Gamio Martínez ha sido estudiado en; Forjando Patria, La población del Valle de Teotihuacán, en menor medida en sus trabajos como pionero de la migración México-Norteamericana, poco se ha trabajado sobre su labor en Ethnos. Por otro lado, siempre se menciona su nombramiento como director del Instituto Indigenista Interamericano (III, 1940 a 2009), pero poco se ha explorado sobre su trayectoria en este organismo, salvo el acusarlo de haber sido un personaje pro-norteamericano sin mucho soporte 1 Universidad Pedagógica Nacional, con la colaboración de Andrés Huanca Rodrigues y Christian Márquez Angulo, Escuela Nacional de Antropología e Historia.

Manuel Gamio Martinez do México e da América Latina: Indigenismo, nacionalismo e poder

Abstract: This paper aims to show the profile of one of the most famous anthropologists. In regard to the technical and methodological analysis of his thought content is used, recovering Gamio Martínez wrote editorials in América Indígena, mouthpiece of the Inter-American Indian Institute (III). The result was Manuel Gamio showing an image of intellectual linked to power with a high ideological content conservative and perhaps beyond, authoritarian aspiration. The paper points out aspects already mentioned by other authors as is the development of life, the posts occupied, but again, little in reference to his activities as director of a Pan American agency designed to influence public policy towards indigenous contingent Continental level. Keywords: Manuel Gamio, American Indian Institute, indigenismo, racism, anthropology.

Resumo: Este artigo tem como objetivo mostrar o perfil de um dos antropólogos mais famosos. Em relação à análise técnica e metodológica do seu conteúdo pensamento é usado, recuperando editores Gamio Martinez escreveu na América Nativa, porta-voz do Instituto Indigenista Interamericano (III). O resultado foi Manuel Gamio mostrando uma imagem de intelectual relacionada ao poder com um conteúdo ideológico conservador alta e talvez além, aspiração autoritário.O artigo indica questões mencionadas por outros como é o desenvolvimento da vida, dos cargos providos Mas, novamente, pouca referência às suas actividades de director de um organismo Pan-Americana destinada a influenciar a política pública para o nível Continental contingente indígena . Palavras-chave: Manuel Gamio, Instituto índio americano, etnicidade indígena, o racismo, a antropologia.

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Manuel Gamio Martinez between Mexico and Latin America: Indigenism, nationalism and power

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y también haber sido promotor de un indigenismo construido en México y producto de la Revolución. Manuel Gamio Martínez nace en 1883 y fallece en 1960 en la Ciudad de México, su padre fue de origen navarro y su madre del bajío michoacano, de Zamora. Manuel Gamio queda huérfano de madre a muy temprana edad, tan solo tenía ocho años. Su educación básica la realiza en los colegios Fournier y Colón, ambas escuelas destinadas a la formación de niños de clase media urbana y familias acomodadas del porfiriato. Es de suponer que por los orígenes geográficos de su madre, Gamio en su primera infancia haya recibido una fuerte influencia conservadora y católica, además de la promovida en los primeros centros educativos, a pesar de que esto no está documentado. En su juventud ingresa a la Escuela Nacional Preparatoria y al tiempo de decidir vocación por influencia de su padre, se inscribe en la carrera de ingeniería en la Escuela de Minas de la Universidad Nacional. De manera rápida se percata de que ésta no es su vocación y, en la necesidad de ajustes administrativos domésticos, su padre lo envía a una propiedad en Zongolica, Veracruz, a orillas del río Tonto. En esta estancia Gamio tiene contacto con población indígena náhuatl, aprende los rudimentos de la lengua pero como administrador de esta finca no logra los frutos esperados por la familia. En las reseñas oficiales sobre el tiempo que permanece en Zongolica, se nos hace saber que Manuel Gamio cobra un vivo interés por el indio mexicano, ya que en el tiempo que administró la hacienda se percata de la extrema marginación de la población indígena. A su retorno a la Ciudad de México, de 1906 a 1908, se inscribe en los cursos del Museo Nacional, teniendo como principales mentores a Nicolás León y a Galindo y Villa y en 1908 logra el puesto de profesor interino de historia.2 Como funcionario del Museo es comisionado 2 Cfr. Comas, Juan. Manuel Gamio. Antología, UNAM, México, 1975. González Gamio, Ángeles. Manuel Gamio. Una lucha sin fin, UNAM, México, 1987. Matos Moctezuma,

para un levantamiento arqueológico en Chalchihuites.3 El resultado de esta expedición le gana el aprecio de la arqueóloga norteamericana Zelia Nutall, quien lo recomienda con Franz Boas de la Universidad de Columbia, Nueva York. Al respecto una de las intenciones de Nutall fue que Gamio sustituyera a Leopoldo Batres en la Inspección de Monumentos, situación que efectivamente logra Gamio en 1913. Chalchihuites le sirve a para obtener el título de maestría en Liberal Arts y al mismo tiempo se gana la animadversión de Leopoldo Batres, arqueólogo de cabecera del porfiriato. En Columbia a parte de tener como mentor a Boas fortalece sus lazos con Bandelier y Saville, así como con sus condiscípulos, John Alden Mason y Robert Redfield. Gamio se inscribe a los cursos de la Universidad de Columbia, y Genaro García como director del Museo mantiene su salario. A su retorno a México en 1911 pierde el empleo en el Museo Nacional, al poco tiempo, con el apoyo de amistades ingresa a la Inspección General de Monumentos Arqueológicos, dependiente de la Secretaría de Instrucción Pública y Bellas Artes. En paralelo, es becario de la Escuela Internacional de Etnología y Arqueología Americanas, donde Boas y Seler lo invitan a dilucidar la continuidad cultural en sentido cronológico del Valle de México.4 Utilizando la metodología de pozos estratigráficos de Boas, se establece la periodicidad de las culturas de la Cuenca de México, teniendo como

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Eduardo. Arqueología e Indigenismo, INI, México, 1987. Los autores señalados coinciden en lo general, en los datos biográficos de Don Manuel, con distinto énfasis. Comas expresa su cercanía y amistad como producto de una larga colaboración de trabajo, Matos Moctezuma lo reivindica como el padre de la antropología mexicana y muestra su admiración por su trabajo arqueológico, González Gamio se expresa de Don Manuel con el amor y la emoción de los recuerdos familiares. 3 Actualmente este sitio es considerado por la arqueología como la frontera mesoamericana, concepto que Gamio jamás utilizó pese a haber sido contemporáneo de Paul Kirchhoff. 4 En comunicación personal la Dra. M. Rutsch indica que Seler mantuvo preferencia por Porfirio Aguirre, quien en 1921 descubre una máscara funeraria de estilo teotihuacano, al parecer femenina en Malinaltepec, Guerrero. Seler consideraba a Porfirio Aguirre y Sendero un alumno destacado. Aguirre y Sendero formó parte de la generación de Ramón Mena y para los años 30, siendo director del Museo Nacional Alfonso Caso, despide al primero mediante un escándalo que acaba en los tribunales penales ya que se le acusaba de sustracción de códices y piezas arqueológicas.

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ejemplo el sitio de San Miguel Amantla en Azcapotzalco, estableciendo tres periodos: el de los Cerros, el Teotihuacano y el Azteca. Con este trabajo, Gamio pone a prueba la eficacia de la estratigrafía. Otro interés de Boas fue el poder establecer un mapa lingüístico de México. Gamio no logró contribuir en este aspecto reduciendo su influencia boasiana a un renglón técnico arqueológico.5 En Columbia el propio Gamio relata los cursos recibidos con Boas quien insistía en establecer la igualdad racial y la influencia del medio. Toma cursos con Bandelier y Saville y con este último consigue apoyo del Museo del Indio Americano para un levantamiento arqueológico en Ecuador. Gamio rememora sus cursos con Boas, las expediciones realizadas a su retorno a la Ciudad de México en la Sierra de Guadalupe en Azcapotzalco y la extraordinaria dedicación y disciplina del maestro Boas, así como los aportes de éste en el año que estuvo como director de la Escuela Internacional de Arqueología y Etnología Americanas.6 5 Strug, David. “Manuel Gamio, la escuela internacional y el origen de las excavaciones estratigráficas en las Américas” en Arqueología e Indigenismo, México, 1987. pp. 161. 6 Cfr. Boletín Bibliográfico de Antropología Americana,1937-1948, vol. 6, núm. 1/3, pp. 35-42. Este texto sirve como oración a la figura de Boas recon-

Imagen 1. Portada Forjando Patria, consultado el 0709-2015 en: https:// mariocornejocuevas. wordpress.com/tag/ manuel-gamio/

ociéndolo como el padre de la antropología americana; Matos Moctezuma, Eduardo. “Manuel Gamio y la antropología del siglo XXI” en La Jornada, México, domingo 26 de agosto de 2012, núm. 912; Rutsch, Mechthild. Antropología mexicana y antropólogos alemanes en México. Desde finales del siglo XIX hasta principios del siglo XX. Tesis de doctorado en Antropología. Fac. de Filosofía y Letras, UNAM, 2002. Ha escudriñado con trabajo de archivo la Escuela Internacional. 7 Cfr. Rutsch, Mechthild. Op. Cit. pp. 414. Comas, Juan. Op. Cit. pp.159-160. 8 Moctezuma, Eduardo. Op. Cit.

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Gamio para 1911 se incorpora como alumno ya graduado de Columbia a la Escuela Internacional de Arqueología y Etnología. Más tarde es nombrado como responsable de la Inspección de Monumentos Arqueológicos por parte de la instancia adscrita al Ministerio de Instrucción Pública y Bellas Artes, diferenciando su actividad con la del Museo Nacional. Manuel Gamio contó con experiencia docente en diferentes momentos pero ésta no logró una larga duración, más bien quienes se reclaman como sus alumnos es seguramente por el contacto en espacios personales. Se registra el haber sido profesor ayudante en la Escuela Nocturna N° 5 de 1904 a 1905, profesor de arqueología en el Museo Nacional de México en 1907, profesor de arqueología en el Museo Nacional de México en 1911 y profesor auxiliar de Historia del Arte Mexicano en la Academia Nacional de Bellas Artes en 1913.7 También será funcionario de la Escuela Internacional la cual tuvo como último director a Alfred M. Tozzer en 1914, personaje que abandona de manera intempestiva en ese año el país por la agudización de la situación política al interior, por el desembarco en Veracruz de la marina de los Estados Unidos en abril y por el inicio de la Primera Guerra Mundial. En 1916 Tozzer le confiere a Gamio los trabajos de la Escuela Internacional, pero ya sin alumnos y es por ello que en el curriculum de don Manuel aparece como director de ésta.8 Las condiciones a nivel general, la agudización del conflicto armado en México, la Primera Guerra Mundial y allí el conflicto del Museo Nacional y la Inspección de Monumentos Arqueológicos, en la práctica cerró las puertas de la Escuela Internacional de Arqueología

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y Etnología Americanas, siendo don Manuel, para decirlo en términos coloquiales, quién apagó la luz y cerró la puerta. En 1916 durante el gobierno de Venustiano Carranza publica un manifiesto conservador, Forjando Patria, texto que le crea una fama como intelectual interesado en los asuntos de los grupos indígenas de México donde el término raza se mantiene como constante. En este mismo año contrae nupcias con la señorita Margarita León Ortíz, hija del más connotado notario porfirista quien como regalo de bodas le obsequió una casa en la plaza Washington en la actual colonia Cuauhtémoc, para ese entonces sector residencial exclusivo. En 1915-1916 dicta una conferencia durante el Congreso Científico Panamericano en Washington en donde propone la necesidad de crear direcciones de antropología en los distintos países americanos. En 1917 crea con el apoyo de su ex-condiscípulo y amigo de la Escuela de Minas Pastor Rouaix la Dirección de Estudios Arqueológicos y Etnográficos adscrita a la Secretaría de Agricultura y Fomento, al año siguiente esta dirección toma el nombre de Dirección de Antropología, adscrita a la misma Secretaría.9 Fue director de esta instancia de 1917 a 1924. Un instrumento para instaurar la Dirección fue su fama como proto-indigenista en Forjando Patria que influyó en los políticos de la época para cabildear en el Congreso. La Dirección tendrá un inventario histórico y contemporáneo de los distintos grupos del país y a través de la investigación científica, y por medio de ello, lograr resolver la situación contemporánea. Para tal efecto, Gamio estableció 11 áreas culturales, pero solo se trabajó en la del Altiplano Central teniendo como eje a Teotihuacán. De ahí surge el trabajo monumental de La población del valle de Teotihuacán, que ve la luz en 1922, y tiene el 9 Rutsch, Mechthild. Op. Cit. pp. 425.

10 Ibidem. pp.425 11 Gilly, Adolfo. La Revolución interrumpida, Editorial El Caballito, México, 1971. 12 González Gamio, Ángeles, Op. Cit. pp. 59

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mérito de haber concitado a especialistas tanto en arquitectura, arte, como en la etnografía, lingüística e historia. La Dirección de Antropología fue la que mayor presupuesto cobró por parte de la Secretaría de Agricultura y Fomento.10 Ya desde Forjando Patria notamos a un intelectual que logra escalar espacios en la administración pública y tener incidencia tanto en el gobierno de Venustiano Carranza como en el de Obregón, manteniendo con éste apoyo presupuestal y logrando influir en la ideología nacionalista por su trabajo en el valle de Teotihuacán. Obregón, a juicio de Gilly,11 conforma el nuevo régimen como una síntesis de la burguesía porfiriana junto con la naciente burguesía post-revolucionaria, haciendo un neo latifundismo y en materia de política exterior conciliando los intereses con los Estados Unidos sobre todo en relación a las grandes propiedades y en lo fundamental, respetando la explotación del petróleo. No se debe omitir que el gobierno de Obregón se caracterizó por el aplacamiento violento a las constantes asonadas populares y militares, además del dicho popular que se le adjudica “no hay general que aguante un cañonazo de cincuenta mil pesos”. La nieta de Gamio reseña que este presidente leyó con atención Forjando Patria recomendando su lectura.12 La actividad más importante y que se constituye en emblemática a la figura de Gamio son los trabajos sobre todo de orden arqueológico, pero con intenciones integrales en el Valle de Teotihuacán. En 1920-21 logra obtener el título de doctor en la Universidad de Columbia por los trabajos en Teotihuacán. En esta empresa Gamio emplea el presupuesto de la Dirección de Antropología. En esta obra de corte monumental Gamio consolida sus ideas en torno al nacionalismo, al tiempo del trabajo arque-

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ológico se realizan acciones de higienización, de mejoramiento de vivienda y la promoción de artesanías relacionadas al entorno arqueológico; además campañas de vacunación, fomentar cambios en los hábitos alimenticios, recreación, para ello utilizando el teatro y campañas contra el consumo del pulque. Como parte de la actividad de la Dirección de Antropología edita la revista Ethnos de 1920 a 1924 con tres épocas. Ese órgano de difusión tuvo la finalidad de dar a conocer a los grupos indígenas de México y aspectos de distinto orden de la antropología. Uno de los intereses de don Manuel fueron los aspectos eugenésicos y en 1921 es delegado en el II Congreso sobre esta materia en Nueva York. Con el inicio del gobierno del autoritario Plutarco Elías Calles es nombrado Subsecretario de Educación, cargo en el que dura solo seis meses por diferencias con el Secretario Puig Casauranc, alfil del caudillo, y en junio de 1925 renuncia al puesto y se autoexilia a Estados Unidos. Sobre el sonado conflicto de Gamio en la Secretaria de Educación, Beatriz Urias aporta documentos de archivo donde Gamio expresa que su separación de la Secretaría no obedece a un conflicto con el Jefe Calles, por el contrario, le expresa a éste su admiración y le señala que en los Estados Unidos él realiza una labor de propaganda a favor del régimen callista. En epístola posterior del 9 de septiembre de 1926 Gamio suplica a Calles recupere su amistad y le otorgue la posibilidad de colaborar dentro de su gobierno. Pese a los ruegos de Gamio, Elías Calles se negó a recibirlo y Gamio con amargura se quejaba de que sin el apoyo gubernamental la labor antropológica no podía realizarse.13 Esta queja la escribió a Boas, quien ya para esta época se encontraba alejado de Gamio y es muy posible 13 Urias Horcasitas, Beatriz. “Las ciencias sociales en la encrucijada del poder: Manuel Gamio (1920-1940)” en Revista Mexicana de Sociología, 2002, México, vol. 64, núm. 3, julio – septiembre, pp. 112.

14 Alanís, Fernando. “Manuel Gamio: el inicio de las investigaciones sobre la inmigración mexicana a Estados Unidos”, en Historia Mexicana, El Colegio de México, México, 2003, vol. LII, núm. 4, abril-junio, pp. 979-1020.

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que el distanciamiento fuera producto de las simpatías de Manuel hacia el régimen fascista italiano; además de que Gamio hizo poco o nada por recuperar la Escuela Internacional. La denuncia de Gamio sobre la malversación de la cual él se percata le otorgó la reputación de hombre intachable. En Estados Unidos recupera sus relaciones públicas y es comisionado para un levantamiento arqueológico en Guatemala y más tarde el Social Science Research Council le encomendó un estudio sobre la población migrante mexicana hacia dicho país, en este punto Gamio se constituye en un pionero sobre los estudios de migración. Gamio restablece sus relaciones con colegas como Robert Redfield y es probablemente él quien le recomienda efectuar un estudio sistemático sobre la migración. Redfield será uno de los principales asesores en el III. El contexto en el que Gamio realiza su investigación es el de una profunda tendencia hacia la homogeneidad americana, la exclusión al foráneo y con respecto a México, los Estados Unidos no dejaban de ser una amenaza de intervención por el artículo 27° de la Constitución que nos remite a tenencia de la tierra, uso de los recursos naturales, en específico el petróleo, y este artículo esta en relación directa con la Reforma Agraria. Fernando Alanís14 se refiere a Gamio como precursor de los trabajos de la migración México – Estados Unidos: iniciando temáticas que aún hoy día son vigentes; cambio sociocultural, destino de las remesas, situación legal, repercusiones en la descendencia, ideas en torno a la nacionalidad, el uso del español, cultura y folklore del mexicano en Estados Unidos. Los trabajos de Gamio al respecto son; Número, procedencia y distribución geográfica de los inmigrantes mexicanos en los Estados Unidos; The

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Mexican Inmigrant, His Life-Story; y Mexican Inmigration to the United States. A Study of Human Migration and Adjustment. Gamio sugiere que para reducir la migración hacia el país vecino sería necesario mejorar las condiciones de vida de los posibles migrantes y al mismo tiempo establecer una política de repatriación para insertarlos en espacios productivos en México, en la medida en que estos mexicanos ya habían adquirido un nivel cultural más elevado debido a la utilización de la tecnología moderna, para decirlo en la tónica de don Manuel, tenían un grado evolutivo mayor y mejor adaptación que sus coterráneos, estas ideas serán plasmadas en las editoriales en América Indígena. También, como parte de la investigación, se encontraba la identificación de cruces culturales y biológicos con la población estadounidense, estando permeada ésta por una profunda ideología de homogeneidad racial, viendo la sociedad norteamericana, al extranjero como un enemigo. Por otro lado, la relación de Estados Unidos con América Latina era de tensión e intervencionismo, como sigue siendo. Gamio se preocupó por conocer las formas de integración de la población migrante mexicana en relación a su origen racial, e identificar el trato de las políticas eugenistas hacia la población migrante. Además de tratar aspectos raciales, se preocupó por la vivienda, el folklore, la lengua y la integración. El trabajo de Gamio contribuyó a distender la imagen de los Estados Unidos hacia México. El financiamiento mayor estuvo a cargo de la universidad de Chicago y la fundación Rockefeller, el gobierno callista colaboró en mínima parte. Alanís no detalla las cuotas de responsabilidad sobre este proyecto. En 1929 retorna al país ocupando puestos menores sin dejar de mantener su presencia en la administración pública. Entre los cargos que ocupa se encuentran en 1929 de funcionario en el Consejo

Supremo de Prevención Social del Distrito Federal, en 1934 director general de Población Rural y Colonización en la Secretaria de Agricultura, entre 1935 y 1937 fue vocal de la Comisión Técnica Consultiva de la Secretaría de Educación Pública, durante un corto periodo en 1938 fue funcionario en el Instituto de Investigación Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México, y finalmente, entre 1938 y 1942 fue jefe del Departamento Demográfico de la Secretaria de Gobernación. Gamio en este puesto estuvo en relación directa con el refugio de españoles y de judíos europeos,15 es en este lugar donde conoce al doctor Juan Comas quien tiempo después fungirá como el Secretario General del Instituto Indigenista Interamericano. La reflexión sobre los indios de México y su experiencia en los espacios de ejercicios de políticas públicas hacia la población aborigen le permitieron estar como delegado en el Primer Congreso Indigenista Interamericano de 1940. Sus experiencias le autorizaban a ser considerado como posible funcionario del III situación que logra en 1942, siendo reelegido en dos ocasiones hasta su muerte en 1960.

Pensamiento Político

15 Roberto, Melville, “La Migración mexicana a Estados Unidos y Manuel Gamio” en Diccionario Temático Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, Ciesas, México, s/f. En este dato el curriculum que ofrece el maestro Juan Comas coincide, para tal efecto: Cfr. Comas, Juan. Op. Cit. pp. 160.

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Forjando Patria se convierte en un manifiesto conservador y que advierte sobre la posibilidad inminente de un levantamiento revolucionario. El ensayo que prefiero denominarle manifiesto comienza resaltando la ausencia de una patria y nación unificada a la manera de Alemania, Francia o Japón que mantienen una unificación racial, unidad lingüística, sin perjuicio de otras lenguas, y un sentimiento ético y moral común a todos. Gamio toma a México como representación general de los países latinoamericanos considerando

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que estos países no constituyen ninguna nación ni una patria unificada, son naciones fragmentados con pequeñas patrias. El ejemplo más significativo, para México, es Yucatán, que continua siendo un desconocido para inicios del siglo XX. La península de Yucatán la vislumbra como parte de esa patria fragmentada pero que se distingue por tener una mayor unidad racial y en cierto sentido también lingüística, como él mismo advierte. En Forjando Patria se postula al mestizaje como instrumento de unidad nacional. El mestizaje es una respuesta a las teorías raciales eurocéntricas generadas entre 1850 a 1920, en particular el darwinismo social y del spencerianismo. Se sugiere una suerte de discriminación positiva hacia el indio, sin dejar de hacer tabla rasa de éste, negándole su etnicidad y constituyéndose el mestizo en emblema del indigenismo como parte integral de la ideología de la revolución mexicana.16 El uso del concepto de raza no diluyó las practicas racistas post-revolucionarias. Una crítica que surgirá en los años sesenta es la utilización del concepto de indio como designación colonial y del lugar social al negarle su especificidad étnica.17 Gamio establece un programa que regionaliza al país, que en otras palabras constituyen las patrias fragmentadas. En estas regiones es donde se debe conocer dónde se encuentra la población indígena, cuántos son, sus características prehispánicas y coloniales que los distinguen del resto de la población mestizo criolla, y lo más importante para Gamio, la determinación del nivel evolutivo alcanzado. Solo en su estudio del Valle de Teotihuacán pudo iniciar los balbuceos de un estudio integral de una de las regiones culturales por él inicialmente pensadas. Gamio en este punto más que tener un proyecto de 16 Graham, Richard. “Racismo, revolución e indigenismo: México, 1910-1940” en Knight, Alan, Repensar la Revolución Mexicana, El Colegio de México, México, 1990. 17 Cfr. Bonfil Batalla, Guillermo (comp). Utopía y revolución. el pensamiento político contemporáneo de los indios en América Latina. México. Nueva Imagen. 1981. La negación de la etnicidad es un tema transversal en la obra de Bonfil Batalla.

Imagen 2. La población del valle de Teotihuacán: http:// img.zvab.com/member/ 64297l/19286201.jpg

orden científico tuvo una consideración de orden administrativo gubernamental; veamos: “Es axiomático que la Antropología en su verdadero, amplio concepto, debe ser el conocimiento básico para el desempeño del buen gobierno, ya que por medio de ella se conoce a la población que es la materia prima con que se gobierna y para quien se gobierna. Por medio de la Antropología se caracterizan la naturaleza abstracta y la física de los hombres y de los pueblos y se deducen los medios apropiados para facilitarles un desarrollo evolutivo normal.”18

18 Gamio, Manuel. Forjando Patria (Pro-Nacionalismo), Porrúa, México, 1916.

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De tal forma Gamio propone la imprescindible necesidad de crear un instituto de antropología que tenga como finalidad el estudio de la población indígena en los siguientes renglones: cuantitativo: estadística; cualitativo: tipo físico, idioma y civilización o cultura; cronológicamente: períodos precolonial, colonial y contemporáneo; condiciones ambientales: fisiobiología regional. Como parte del programa administrativo y de gobierno, Gamio se preocupa por ubicar geográficamente a los

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grupos indígenas, conocer su medio ambiente y su número pero principalmente saber su grado de desarrollo evolutivo. En Forjando Patria Gamio es explícito en la necesidad de recuperar el arte indígena, el de mantener sus diseños y las formas tradicionales de producción artística y artesanal. Los resabios prehispánicos, en lo fundamental, en materia plástica son uno de los pocos elementos positivos a rescatar de los grupos con lastres prehispánicos. En este punto Gamio va ser reiterativo e incluso en su trabajo estelar La Población del Valle de Teotihuacán destaca los aspectos de orden escultórico y pictórico de la monumentalidad teotihuacana. Este renglón va ser recuperado por don Manuel a lo largo de su trayectoria como arqueólogo, indigenista y administrador. Como ya se indicó, en Forjando Patria se establece que existe un reducido grupo de origen europeo portador de civilización y una gran masa de población indomestiza de origen diverso, que pueden desembocar en una confrontación casi de castas como ya sucedió en la historia reciente de México y la peor parte la llevaría el reducido sector de origen europeo. El riesgo existe pero gracias a la fragmentación en pequeñas patrias el mismo se reduce. Para los apologistas de don Manuel un aspecto que siempre resalta es la influencia de Franz Boas en el pensamiento de Gamio,19 a mi consideración esto resulta difícil de demostrar. No se puede negar que Gamio fue estudiante de Boas tanto en Columbia como en la Escuela Internacional, pero de ninguna manera es un seguidor de los principios teóricos y políticos del quizás más influyente antropólogo de la primera mitad del siglo XX. Sin duda donde Boas si influyó fue en las técnicas de exploración y excavación arqueológica, donde se destacan los pozos 19 Castillo Ramírez, Guillermo. “Las representaciones de los grupos indígenas y el concepto de nación en Forjando Patria de Manuel Gamio”; en Cuicuilco, vol. 20, núm. 56, enero-abril, 2013.

estratigráficos que Gamio puso en práctica en sus exploraciones en Azcapotzalco y más tarde en Teotihuacán. Por otro lado es difícil pensar que don Manuel haya sido un defensor de la originalidad de los pueblos y un crítico al evolucionismo decimonónico, más bien don Manuel a lo largo de su obra mantiene una muy fuerte tendencia evolucionista, en lo fundamental, en su aspecto ideológico como su mismo lenguaje lo demuestra respecto a los pueblos indígenas y que está plasmado a lo largo de su obra. En la introducción del emblemático La población del Valle de Teotihuacán Gamio reitera su pensamiento; de no atender el florecimiento de los pueblos, al desconocer su población, territorio y medio ambiente: “(...) los gobiernos van al fracaso, pues no pueden gobernar lógicamente a pueblos cuya naturaleza y condiciones de vida desconocen; éstos, por su parte, no pudiendo desarrollarse bajo los empíricos sistemas gubernamentales que forzosamente se les imponen, vegetan degenerados y débiles o bien hacen estallar sus justificadas protestas por medio de continuas revoluciones”.20

20 Gamio, Manuel. La población del valle de Teotihuacán, México, Dirección de Antropología, 1922.

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Además, insiste en la unidad racial, cultural y lingüística, también en lo económico, como en las naciones que tienen estas características, de ser así podríamos aplicar sus sistemas para tener iguales resultados. Los propósitos y la investigación en el Valle de Teotihuacán consistieron en estudiar las interrelaciones de la población, territorio, medio ambiente, la determinación de la producción espontánea y artificial en sentido histórico, que para Gamio sería lo arqueológico, y poder ir determinando alternativas para mejorar la condición física, intelectual, social y económica de la población.

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Los tiempos históricos no necesariamente deben de coincidir en sentido cronológico; es decir, el siglo XX tal vez, entra de manera muy tardía en la historia mexicana, este es un punto nodal en la historiografía contemporánea. Con lo anterior quiero señalar que Forjando Patria no precisamente significa un ruptura con el viejo orden, es su continuidad en tanto no se presenta una reflexión lo suficientemente crítica de don Manuel hacia las formas de tenencia de la tierra y a la estructura política de dominación sobre una gran masa de población para estos años, rural y de origen indígena. No se desconoce la falta de unidad nacional, las asimetrías entre regiones y sectores del país y para ello el indigenismo con su secuela eugenésica resulta una herramienta para la continuación del orden social a través de un mito: “Este mito se estructuró en torno a la representación de una nueva sociedad perfectamente unificada a través de la integración y la depuración racial de todos sus elementos. Lo anterior generó nuevos patrones de normalidad y de uniformidad -avalados por la medicina, la antropología, la criminología y la demografía- que se reflejaron en las medidas que a lo largo de las décadas de los años veinte y treinta fueron aplicadas por el nuevo Estado con el propósito explícito de mejorar a la población y despojarla de viejos “atavismos”.21 Es en 1921 que los intereses de don Manuel lo llevan a ser delegado en el Segundo Congreso Internacional de Eugenesia realizado en Nueva York teniendo como sede el Museo Americano de Historia Natural, donde se discutió de manera abierta la “eliminación de los no aptos”, el desaliento de las 21 Urías Horcasitas, Beatriz. Op. Cit. pp. 93-121.

22 Cfr. http://docsetools.com/articulos-noticias-consejos/article_142261.html 23 Saavedra, Alfredo M., citado en Stern, Alexandra. “Mestizofilia, biotipología y eu-

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familias numerosas en el “mal dotado” y, por el contrario, el fomento de las familias numerosas en el “bien dotado”. 22 Es quizá su afición a estos tópicos que llevaron a Gamio a ocupar puestos relativos a población y demografía al regreso de su auto exilio. Gamio junto a otros profesionales como Alfredo M. Saavedra y sobretodo médicos, participó en la Sociedad Mexicana de Eugenesia, desde donde se estableció un biotipo para México, bajo las influencias teóricas de la frenología italiana durante el fascismo y el asistencialismo estadounidense. El mestizo desde el siglo XIX fue entendido como una hibridación viril y vigorosa, más tarde Molina Enríquez le otorga el carácter de una raza híbrida y pura, esta concepción fue retomada por Gamio y Vasconcelos. Gilberto Loyo es el primer demógrafo mexicano que estudió en Roma durante el fascismo con Corrado Gini, y cuyas tesis se centran en la prevención médica, el fortalecimiento del mestizo en regiones indígenas, la repatriación de trabajadores mexicanos de los Estados Unidos y la importación de blancos, siguiendo los argumentos de Saavedra de razas asimilables y no asimilables, paradójicamente suprimiendo el concepto de raza. La biotipología fue la concepción dominante que estableció la eugenesia, establecida en citas como la de Saavedra: “el valor de una nación depende de la calidad de su población y [que] la verdadera riqueza de un país descansa en la salud y la capacidad de sus habitantes [...] [l] as Autoridades Sanitarias deben preocuparse con los problemas de la Higiene Racial, estableciendo una institución para la investigación genealógica de la familia mexicana, a fin de estudiar la aplicación de medidas socialmente benéficas.”23

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La mestizofilia se convirtió en la solución para constituir una raza homogénea y vital, capaz de lograr el progreso social. La biotipología en relación a la mestizofilia no redujo el racismo, simplemente lo complico mediante una maraña de datos estadísticos, terminología médica y rasgos psicopedagógicos más complejos que en el darwinismo social.24 Como se verá, Gamio estuvo de acuerdo con estas tesis tal como se muestra en las editoriales, donde se enfatiza en la repatriación de trabajadores mexicanos de Estados Unidos, ya habituados a nuevas formas de vida, así como la esperanza de que la diáspora europea que se esperaba por la Segunda Guerra Mundial pudiera contribuir al biotipo buscado por la eugenesia. En Forjando Patria Gamio reflexiona sobre los posibles países europeos que hubiesen realizado la conquista, el descubrimiento y la Colonia. Privilegia la conquista española por sobre otras naciones ya que el español desde Cortés a la fecha se cruzó con las mujeres indias y gracias a ello logramos soberanía. Si hubiese sido Francia nos hubiesen anulado, Inglaterra hubiera mantenido los rasgos culturales pero sin soberanía y a Portugal le otorga un rango inferior al de España. Por mi parte no se trata de una hispanofobia recalcitrante y patriotera, contraria a la de don Manuel, el problema en Gamio es de un orden más profundo, es pensar que con el cruzamiento biológico y la imposición colonial España derrotó al indio, se le venció. Gamio obvia que la conquista en el mundo Indoibérico, como él lo denomina, fue un holocausto mayúsculo y una estúpida destrucción por parte de una nación como España, en construcción y regionalizada alejada del Renacimiento. Si bien don Manuel habla de su mexicanismo, este se encuentra sostenido en una hispanofilia conservadora, admira la tenacidad y laboriosidad hispana, genesia en el México posrevolucionario: hacia una historia de la ciencia y el Estado, 1920 – 1960”; en Relaciones, vol. XXI, núm. 81, El Colegio de Michoacán, México, 2000. pp. 82-83. 24 Stern, Alexandra, Op. Cit. pp. 57 - 92

25 Cfr. op. Cit. pp. 26 Brading, David. “Manuel Gamio y el indigenismo oficial en México”, en Revista Mexicana de Sociología, UNAM, México, vol. 51, núm. 2, abril - junio, 1989.

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la preeminencia de la lengua y la obra colonial.25 Pese a que en términos formales aparece como un liberal laico crítico de la iglesia católica es en lo fundamental del catolicismo popular.26 El liberalismo de Gamio más que reforzar las estructuras culturales de la población indígena tiende hacia su destrucción, como parte de su proyecto de integración de las comunidades indígenas a la nación. En las décadas de los veinte y treinta la relación entre intelectuales y poder es estrecha, tradición que se mantiene. En México la antropología y la demografía son instrumentales para la búsqueda de la unidad nacional en lo racial y en lo político. En este clima es que Gamio administra el quehacer antropológico en su versión indigenista. El anhelo decimonónico de blanqueamiento del país permea el siglo XX y así se privilegia el ingreso de extranjeros salvo, aquellos con antecedentes políticos nocivos como comunistas, anarquistas y toxicómanos. Dentro de los planes de Gamio se encontró una política no del todo efectiva de repatriar mexicanos de los Estados Unidos que ya hubiesen adquirido el manejo de las tecnologías para insertarse en el campo mexicano y provocar cambio social, al mismo tiempo la intención fue la de procurar el mestizaje de las masas indígenas con razas más vigorosas sin conseguirlo. Las masas indígenas se mantuvieron al igual que los campesinos en un estado corporativo y durante la primera mitad del siglo XX fue muy poco y pobre lo que desde las ciencias sociales se realizó en relación a las políticas de Estado dirigidas hacia la población indígena y campesina. Para Beatriz Urías la trayectoria de Manuel Gamio como intelectual ligado al Estado puede generar pistas de los entramados del poder y de la estructura política que prevaleció hasta bien adentrado el siglo XX.

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La fuerza de Gamio radica en el desarrollo minucioso de la arqueología, en una labor de rescate e interpretación del monumento público más importante redefinido en el siglo XX: Teotihuacán. Al respecto David Brading opina: “La escala imponente de este centro ceremonial lo ponía en la misma categoría que las pirámides de Egipto, dándole nuevo impulso a la vieja tesis criolla de que la grandeza del imperio prehispánico era la gloria de México, tesis que popularizó Gamio (...)”.27 En este punto encontramos una similitud en el uso ideológico de la arqueología mexicana y la arqueología que se practicó en la Italia fascista; recuperar la grandeza del México antiguo para el primer caso y en el segundo el de la Romanitá para consolidar la grandeza del fascismo y entenderlo como proceso civilizatorio, tanto al interior de Italia como en la aventuras coloniales en Libia y Túnez. La Italia fascista mostraba una fragmentación y una desigualdad regional, en México como se ha revisado, Gamio coincide con su idea de patrias fragmentadas y desunidas. Poder y grandeza era la imagen a transmitir en la Italia fascista.28 En nuestro país el México antiguo es una herencia que reclama el criollismo conservador desde finales del siglo XVIII y fue pauta para la construcción nacional.29 Esta tesis es también sugerida por el célebre e influyente arqueólogo Jaime Litvak King, quien argumenta que la arqueología mexicana de los años veinte tuvo una gran inspiración en la arqueología promovida por Mussolini, la cual buscaba recuperar la grandeza del imperio Romano, tanto para publicitar al régimen fascista como a 27 Brading, David. “Manuel Gamio y el indigenismo oficial en México”, en Revista Mexicana de Sociología, vol. 51, núm. 2, abril - junio, 1989, UNAM, México. pp. 271 28 Cfr. Gracia Alonso, Francisco. “Arqueología, Cine y Fascismo” en Antela-Bernárdes, Borja; Sierra Martín, César (Coords.) La historia antigua a través del cine, ed. UOC. Barcelona, 2013. 29 En el curriculum de Gamio que nos ofrece el Dr. Juan Comas en la Antología de Manuel Gamio (op.cit) se tiene el dato de que Gamio fue miembro del Associazione Archeologica Romana (1923) y del Comitato Italiano per lo Studio dei Problemi della Popolazione (1932). Como fácilmente nos podemos percatar, fueron años del ascenso del fascismo.

30 Litvak King, Jaime. “Mexican Archaeology: Challenges at the End of the Century”, en Bulletin of the Society for American Archaeology, vol. 15, núm 4, Estados Unidos, 1997, visto en http://www.saa.org/publications/saabulletin/15-4/SAA7.html 31 Litvak King, Jaime. “La arqueología oficial mexicana”; en Mechthild Rutsch y Carlos Serrano Sánchez (editores), Ciencia en los márgenes: ensayos de historia de las ciencias de México, UNAM, Instituto de Investigaciones Antropológicas, México, 1997. pp. 100 - 101

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la personalidad de Mussolini. Litvak afirma en su comentario que los gobiernos mexicanos posteriores a esa década impulsaron la excavación y restauración de los grandes monumentos arqueológicos siguiendo el ejemplo italiano para fundamentar el espíritu nacionalista.30 En otro lugar Litvak afirma que los gobernantes producto de la Revolución se sentirán herederos del México antiguo; por ejemplo, Calles recupera la gran parafernalia del ritual fascista: “El mensaje, hacia afuera y hacia el país, era: el México moderno es el sucesor de los aztecas. El presidente de la República es la encarnación de los reyes aztecas y el sitio arqueológico es el testigo de la grandeza de los antiguos y su digno marco.”31 Gamio tuvo un importante lugar en esta construcción ideológica. No se puede desconocer que entre los méritos de don Manuel está el considerar a la población local realizando etnografía en distintos renglones dentro del distrito de Teotihuacán; arquitectura, vestimenta, religión, alimentación, salud, procurando tener una intervención para la mejoría de las condiciones de vida. Serán los primeros pasos de la antropología aplicada. Se partía de la tesis de que la mayor parte de la población americana mantenía resabios del pasado prehispánico aunque muy erosionados, con diversos niveles de evolución, incluso de características neolíticas. Desde Forjando Patria, Gamio se preocupa por consolidar una nación como en el caso de los países europeos o el Japón. Don Manuel tuvo la oportunidad de visitar ese país, donde rescató dos elementos, según Kanae Omura, que utilizaría posteriormente en su calidad de director del III: la promoción del frijol soya y el fomento de artesanías populares. En

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octubre de 1929 Gamio viajó a Kioto para participar en la tercera conferencia del Institute of Pacific Affairs, donde el tema fue el maquinismo europeo y el cambio cultural. En este congreso se inclinó por fomentar la industria mecánico manual, es decir la producción artesanal, y estableció contactos en Japón para mejorar la técnica y los materiales en México a partir de una estética propia. 32 Con respecto a la tenencia de la tierra, Brading apunta que Gamio simpatizó con la tesis de Molina Enríquez quien recomendaba desde 1905 en Los Grandes Problemas Nacionales fraccionar los grandes latifundios. El estudio que Gamio le encomienda a Mendieta y Nuñez, sobre la tenencia de la tierra en Teotihuacán desde la Colonia, va marcando el avance de la hacienda y más tarde del latifundio, dejando a los pueblos sin capacidad de ser autosuficientes para su alimentación, siendo pueblos de peones y en busca de trabajos temporales y tendiendo hacia la migración. Si bien Gamio coincidió con Molina Enríquez fue tímido para establecer una verdadera reforma agraria en el distrito de Teotihuacán, en gran medida por el clima de emergencia del socialismo y la influencia de la Unión Soviética durante los años veinte, enfatizando más en relación a una modernidad tipo farmer para la agricultura.33 Don Manuel con respecto a la Reforma Agraria no logra un pronunciamiento claro, solo se muestra como un crítico tosco tanto al liberalismo clásico pero sobre todo a las ideas marxistas que comenzaban a postularse en el país. Para Gamio la consideración de la preeminencia de población indígena con rasgos prehispánicos no era de ninguna forma un elemento a destacar. Gamio establecía que “hay en México dos grandes agrupaciones sociales conviviendo en el mismo territorio; una (numéri32 Omura, Kanae. “Manuel Gamio y Japón”; en Revista de la Universidad de México, núm. 19, Nueva Época, UNAM, México, 2005. pp. 89 – 94. 33 Ibidem. pp. 275

34 Ibidem. pp. 278. Citado por Brading. 35 Ibídem. pp. 281 36 No se ha logrado documentar pero es conocido que Gamio fue distinguido miembro de la logia Rosacruz Quetzalcóatl. 37 Ibidem. 38 Cfr. Aguirre Beltrán, Gonzalo. “Panorama de la Antropología Social y Aplicada” en Arqueología e Indigenismo, INI, México, 1987.

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camente inferior) presenta civilización avanzada y eficiente, y la otra (numéricamente mayor) ostenta civilización retrasada”34. Como heredero de la Reforma Liberal decimonónica, Gamio repudia los tres siglos coloniales en donde la iglesia no se preocupó por establecer una religiosidad soportada en el dogma cristiano católico sino suplantó la idolatría prehispánica por la católica constituyéndose un catolicismo popular de orden casi politeísta. Acusa la situación de atraso cultural y estancamiento en este tipo de catolicismo. Brading señala que Gamio se pronunció por permitir la existencia del protestantismo y logias masónicas a fin de contrarrestar al catolicismo popular. 35 Es paradójico el laicismo de Gamio en tanto al inicio de Forjando Patria plantea que la forja de la nación debe darse con el hierro hispano y el bronce indígena. En el hierro hispano el catolicismo está incluido. 36 Para Brading el indigenismo de Gamio tenía por objeto: “La meta final y paradójica del indigenismo oficial de México fue la de liberar al país del peso muerto de su pasado indígena, o para decirlo de otro modo, para darle la puntilla a la cultura indígena que había surgido durante la época colonial”. 37 Para Aguirre Beltrán el creador de la antropología social fue Moisés Sáenz quien contemplaba una visión de integración en doble sentido: integrar al indio a la nación y la nación al indio. A la disciplina encargada de realizar esta tarea Sáenz la denominó antropología social. Para Aguirre Beltrán la mayor debilidad de Gamio fue el no haberse separado de una concepción positivista que le impidió efectivamente lograr la integración de los grupos étnicos del país. 38

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El siglo XIX se mantiene igual en el campo de la antropología, hasta la creación del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en 1938 donde comienzan a surgir nuevas ideas y hay un cambio generacional, desde luego la creación del INAH es producto de los cambios que se van gestando en el país y de la emergencia de la necesidad de realizar investigaciones sobre los pueblos originarios, un inventario arqueológico y lingüístico que finalmente culmina en el Instituto. Dentro de esta perspectiva Gamio es una continuación de un grupo que se forma en el Museo Nacional con las querellas y enconos propios de los profesionales de una disciplina y del tiempo histórico. Al respecto M. Rutsch describe un conflicto que terminó en escándalo y que tiene que ver con los encargos de Boas a su discípulo, como ya se ha señalado, para poder establecer los primeros estratos culturales en la Cuenca de México. De esta labor en Aztcapotzalco, Gamio depositó en el acervo del Museo dos artefactos; un incensario amacalli-popochcomitl y un brasero. Es Ramón Mena encargado del acervo y curaduría del Museo que se percata de manipulaciones en los artefactos y denuncia que uno de ellos es una réplica y el otro fue restaurado. El asunto resultaría intrascendente si no es que Gamio hace uso de sus relaciones de poder desde la Dirección de Antropología para descalificar la labor de sus ex-compañeros y con ello comienza a surgir una personificación de liderazgo soportado en las relaciones entre el intelectual y el Estado. El resultado fue opacar la figura de Ramón Mena y de Castillo Ledón en su calidad como director del Museo. Boas interviene a fin de poder calmar los ánimos y así restituir la Escuela Internacional, sin embargo Gamio hace caso omiso. Así en la opinión pública Gamio se establece como el arqueólogo oficial y a criterio de Rutsch las líneas de investigación del Museo Nacion-

39 Cfr. Rutch, Metchthild. “Ramón Mena y Manuel Gamio. Una mirada oblicua sobre la antropología mexicana en los años veinte del siglo pasado” en Relaciones. Estudios de historia y sociedad, vol. XXII, núm. 88, otoño, El Colegio de Michoacán, A.C. Zamora, México, 2001. En este espacio se describe los aportes de carácter difusionista de Ramón Mena por una piedra encontrada en la calle de Las Escalerillas, en el Centro Histórico de la Ciudad de México, en donde el arqueólogo plantea interesantes hipótesis sobre rasgos asiáticos del hallazgo.

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Imagen 3. Manuel Gamio Martínez, consultado el 07-09-2015 en: http:// dondeir.com/arte-ycultura/descubriendo-eltemplo-mayor/2015/01

al y de la Escuela Internacional quedaron truncas por cerca de 40 años. 39 Mena estableció hipótesis difusionistas sobre influencias asiáticas en el México antiguo y más tarde Kirchhoff emite el concepto de Mesoamérica, considerado también difusionista. Durante toda la gestión de Manuel Gamio en el III no hay una sola mención al concepto Mesoamérica de gran relevancia para el quehacer antropológico. Gamio es editor de la revista Ethnos junto con otros intelectuales como Lucio Mendieta y Nuñez y Zelia Nutall. La revista fue la primera de su tipo, e intentó convertirse en órgano de difusión de la Dirección de Antropología. La revista no logró continuidad, y su periodicidad fue errática, lo que no impidió que Gamio la utilizara como instrumento para atacar a sus enemigos del Museo Nacional. Esta revista merece una investigación detenida que rebasa este espacio.

Editoriales en América Indígena, órgano de difusión del Instituto Indigenista Interamericano.

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El llamado movimiento indigenista logra institucionalizarse a partir del primer Congreso Indigenista Interamericano realizado en 1940 en Pátzcuaro, Michoacán. De acuerdo al doctor Juan Comas las primicias para la realización de un congreso de esta naturaleza se dieron en la conferencia Panamericana de Montevideo en 1933,40 y fueron sugerencias reiteradas en otras reuniones interamericanas. El indigenismo, en general, tuvo como finalidad el ser un elemento de propaganda y de regulación social frente a las reales posibilidades de irrupción de movimientos revolucionarios en América Latina, y así aconteció en Guatemala, Colombia, Bolivia, siendo un elemento latente para toda la región, de tal forma que una de las preocupaciones del indigenismo durante la dirección de Gamio, fue llamar constantemente la atención de los gobiernos para evitar movimientos sociales de corte revolucionario, y propiciar la propaganda sobre los beneficios de la democracia formal. Por ejemplo en notas al margen de La Población del Valle de Teotihuacán, Gamio se expresa en relación a las organizaciones sindicales y campesinas de la siguiente forma: “..nuestros líderes seudo-bolchevistas pertenecen a las clases urbanas, comulgan o aparentan comulgar con ideales ultra-modernos y exóticos y desconocen absolutamente las características, necesidades y las aspiraciones de las grandes mayorías indígenas rurales, como lo demuestran dos hechos incontrovertibles: 1- La propaganda roja nunca considera en sus prédicas el factor indígena, como si ignorara que existe o desdeñase su exis40 Comas, Juan. La antropología aplicada en México, III, México, 1976.

tencia; 2- Las masas indígenas rurales no han sacado ningún provecho, ya no del bolchevismo, pero ni aún del socialismo sensato, en tanto que lo obreros urbanos sí mejoraron sus condiciones de vida..”.41

41 Legarreta Haynes, Patricia. Ingeniería Social en Mesoamérica. Revolución, intervención, desarrollo y cooperación internacional, Tesis Doctoral, UAM-I, México, 2015. 42 Giraudo, Laura y Furia, Victoria J. “Neither “Scientific” nor “Colonialist”. The Ambiguous Course of Inter-American Indigenismo in the 1940s”, en Latin American Perspectives Issue 186, vol. 39 núm. 5, septiembre 2012, pp. 12-32. 43 Giraudo, Laura; Stephen E. Lewis. “Pan-American Indigenismo (1940–1970). New Approaches to an Ongoing Debate”, en Latin American Perspectives Issue 186, vol. 39 núm. 5, septiembre 2012, pp. 3-11.

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El indigenismo de Gamio se declaró apolítico y soterró la iniciativa de Moisés Sáenz para fomentar un indigenismo pluralista y de integración en doble sentido.42 La dirección de Gamio estableció las siguientes líneas programáticas del Instituto; nutrición, salud, organización social y democracia, artes y artesanías. Al mismo tiempo, procura formar profesionales para la aplicación práctica del Indigenismo y logra un espacio de acción en el Valle del Mezquital. Aprovecha las relaciones que a lo largo de su vida profesional ha cultivado, como la de Torres Bodet, que en estos años es Director de la UNESCO, donde se establece un programa del III y afianza las relaciones con el Instituto Lingüístico de Verano (ILV). Las Editoriales de Gamio al respecto se producen durante el transcurso de la Segunda Guerra y la posguerra, teniendo cuidado en no mencionar la Guerra Fría, y sin hacer referencia a situaciones particulares, como lo veremos. Gamio tuvo la intención de constituir al III en una entidad consultiva, sin embargo, el indigenismo fue errático y no conllevo el mismo ritmo en los diferentes países. Las primeras dos décadas del Instituto a primera vista aparecen poco claras, en este punto y estando de acuerdo con Laura Giraudo quien anota la necesidad de investigar a mayor profundidad los años cuarenta y cincuenta.43

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La redacción de las Editoriales en América Indígena siempre fueron en sentido genérico, a excepción del anuncio sobre el retraso del Congreso Indigenista planteado en Cuzco, Perú, donde de forma abierta se hace mención al peligro que en el área andina se produzca una asonada indígena azuzada por comunistas. Las Editoriales que sobre este tema se presentan son más que ilustrativas del pensamiento de don Manuel. Una vía para mostrar el pensamiento y la acción de Gamio como un hombre de su tiempo que arrastra al positivismo decimonónico y lo acarrea hasta bien entrado el siglo XX son las editoriales surgidas a lo largo de 18 años que duró su gestión como director del III. Son pocos los cambios en el pensamiento de don Manuel desde Forjando Patria, también, los son en relación a la intervención que se realiza a la población del Valle de Teotihuacán y que después se establecerá en el Valle del Mezquital, donde se trata de combatir el fanatismo, alcoholismo, introducir la medicina moderna, las políticas de castellanización, mencionando de manera somera al bilingüismo, y un elemento siempre presente es el rescate y valoración de la artesanía indígena. Su concepción en torno al indio se mantiene lineal desde 1916 hasta su muerte en 1960 y a mi consideración son muy escuetas sus contribuciones a una teoría antropológica de carácter general e incluso de corte regional.44 El indigenismo puede ser considerado como un instrumento eugenésico en tanto esta disciplina persigue la profilaxis y prevención hacia una depuración demográfica, en una mezcla de etnología, puericultura, higienización y teratología para prevenir y en su caso extirpar taras como el alcoholismo y enfermedades; tuberculosis, epilepsia, entre otras. Como ya se mencionó Gamio fue miembro activo de la sociedad eugenista mexicana y una de 44 Cfr. Llobera, Josep R. (coord). La antropología como ciencia, Anagrama, España, 1975.

45 Cfr. Saade Granados, Marta María. El mestizo no es “de color”. Ciencia y Política Pública Mestizófilas (México, 1920 – 1940), Tesis, ENAH, México, 2009.

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las finalidades del indigenismo se centró en regular la demografía en vías a constituir una población homogénea tanto en su fisonomía como en su fisiología y en la bioquímica para constituir una nación productiva. El mestizo debía ser el nuevo ingrediente poblacional donde a fuerza de cruzamientos, el elemento europeo fuese el que predominara, ya que con la mezcla con lo indio tendría mejor capacidad adaptativa y al ser lo blanco el elemento mas fuerte, con los cruzamientos se presentaba la tendencia a la desaparición de lo indio.45 Por lo anterior es exagerado, al menos de que se mantenga una continuidad ideológica con el indigenismo, considerar a Gamio el padre de la antropología mexicana. Sin duda alguna, si podemos reconocer en don Manuel a un muy hábil administrador capaz de sortear diferentes situaciones políticas, pero a mi juicio no rebasa la calidad de gestor institucional logrando mantener una institución siempre en peligro de zozobrar y manteniendo a un personal fiel a su personalidad. Las Editoriales si bien son informes de carácter administrativo nos permiten dar cuenta del perfil de don Manuel tanto en lo político como en su perspectiva antropológica. Como procedimiento se parte de su primera intervención como editorialista en América Indígena en el volumen II número 2, es decir abril de 1942 hasta el volumen XX número 3, es decir julio de 1960. Son 18 años de una labor editorial ininterrumpida, mérito poco frecuente en las empresas antropológicas en general. Las alrededor de 70 Editoriales de don Manuel aparecidas en América Indígena las he considerado por temáticas; discurso institucional que tiene a su vez rubros, discurso indigenista y modernidad, demografía, antropología aplicada, salud y nutrición, educación, jurisprudencia, arte y artesanía y anuncios. Pese a que se po-

dría justificar la permanencia de América Indígena por ser el órgano de difusión de un instituto interamericano aun así el servicio prestado por Gamio dedicado es plausible, más en circunstancias donde los niveles presupuestales eran raquíticos, un indicador más, no atribuible a don Manuel, de la falta de atención e interés por parte de los diferentes gobiernos para la atención de la población indígena tal como lo expresa en distintas ocasiones en sus editoriales, constituyéndose el indigenismo solo como sustento ideológico. Si bien las temáticas establecidas pueden ser consideradas de orden arbitrario, más cuando son reseñas, nos ofrecen un panorama general de la posición sobre todo en el orden político de Manuel Gamio Martínez. Para el cotejo se ofrecen las fichas bibliográficas respectivas.

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- Discurso Institucional. En la primera intervención de Gamio en América Indígena nos remite a un discurso de consenso; la dignificación del indio, su potencial biológico, los recursos naturales que han preservado, la grandeza anterior a las conquistas. Enfatiza sobre la defensa de la democracia en una situación de tensión internacional. En esta primera editorial cuenta con el aporte de Torres Bodet en su calidad de Subsecretario de Relaciones Exteriores. Gamio establece los lineamientos para el III el cual tendrá por objeto rehabilitar a la población indígena y ser una entidad de carácter apolítico. El indigenismo sera el instrumento para lograr este fin que se inicia en el siglo XX. El indigenismo tiene que ser entendido como una actividad tutelar ya que aún el indio es incapaz de valerse por su cuenta, en el mismo punto debe mantenerse el acompañamiento al indio ya que las garras del comunismo y del nazifascismo pugnan por convocar a los contingentes indígenas.

Sobre el Día de la Raza, propuesta establecida por España en 1942 en pleno franquismo, Gamio advierte sobre los riegos de esta conmemoración ya que los indios no podrán reconocer a aquellos que los oprimieron. Sin embargo, sí se debe celebrar el descubrimiento de América y de los aportes de España, pero solo quedarnos en el descubrimiento. La editorial al respecto es más que significativa de la hispanofilia de don Manuel. Por otro lado Gamio manifiesta su proclividad hacia las políticas norteamericanas y así lo manifiesta en la designación política indigenista de Truman. John Collier había comunicado a Gamio los cambios realizados en la administración de las reservas por el nuevo gobierno, afectando los avances logrados por el New Deal, al respecto Manuel Gamio no tiene ningún pronunciamiento de reprobación a las afectaciones no indígenas hacia las reservaciones de los Estados Unidos.

46 Editorial ”Organización definitiva del Instituto”, en América Indígena, vol. II, núm. 2, México, 1942. 47 Sobre este punto daría la impresión de que Gamio tiene un cambio de paradigma en torno a sus concepciones eugenésicas positivas sobre los grupos originarios de

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- Organización Definitiva del Instituto. En el volumen II número 2 de América Indígena46 se oficializa el cambio de director por el deceso de Moisés Sáenz Garza y toma la dirección Manuel Gamio. En su toma de posesión, don Manuel hace referencia a varios aspectos que van a direccionar el discurso indigenista. Por un lado la promoción a la dignificación de la población originaria de América, por otra parte, un rechazo a las políticas y prácticas de discriminación social, en otras palabras, el repudio a las posiciones racistas que en estos años eran comunes para la designación de los pueblos e individuos y, también hace referencia a las riquezas naturales del continente sin descuidar la democracia que considera se encuentra en peligro en el contexto de la Segunda Guerra Mundial.47

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En su calidad de Subsecretario de Relaciones Exteriores, Torres Bodet emite el discurso de conformación del Instituto Indigenista Interamericano, teniendo como director a Manuel Gamio y presidente del Consejo a John Collier. El establecimiento del III obedece a razones muy profundas de justicia social. Por un proceso histórico de sobra conocido. Los antiguos habitantes de nuestro continente han quedado reducidos a pesar de que componen la base de muchas de nuestras nacionalidades, así lo pronuncia Jaime Torres Bodet, a núcleos que aunque abundantes en número, se hallan dispersos en ciertos casos y que se precisa instalar de modo efectivo en el goce pleno de sus derechos. En el mismo discurso de Torres Bodet se insiste en que ni las leyes de la Corona ni las legislaciones liberales han logrado emancipar al indio de su estado de postración, sin dejar de reconocer que han existido indígenas que han escalado los peldaños de la promoción social como es el caso de don Benito Juárez. Continúa agregando ingredientes; su bondad ingénita, su inteligencia espontánea, sus aptitudes artísticas y su estoicismo ético son otros tantos motivos de fe, en las posibilidades de una acción que habrá de prolongar en el porvenir, la grandeza de las tradiciones que han dejado huella indeleble en la historia del Continente. Para atender a los indios se plantea; la inversión de recursos, de dignificación humana y de íntimo entendimiento. El III es un organismo dedicado al estudio y solución de los problemas indígenas en las Américas. Aquí se consigna la conferencia radial de Manuel Gamio transmitida América, sin embargo el discurso que en esta Editorial pronuncia Gamio, tanto escrito como radial, se encuadran en la defensa de la democracia entendida como formal en donde desde luego las posturas racistas abiertas son sancionadas. Como veremos en el transcurso de sus participaciones en las editoriales de América Indígena, Gamio es reiterativo al considerar a los indios como pueblos que vegetan atrasados, inveterados, reticentes a los cambios, tercos y solo reivindica los indígenas en relación a que no han desaparecido por su capacidad adaptativa a situaciones adversas, pero ello no significa una reivindicación del carácter genético de las poblaciones originarias en lo general. Lo mejor que le puede pasar a los grupos étnicos originarios es el mestizaje donde se mantiene el ingrediente racial.

48 Ibídem, pp.7

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el 19 de abril de 1942, fecha que quedó establecido en el Congreso de Pátzcuaro como Día del Indio, en donde se sintetiza en gran medida el pensamiento oficial del indigenismo, ya marcado arriba.48 Gamio hace referencia a los riesgos que las democracias sufren pero fundamentalmente los peligros de la población indomestiza. En estos tiempos en que las democracias mundiales combaten encarnizadamente por la libertad de los pueblos, el problema indígena reviste mayor interés que nunca porque los grupos indomestizos del Continente están en más peligrosa situación que los de otras filiaciones demográficas, pues ven amenazados no sólo sus vidas, sus hogares y sus familias, sino algo que les es más precioso aún, su dignidad y su jerarquía de seres humanos. Los grupos aborígenes del Continente viven aislados, ignorándose entre sí, poco informados de lo que significa la obra grandiosa de sus antepasados, inconscientes hasta cierto grado del gran valor actual y potencial que representa para la América de hoy y de mañana, ajenos al inminente cataclismo que puede precipitarse con más intensidad contra ellos, que contra los americanos de otros orígenes étnicos. En su retórica, Gamio, expone que desde el esquimal de Alaska hasta el indígena de la Tierra de Fuego, todos ellos forman una gran familia cuya vieja cultura que alcanzó muy alta y brillante expresión en varias regiones de América, cuando muchos de los pueblos europeos que hoy se precian de más civilizados ambulaban como criaturas primitivas en bosques y llanuras. Hay que hacer saber, que los indios, son los verdaderos descubridores del Continente, los primeros en explorarlo y en identificar y ofrecer a la humanidad los ricos recursos de su suelo virgen. Se debe por último lograr que se ufanen de que su raza, o con más amplitud y propiedad, sus carac-

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terísticas biológicas, no sólo no son inferiores a la de los grupos de origen extranjero, sino en cierto modo, resultan superiores considerando que el ambiente biogeográfico americano los ha moldeado durante decenas de siglos mediante un riguroso e incesante proceso de adaptación y selección. Cuando se alcance tan ansiada meta y esa gran familia tenga plena conciencia de lo que ha sido, de lo que es hoy y de lo quiere ser en el futuro, nunca más podrá deprimirla la doctrina racista, pues formará de sí el mismo concepto en que se tienen las demás agrupaciones del Continente. En esta editorial se muestra con amplitud una intensión, no lograda, de discriminación positiva pero sin dejar de tener acento racista. La política y la población indígena en América. Gamio se remite al término política como la capacidad de adaptar para un fin. En 400 años las políticas a la población indígena no han logrado los beneficios esperados, si bien la política de Indias persiguió beneficios para la población aborigen esta no se alcanzó y es solo hasta el siglo XX que la política comienza a establecer algunos preceptos para el beneficio de la población originaria sin que aún se tengan alcances. La legislación en los países americanos otorgan los mismo derechos a blancos e indios, pero sobre estos últimos los beneficios no se establecen, lo que se observa es que sobre indios e incluso mestizos se violentan todas la leyes humanas y divinas. En varios países prevalece el latifundio y se niega la justicia en materia de tierras a la población indígena y molesta a algunos sectores el pugnar por un incremento en la calidad de vida de la población originaria. En tal sentido, Gamio define que el indigenismo pugna por la rehabilitación de la población indígena sin que esto sea materia de la política.49 49 Editorial; en América Indígena, vol. III, núm. 4, México, 1943.

¿Día de la Raza? En una suerte de encuesta realizada al interior del III, se preguntaron a qué raza había que festejar el 12 de octubre, Día de la Raza. 50 Editorial; en América Indígena, vol. IV, núm. 3, México, 1944.

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La política de una institución no política. La política indigenista es tutelar, el indio no es capaz aún de conducirse por sí mismo, el humanitarismo indigenista está a la espera de su reivindicación y, al reconocer la situación de postración de grandes contingentes de población originaria, también reconoce el riesgo de que caigan en las garras del comunismo internacional o del nazi-fascismo por lo cual se sigue insistiendo en políticas centradas en la democracia. La redención del indio ha sido atacada por el comunismo que acusa de reaccionarias las acciones democráticas de los gobiernos americanos que se sintetizan en el III. Nada más reaccionario, y así lo califica el socialismo moderado. En el mismo sentido el III se reclama antagónico al nazifascismo, ya que es un instrumento anti-humanista. “Las actividades del III tienden principalmente a que se satisfagan las necesidades y aspiraciones legítimas de la población indígena de América colaborando para ello con los gobiernos del continente, con las instituciones oficiales y particulares y con los individuos que persiguen propósitos análogos. En otras palabras, aspira en esencia a que se normalice el deficiente desarrollo biológico del indígena, mejoren efectivamente las inferiores condiciones económico culturales en que desde hace tanto tiempo vegeta, se respete su personalidad y tradición y sean abolidos los abusos de quienes a espaldas de la Ley o escudándose en ella cuando es inadecuada, los maltratan, explotan y esclavizan”.50 (p. 183)

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A la española de “una cultura evolutivamente superior”, que importó un idioma pero que oprimió la dignidad de los indios y derramó sangre a raudales, o a la blanca de origen anglosajón que ha elevado a su población india a mejores condiciones de vida, pero que cometió crímenes aún mayores que la española y la portuguesa, o bien a los indios, negros o al mestizaje de estas con las arriba aludidas. Don Manuel se pregunta en soporte a la antropología, si hay que reivindicar la raza o si, apenas terminada la Segunda Guerra Mundial, conviene hablar de razas, más si se considera que se acaba de atravesar una guerra antirracista. Reivindica el descubrimiento de América por sus aportes universales al margen de los agravios que causó a la población aborigen del continente. Se remite al decreto de fiesta nacional que se produce en la Argentina, en los tiempos de Hipólito Irigoyen, lo cual se puede resumir en un profundo elogio al Descubrimiento de América y a los beneficios de la civilización europea y una loa a la hispanidad, considerando el descubrimiento del continente como el acontecimiento más importante de la humanidad. España eleva en 1942 el Día de la Raza y las naciones latinoamericanas, Perú y Argentina lo elevan como homenaje a España que con “la levadura de su sangre y la armonía de su lengua” ha sido progenitora de naciones. En esta editorial se ensalza la lengua, y todo lo bueno, generoso y benéfico que América recibió de España. Se reconoce que los pueblos autóctonos jamás podrán exaltar a quienes los despojaron de su tradición, independencia y nacionalidad. Sugiere que sea eliminado el Día de la Raza por las implicaciones negativas que pudiera tener y se festeje el descubrimiento de América deseando que la mejor migración para América es la ibérica. Simplemente don Manuel sugiere la suspensión del Día de la Raza ya que los indios de América difícilmente podrían

aceptar la hispanidad por el oprobio que significó la conquista y la Colonia, sin hacer mayor mención al holocausto que significó la conquista en las distintas latitudes del continente. 51 La política del buen vecino y sus consecuencias en el mundo indígena. Se felicita la asistencia que el gobierno de Truman realiza para la población indígena en Norteamérica. La Editorial hace un elogio a la política de dicho presidente estado para la protección del piel roja (en sentido genérico). A muestra de esta voluntad se indica que se gastan 40 millones de dólares para un número no mayor de 400 000 personas. Gamio hace mención al Primer Congreso Indigenista Interamericano donde coloca a Cárdenas y Roosevelt como los presidentes indigenistas del continente. Truman es portador de la Política del Buen Vecino que necesariamente va a redituar en un mejoramiento para las políticas indigenistas. Sin embargo Gamio omite las quejas de Collier que la política de Truman está efectuando en las reservaciones, y en específico los despojos de tierras a beneficio de la población no india, en el mismo sentido la intromisión del Bureau of Indian Affairs hacia la autodeterminación tribal. 52

51 Editorial, “¿Día de la Raza?”; en América Indígena, vol.V. núm. 4, México, 1945. 52 Editorial; en América Indígena, vol.VII, núm. 2 , México, 1947

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- Discurso indigenista y modernidad. Dentro de las propuestas del Primer Congreso Indigenista Interamericano (1940) se propuso la creación de institutos nacionales indigenistas. La función de estos institutos sería el reducir población, colonizar nuevos centros para poder otorgar una mejor atención, mejorar sus hábitos alimenticios y una vez logrado esto conocer en base a su potencial biológico sus necesidades para una mejor administración. De manera implícita Gamio propone desprender a los indios, sobre todo aquel-

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los más aislados, de su entorno bio-social y cultural para posteriormente conocerlos, saber de sus necesidades y generar la política correspondiente. En las siguientes editoriales es de hacer notar que don Manuel no toma en consideración las formas de adaptación a medios ambientes particulares así como tampoco las formas de identidad creadas en un largo tiempo de adaptación. Para poder garantizar la democracia y evitar que los totalitarismos se arraiguen en Indoiberia, sobre todo el comunismo, se hace necesario crear una seguridad alimentaria, ya que por hambre los contingentes indios tienden a afiliarse a credos ajenos a su realidad. Para tal, Gamio propone relocalización de población en las vertientes de las cordilleras, previa higienización y formar centros de producción

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Imagen 4. Manuel Gamio en Teotihuacán, consultado el 07 de septiembre de 2015 en: http://www.oem. com.mx/elsoldemexico/ notas/n3741629.htm

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agrícola con alta tecnología. En otras palabras Gamio estaría sugiriendo la posibilidad de utilizar “tierras baldías” a fin de no afectar formas de tenencia de la tierra ya consolidadas como los latifundios del altiplano, para evitar conflictos agrarios y lograr producción agrícola suplementaria. La situación económica desde Alaska hasta la Patagonia para los pueblos indios es lacerante, en el caso de México el precio de la manta, el frijol, el maíz y el chile cada vez son más inaccesibles para la población indígena que solo viste harapos y su dieta es del todo inadecuada, esta población puede ser presa de posiciones totalitarias. Hace un llamado a los gobiernos para abastecer a su población rural a fin de poder salvaguardar la democracia. Los rasgos prehispánicos son un elemento de identificación del indio, en particular la lengua. Los esfuerzos del indigenismo deben de centrarse, al menos, en la creación del bilingüismo y en tanto la población india continúa fraccionada y postrada la política dirigida hacia ellos debe ser tutelar. Para Gamio los grandes contingentes de población indígena se encuentran en un estado biológico defectuoso, para él son presa de los terratenientes a quienes califica neo-encomenderos y del comunismo. En Indoiberia advierte la necesidad de fomentar el mestizaje como ha sucedido en el norte de México que aun siendo sectores empobrecidos es un resultado deseable frente a los contingentes postrados y vegetantes de los indios con psicología prehispánica. Al inicio de la Guerra Fría, Gamio con vehemencia defiende al indigenismo como un movimiento humanitario y amoroso, confronta a aquellos que lo acusan de comunista, sosteniendo que esto está muy lejos de ser real y al tiempo previene a los gobiernos para revisar las formas de tenencia de la tierra ya que se pueden suceder revoluciones como la acontecida en México a inicios del siglo.

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Gamio hace mención a la grandeza civilizatoria que fue rota por la Colonia y hoy los descendientes de estas civilizaciones se encuentran en un estado evolutivo menor y solo vegetan, será el credo indigenista el que logre recuperarlos. Don Manuel se preocupa por establecer una política de Estado para fomentar el mestizaje, ya que esta es la única vía para que los contingentes indomestizos logren salir de su inferior estado evolutivo. Este ministerio deberá contener criterios eugenésicos, no discriminatorios. Se anuncia la posposición del Congreso de Cuzco, planteado desde Pátzcuaro tanto por la continuación de la guerra como por el fantasma del comunismo que recorre los Andes. Gamio sostiene que la realización de un congreso reduciría las asonadas comunistas y pone de ejemplo a México en donde el Primer Congreso fue realizado en paz pese a la tendencia levantisca de los indios y campesinos mexicanos. Es la oportunidad para manifestar que el credo indigenista es un freno para las intenciones revolucionarias. Don Manuel se queja de los exiguos presupuestos destinados a la atención de la población indígena, sobre todo hacia a aquellos que están en serios riesgos de desaparecer. Y contrapone la ausencia presupuestal frente a los altos gastos que se realizan para la preservación de alguna especie animal o vegetal. Como anécdota, me recuerdo el comentario de un viejo funcionario del INI de México, el profesor Larios, quien se quejaba de manera similar al comparar que el presupuesto destinado para parques y jardines del Distrito Federal rebasaba en mucho el destinado al del Instituto Nacional Indígena. El abismo entre el campo y la ciudad es cada vez mayor y obstaculiza uno de los fines del indigenismo: el de promover que los indios sean consumidores. Si bien se está creando un desarrollo

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industrial en Indoiberia los productos están fuera del alcance de las masas indígenas y campesinas y el desabasto en leche, carne y huevos para los sectores, sobre todo rurales, continúa siendo marcado. El credo indigenista ni en la teoría ni en la práctica dedicó espacio al álgido problema agrario en los países con fuerte contingente indígena. Sin embargo, don Manuel se vio obligado a emitir un pronunciamiento en relación a la tenencia de la tierra, advirtiendo de nueva cuenta que si los gobiernos no establecen programas relativos a los constantes agravios agrarios, el resultado puede ser levantamientos como el sucedido en México en 1910. Pero los indios aun no son capaces de producir por su propia cuenta y se remite a las políticas de intervención no indígena en las reservas de los Estados Unidos, que están revirtiendo el New Deal de Roosevelt. En Gamio Martínez hay una línea continua de reivindicación del hispanismo y así plantea designar los países colonizados por España como indoibéricos. Con ello se pretende que los contingentes en grado evolutivo menor logren alcanzar los niveles evolutivos de Occidente. Indoiberia resulta más preciso que Latinoamérica en tanto si bien hay una presencia latina, la hispana es de mayor gradación. Para Gamio la humanidad posee tres elementos centrales; físicos, culturales e idiomáticos, estos pueden ser entendidos en positivos y negativos. En la población indígena en Indoiberia existen un gran número de elementos negativos que deben ser sustituidos por positivos, Gamio no establece cuales son, solo se induce que son aquellos de origen prehispánico. El ejemplo a seguir logrando crear por medio de sustitución de lo negativo por lo positivo será personajes como Benito Juárez que de ser un humilde pastorcillo zapoteco se convirtió en Benemérito de la Américas.

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Propuesta de institutos nacionales: su metodología. Como parte de la política del Instituto Indigenista Interamericano es el crear institutos indigenistas nacionales. Se muestra una preocupación por aquellos grupos indígenas que se mantienen aislados y que, por este mismo aislamiento, hace que peligre su existencia como los seris en México, motilones en Colombia, pilagras del Chaco en Argentina, kaigang y carjas del Brasil, jíbaros del Ecuador y muchos otros grupos de América. Se menciona que estos grupos viven en zonas geográficas incomunicadas y por lo general insalubres, se encuentran desperdigados, ambulantes y con frecuencia hostiles, no solo hacia los blancos y mestizos, sino aún a los indios de otras procedencias de distinta filiación racial y cultural. El III se propone como política indigenista defender la vida sin aniquilar la del atacante, ello en referencia a la máxima del mariscal Rondón “morir si es preciso, matar nunca”. Mirar por la salud continuamente amenazada, desmontar bosques, implantar cultivos, atraer a los indígenas y colonizar con ellos poblados permanentes. Hasta después de conseguir esto se podrá proceder a estudiar sus características, aspiraciones y necesidades, y a aplicarles métodos de mejoría social relativamente análogos a los que se emplean con grupos aborígenes menos aislados y de evolución más avanzadas. El preocuparse por estas criaturas desvalidas es urgente e imperativo no sólo para el indigenismo, sino es obra eminentemente humanitaria. En términos técnico-metodológicos se recomienda que los institutos nacionales sigan lo siguiente: considerar el ambiente biogeográfico regional, precisar la evolución histórica, establecer biotipologías, definir la situación económica y desarrollo cultural. Con el aderezo de amor para la redención del indio. 53 53 Editorial; en América Indígena, vol. II, núm. 3, México, 1942.

54 Editorial; en América Indígena, vol. III, núm. 2, México, 1943. 55 Editorial; “La Carestía de la Vida” en América Indígena, vol. III, núm. 3, México, 1943.

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Producción y Colonización. Gamio no discute de manera abierta el contexto de la Segunda Guerra Mundial, sin embargo entre líneas es posible ubicar el temor a los totalitarismos, ya sea el nazifacismo o el comunismo. Una política a seguir por parte del Instituto es garantizar la seguridad alimentaria, para ello habría que movilizar grandes contingentes de población y fundar nuevos centros de población para aprovechar mejores tierras y recursos hidráulicos. Existe una fuerte preocupación por producción de alimentos básicos para confrontar a los poderes totalitarios. La producción de alimentos está en relación a la existencia de población indígena en espacios subtropicales. Se plantea la necesidad de reubicación de población en las vertientes de las cordilleras y en las regiones costeras que tienen condiciones de riego. Lo que habría que procurar es la aclimatación de la población relocalizada y generar tecnología agrícola. Se percibe una reiteración de Gamio a su política en manera agraria: colonizar las zonas cordilleras para no tocar los latifundios ya consolidados.54 La carestía de la vida. Se hace un llamado de atención para frenar a los especuladores y romper monopolios ya que los artículos de importación son imposibles de adquirir para grandes masas de población, pero ello se acentúa en la población indígena que ya no puede desde Alaska hasta la Patagonia adquirir artículos de consumo. Para el caso de México el precio de la manta, de los frijoles, del chile y del maíz se eleva provocando que el indio se vista con hilachos y la pobreza de su dieta raye en la inanición. Se tiene que establecer medidas al respecto ya que difícilmente se les puede pedir a los contingentes indígenas que luchen por la democracia y estos se pueden incorporar por hambre y miseria a los totalitarismos. Gamio es claro repitiendo su defensa a la democracia ante lo que el considera el avance de las posturas totalitarias.55

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Hacia una nueva etapa de americanidad. El indigenismo de estos años conceptualiza a las sociedades indígenas como desagregados, sin posibilidad de mantener una autonomía propia en la medida en que son un producto colonial híbrido No se contempla que los procesos políticos y socioreligiosos de la población indígena han sido un resultado de la autodefensa frente a la hostilidad de las sociedades nacionales, de tal forma está implícito el tutelaje que sobre estas sociedades se debe ejercer. Una vía para la regulación de estas sociedades fraccionadas es una política lingüística que al menos en estos años no se explicita, salvo el lograr el bilingüismo. Pese a una intensa labor de evangelización en la Colonia, de proyectos legislativos en la República y de investigaciones científicas contemporáneas, el indio sigue estando en una situación de postración con respecto a otros sectores de la población y las políticas que se emiten para él, casi siempre resultan de carácter exótico. Una de las razones del fracaso es que no se han tomado en cuenta los rasgos prehispánicos en la mentalidad indígena. El contacto de más de 400 años ha provocado una situación de hibridez y desarmonía. El resultado es una serie de manifestaciones culturales desnaturalizadas, como el catolicismo pagano. Respecto al uso de las lenguas se trata de normalizar, o bien, de regularizar para mejores formas expresivas. Se propone una política lingüística para la población indígena en el Continente, que consistirá en la inmersión hacia las lenguas de prestigio; español, portugués, inglés y francés. 56 El problema indígena. El problema indígena debe ser atendido en indoiberia y no tratarlo desde posturas radicales, ya sea la de los terratenientes prácticamente en calidad de encomenderos o el de 56 Editorial; en América Indígena, vol. VI, núm. 4, México, 1946.

57 Editorial; en América Indígena, vol. VII, núm.4, México, 1947.

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la agitación política de izquierda que pretende entenderlos como clase. Existen importantes grupos sociales de raíz prehispánica y utilización de distintas lenguas vernáculas, quienes deben tener un tratamiento particular, es en síntesis el panorama que presenta Gamio. Aquí se consigna que para las posiciones conservadoras y radicales no existe el problema indígena. Para la primera, formada por latifundistas y patrones coloniales. En esta Editorial se califica esta postura sin mayor discusión de encomenderos de nuevo cuño. Sobre los radicales se les señala de propagandistas políticos que reclaman la redención del indio y acusan al indigenismo de entender al indio como producto romántico. Para analizar esta circunstancia pone el ejemplo de un país indoibérico como México, donde más de un millón de personas viven en situaciones nomádicas y cuyo desarrollo biológico es defectuoso y espontáneo (sic p. 281). Hablan distintas lenguas, diferentes entre sí y su raíz mental es precolombina y ésta rige sus vidas. Su organización comunal ya no puede competir contra formas modernas de los grupos vecinos. Contrasta al sector vernáculo con la población mestizo-criolla que habita los estados septentrionales del país y que, si bien se pueden considerar empobrecidos, su desarrollo es deseable en relación a la población indígena. La población mestizo-criolla ya posee una postura mental de tipo moderno no así los grupos originarios que aun mantienen estructuras psicológicas prehispánicas, las cuales de manera implícita para Gamio deben desaparecer. Y esto hace que la población indígena tenga un tratamiento diferenciado. 57 S.O.S. de la población indígena continental. Durante la posguerra, las acusaciones al indigenismo de ser proclive al totalitarismo comunista de-

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ben ser combatidas, pues nada está más alejado de la realidad. Don Manuel tenía razón, el indigenismo nunca pretendió la liberación del indio ni de ningún otro sector social. Esta Editorial es quizá una de las más beligerantes y emotivas en defensa de la labor indigenista, mencionando de manera vaga al enemigo de esta labor sin identificación alguna. En plena Guerra Fría sólo se menciona que a nombre de la democracia, a los apóstoles del indigenismo se les acusa de comunistas y a la misión indigenista, igual. De prosperar estas diatribas se volverá a las formas coloniales establecidas en el siglo XVI. La línea del pensamiento de don Manuel continúa. Se habla del credo indigenista, de la redención, del humanitarismo con que debe tratarse a la población indígena. Además, del aderezo de amor y comprensión.

Imagen 5. Manuel Gamio en excavaciones, consultado el 07 de septiembre de 2015 en: http://www.agu.df.gob. mx/sintesis/index.php/ lanza-inah-paquete-delibros-electronicos/

El problema de la tierra salta, y Gamio lo anuncia como un detonante que puede provocar levantamientos, tal como sucedió en México en 1910. La Editorial de enero de 1955 hace un llamado a los gobiernos para que atiendan la situación de tenencia de la tierra y no se provoquen sublevaciones. Es de hacer notar que están ausentes de manera transversal en América Indígena referencias respecto a los agravios agrarios, salvo algunas valiosas colaboraciones como las del colombiano Antonio García. El aspecto agrario fue omitido por el Indigenismo, excepto referencias marginales. 58

58 Editorial; en América Indígena, vol. VIII, núm. 1, México, 1948. 59 Editorial; en América Indígena, vol. VIII, núm. 2, México, 1948.

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De Pátzcuaro a Cuzco. El establecimiento del indigenismo para don Manuel tendría una larga data y su postulado se sintetiza en la redención a partir del credo indigenista, en otras palabras, sería limpiar la mea culpa de la sociedad nacional criolla. Desde el siglo XVI se inicia la redención del indio pero siempre como actividad aislada y marginal y es hasta 1940 en Pátzcuaro que se institucionaliza el movimiento indigenista con 21 repúblicas americanas que suscribieron el Congreso. El Congreso fue un crisol de posiciones y el inicio de la Segunda Guerra Mundial frenó las iniciativas, sobre todo económicas, para realizar la labor indigenista. De nuevo una caracterización de la población indígena: “los grupos aborígenes como todos los grupos sociales correspondientes a inferiores etapas evolutivas, son en extremo prolíficos si se les compara con los de grado evolutivos más altos, pero esto poco o nada significa en cuanto al carácter de su desarrollo integral”. (p. 85) La Editorial prevé la guerra en el continente y surge nuevamente la voluntad de proteger a sus hijos, los que antes florecieron en grandes civilizaciones y que hoy sólo vegetan. 59

Urge crear secretarías o ministerios de población. La mestizofilia del indigenismo es evidente. En esta Editorial Don Manuel es claro, el mestizaje es una necesidad para lograr una mejoría racial. Gamio afirma: “creemos que las desfavorables condiciones de vida material e intelectual de los grupos aborígenes y, en general su inferior nivel evolutivo, son principalmente debidos a que, en términos generales, los Gobiernos aun no consideran en conjunto y convergentemente todos los factores propiamente humanos que determinan la naturaleza y contribuyen al funcionamiento de la población de cada país”.

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Frente a la inoperancia de las Secretarías o Ministerios Presidenciales que operan en el Continente, la Editorial se preocupa por sugerir la creación de un Ministerio de Población que tendría la función pública de establecer políticas y coordinar las acciones ministeriales en materia de población. Dentro de las funciones de este ministerio o secretaría estarían: estimular el mestizaje con criterio eugenésico y no discriminatorio; intensificar la formación de la cultura Indo-Occidental que hace siglos se elabora espontáneamente, pugnando porque este proceso sea lógicamente estimulado sin incurrir en intromisiones que lo desnaturalicen; elevar cuanto sea posible la economía y el estándar de vida de los grupos de inferior posición económica y principalmente de los indomestizos que son los más necesitados; generalización del idioma nacional, sin perjuicio de que se conserven con toda su propiedad y extensión, las diversas lenguas autóctonas.60 60 Editorial; en América Indígena, vol. VIII, núm. 3, México, 1948.

61 Editorial; en América Indígena, vol. IX, núm. 2, México, 1949.

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El Congreso de Cuzco y las actividades contra el indigenismo. Se anuncia la posposición del Segundo Congreso Indigenista a realizarse en Cuzco por una simple razón: el fantasma del comunismo recorría las regiones indígenas en los Andes. En esta Editorial de nueva cuenta se anuncia la posposición del Congreso de Cuzco y el peligro de que éste no se realice entre los pretextos, además de la Guerra, se plantea que ahí se puede presentar una especie de panindigenismo comunista, criterio esgrimido por Emilio Romero. En réplica, la Editorial sostiene que la organización de un congreso puede ahogar cualquier iniciativa comunista, pugnando por democratizar las masas indígenas o no. Otro argumento de corrillo es la violencia de los indios de Perú y Bolivia que fácilmente se sublevan y el Congreso puede ser un catalizador para ello. En la Editorial se consigna que el primer y único congreso indigenista en Pátzcuaro se dio en la más estricta paz, pese a la historia turbulenta característica de México. Se hace mención que las asonadas revolucionarias que se han estado produciendo en el Continente no han sido fraguadas por los indígenas, aunque estos sean la carne de cañón. Para Gamio la mejor oposición al peligro comunista será el incrementar las condiciones de vida de los amplios contingentes indios que mantienen sed de hambre y de justicia. Aunado a lo anterior, da un breve informe de la labor del instituto en materia sanitaria, en la publicación de América Indígena y Boletín Indigenista donde se expresan a nivel teórico y práctico aspectos de agricultura, organización social, economía, y estas colaboraciones tienden a un mejor conocimiento de la población americana, y pese a lo exiguo del presupuesto, la labor Editorial del Instituto y la capacitación de personal es una actividad que se mantiene desde 1942.61

Los indios olvidados. La población indígena no debe ser contemplada sólo a partir de los grandes contingentes, hay grupos minoritarios que peligran en su permanencia y en contrapartida se gastan millones en la preservación de especies animales y vegetales. Es de nuevo un reclamo a un mayor financiamiento para la práctica indigenista. Gamio reafirma “hemos dicho alguna vez, e insistimos hoy, que la labor indigenista resulta incompleta y peca de inhumana si dedica sus actividades a mejorar las condiciones de vida de los grupos aborígenes que viven en regiones fáciles de alcanzar, pero ignora y olvida a quienes inermes y desvalidos agonizan en ignotos lugares”. Lo anterior es en relación al proceso de extinción (exterminio) que algunos grupos en los últimos años están padeciendo como los lacandones, seris, onas y alacalufes. En contrapartida se gastan millones de dólares en el rescate de animales que están en peligro de desaparición como el bisonte o algunas plantas.62

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Agricultura, industrialización y consumo en los países indoibéricos. Don Manuel hace referencia a la asimetría que el proceso industrial está teniendo en indoiberia, reduciendo la capacidad de consumo, sobre todo de la población rural donde se encuentran los indios. En esta Editorial se muestra el debate sin aludir a personajes ni a instancias del proceso de industrialización que algunos países indoibéricos están realizando como es el caso de México: promover la industria, sacrificando la agricultura. El problema continúa en la insatisfacción del abasto normal de las grandes mayorías incluida la indígena. La Editorial es reiterativa de la monótona dieta de la población indígena, y, si bien se encuentra 62 Editorial, “Los Indios Olvidados”; en América Indígena, vol. XI. núm. 4, México, 1951.

presente la industria, está alejada de la capacidad de consumo de la población indígena en carne, huevo y leche. Otra meta perseguida por el movimiento indigenista fue el hacer consumidores a las poblaciones aborígenes. La Editorial señala el contexto de la política de sustitución de importación en donde de manera marginal Gamio hace referencia a la inconformidad de industriales extranjeros que temen que sus productos sean sustituidos por la industria nacional. En sentido similar aboga por el retorno de migrantes de los Estados Unidos que han adquirido hábitos de consumo adecuados y que estos sirvan para ejemplo sobre todo en los sectores rurales de población indomestiza.63

63 Editorial; en América Indígena, vol. XII, núm. 3, México, 1952

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El problema de las tierras comunales. El problema de la tierra es tratado por vez primera, por Gamio, en referencia a los agravios que el gobierno norteamericano ha realizado sobre las reservas indígenas. En este mismo espacio se reconoce que el no haber respetado las tierras comunales durante las Leyes de Reforma acarreó el movimiento armado de 1910 en México. Hace mención a iniciativas de ley, aparentemente favorables para los indios norteamericanos, que no fueron aprobadas por el gobierno de Eisenhower. Gamio se abstiene de comentar estas iniciativas de ley que están afectando las tierras comunales de las reservaciones indias en los Estados Unidos, ya que, en el Instituto, está vedado el hacer comentarios políticos. Así, se refiere a las Leyes de Reforma en México que fueron contraproducentes para la población indígena, ya que en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX, la liberación de estas tierras provocó una alta concentración de las mismas en pocas manos, así

se consigna, en esta Editorial, que las Leyes de Reforma fueron la causa principal de la sangrienta revolución de 1910. El indio y el mestizo, por “su estado evolutivo” no fue capaz de producir individualmente la tierra y sólo con la restitución de esta por medio del ejido, hay un resarcimiento para que pueda producirla de manera colectiva o individual. En la Editorial se reconoce que la Reforma Agraria ejidal no ha logrado ser floreciente del todo y que aún se está en el proceso de adaptación evolutiva. Don Manuel se vio obligado a insistir en que los grandes latifundios no avancen más y establezcan una negociación con los sectores indios y campesinos de sus países. Y otra salida para evitar una conflagración como la sucedida en México en 1910 será la ocupación de las tierras tropicales, como una política de relocalización que evite enfrentamientos.64

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¿América Latina o América Indoibérica? En el argumento para designar al subcontinente que corre del Río Bravo hasta la Patagonia como Indoiberia, Gamio se pregunta el por qué se le designa como Latinoamérica, la primera consideración sería que los pueblos del subcontinente son descendientes de pueblos latinos pero ello no es exacto. Existen más de 100 millones de indios y mestizos que pugnan por alcanzar los niveles de las minorías europeas de los pueblos del subcontinente, y que esperan dotación de tierra, educación, trabajo, etc. En el mismo sentido, por qué no se denomina anglosajón a las naciones al norte del Río Bravo. Gamio propone la denominación América Indoibérica por ser más “lógica y expresiva”, ya que se compone por población originaria del Continente y población ibérica.65 64 Editorial; en América Indígena, vol. XV, núm. 1, México, 1955. 65 Editorial; en América Indígena, vol. XIX, núm. 2, México, 1959.

La aculturación del indígena. Para Gamio, son tres los elementos que se distinguen en la humanidad: físicos, culturales e idiomáticos. En América es muy difícil distinguir a un indio de un mestizo, pero son los rasgos culturales los que hacen esta distinción. Lo ideal es que cada vez sean los elementos de la cultura moderna occidental los que prevalezcan sobre los prehispánicos, sin detrimento de los positivo de estos últimos. El objetivo óptimo sería llegar al ejemplo de Benito Juárez, que de humilde pastorcillo, murió siendo presidente de México.66

66 Editorial; en América Indígena, vol. XX, núm. 1, México, 1960.

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- Demografía. El Instituto Indigenista Interamericano surge al inicio de la Segunda Guerra Mundial y la sobrevive. Una de las esperanzas de varios gobiernos latinoamericanos era el aguardar grandes contingentes europeos buscando refugio para la reestructuración de sus vidas y ello podría conllevar el anhelo decimonónico del blanqueamiento de poblaciones indomestizas, pero tales masas de población europea no arribaron en el número esperado para Indoiberia. Para Gamio esta podría ser una salida para enfrentar el caos económico de la postguerra y por medio de la población blanca traería consigo tecnología para poder establecer empresas productivas y modernidad. El mestizaje es la mejor salida a la postración de la población indígena, y de las masas europeas que arribarán solo se espera que no tengan tendencias racistas. La población indígena necesita mejorar sus condiciones sanitarias y alimenticias para tener un repunte demográfico y para tal, propone la introducción del frijol soya. Sorprende que para estos años el cálculo de los distintos grupos indígenas en el Continente sea de 40 millones, lo que significa una gran capacidad de adaptación y resistencia frente a la hostilidad en los distintos países en que habitan.

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El carácter positivista de Gamio, casi obsesión, lo obligaba a conocer previamente cuántos indios y en dónde están a fin de poder diseñar políticas acordes y en la medida en que el proceso de mestización se estaba logrando, era muy difícil identificar los rasgos prehispánicos de orden cultural que para don Manuel son la piedra de toque en la identificación de quién es indio y de quién no lo es. Para salvar este problema se mantuvo el criterio lingüístico y para México de finales de los años 40 Gamio calculaba que alrededor del 20% de la población tenía rasgos prehispánicos y en específico la lengua. Con este afán censal escribe una de sus últimas editoriales. Para 1951 y siguiendo las sugerencias de organismos internacionales, Gamio propone el establecimiento de políticas de control natal, para estos años la población indígena se consideraba para el Continente en 40 millones, de continuar la explosión demográfica india el desabasto alimenticio será mayor. Al respecto, no atribuible a Gamio, hay una historia teratológica sobre las medidas que varios gobiernos en América Latina tomaron y toman para el control de la natalidad en las regiones interculturales. Gamio es reiterativo, el mestizaje conduce a la modernidad y propicia sujetos más resistentes. Sin embargo, en la editorial volumen XIV, número 3 hace intervenir el mestizaje cultural y ello con seguridad por la promoción del concepto de aculturación que colocó en segundo plano el mestizaje biológico. El anacronismo del cual son portadores los pueblos indios del Continente en sus distintas gradaciones evolutivas es patente, para Gamio esto debe ser rebasado y sólo el mestizaje lo va lograr. La riqueza civilizatoria previa a la Colonia prácticamente desapareció. El Instituto es una institución redentora y su finalidad es rescatar de la desapa-

rición a pueblos que están en vías de extinguirse, de lograr este objetivo el indigenismo habrá cumplido su misión.

La vida naturista del indígena. Se sigue expresando en Gamio la expectativa de una explosión demográfica de la población indígena en donde las sociedades nacionales carecen de toda perspectiva, al mismo tiempo se deben contemplar estrategias para frenar la migración hacia las urbes. En un viaje que Gamio realizó a Japón, le 67 Editorial; en América Indígena, vol. IV, núm. 1, México, 1944.

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Urge elevar el poder adquisitivo de los indígenas. Don Manuel reitera en hablar del peligro que las naciones conllevan a no definir una política coherente para la población india e indomestiza, utilizando el lenguaje de la época, los indios pueden caer en el caos y la desestabilización. Así se hace urgente definir políticas particulares para estas poblaciones. Gamio habla del Instituto en términos de una agencia de redención, la cual está en la obligación de que la situación del indio se troque a fin de evitar una situación de caos en la postguerra, y no tanto en relación al indio que esta ancestralmente destinado a sufrir, sino de aquellos que desconocen su situación. En la postguerra se podrá generar una situación de desequilibrio social. Los tiempos de guerra han beneficiado a algunos sectores como los braceros, se han incrementado los salarios industriales, pero se han estancado los ingresos de la población india y mestiza campesina. Al triunfo de las democracias, habrá que hacer algo al respecto. Se nota una preocupación por los sectores indomestizos que, de no recibir atención, pueden en el corto plazo generar el caos. Para ellos exige una reordenación económica.67

sorprendieron las bondades del frijol soya y constantemente insistía en introducirlo a la dieta de la población aborigen, pero esto sin mayores resultados en la proporción que él buscaba como suplemento de la dieta de origen. Para Gamio es de sorprender que pese a las condiciones de miseria y hostilidad en que las sociedades nacionales mantienen a la población indígena, ésta sea de más de 40 millones. Esto se debe a una gran capacidad de adaptación al medio y a una resistencia a la adversidad. En tanto se mejoren las condiciones económicas e higiénicas, es de esperar un repunte en la población india. Por otro lado, se insiste el uso de frijol soya como sustituto proteico, ya que es más barato y sobre todo frente a los altos precios de los insumos alimentarios en época de guerra. La población indígena que ha emigrado a las ciudades sería ideal que se reintegrara al campo y recuperara su condición campesina a fin de descongestionar los centros urbanos.68

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Las futuras inmigraciones en el Continente americano. Como un efecto positivo, Gamio prevé una migración europea que vendría a fortalecer por medio del mestizaje el acento de las sociedades nacionales, sólo desea que la población foránea no porte actitudes racistas. Teniendo como antecedente la Primera Guerra Mundial, se espera que millones de desvalidos migren a América, pero deberá de tenerse cuidado de que no tengan prejuicios raciales, pues es posible que la población indígena se degrade aún más. Se debe procurar el mestizaje, evitando entorpecerlo por ser la mejor palanca con que estos países podrán forjar nacionalidades verdaderamente definidas y coherentes.69 68 Editorial; en América Indígena, vol. IV, núm. 2, México, 1944. 69 Editorial, en América Indígena, vol. VI, núm. 1, México, 1946.

La identificación del indio. El indigenismo tuvo una obsesión, para Gamio, en saber cuántos indios hay, dónde se encuentran y en qué nivel sociocultural se les puede clasificar. Sin estos datos previos no era factible diseñar una política pertinente para los indios, como si vastas regiones no fuesen ocupadas por contingentes indios. En una emisión radiofónica, Gamio se pregunta cuántos, quiénes y cómo son los indios de América. En muchas regiones del continente es fácil identificar a esta población, ya que vive en regiones delimitadas, aisladas y prácticamente no se mezcla con otros sectores. Pero diferente es en aquellos países en que son altos los contingentes de población indígena y diferentes las gradaciones de mestizaje, ahí resulta difícil definir los rasgos precolombinos, que son los que designan a esta población. El ejemplo, es el caso de México donde la mayor parte de la población es de origen indomestizo y es difícil su identificación. En la medida en que no se puede esperar una caracterización científica, se tomará provisionalmente la de índole lingüística. Para esta época, Gamio registra a más del 20% de la población total en México como indígena por el criterio lingüístico.70

70 Editorial; en América Indígena, vol. VI, núm. 2, México, 1946.

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La natalidad y los proyectos de mejoramiento social. Un llamado de atención internacional es la explosión demográfica de la población indomestiza, las tasas de natalidad superan a las de mortalidad y es imperioso regular el control natal. Dentro del consejo técnico de la Organización de Estados Americanos se planteó el problema demográfico y en específico el de la natalidad, marcando para este año (1951) una población superior a los 40 millones de indígenas en el Continente. Con la explosión demográfica, se acentúa la falta de

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abasto de alimentos. La mayor parte de la población reside en las altiplanicies, la geografía americana es abrupta. Gamio sugiere atender este problema con políticas de control natal.71 Ventajas del mestizaje. Se insiste en el mestizaje a fin de crear individuos más resistentes y mejor adaptados. Gamio se apoya en el supuesto de que en América Latina los prejuicios raciales son mínimos, afirmación más que cuestionable. De esto se incita a propiciar el mestizaje biológico por los beneficios que puede acarrear para resistir enfermedades y en lo fundamental se incita el mestizaje cultural que permite la modernidad.72

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¿Cuántos indígenas hay en América? Es muy amplia la diversidad de pueblos, lenguas y dimensiones civilizatorias de la América Indoibérica, la mayor parte de sus habitantes en la actualidad hablan el portugués y el español, pero son muchos los que todavía persisten en portar anacrónicos elementos culturales. La arquitectura original, la riqueza en los ornamentos de las altas culturas: maya, nahua, inca, que existieron en el Continente fueron suprimidas por el europeo, 71 Editorial; en América Indígena, vol. XI, núm. 3, México, 1951. 72 Editorial; en América Indígena, vol. XIV, núm. 3, México, 1954.

Imagen 6. Busto de Gamio en el Templo Mayor, fotografía por Mike Peel, consultado el 07-09-2015 en: https:// en.wikipedia.org/ wiki/Manuel_Gamio#/ media/File:Templo_ Mayor_2015_126.jpg

colocando a los originarios grupos de la América Indoibérica en la ignorancia y la servidumbre. Gamio señala que “transformar en sentido favorable esas retrasadas características es lo que debe hacerse, con el fin de que se eleve el hasta hoy bajo nivel de vida que en general existe en los países indoibéricos de América”.73 Grupos indígenas en vías de extinción. La redención del indio se convierte en meta final del indigenismo. No es de extrañar que en la Conquista y durante la Colonia hayan desaparecido un sinnúmero de grupos y lenguas indígenas, lo que no se debe tolerar es que en la actualidad sigan desapareciendo. El III pugna por redimir a estos grupos, elevar los niveles sanitarios y cuando esto se logre los países que los contienen habrán logrado el desarrollo anhelado.74

- Antropología Aplicada. La antropología aplicada, en sí misma, es producto de procesos coloniales tanto internos como externos. Es a finales de los treinta que se fundamentan los principios de la sociedad para la antropología aplicada en los Estados Unidos. 73 Editorial; en América Indígena, vol. XIX, núm. 3, México, 1959. 74 Editorial; en América Indígena, vol. XIX, núm. 4, México, 1959. 75 Editorial; en América Indígena, vol. XX, núm. 3, México, 1960.

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Censos y población indígena. Como el lector se puede percatar son reiterativas las exposiciones del indigenismo en manos de don Manuel, su afán positivista está en el buscar cuántos son, dónde están y el nivel evolutivo de los indios para después actuar sobre ellos. Gamio indica que es necesario perfeccionar los censos para determinar el número y nivel sociocultural de la población indígena y en su caso realizar censos particulares para las regiones indígenas.75

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John Collier quien sería el comisionado del Bureau of Indian Affairs a partir de 1933 crea condiciones para la sustitución de misioneros por antropólogos en las reservaciones indígenas de los Estados Unidos y con ello se comienza a sistematizar la labor antropológica junto con otras disciplinas, en un símil del indirect rule de colonialismo británico. John Collier fundamentó en el proyecto La personalidad indígena y la administración que en base a la etnografía se planteaba establecer los patrones culturales a través del tiempo para la mejor administración de las reservaciones. Este proyecto se inició en 1941, ya para estos años se había establecido la Society of Applied Anthropologist. A inicios de los años treinta Collier hace viajes a México para conocer el proceso indigenista y junto con Moisés Sáenz comienzan a planificar una institución panamericana de emisión de políticas públicas para los pueblos indígenas. Así pues la creación del III en 1940 es producto del New Deal de Norteamérica y del indigenismo mexicano promovido desde la Escuela Rural, las experiencias sobre la Casa del Estudiante Indígena, los internados indígenas, la emisión de políticas eugenésicas y las distintas experiencias de orden educativo en búsqueda de la integración nacional, y también en base a la antropología y otras disciplinas; lingüística, historia, arqueología, psicología, folclore, economía.76 Manuel Gamio es contundente respecto al quehacer indigenista, éste tendrá que tener una traducción práctica y así lo manifiesta en la Editorial del volumen XV, número 1. Una consideración que no fue recuperada por el indigenismo fue el contemplar que en el ambiente de los grupos indígenas la presencia de la negritud se encontraba en varias regiones. 76 Blanchette, Thaddeus. La antropología aplicada y la administración indígena en los Estados Unidos: 1934–1945, Desacatos CIESAS, núm.33, México, 2010.

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Como pionero de los estudios migratorios México-Estados Unidos, Gamio hace un llamado de atención para estudiar y definir políticas sobre la frontera México-Norteamericana haciendo especial hincapié en la población indomestiza. El Valle del Mezquital durante un lapso de la administración de Gamio sirvió de centro de capacitación para la formación de profesionales en asuntos indigenistas y al mismo tiempo proporcionó cobertura para las actividades del ILV. El proyecto del Valle del Mezquital contó con presupuesto de la Unesco, del gobierno mexicano y la coordinación del III, pero como en otros aspectos de la apuesta en práctica de la teoría indigenista una de las quejas fue el raquitismo presupuestal. Se ha mencionado que Robert Redfield fue una suerte de asesor del indigenismo y en gran medida la acción indigenista se centró sobre la comunidad bajo el concepto del continuum folk-urbano. Oscar Lewis revisita las comunidades donde Redfield estableció su modelo tipo, para Gamio la comparación diacrónica de una misma comunidad contribuye a conocer la evolución de la misma. En tanto ideología evolucionista Gamio se pronuncia abiertamente por crear el modelo farmer en las regiones indias como símil de Estados Unidos y Argentina, sin cuestionarse sobre la alta tecnología que un sistema como la milpa en Mesoamérica o el camellón en el Área Andina tenían ni mencionando los estudios ecológicos de reivindicación de tecnologías apropiadas que iniciaban en esos año. Al respecto Gamio se inclinó por sistemas agrícolas de corte extensivo. En el contexto de la antropología aplicada un elemento que cada vez se va haciendo más emblemático es el referente a la mujer, en la medida en que ella es el espacio de reproducción y así los proyectos van centrando el foco en la mujer como garantía para el cambio social.

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Don Manuel es abierto, ya para 1954, es decir a 12 años de haber tomado la dirección del Instituto, declara que la acción indigenista ha sido superficial y ello en gran medida se debe a la terquedad de los grupos que se mantienen en etapas evolutivas inferiores y vegetan, sin cuestionarse la falta de cubertura y de políticas públicas coherentes para la población nativa. Gamio es por demás expresivo, en pocas palabras, de su profunda y conservadora ideología evolucionista. La antropología, para Gamio, puede dar cuenta de las diferencias entre formas distintas como las europeas y las americanas, ello referente a la economía y de nuevo vuelve a insistir en niveles evolutivos mayores e inferiores pero no logra establecer las formas en que pudiera haber una interrelación entre la economía de tipo formal con la sustantiva. Respecto a la arquitectura Gamio le otorga calidad estética a pesar de que la habitación rural indígena requiere mejoras sobre todo en higienización. Don Manuel abiertamente expresa que es más fácil lograr el cambio social en sociedades transplantadas; es decir, aquellas que carecen de tradición cultural, y compara a los grupos negros de los Estados Unidos que prácticamente han adoptado la forma de vida americana y el de la población migrante mexicana que es más renuente al cambio sociocultural en tanto es portadora de tradiciones más fuertes. Invito al lector a consultar de manera directa la Editorial del volumen XVI, número 1, para tener un criterio no sesgado de mi parte. En términos de práctica indigenista señala los trabajos de suroeste de Estados Unidos, el Centro Coordinador Indigenista y sus trabajos en el Valle de Teotihuacán. En estos puntos reivindica al arte y la artesanía como únicos elementos a defender de las premisas prehispánicas de las cuales son portadoras las sociedades originarias.

Anglosajones y latinoamericanos en la frontera de los Estados Unidos Mexicanos. Los estudios intrafronterizos son una necesidad. Don Manuel, en 77 Editorial; en América Indígena, vol. V, núm. 1, México, 1945. 78 Editorial; en América Indígena, vol. VII, núm. 3, México, 1947.

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Aplicación constructiva de las ciencias sociales. En los años cuarenta los norteamericanos comenzaron a establecer los principios de la llamada antropología aplicada, Gamio recupera esta disciplina para impulsarla como cuerpo teórico-práctico del indigenismo, más aún en torno a sus advertencias de procesos migratorios, explosión demográfica, alfabetización, políticas sanitarias, actividades recreativas y a sustituir lo negativo por lo positivo. Las investigaciones sociales deben de ser de carácter práctico y apoyar a la administración realizando supervisiones y se debe abandonar la investigación no aplicada. Sólo mediante la investigación científica pertinente, que tome en consideración el mundo indígena y el mundo occidental, se podrá extirpar las tendencias nocivas de una u otra parte y fomentar elementos positivos. Es de notar la obsesión de Gamio sobre la extirpación del alcoholismo.77 El indio y el negro en América. Hay un reconocimiento a otro contingente dilatado que también ocupa las escalas más bajas de la población en el Continente: la población negra. No se puede pensar la reivindicación de la población aborigen sin contemplar a este grupo Se sugiere que el espacio para trabajar los problemas de este contingente sea Haití. Se propone como auxiliar para asignar un programa y equipo de trabajo. Se comisionó al etnólogo Alfred Metraux para establecer un protocolo para el inicio de trabajos en ese país. En América Indígena se consigna la metodología aplicada por Metraux en específico para realizar una etnografía en aspectos educativos en Haití, que resulta aleccionadora.78

este sentido, fue un pionero de los estudios migratorios de México a los Estados Unidos. Gamio sugiere utilizar los recursos del Punto Cuatro, proyecto de asistencia norteamericana del presidente Truman para desarrollar investigaciones y promover una adaptación social del contingente mexicano que vive más allá de las fronteras establecidas por el río Grande o Bravo, haciendo hincapié en la población indígena y mestiza, con ello se pretende evitar que se produzcan situaciones de encono entre los pueblos anglosajones y la población hispana. Para Gamio este es un trabajo que se debe realizar con prontitud.79

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Investigación y entrenamiento en el Valle del Mezquital. Los bríos iniciales del proyecto III-Unesco, con la participación del Instituto Lingüístico de Verano, decaen frente a la carencia presupuestal. Gamio vuelve a anunciar el proyecto para ser aplicado en el Valle del Mezquital que tendrá como objeto la elevación de las condiciones generales de vida de esta población, así como el entrenamiento de becarios de países con alta población indomestiza. Este proyecto aún está en espera por las difíciles condiciones económicas que privan en este tiempo.80 La evolución de los grupos indígenas. Para la teoría antropológica, y en particular para la antropología mexicana, un hecho de relevancia fue la revisita de Oscar Lewis a Tepoztlán, el primer levantamiento antropológico lo efectuó Robert Redfield en los veinte. Oscar Lewis cuestiona el continum folk-urbano de Redfield que sirvió de categoría para la identificación de la población indígena. En esta ocasión se mencionan los trabajos etnográficos que, pasado un tiempo, se vuelven a investigar, tal es el caso de Tepoztlán y Chan Kom, 79 Editorial; en América Indígena, vol. X, núm. 3, México, 1950. 80 Editorial; en América Indígena, vol. X, núm. 4, México, 1950.

estudiados inicialmente por Redfield y posteriormente por Lewis en el primer caso. En Chan Kom, Redfield años después lo volvió a estudiar. Para Gamio no bastan las estadísticas que en la mayoría de los países se realizan cada 10 años y que nos dan una impresión numérica, interesa saber el cómo evolucionan las sociedades y, siendo imposible el hacer estudios comparativos en el tiempo en la mayoría de las comunidades estudiadas, estudios como los de Redfield y Lewis permiten entender los mecanismos de la evolución. La crítica al concepto continum folk-urbano resulta relevante en la medida que la antropología aplicada centró sus esfuerzos en el desarrollo de la comunidad, aunque Gamio no repara en este aspecto.81 Las tradiciones nocivas. En la escala evolutiva las prácticas agrícolas indígenas ya resultan nocivas, don Manuel invita a mecanizar el agro a la manera farmer de los Estados Unidos y Argentina. Llama la atención a erradicar la tradición agrícola prehispánica de la tumba-quema-roza, a tecnificar el agro, evitar la erosión y a imitar modelos agrícolas como el norteamericano y el argentino. 82

81 Editorial; en América Indígena, vol. XIII, núm. 2, México, 1953. 82 Editorial; en América Indígena, vol. XIII, núm. 3, México, 1953.

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Vejez prematura de la mujer indígena. Son escasas las referencias del indigenismo hacia la mujer y el retrato que de ellas se hace es más lacerante que el que se realiza sobre el varón indígena. Al tratar de comprender a los indios tropiezan siempre con el retraimiento, la desconfianza y el complejo de inferioridad que les fueron impuestos por varias centurias de opresión y abuso. Al alternar con las mujeres indias el obstáculo es mucho mayor por intensificarse en ellas hasta el extremo del temor, la timidez y el hermetismo. Comparando a la mujer blanca con la pobrecil-

la mujer indígena, la primera está auxiliada por la farmacopea moderna y mantiene su salud y belleza, mediante afeites durante más tiempo. La mujer indígena padece las penurias de la servidumbre conyugal y de su alta fertilidad. Es menester apoyar a la mujer indígena para conocer la etiología de sus males y tratar de procurarles una mejor vida. 83

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El ascenso integral de la población aborigen. A más de una década de fundación del III se reconoce la raquítica práctica indigenista y su circunscripción a Estados Unidos y México: “Parece muy próxima y fácil la solución de los problemas que afectan a la población aborigen de América, pero no lo es como lo demuestran las retrasadas etapas evolutivas en que aún vegetan la mayoría de grupos humanos de esa filiación que la integran” (p. 2). Aquí se reconoce que debido a la amplia variedad de grupos, su dispersión y desarrollo evolutivo, solo se pueden tratar algunas de sus necesidades y aspiraciones de manera superficial y unilateral. Gamio hace mención a tres experiencias, a la de Laura Thompson en Estados Unidos, la del Valle de Teotihuacán del mismo Gamio y el Centro Coordinador Indigenista de San Cristóbal de las Casas, Chiapas. El atraso en el que se encuentran amplios contingentes indios se debe a la terquedad de éstos para cambiar elementos positivos por los negativos sobre todo de orden prehispánico y colonial que los mantienen en un estado vegetativo. El único elemento positivo que rescata Gamio es el de orden estético.84 Economía Indígena. Se deben distinguir las lógicas económicas diferenciales al igual que las prácticas culturales. Gamio hace un llamado de atención a distinguir las formas económicas europeizantes 83 Editorial; en América Indígena, vol. XIII, núm. 4, México, 1953. 84 Editorial; en América Indígena, vol. XIV, núm. 1, México, 1954.

de las formas económicas de sociedades autárquicas como la indígena. Lo anterior es en relación a una conferencia pronunciada por Lucio Mendieta y Núñez que da paso a considerar la necesidad de combinar disciplinas, no basta con la economía que sólo toma en cuenta las clases sociales “civilizadas”, para ello habría que hacer intervenir a la arqueología y la antropología que sí consideran formas evolutivas distintas a la europea, para poder lograr una economía que satisfaga los requerimientos, no sólo de los sectores “civilizados” sino también de aquellos grupos indomestizos de Iberoamérica. 85 La habitación rural indígena. Se reivindican prácticas como la arquitectura nativa. Gamio revalora la habitación del indoibérico en la medida en que se utilizan materiales apropiados para el medio ambiente pero se sugieren innovaciones como chimeneas, ventanas y pisos. En este mismo sentido, las habitaciones de la población indígena rural son mejores y más estéticas que la de los tugurios de las ciudades urbanas en donde se ven obligados a vivir. 86

85 Editorial; en América Indígena, vol. XV, núm. 2, México, 1955. 86 Editorial; en América Indígena, vol. XVI, núm. 1, México, 1956.

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Los indígenas y sus antecedentes históricos. Gamio insiste en definir al indio a partir de gradientes evolutivas estableciendo un axioma: entre menos tradiciones se porten, más fácil es introducir cambios, y si se trata de una población trasplantada, a la cual se le han mutilado sus elementos culturales, es más fácil aún. La concepción sobre el indio desde la Editorial del III continúa inmutable. Muchas son las definiciones respecto a quiénes debe aplicarse la calificación de indígenas, siendo una de ellas la que propone que sean considerados como tales, desde un punto de vista cuantitativo, aquellos grupos e individuos que

conservan en considerable proporción supervivencias económico-culturales, psicológicas y lingüísticas de origen prehispánico. Hay grupos en donde las supervivencias son cualitativa y cuantitativamente manifiestas como en los lacandones y en los grupos de la Amazonia y la cuenca del Orinoco, pero hay otros grupos donde los rasgos prehispánicos han disminuido, y sin embargo, mantienen tradiciones que hace difícil la introducción de nuevos patrones y es más fácil en aquellos grupos que no contienen tradiciones muy establecidas. Gamio menciona la experiencia de los negros en Estados Unidos, que han asimilado casi en su totalidad el modelo cultural estadounidense, a diferencia de los migrantes de origen mexicano que son más resistentes a aceptar estos patrones por su raíz cultural.87

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Proyectos de investigación integral. Teniendo como antecedente la experiencia del Valle de Teotihuacán y la que se está desarrollando en el Centro Indigenista Tzetzal-Tzotzil, el III propone un grupo integral de geógrafos, ecologistas, antropólogos, lingüistas, psicólogos para desarrollar un 87 Editorial; en América Indígena, vol. XVI, núm. 1, México, 1956.

Imagen 7. Portada América Indígena, volumen 02 de 1942

trabajo integral en colaboración con el Instituto de Relaciones Culturales de la Embajada de los Estados Unidos. Son muy pocos los estudios que se realizan en el Continente tendientes a establecer criterios para atender a la población que vive en inferiores condiciones de vida. Con este proyecto se pretende contar con elementos que permitan intervenir en esta población y más tarde realizar proyectos similares en Centro y Sudamérica. 88

El trabajo indígena. Gamio destaca las diferencias tecnológicas entre el mundo moderno y el mundo indígena. Desde luego, Gamio se inclina por la tecnología de la modernidad pero advierte que estas no deben ser impuestas, se deben introducir gradual88 Editorial; en América Indígena, vol. XVI, núm. 3, México, 1956. 89 Editorial; en América Indígena, vol. XVII, núm. 3, México, 1957.

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El problema indígena, la ciencia y el arte. Gamio hace notar las distinciones entre la población aborigen y aquella de orden occidental que logran coexistir. La primera debe ser entendida en su evolución integral, recurriendo a las ciencias sociales y sus auxiliares: Antropología, Historia, Sociología, Ecología. Con ello se podrá tener una visión de carácter integral sobre las necesidades y aspiraciones de la población aborigen. El concurso de las ciencias sociales no es suficiente. Se hace necesario hacer participar a elementos artísticos: canto, danza, artes plásticas, que recuperen los tres niveles evolutivos por los que ha pasado la población indígena: precolombino, colonial y contemporáneo. Como ejemplo, muestra su experiencia en el Valle de Teotihuacán, donde se recuperaron las etapas señaladas y se potenció la capacidad de estética de la población de Teotihuacán hasta el primer cuarto del siglo XX. 89

mente. Existen tradiciones tecnológicas que no deben ser tocadas como son las expresiones artísticas y el ejemplo a seguir, para Gamio, sería Guatemala.90

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- Salud y Nutrición. El indigenismo tuvo como eje vital la sanidad, en donde quedaba incluida la nutrición así como la higienización del ambiente; programas de vacunación, letrinización, potabilización del agua, ganado menor estabulado y en lo general una mejoría en los hábitos alimenticios y en la extirpación del alcoholismo, la mariguana, el peyote y la hoja de coca. En materia sanitaria Gamio procede en un símil con la extirpación de idolatrías de la época colonial, hace notar que las prácticas indígenas en materia de lo que hoy llamamos proceso salud-enfermedad resultan nocivas, el fanatismo habría que suprimirlo. El otro aspecto fue un promotor para la introducción del frijol soya que a su juicio vendría a complementar la rutinaria dieta indígena. Son numerosos los grupos originarios con resistencia la lactosa, proponiendo la sustitución de la leche por dicha leguminosa. La antropología aplicada fue plena en buenas intenciones, Gamio hace notar las precarias condiciones higiénicas de las regiones indígenas pero poco o nada se realizó. Con el concurso de los organismos de Washington se planea formar con los propios curanderos elementos rudimentarios de medicina preventiva. El desarrollo biológico es necesario para la salud de grandes contingentes de población, al respecto de los indígenas en vastas regiones se desconoce su estado sanitario. Insiste en que los gobiernos deben de tomar cartas en el asunto capacitando personal para la promoción de la salud y ratifica el programa de comadronas empíricas que tiene éxito en México. 90 Editorial; en América Indígena, vol. XVIII, núm. 1, México, 1958.

Para Gamio el alcoholismo es un flagelo, la forma de combatirlo es mediante el entretenimiento y el deporte, rememora su experiencia en Teotihuacán en donde por medio del teatro se intentó combatir este elemento negativo. Gamio no repara en la relación entre el alcohol y la organización social que resulta de la fiesta. Sin embargo, si se reconoce que el acoso secular y la violencia de la que son objeto los indios traen como resultado el alcoholismo, Gamio no observa en las ínfimas calidades de las bebidas alcohólicas destinadas hacia la población indígena, existiendo nula revisión sanitaria por parte de los gobiernos en la producción de los alcoholes. En los años de la administración de Gamio la descalificación hacia las prácticas para tratar el proceso salud-enfermedad indígena es patente, tal como sucede, deberá pasar el tiempo y la crítica profunda al indigenismo para reivindicar las formas alternativas de la otredad. Un proyecto establecido por el III con la participación de México y Guatemala no logró avances significativos pese a que desde el gobierno de Lázaro Cárdenas se había instalado en Chiapas una posta sanitaria ex profeso para atacar a la filaria. Sorprende que a más de 20 años de un proyecto previamente establecido los resultados sean poco satisfactorios. La culpa Gamio la soporta en la terquedad de la población y en curanderos.

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El nuevo formato de nuestras publicaciones. La sanidad se constituye en otro de los elementos de la teoría y práctica indigenista. Por una parte, es el establecimiento de medidas de higiene que eviten la transmisión de enfermedades, y por la otra, el procurar la extirpación de lo que para don Manuel era un flagelo: el alcoholismo, y el cocaísmo en el área andina. Una de las vías por las cuales Gamio fue reconocido en los ámbitos no antropológicos fue por su obsesión de introducir el frijol soya,

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como un elemento importante para contribuir a la raquítica dieta del indio. La soya pudiera convertirse en un sustituto de la leche para aquellas poblaciones genéticamente resistentes a la lactosa. En distintos momentos, don Manuel insistió en la introducción del frijol de soya como una alternativa nutricional, que viniera a enriquecer la monotonía de la dieta indígena. Los servicios médicos de cierta especialidad nunca iban a arribar a las regiones indígenas. Incluso, Gamio señala la reticencia de los médicos para trabajar esa regiones. Para tal, la función del indigenismo fue el capacitar a promotores de salud y a comadronas. México fue una de las primeras experiencias en éste sentido. El paradigma indigenista, credo para Gamio, desacreditó e invalidó a las prácticas terapéuticas de los grupos originarios y a sus sanadores los calificó de perniciosos. Sin embargo, desde la antropología aplicada era posible capacitar a promotores de salud. Es significativa la Editorial publicada en el primer número de 1959, donde don Manuel muestra una paradoja: la medicina científica puede aliviar malestares prevenibles, pero poco o nada se hace y la población india recurre a sus saberes, que para Gamio están descalificados. El general Cárdenas estableció postas para la atención de la oncocercosis, y a más de 20 años, esta enfermedad sigue vigente. Gamio se adelanta a los proyectos de desarrollo de la comunidad que, años más adelante, tendrán a la mujer como emblema y, al considerarla eje del espacio reproductivo, sobre todo en términos de identidad, los proyectos referentes al desarrollo siempre tendrán que incorporar a la mujer como soporte de los programas de carácter sanitario, educativo. Durante su gestión, se encargaron trabajos donde la mujer es el objeto de investigación, tal como se consignan en otros espacios de nuestro texto.

A fin de realizar la celebración del Día del Indio se propone “mejoras de higiene, biológicas, modernización de la técnica de producción agrícola e industrial, corregir los abusos fiscales y judiciales de los que es víctima el indio, estimular sus ideas democráticas”. (p. 2). Gamio sugiere formas de entretenimiento para evitar el flagelo del alcohol y recupera su experiencia del Valle de Teotihuacán, privilegiando el teatro como una de las formas artísticas con las que se puede hacer desarrollo cultural entre los indígenas. Gamio usa indiferentemente el término indio, indígena y aborigen.91

91 Editorial; en América Indígena, vol. III, núm. 1, México, 1943.

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La Conferencia Interamericana de Chapultepec y los problemas indígenas del continente. La situación sanitaria en términos de crecimiento y desarrollo, condiciones higiénicas generales, carencia de agua potable, fecalismo, mortalidad materno-infantil, convivencia con animales domésticos, enfermedades endémicas, hacen prioritario el establecer medidas sanitarias aunque estas sean precarias, ya que, en efecto, la llamada medicina científica tiene poca disposición para arribar a regiones aisladas. De tal forma se inician las primeras experiencias de capacitación para médicos nativos y comadronas. A ello se debe de establecer una política dentro de las sociedades nacionales que sancionen las prácticas discriminatorias. Gamio destaca la necesidad de servicios médicos que ya han estado favoreciendo a la población blanca e incluso a la ladina, pero que no han llegado a la población indígena. Y además augura que no van a llegar, ya que el ínfimo nivel económico cultural de los poblados indios, así como el idioma nativo que generalmente hablan sus habitantes, hacen imposible o sumamente difícil que los médicos vayan a establecerse en ellos, sobre todo si tienen familia.

Para aminorar la inexistencia del servicio sanitario se convoca el concurso del III y el Instituto de Investigaciones de Washington, para formar a los curanderos en técnicas sanitarias preventivas, así como a las parteras empíricas. También se habla de la necesidad de ampliar las redes de comunicación y poder proporcionar a la población indígena un sistema barato de autotransporte. Gamio habla de la discriminación cultural y se establece una serie de recomendaciones que en sí no se traducen en políticas concretas.92

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Introducción de nuevos elementos para complementar la dieta indígena. Don Manuel promueve el frijol soya, como paliativo frente a la carencia de proteínas y grasas en la rutinaria dieta indígena. Gamio afirma que la dieta del indígena es monótona y vegetariana, sólo con abundancia en carbohidratos. Esta circunstancia hace que el indio se haga melancólico y retraído. Lo cual se asegura es una continuidad desde tiempos prehispánicos. Menciona a algunos indianistas románticos que plantean el consumo de leche, carne, huevos, etcétera, pero sin establecer la forma de acceso que va a tener la población indígena El III ha impulsado el uso de frijol de soya, una de las formas para su consumo es mezclándolo con el maíz y hacer tortillas.93 El cambio de dieta. De nuevo se insiste en la alimentación, sugiriendo que la monotonía de la dieta vegetariana entre los indios y algunos mestizos se debe a alguna resistencia aún desconocida hacia los alimentos de origen animal y a una resistencia fisiológica. Pone el ejemplo de los trabajadores del Mexe, Hidalgo, a los cuales en lugar de pulque se les brindó leche, pero esta les provocó trastornos digestivos porque genéticamente es una población 92 Editorial; en América Indígena, vol. V, núm. 2, México, 1945. 93 Editorial; en América Indígena, vol. XI, núm. 1, México, 1951.

resistente a la lactosa. Gamio sigue insistiendo en el uso de la soya como suplemento y sustituto.94 La salud del indio. El desarrollo biológico es necesario para garantizar la salud en la población y más aún cuando se encuentra acosada. En la medida en que la población indígena en el Continente se encuentra infracensada, no se sabe con certidumbre las causas de mortalidad y morbilidad, salvo aquellas regiones donde existe una población que cuente con servicio médico y se percate de alguna epidemia. Gamio reitera que es preocupación del III procurar el desarrollo biológico de la población indígena, y vuelve a mencionar el caso de los lacandones. Anuncia la necesidad de formar modestos enfermeros a partir de los curanderos y menciona el éxito que ha tenido, en cierta medida, la capacitación de comadronas en México.95

94 Editorial; en América Indígena, vol. XI, núm. 2, México, 1951. 95 Editorial; en América Indígena, vol. XII, núm. 2, México, 1952. 96 Editorial; en América Indígena, vol. XIV, núm. 4, México, 1954.

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El alcohol y el indio. El alcoholismo es entendido como un elemento negativo, de ninguna manera se debe sostener lo contrario, pero este pernicioso alcoholismo sólo se podrá superar en la medida en que los niveles de vida se incrementen, y se suprima la incertidumbre, la inseguridad y la violencia de la que secularmente ha sido objeto la población india, no mediante paliativos que de manera implícita reconoce como infructuosos. Se insiste en el uso inmoderado del alcohol y para combatirlo Gamio propone proyectos de entretenimiento popular y deportivo. Como muestra de la falta de continuidad de los programas habla de un teatro instalado en el Valle de Teotihuacán, el cual está hoy abandonado y muchos de los visitantes preguntan si son restos arqueológicos.96

Médicos, curanderos y brujos. Uno de los elementos más negativos de origen prehispánico son los médicos empíricos, pues las más de las veces sus prácticas, sus actividades son inocuas o perjudiciales, para tal caso, es que hay que capacitar a estas personas y adiestrarlos en los empleos más simples de la medicina científica.97 Las supervivencias precolombinas en lo relativo a la alimentación. La mala nutrición es un rasgo de atraso. Sin mayor precisión se habla de los consumos proteínicos, calóricos, grasos entre la población indígena, y se vuelve a insistir en la necesidad de consumir frijol de soya.98

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Enfermedades de los indígenas. Gamio se remite a la oncocercosis. Continúa insistiendo en que la población indígena recurre a hechiceros en lugar de someterse a los tratamientos de la medicina científica. Por otro lado, reconoce que poco se hace por resolver los problemas sanitarios y las endemias que afectan a miles de indios y mestizos, por ejemplo, el caso de la oncocercosis, que aunque ya se conocen las terapias para combatir el mal, no se actúa pertinentemente.99 - Educación. La educación se convirtió en otro de los ejes principales del quehacer indigenista, la emisión de políticas particulares para la población indígena y rural fueron establecidas como parte de la Revolución Mexicana. El promotor central de la Nueva Escuela fue Moisés Sáenz y desde la nueva pedagogía, establecida por John Dewey, y la escuela se trataría de establecer el cambio social. Es significativo que Gamio habiendo sido funcionario de la Secretaría 97 Editorial; en América Indígena, vol. XVIII, núm. 2, México, 1958. 98 Editorial; en América Indígena, vol. XVIII, núm. 4, México, 1958. 99 Editorial; en América Indígena, vol, XIX, núm. 1, México, 1959.

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de Educación en diversas ocasiones, poca atención le haya otorgado a este aspecto, salvo dar cobijo en el contexto latinoamericano al Instituto Lingüístico de Verano y a algunas propuestas poco relevantes respecto a aspectos educativos. Una iniciativa planteada por don Manuel fue el tratar de recuperar desde las lenguas vernáculas la nomenclatura y toponimia, como alternativa hacia el bilingüismo. El analfabetismo es un lastre para el indigenismo y es parte integral del sentimiento de inferioridad de la población indígena. Para aminorar este sentimiento Gamio sugiere que los opúsculos dominicales sean donados a las oficinas indigenistas a fin de que los indios tengan material de lectura, hasta este punto no propone la elaboración de materiales en lenguas vernáculas, los materiales son de las lenguas de prestigio. Pese a las recomendaciones del Primer Congreso Internacional de Filólogos y Lingüistas realizado en 1939 en Pátzcuaro, Michoacán, donde se recomienda la alfabetización en la lengua materna y en el Primer Congreso Indigenista Interamericano en 1940 se refrenda este postulado. Gamio insiste en la castellanización, para tal efecto anuncia un programa radial destinado a la población indígena para el aprendizaje de la lengua nacional a fin de evitar las burlas y los engaños hacia la población no indígena, al mismo tiempo propagandiza que miles de profesores en las regiones indígenas llevan la lengua de prestigio. Don Manuel critica las políticas educativas de los distintos gobiernos sobre todo en la elaboración de materiales didácticos, ya que estos resultan aburridos y la población no encuentra un satisfactor en ellos, no es que desprecien al libro si no que éste esta fuera de su alcance, además dentro de sus pares quienes logran consumir material escrito no superan sus tristes condiciones de vida, pese a ello insiste en que las editoriales distribuyan sus sobrantes hacia esta población como una actividad asistencial.

La nomenclatura indígena. Gamio se refiere a la población indomestiza, la cual no ha logrado ser sustituida por la población blanca y, en países como México, se mantiene la mentalidad y la cultura material prehispánica. En contrapartida se presenta una derrota de las lenguas vernáculas, predominando el uso del castellano, que tiene una gran importancia nacional. Gamio no se gratifica de este hecho y se inclina por un uso bilingüe a nivel nacional. Una muestra de ello, es la perdida de la nomenclatura y toponimia en lengua vernácula sobre accidentes geográficos, parajes, pueblos, ciudades, barrios, etcétera, que para Gamio debe ser respetada.100

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Colaborando en la tarea de alfabetización. La labor educativa debe extenderse tanto para evitar el analfabetismo como para trastocar el complejo de inferioridad de la población india. Gamio reconoce que el analfabetismo provoca un sentimiento de inferioridad y se propone un programa para abatir este fenómeno que consistiría en recuperar opúsculos, ediciones infantiles, suplementos dominicales de los diarios y hacerlos llegar a las oficinas indigenistas para que se distribuyan entre la población indígena ya que cuentan con un muy escaso material que han leído y releído. Se establecerá un comité que revise el material para que esté acorde con los grupos indígenas.101 El problema lingüístico cultural. Además de la marginación económica y social, el problema que tiene que padecer el indígena se agrava más cuando éste no habla la lengua nacional. El monolingüismo lo coloca en una situación de aislamiento y lo hace objeto de engaños y burlas. El III ha propuesto la emisión radial para propiciar el aprendizaje de la lengua nacional y hacer que el indio pueda relacionarse 100 Editorial; en América Indígena, vol. V, núm. 3, México, 1945. 101 Editorial; en América Indígena, vol. XIV, núm. 2, México, 1954.

con la sociedad mayor. No son pocos los esfuerzos de los miles de maestros que se mandan a las regiones indígenas, pero los resultados son muy pobres.102 El analfabetismo y el Congreso por la Libertad Cultural. Si en algo tuvo razón don Manuel es en lo anémico y aburrido de los materiales de lectura destinados a la población indígena, realmente son productos que consideran al indígena como retrasado. Al mismo tiempo es ingenua la propuesta de Don Manuel de que las editoriales regalen sus sobrantes a la población india, en principio porque las editoriales en América publican en las lenguas de prestigio; castellano, portugués, inglés y francés y son escuetas las lecturas elaboradas en lengua vernácula.

- Jurisprudencia. El siglo XIX otorgó la igualdad a todos, sin embargo el indigenismo logra percatarse del necesario establecimiento de una jurisprudencia distintiva para la población indígena. Esta tarea solo fue emitida, sin desconocer los esfuerzos editoriales por recopi102 Editorial; en América Indígena, vol. XVI, núm. 2, México, 1956. 103 Editorial; en América Indígena, vol. XVII, núm. 2, México, 1957.

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La lucha contra el analfabetismo busca lograr el imperio de la democracia. De la misma manera que el consumo del jamón, los camarones, etcétera, el libro no es de uso de la población indoibérica, no porque no les guste sino porque no lo pueden adquirir, así resulta que la lectoescritura se convierte en una actividad estática, dado que no existen materiales, más allá de los opúsculos con el que los gobiernos insisten en alfabetizar y castellanizar. El indígena analfabeto al ver a sus congéneres que sí poseen esta habilidad y que no logran ninguna mejoría en su calidad de vida, tampoco se siente interesado aprenderlo debido a lo precario de los materiales de lectura con los que cuentan.103

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lar códigos en materia indigenista de los diferentes países americanos. Sin embargo no se desarrolló una política pública para el establecimiento de un orden jurídico distintivo, pese a que ya durante la gestión de don Manuel por parte de la Organización Internacional del Trabajo se había establecido el Convenio 157, antecedente directo del multicitado Convenio 169 del mismo organismo. Como una medida de justicia social, Gamio sugiere a los gobiernos la aceptación del voto verbal, ya que la mayor parte de la población indígena es analfabeta, esta medida debe ser considerada de vanguardia en tanto varios países de América Latina negaban el derecho al sufragio de la población analfabeta. En los años cincuenta se marcan los primeros balbuceos sobre la necesidad de establecer una jurisprudencia adecuada hacia la población indígena, lo que hoy se conoce como usos y costumbres. Desde el indigenismo se sugiere legislar en relación directa a la personalidad y cultura de la población indígena, al respecto se hace referencia a un caso de vendetta en una comunidad tzotzil donde se ajustició a hechiceros. Actos de esta naturaleza son frecuentes en las regiones indígenas y el derecho positivo desconoce usos y costumbres quedando desprotegida del ámbito de la justicia la población india. Desde el Congreso de Pátzcuaro se recomendó un inventario de la legislación en materia indigenista. El Congreso de La Paz, Bolivia, refrendó este compromiso pero como en tantas otras acciones la tarea no pudo realizarse por carencia de presupuesto y aduciendo la falta de personal idóneo. Además es necesario un reconocimiento de las poblaciones indígenas en la Constitución, cosa que ocurrió en México hasta 1992, en rezago a otros países latinoamericanos: Brasil, Ecuador, Bolivia, Costa Rica, Nicaragua. Sin embargo este reconocimiento se mantiene en letra muerta en tanto no existe una ley reglamentaria.

El voto verbal para analfabetos. Una reivindicación central para las poblaciones aborígenes en el Continente es el poder realizar su derecho al sufragio, en su calidad de analfabetas, las sociedades nacionales les niegan este derecho y obligación. Al mismo tiempo, otra obra de justicia social será el promover el alfabetismo entre la población india. Gamio hace referencia a la posibilidad de una enmienda a la legislación electoral para que los analfabetos puedan ejercer su voto. La Editorial se pronuncia en el siguiente sentido: en principio, limpiar el proceso electoral de triquiñuelas y chanchullos, de igual modo, promover la lectoescritura y proporcionar materiales de lectura, más allá de los que brinda la escuela básica. Tal vez, lo más relevante para este tiempo sea la mención del voto verbal para la elección de autoridades municipales y presidenciales. Se hace hincapié en que en las comunidades indígenas y letradas, los procesos de elección por medio del voto verbal, las más de las veces, son limpias y honestas.104

La ley y la realidad social. La Editorial es un llamado de atención para establecer una legislación que no sea parcial y reconozca elementos culturales y una situación de alejamiento de la modernidad. Tal reflexión se produce por un hecho de sangre hacia unos hechiceros en Tenejapa, Chiapas, 104 Editorial; en América Indígena, vol. IV, núm. 4, México, 1944. 105 Editorial; en América Indígena, vol. X, núm. 1, México, 1950.

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El cordero vindicador. La Editorial remite a un castigo penal en una corte de Idaho para tres jóvenes indígenas que robaron un cordero y la pena resultó excesiva, sin guardar proporción con el delito cometido. Este tipo de actos son frecuentes no sólo en Estados Unidos, sino en los contextos donde existe población indígena y se presenta lo que la Editorial consigna como indo-fobia.105

en donde la población los ajustició de acuerdo a sus usos y costumbres como legítima defensa, por considerarlos culpables de un sinnúmero de calamidades hacia la comunidad. La legislación debe considerar la personalidad del indio y su adaptación al entorno a fin de poder ejercer una justicia integral. Se reflexiona en relación directa a generar una legislación que contemple la diferencia cultural y, más allá, considere siglos de dominación que han evitado el acceso a la modernidad.106 La legislación indigenista en los países de América. El III reconoce la recomendación formulada en el Congreso Indigenista Interamericano, en la Paz, Bolivia, en 1954, que consiste en una recopilación jurídica de los países miembros. Esta recomendación es aún parcial y se esgrime la falta de recursos para contratar personal especializado en esta tarea. Países como México estarían a la espera de un reconocimiento constitucional de su población originaria.107

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- Arte y artesanías. La influencia de Boas se percibe en un solo punto y es en lo relativo al arte de los pueblos originarios, en destacar la particularidad de tres momentos: el prehispánico, el colonial y el contemporáneo. Es indiscutible que Manuel Gamio se convirtió en un defensor del arte indígena, incluso otorgándole mayor relieve que al arte europeo, tanto por los materiales, la perspectiva estética y la dimensión que ésta podía otorgar para la constitución del nacionalismo. En este sentido Gamio promovió la producción de artesanías fuera del industrialismo y de la manufactura en serie. En efecto, en su estancia en Teotihuacán facilitó la producción arte106 Editorial; en América Indígena, vol. XII, núm. 1, México, 1952. 107 Editorial; en América Indígena, vol. XVI, núm. 4, México, 1956.

108 Como ya se mencionó, no logré obtener el soporte documental suficiente, pero es conocido que don Manuel formó parte de la logia Quetzalcóatl junto con otros célebres personajes, entre ellos Diego Rivera.

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sanal de alta calidad y en el curso de su administración criticó la elaboración artesanal destinada solo al mercado. Gamio forma parte de un grupo que recupera a los indígenas como parte del nacionalismo y una expresión de ello fue el muralismo mexicano.108 Para mostrar la importancia que Gamio le otorga a la originalidad del arte indígena vale la pena leerlo de manera directa. Un resultante secundario del indigenismo es la colección de artefactos, utensilios, instrumentos y objetos artísticos para alimentar acervos museísticos. Sin duda las cosas de los indios pueden ser de gran utilidad para acercarnos a su concepción del mundo, para tal efecto se propuso constituir colecciones artísticas y artesanales de todo el continente. En el caso de Gamio no sólo es lo anterior sino también el poder ubicarlos en una gradiente civilizatoria. Al mismo tiempo la producción artesanal es un vehículo para la atracción turística, pone de ejemplo su iniciativa para la confección de tapetes en el Valle del Mezquital y la colocación de locales en la carretera internacional México-Laredo para su venta, resulta sintomático que estos puestos de venta artesanales otomíes sea objeto de presunción de la labor indigenista y por el contrario, en el revés del control de la oncocercosis en Chiapas se culpabilice a la población originaria por su “terquedad”. La arqueología es una disciplina que contribuye de manera directa a mostrar a los sectores no indios la grandeza de un pasado civilizatorio. Para Gamio con la monumentalidad del México antiguo, incluida los mayas, se contribuye a entender al movimiento indigenista y reducir la oposición que algunos no indios mantienen hacia el indigenismo.

El arte indígena y arte indigenista. Gamio tiene una formación inicial de arqueólogo con una perspectiva estética que resalta la originalidad de los pueblos americanos y así lo expresa en la siguiente Editorial. El arte indígena es relativamente superior al arte europeo, la producción artística indígena expresa anhelos, tristezas y las escasas alegrías de la población americana. Para Gamio esta actividad debe ser intocada. El arte indígena está en serio peligro por su enfrentamiento al maquinismo y su consecuente producción en serie que dejaría desprovisto de toda originalidad, línea, trazo y color al arte americano.109 Los museos y las supervivencias culturales indígenas. En esta ocasión la Editorial está preocupada por determinar la evolución de los artefactos utilizados por la población indígena, desde los precolombinos hasta los contemporáneos, realizar colecciones cronológicas para identificar sus estilos artísticos y usos.110

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Exposición Interamericana de Artes e Industrias Indígenas y las Conferencias de Seguridad Social. Gamio anuncia un programa de exposición de artesanías del Continente que contribuya a hacer del conocimiento de los distintos grupos indígenas, admirando la espléndida estética de los diferentes grupos que habitan América y con esto se puede aportar a que los grupos tengan un mejor conocimiento de ellos mismos. Con lo anterior es viable, también, promover el turismo. Gamio aprovecha para hacer mención a su reticencia hacia la medicina y curadores indígenas, señalando que la formación de enfermeros que aunque de sean de “bajo nivel”, siempre serán mejores que los hechiceros 109 Editorial; en América Indígena, vol. II, núm. 4, México, 1942. 110 Editorial; en América Indígena, vol. VI, núm. 3, México, 1946.

que practican una “medicina inocua”, si no es que perjudicial para sus poblaciones.111 La economía indígena en las regiones áridas. Gamio reconoce que los esfuerzos indigenistas no prosperan y como tal está el ejemplo del proyecto Valle del Mezquital. Se señala que aún con la infraestructura instalada, el indio no la utiliza. Ello debido a la ignorancia y al abuso de los sectores no indígenas de la región, que han arrinconado a la población otomí la cual no logra gozar de electrificación, irrigación y las comunicaciones. Los sectores no indígenas tienen un aprovechamiento abusivo sobre los productos de la población indígena, pagando precios irrisorios por productos de alta calidad artística. Al respecto, don Manuel propone modernizar las industrias indígenas, pero sin menoscabo de su calidad artística, y promover mercados que liguen al productor directo con el consumidor, sin el abuso de intermediarios. Anuncia que el instituto estableció un programa de confección de tapetes, y sobre la carretera a Laredo, ha instalado casetas para la venta directa a los turistas.112

111 Editorial; en América Indígena, vol. XII, núm. 4, México, 1952. 112 Editorial; en América Indígena, vol. XIII, núm. 1, México, 1953.

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Una forma de indigenismo. Como arqueólogo, Gamio recupera el glorioso pasado y que éste sirva de plataforma para desarrollar la teoría indigenista. Al mostrar la gran belleza y la sutil estética de la arquitectura prehispánica maya, quiché y náhuatl del Altiplano con sus innumerables obras de estatuaria, cerámica, orfebrería, se puede lograr que los sectores que han sido hostiles o indiferentes al movimiento indigenista tengan una nueva apreciación sobre los descendientes de estas altas culturas y de esta forma provocar que el indígena deje de ser un lastre para convertirse en potencia. Gamio se plantea un amplio programa de pro-

paganda que resalte la estética, la agricultura, la astronomía, la poesía, el calendario de la antigüedad americana. Con lo anterior se pretende que los sectores no indígenas reconsideren al pasado prehispánico y a sus descendientes.113

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-Anuncios. Las editoriales en América Indígena sirvieron para publicitar acontecimientos o programas por realizar; por ejemplo la creación del Instituto Nacional Indigenista (INI) de México en 1948, una llamado de atención a los países miembros al III para la regularización de sus cuotas como una constante, el nombramiento de Alfonso Caso como director del INI, la promoción de Naciones Unidas para la cooperación en materia indigenista anunciada en el congreso de Cuzco, que no se logró, la participación de la UNESCO con el III, en específico en el proyecto del Valle del Mezquital, el anuncio del IV Congreso Indigenista Interamericano en Guatemala para 1958 con la esperanza que las recomendaciones ahí emitidas sean atendidas, ya que los resolutivos de los Congresos anteriores han sido letra muerta, cosa también reconocida por Gamio. Don Manuel reitera la necesidad de que los países normalicen sus cuotas y destaca que la labor editorial tanto de América Indígena como del Boletín Indigenista y de un buen número de textos a pesar de las dificultades presupuestales y de los incrementos en los costos, se han mantenido con puntualidad. Reorientación de la política indigenista mexicana. Con el arribo del presidente Miguel Alemán se reestructuró la burocracia indigenista, situación que aplaude don Manuel. Ha causado sorpresa para el mundo indoibérico la desaparición del Departamento Autónomo de Asun113 Editorial; en América Indígena, vol. XX, núm. 2, México, 1960.

tos Indígenas de México con la llegada del presidente Miguel Alemán Valdés. La razón de su desaparición fue la poca probidad de su personal, salvo raras excepciones, y su extrema burocracia. En sustitución quedó el Departamento de Asuntos Indígenas vinculado a la Secretaría de Educación Pública.114 La colaboración entre las instituciones inter y panamericanas debe ser más efectiva. Una constante en el desarrollo de las instituciones indigenistas fue la queja de inanición presupuestal. De tal forma que el indigenismo se estancó en el discurso provocándose una práctica que los indigenistas calificaron de espontánea. A nivel de ponencia se eleva la queja de la falta de colaboración de los países miembros en el otorgamiento de cuotas, lo cual impide el desarrollo integral de las investigaciones y de la coordinación que tiene encomendado el Instituto.115

Las Naciones Unidas y el Instituto Indigenista Interamericano. La editorial consigna la realización del II Congreso Indigenista del Cuzco con el apoyo de Naciones Unidas (ONU). Así mismo se anuncia que el Consejo Económico y Social de la ONU crea una comisión ad hoc para intervenir en los sectores 114 Editorial; en América Indígena, vol. VII, núm. 1, México, 1947. 115 Editorial; en América Indígena, vol. VIII, núm. 4, México, 1948. 116 Editorial; en América Indígena, vol. IX, núm. 1, México, 1949.

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El director del Instituto Indigenista Nacional de México. Se anuncia el nombramiento de Alfonso Caso como primer director del Instituto Nacional Indigenista creado en 1948. Manuel Gamio exalta el nombramiento de Caso destacando su alta calidad moral y sus conocimientos arqueológicos, estando seguro que desempeñará una gran labor en el recién creado Instituto Nacional Indigenista suprimiendo valores negativos por aquellos positivos.116

retrasados de América, esta resolución fue acordada el 10 de mayo de 1949. Gamio felicita la iniciativa de la ONU para atender a los sectores de inferior evolución que vegetan en las Américas.117

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Incremento de actividades indigenistas. El III cobra nuevos bríos para modificar la raíz prehispánica de la población aborigen, ansiado anhelo de Gamio. Como resultado del II Congreso Indigenista de Cuzco se recurre a la Unesco para que auxilie al III a fin de “transformar aquellos procesos mentales de origen precolombino y colonial, que obstaculizan la introducción de medios con que se procura elevar el estándar de vida y nivel cultural de los grupos aborígenes, como sucede a la implantación de servicios médicos, salubridad, técnicas agrícolas, industriales, etc.” (p. 264-265) Se hace mención del XXIX Congreso Internacional de Americanistas celebrado en Nueva York en 1949, sorprendiendo a Gamio y Comas el incremento en trabajos de índole antropológico que tratan sobre los problemas de la población indígena americana. Desde 1875, que se inicia el Congreso de Americanistas, no se había consignado un interés por la cuestión indigenista salvo los aspectos arqueológicos.118 Cooperación de la Unesco en un proyecto del Instituto Indigenista Interamericano. Se anuncia la colaboración entre la Unesco y el III para desarrollar un proyecto educativo y experimental en el Valle del Mezquital, que tiene por misión elaborar opúsculos, generar actividades artísticas, entre ellas el teatro y otros procesos de enseñanza, tecnología agrícola e higiene. Se consigna el agradecimiento a Jaime Torres Bodet en su calidad de director de la Unesco. 117 Editorial; en América Indígena, vol. IX, núm. 3, México, 1949. 118 Editorial; en América Indígena, vol. IX, núm. 4, México, 1949.

Los fondos de la Unesco estarán destinados al Valle del Mezquital y tiene por objeto modificar la estructura mental indígena a fin de poder introducir elementos modernos en materia de sanidad, alimentación, tecnología agrícola, cambiar la visión que los indios tienen sobre aspectos meteorológicos, sanidad animal y transformar las concepciones sobre el cuerpo para poder introducir la medicina moderna y evitar el rechazo del personal médico. Con ello Gamio se propone realizar una amplia labor de difusión para otras latitudes que contienen contingentes indios y hacer conocer los resultados positivos de esta labor.119 Será en Guatemala el IV Congreso Indigenista Interamericano. Se anuncia la celebración del IV Congreso Indigenista que será en Guatemala para 1958. 120

La situación económica del Instituto Indigenista Interamericano. Balance donde se expone la labor del Instituto, principalmente, como órgano consultor y se 119 120 121

Editorial; en América Indígena, vol. X, núm. 2, México, 1950. Editorial; en América Indígena, vol. XV, núm. 4, México, 1955. Editorial; en América Indígena, vol. XVII, núm. 4, México, 1957.

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El IV Congreso Indigenista Interamericano. Se anuncia el Congreso Indigenista que se hará en Guatemala con la esperanza que los acuerdos ahí tomados sean considerados para su ejecución, lo que no ha sucedido con congresos anteriores. Se hace mención a los tres congresos realizados: Pátzcuaro, Cuzco, La Paz, donde se han hecho varias recomendaciones que no han sido atendidas por los gobiernos. El problema indígena exige urgente atención, puesto que sus aspectos desfavorables retrasan desde hace siglos el progreso de muchos países del Continente. Esperan que las recomendaciones que se hagan en Guatemala en 1958 sean escuchadas.121

destaca su labor editorial. En esta Editorial se vuelve a denunciar las carencias presupuestarias y el atraso de los países miembros en el pago de sus cuotas.122

Conclusiones

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Es seguro que el lector perciba un abuso de mi parte al mostrar los trabajos editoriales de Manuel Gamio Martínez, que provocan una lectura tediosa, lineal, sin soporte teórico ni creatividad en la forma de exposición. En este sentido no se debe confundir la reiteración de Gamio con el contenido de América Indígena, revista que tuvo una continuidad ininterrumpida de 1941 a 1996 y con esporádicas publicaciones ya digitalizadas hasta 2009, año en que el III cierra definitivamente sus puertas. Los contenidos de América Indígena son muy ricos, incluso sería importante una labor editorial que rescatara artículos que merecen volver a ver la luz, pero esta no fue una tarea exclusiva de Gamio, contó con colaboradores de relieve como el doctor Juan Comas, en su momento a su sobrino Miguel León Portilla e incluso en su equipo de trabajo se encontró el hoy célebre Alfredo López Austin. A lo largo de la exposición de las Editoriales de don Manuel se puede constatar lo rutinario de sus temáticas y quizá obsesiones; suprimir lo negativo, soportado en la psique prehispánica del indio y en su caso colonial, extirpar toda práctica socioreligiosa como el entendimiento por parte del indígena de los procesos de salud/enfermedad, haciendo tabla rasa del indio negándole identidad como navajo, otomí, tzotzil, aymara, etc. Lo indio, en Gamio, mantiene la concepción de raza decimonónica; atraso, negligencia, pasividad, entre otros atributos que no quedan suprimidos. El mestizaje como resultado deseable no abandona la concepción de raza, convirtiéndose tal como lo señala Richard Graham en una continuación del racismo pero ahora con 122

Editorial; en América Indígena, vol. XVIII, núm. 3, México, 1958.

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un carácter modernizante, institucionalizado y extraordinariamente complicado. Gamio resulta monótono, reitera el carácter atrasado de los países con población indígena y que solo podrán salir de ese atolladero por medio de la instrumentación institucional, gracias a las instituciones el indio dejará de ser un ente que vegeta tanto en lo individual como en lo colectivo, solo por la acción indigenista abandonará su terquedad y dejará de ser proclive a los totalitarismos, sobre todo al comunismo internacional. Se propuso por la vía institucional lograr el cambio social, reduciendo a la población indígena en poblados, mejorar los hábitos alimenticios, propiciar la medicina científica y para evitar alzamientos revolucionarios, su relocalización en las llamadas tierras baldías. Si bien el III logró una valiosa recopilación de legislaciones jurídicas en torno a lo indígena y campesino durante la gestión de Gamio, no se sobrepasó esta tarea editorial, sin lograr proponer la necesaria legislación y reconocimiento por parte de los Estados nacionales a sus contingentes étnicos-originarios. De manera tímida expresó alguna recomendación de discriminación positiva, por ejemplo para hechos delictivos en donde lo cultural debería estar en consideración. Dentro de los ejes centrales del indigenismo se encontró lo educativo, Manuel Gamio en este aspecto no sostiene una propuesta, solo permite que bajo el III el Instituto Lingüístico de Verano tenga cobijo. Para decirlo en el lenguaje de Gamio, el aspecto positivo de su discurso es el rescate del arte indígena pero ello con una connotación; darle cuerpo a la ideología nacionalista, buscando la unidad en los países fragmentados por lo que él denomina pequeñas patrias, en este punto se asemeja mucho a la ideología mantenida durante el gobierno de Benito Mussolini y considero que no es casual que don Manuel haya sido miembro de organismos académicos italianos durante el fascismo.

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En esta revisión surgen algunos argumentos de sus exégetas, por ejemplo, Roberto Valdovinos que continua pensando en Gamio como el padre del indigenismo mexicano. Valdovinos reprueba la crítica de Bonfil Batalla sobre la propuesta de don Manuel del mestizaje como base para la integración nacional, donde el indio no tiene oportunidad de hablar por sus intereses dejando esta tarea a las autoridades e instituciones ajenas a ellos. En relación a los criterios positivistas de Gamio, siempre surgió la pregunta de a qué tipo de unidad nacional se quería integrar al indio, despojado de su particularidad étnica y de su historia. Esto no fue resuelto, ni por Gamio, ni por el resto de los indigenistas. De ahí, otra pregunta, ¿qué elementos hay que rescatar y cuáles eliminar? Don Manuel ofrece cierta respuesta: eliminar todo rasgo prehispánico menos el artístico. Con lo anterior se entiende a un intelectual ligado al poder que no tiene la menor intención de modificar el nicho de la integración, en otras palabras, la sociedad capitalista. En tal sentido Valdovinos, no logra volver a reivindicar la figura de padre fundador que en algún momento tuvo Gamio.123 Manuel Gamio Martínez representa la continuidad de la sociedad del siglo XIX de carácter autoritario y hasta bien entrado el siglo XX es en lo intelectual un gozne con el surgimiento de una burguesía moderna y autodenominada “revolucionaria”, sobre todo en el orden político. Gamio logra articularse a un mismo proyecto con particularidades: el carrancismo, el obregonismo y el callismo, sorteando incluso un proyecto alternativo como fue el del general Lázaro Cárdenas, y es con Manuel Ávila Camacho que se realiza como director de una institución interamericana creada ex professo para la aplicación de la política en términos étnico-originarios. 123 Valdovinos, Roberto. “La crítica al indigenismo de Manuel Gamio”; en Estudios de Cultura Náhuatl, vol. 42, UNAM, México, 2011. pp. 233 – 241

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Gamio resulta un intelectual protagónico y así se presenta en sus querellas con Leopoldo Batres, y más tarde con Ramón Mena y con Castillo Ledón, imponiendo una visión arqueológica monumentalista, que priva en el quehacer de la arqueología mexicana hasta la actualidad, es decir, funcionando como aparato ideológico para la conformación de un nacionalismo de corte autoritario heredero solo de la Grandeza Mexicana; Teotihuacán, Tenochtitlan, Chichén Itzá, en este punto siendo una extraordinaria similitud con la arqueología italiana de los tiempos de Mussolini. En relación a esto es una ruptura con Franz Boas, recordando que este influyente antropólogo se constituyó en un crítico del racismo y de las posturas nazi-fascistas. De éste solo recoge lo estético del mundo prehispánico en términos de un particularismo pero despojado de un entorno mayor, a la manera de los muralistas este elemento es de corte metahistórico. Pese a haber tenido experiencias de trabajo de campo de orden internacional, primero en Ecuador, luego en Guatemala, y el haber sido director de un instituto interamericano, el provincialismo de Gamio es notable, a excepción de sus textos sobre migración de los trabajadores mexicanos a Estados Unidos, en prácticamente toda su obra más publicitada, los ejemplos se reducen a Forjando Patria y La población del Valle de Teotihuacán. Sostengo, Manuel Gamio resulta una figura menor en términos de aportes teóricos e incluso de acción política para una teoría antropológica en general y en lo regional. Sin descontar que Gamio efectivamente resultó ser un hábil administrador que logró sortear diferentes condiciones políticas, eso no lo hace un benemérito del quehacer antropológico, ni en México, ni en las Américas. Más bien Manuel Gamio se constituye en una continuación del pensamiento decimonónico y en un diestro operador político de un componente relevante de las ideologías de los Estados nacionales, que fue el indigenismo.

Cosecha de huesos: Una recreación de la dictadura de Rafael Leónidas Trujillo Rocío

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García Rey

1

Resumen: El presente texto toma como eje la novela Cosecha de huesos de Edwige Danticat. Nuestro propósito es presentar mediante el estudio de la novela y de algunos planteamientos de Paul Ricœur la reconstrucción histórica de la masacre padecida por los haitianos en 1937, masacre dirigida por el dictador Rafael Leónidas Trujillo. Dicho trabajo también muestra la lucha entre muerte y vida que los haitianos deben enfrentar en República Dominicana. Palabras clave: Haití, masacre, memoria, olvido, Trujillato. Cosecha de huesos: A recreation of the dictatorship of Rafael Leonidas Trujillo

Cosecha de huesos: Uma recriação da ditadura de Rafael Leonidas Trujillo

Abstract: This text takes as axis the novel Cosecha de huesos of Edwige Danticat. Our purpose is to present by studying the novel and some approach of Paul Ricœur the historical reconstruction of the slaughter suffered by Haitians in 1937, slaughter led by the dictator Rafael Leonidas Trujillo. This work also shows the struggle between life and death faced Haitians in Dominican Republic.

Resumo: Este artigo tem como eixo o romance Colheita óssea Edwige Danticat. Nosso propósito é apresentar estudando algumas novas abordagens e reconstrução histórica Paul Ricœr do massacre sofrido pelos haitianos em 1937, o abate liderado pelo ditador Rafael Leonidas Trujillo. Este trabalho também mostra a luta entre a vida ea morte enfrentou haitianos na República Dominicana. Palavras-chave: Haiti, de abate, de memória, esquecimento, Trujillato.

Keywords: Haiti, slaughter, memory, forgetfulness, Trujillato.

“Los muertos no siempre pueden acompañarnos en viajes tan largos”. - Edwige Danticat

E

n esta ocasión el tema de nuestro texto se nutre de varios elementos: la historia, la memoria y la literatura. Nuestro eje narrativo es la novela Cosecha de huesos, de la escritora haitiana Edwige Danticat 2 (1969). Nuestro propósito es dialogar con dicha novela y con algunos planteamientos que Paul Ricœr enuncia en: La memoria, la historia, el olvido3. Hemos tomado estos escritos como base para ejemplificar dos aspectos fundamentales en la historia de Nuestra América: a) El abuso de la memoria que acarrea su contraparte: el olvido. b) La re-creación de un periodo dictatorial en el Caribe: el mandato de Rafael Leónidas Trujillo, en República Dominicana, y el impacto en la población haitiana.

1 Rocío García Rey es Candidata a Doctora en Letras Latinoamericanas. Es Profesora en el Museo Universitario del Chopo y en la FES – Acatlán, (UNAM). Es autora de los libros, La otra mujer zurda VersodestoerrO, 2010 y Mapa del cielo en ruinas, Mezcalero Brothers, 2014. 2 Edwige Danticat, Cosecha de huesos, México, Edit. Norma, 1999 (Col. La otra orilla). De aquí en adelante todas las citas corresponden a esta edición, por ello las páginas serán indicadas, entre paréntesis, en el cuerpo del texto. 3 Paul Ricœr, “La memoria ejercida: uso y abuso”, en La memoria, la historia y el olvido, México, F.C.E. 2010 (Filosofía). De aquí en adelante todas las citas corresponden a esta edición, por ello las páginas serán indicadas, entre paréntesis, en el cuerpo del texto.

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El binomio literatura – historia ha sido un tema de análisis y debate en los mismos Estudios Latinoamericanos, sin embargo pocas veces se ha prestado atención a la historia haitiana. Generalmente cuando se hace alusión al tema de las dictaduras de inmediato se voltea a ver al dolorido Cono Sur, pero no al devastado Haití. Este es un primer aserto para decir que el abuso de la memoria entendida como soporte de la identidad, deviene olvido de otros países y territorios del mismo subcontinente. Ricœr afirma:

[…] El ejercicio de la memoria es su uso; pero el uso implica la posibilidad del abuso. Entre uso y abuso se desliza el espectro de la mala “mimética”. Precisamente por el abuso, la intencionalidad veritativa de la memoria queda amenazada totalmente. (p.82)

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Cosecha de huesos es una novela cuya autora es parte de la diáspora haitiana. La escritura originalmente es en inglés (The farming of bones). La traducción al español es de Marcelo Cohen. El libro fue editado en México por editorial Norma. Esta información en apariencia sin importancia cobra interés para poder observar, también, cómo se vehiculiza hacia México la literatura de escritores haitianos. Sin ese traslado, aunque sea precario, sería cuasi imposible tener acceso a las voces del Caribe, y a la recreación que se hace de la historia. La novela está dividida en cuarenta y un capítulos. La narradora es un “Yo”: Amabelle, personaje que sirve como una voz testimonial de la masacre hacia la población haitiana, ocurrida en 1937, en República Dominicana. En cada capítulo se alternan las historias: En uno, la voz de la protagonista se centra en presentar a Sebastién Onius y la relación amo-

Imagen 1. www.blogs. elpais.com

rosa que mantiene con él. En el siguiente, Amabelle describe lo que vive en la casa a la que sirve. Será en la finca de sus patrones donde se enterará del plan y de la represión hacia sus hermanos de patria. La masacre perpetrada hacia los haitianos es unida con otros hechos que en apariencia quedan como anécdotas al margen de la novela, pero cuyo verdadero sentido, ateniéndonos a la sociocrítica y a los planteamientos de Terry Eagleton, es darles una significación textual a la historia de la tensa relación entre República Dominicana y Haití. Dicha significación es apoyada por los eventos que hemos dicho son aparentemente irrelevantes, pero que constituyen el sociograma de la novela; es decir, forman parte del entramado icónico4 que muestra cómo los haitianos, antes de 1937, habían sido arrebatados de su territorio. El desdoblamiento de tal hecho se expresa en forma de una identidad dubitativa, en un sentimiento triste y en recuerdos que permiten a los personajes asumirse como los otros, los no asimilados ni aceptados completamente en República Dominicana.

-Yo parí a mi hijo de cuerpo en este país […] Mi madre también me parió aquí. Ni yo, ni mi hijo, ni ninguno de nosotros hemos visto el otro lado de la frontera. Sin embargo no nos quieren dar nuestros papeles para que mi hijo vaya a un colegio como la gente y lo llene de conocimientos un educador, como debe ser. (p.77)

4 Cfr. Régine Robin, “Para una sociopoética del imaginario social”, en Perus, Franςoise Historia y Literatura, México, Instituto Mora, 1997, (Antologías Universitarias), p.269.

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El otro hecho fundamental es la invasión norteamericana introducida en el texto aludiendo al padre de Yves, uno de los personajes centrales de la narración. El padre murió: “organizando brigadas para combatir la invasión yanqui en Haití”. (pp. 63-64) La invasión funciona como uno de los ejes narrativos; además, permite entender que los haitianos seguían migrando de su país porque necesitaban sobrevivir. (No está demás decir que la ocupación norteamericana fue prolongada de 1915 a 1934).

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La identidad de los haitianos se ve resquebrajada al no tener un lugar propio. La patria, aun cuando está en la misma isla, carece de significado. Por ello se entiende que Sebestien le diga a Amabelle:

[…]Dicen que somos restos quemados en el fondo de la olla. Dicen que hay gente que no pertenece a ningún lugar y que esto nos pasa a nosotros [los braceros]. Yo les digo que somos un grupo de vwayajê, de caminantes sin rumbo. (p. 64) Los lectores podrán observar un hecho histórico; sin embargo tal hecho es presentado mediante el tratamiento literario que lo vuelve parte de un universo ficticio: la novela. Es así que estamos ante la verosimilitud del texto literario y no precisamente (en términos positivistas) ante la veracidad. Ello no significa que el binomio literatura- historia se disuelva, al contrario, se afianza mediante los mecanismos de escritura que presentan y re-crean ciertos hechos para validar el discurso literario que, mediante el andamiaje de la inventio, se posiciona en la contraparte del archivo.

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El texto toma como su objeto, no lo real, sino ciertos significados por los cuales lo real, cobra vida, significados que en sí mismos, constituyen el resultado de su abolición parcial. Entonces dentro del texto en sí, la ideología se convierte en una estructura dominante, que determina el carácter y la disposición de ciertos elementos pseudoreales. 5 El significado por el que es sostenida Cosecha de huesos, es el relacionado con las repercusiones de la Dictadura de Trujillo en la población haitiana. El significado se ha construido mediante la rememoración individual y colectiva, y está asociado con la muerte, con la humillación y con la 5 Terry Eagleton, “Hacia una ciencia del texto”, en Nara Araujo), Textos de teorías y críticas literarias (del formalismo a los estudios postcoloniales), México, UAM/ Universidad de la Habana, 2000, (Libros de texto, manuales de prácticas y antologías), p.560.

imposibilidad de asimilar al “otro”. El hecho queda indisolublemente asociado a la figura de Trujillo. De estos elementos se vale la autora para colocar en voz de la protagonista las siguientes palabras: “De las fachadas y las casas colgaban guirnaldas de colores, y en los muros laterales había pintados retratos del Generalísimo”. (p.188) Esta información es dada por Amabelle, cuando ella y un grupo de amigos haitianos ha emprendido la huida, luego de la persecución ordenada por Trujillo. Con respecto a este pasaje vamos a señalar dos elementos relacionados con lo que Eagleton llama “pseudoreal”.6 La presencia de Trujillo, como la de todo dictador, se vuelve omnipresente, por ello en la novela, aunque no sea visto, manifiesta su omnipresencia mediante un despliegue de dispositivos, tales como: el ejército, los retratos que de él hacen los dominicanos y que colocan en sus casas, los rumores de su presencia en uno y otro lugar, el nombre de la orquesta oficial (orquesta Presidente Trujillo), entre otros.

La multitud se derramaba en la plaza, esperando a que el Generalísimo saliera de la Catedral. Era como si su presencia fuera un suceso sagrado, algo capaz de transformar el resto de sus vidas. (p.176)

Por sobre el hombro de Papi yo lo miré escribir ceremoniosamente y con su mejor letra la hora y el lugar de los nacimientos; era 30 de agosto y el año 1937, nonagésimo tercero de la Independencia, séptimo de la Era del Generalísimo Rafael Leóni6 Cfr. Terry Eagleton, op. cit.

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Hay un pasaje que nos permite enfatizar la ubicuidad de Trujillo, y simboliza, además la lucha entre Eros y Tánatos. Se trata del nacimiento de los hijos gemelos de la ama de la protagonista. El nacimiento es registrado por el abuelo de los niños, quienes representan la nueva generación atrapada en el universo de la historia oficial. Pueden ser vistos como los hijos de la dictadura, pues además son vástagos de un militar que fervientemente cree en las bondades del régimen.

das Trujillo Molina, Comandante Supremo, Presidente de la República. (p. 27) La presencia del Dictador en el los escenarios montados no puede ser “verificada”; pues la autora hace sólo una reconstrucción. Sin embargo, tal re-construcción, se asocia con la historia porque la dictadura, la represión, la huida de los haitianos, hallan un soporte en el universo del archivo. Este soporte se vuelve memoria y la memoria da inicio a la mimesis propia del texto. La novela muestra además el culto a la personalidad. Si la novela reconstruye a Trujillo y un lapso de su mandato, al interior del texto se da una doble reconstrucción mediante la descripción de un retrato que es hecho por la señora Valencia, patrona de Amabelle. En la siguiente cita podremos observar una forma de recreación del dictador, precisamente, como mito imperecedero:

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Sobre la cabeza de Papi se cernía un gran retrato del Generalísimo que la señora Valencia había pintado a solicitud del marido. La pintura era una vasta mejora de las fotografías públicas del Generalísimo. Lo había convertido en un gigante en atuendo militar completo, con grandes charreteras con flecos e ingentes medallas alineadas en claras hileras bajo el galón azafrán que le cruzaba el pecho. A sus espaldas se veía la bandera del país, azul y roja con una cruz blanca en medio, y el escudo de armas con el lema: DIOS, PATRIA, LIBERTAD. Pero la pieza central era el propio Generalísimo, la expresión majestuosa del rostro ovalado, la cabeza de tupido pelo negro (pues se habían omitido las incipientes canas), los mechones espesos y vibrantes peinados hacia atrás, en suaves ondas que enmarcaban la amplia frente, la tímida sonrisa amable y los ojos, que parecían raramente tiernos. (p.52)

Imagen 2. Edwidge Danticat www.editorialorsai.com

7 Lil Despradel, “Las etapas del antihaitianismo en República Dominicana; el papel de los historiadores”, en Gérard Pierre Charles (editor), Política y sociología en Haití y República Dominicana, México, UNAM /IIS, 1974, p. 88.

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Fue la invención y el montaje de este personaje la que en gran medida legitimó un acontecimiento que ha quedado como la gran impronta del trujillato, aquel suceso que representó una forma desesperada de manifestar el antihaitianismo. Me refiero a obligar a los haitianos a que dijeran la palabra “perejil”. El hecho de no pronunciarla correctamente en español era la gran marca para ser vistos como la alteridad. Actos como ese eran, por la memoria manipulada, entendidos por los dominicanos como ejercicios patrióticos. La protagonista relata: “Muchos habían oído rumores sobre haitianos asesinados de noche porque pronunciaban la palabra perejil con una ge gangosa en lugar de la erre”. (p.118) Con respecto al antihaitianismo, de acuerdo con Lil Despradel, “[…] tiene sus orígenes históricos en las invasiones de Dessalines y se consolidó durante la ocupación haitiana efectuada por Boyer en 1822.” 7 Tal sentimiento y sus prácticas fueron exaltados e hiperbolizados durante la dictadura de Trujillo.

A ver, ¿qué es esto? –gritó uno-. Digan “perejil” […] Nos obligaron a los dos a arrodillarnos. Nos abrieron las mandíbulas para llenarnos la boca de perejil. Lagrimeando, mastiqué y tragué lo antes que pude, aunque no tan rápido como ellos me metían más. Yves masticaba con toda la fuerza de sus mandíbulas hinchadas. […] Me zumbaban los oídos; traté de cubrirme la cabeza con las manos. Tenía el cuerpo entero entumecido. La boca me rezumbaba sangre. Hice lo posible por tragar el perejil amargo que me ardía en la garganta. Le habían puesto pimienta. Tal vez lo hubieran envenenado. ¿Qué sentido tenía luchar? Me pareció oír un clarín, un cañonazo, luego otro clarín. La orquesta Presidente Trujillo paró de tocar. Veintiún cañonazos atronaron el aire. Entre aplausos y patadas al suelo, la gente atacó el himno nacional dominicano. “Quisqueyanos valientes”, empezaron a cantar. (pp. 194-195)

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Es entonces que hay un despliegue de la memoria y de sus respectivos relatos, pues de hecho, la autora consigna en los agradecimientos que hizo una investigación documental; pero también escribe:

Este libro es una ficción basada en acontecimientos históricos. En provecho se han cambiado muchas fechas y alterado algunos hechos. De este modo puede explicarse la mayoría de las imprecisiones o inconsistencias de tiempo y lugar. (p.306)

La novela sirve para mostrar “los usos de la memoria” y las elecciones axiológicas que una escritora hace con respecto a un pasado que le es común. Por ello: “Lo que está en juego son actuaciones individuales y colectivas debidas al uso, a la práctica de la memoria.” (Ricœr, 97) En el caso de nuestra autora representa una parte de la historia del país al que pertenece. Así, aunque no haya sido partícipe de los hechos, mediante la historia, ora leída, ora escuchada, puede resignificar el rechazo que vivieron los migrantes haitianos en Dominicana. Entonces, si de acuerdo a Ricœr: “el historiador se propone hacer historia” (p. 82), un escritor se propone reinventarla, pues las imágenes (el eikon) pasarán por el filtro del lenguaje estético. La memoria, aun así, permanece, y es posible tener un constructo de ella mediante el montaje hecho por medio de la palabra. Su reconstrucción forma parte de la diégesis de la obra. Así, la narradora nos cuenta: “En mi recuerdo Dajabón era un pueblo apenas desarrollado, una imagen de la infancia. Ahora me lo imaginaba lleno de gente como nosotros buscando seres queridos, confundiendo a los vivos con los muertos.” (p. 184). El recuerdo se confronta con un presente habitado por Tánatos. Recuerdo, rememoración y usos de la memoria es lo representado en Cosecha de huesos, pues la narración se sostiene en gran parte en la manera en cómo los personajes rememoran su pasado para usarlo como soporte de identidad y de abrigo existencial. Antes de dar algunos ejemplos, cabe citar lo dicho por Ricœr, acerca de la rememoración:

Es entonces que los personajes, incluida la protagonista, comprenden y re-conocen un pasado colectivo, un antes que

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Con la rememoración, se acentúa el retorno a la conciencia despierta de un acontecimiento reconocido como que tuvo lugar antes del momento en que ésta declara que lo percibió, lo conoció, lo experimentó. La marca temporal del antes constituye así el rasgo distintivo de la rememoración, bajo la doble forma de la evocación simple y del reconocimiento que concluye el proceso de recordación. (p.83)

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les permite sentir y mirar que no hay mucha diferencia entre la ocupación norteamericana y una dictadura que exhorta tanto sentimientos como actitudes antihaitianas. Por ello el desplazamiento de los personajes, a lo largo de Dominicana, es un periplo de sobrevivencia. La sobrevivencia es la gran brega de los personajes haitianos, pues en palabras de un personaje: “De nada vale que las granmèmèmes de nuestras granmèmèmes nacieran aquí; para ellos siempre seremos extranjeros […] Así les es fácil echarnos cuando quieran”. (p. 77) Una mujer responde “Dicen que a todo el que no trabaje en los trapiches yanquis lo mandarán de vuelta a Haití”. (p.77) El ambiente de desdicha, luego de la muerte de un compatriota haitiano: Jöel, es comparado con el significado de otra invasión: “Pese a las sonrisas y a los besos, el lugar daba una sensación de desdicha; era como si se avecinase una nueva invasión yanqui”. (p.80) Es en ese ambiente de muerte presentida que los personajes hallan, en el recuerdo colectivo, una forma de protección. El verbo recordar, que de acuerdo con Ricœr duplica el sustantivo recuerdo, permite que la memoria se ejerza, y se construya, entonces, la imagen.

Igual que a Sebastien, al padre Romain le gustaba alardear con que éramos del mismo sitio. La mayoría allí hacía lo mismo. Era una forma de mantenerse unido al pasado a través de otra persona. A veces uno se pasaba la tarde oyendo a alguien desplegar su existencia, desde la casa donde había nacido hasta la colina donde quería que lo enterraran. Era su manera de vol-

Imagen 3. www. canempechepasnicolas. over-blog.com

ver al hogar, y uno le servía de testigo o era el encargado de devolverlo al presente […] Y así se dejaban mutuamente huellas en la memoria, de modo que, si uno regresaba antes a la aldea común, podía llevar de ese otro, si no una carta, una prenda de vestir atesorada, un mensaje diciéndole a los seres amados que aún tenía un lugar entre los vivos.

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El duelo parece hallar una forma de sanación “en la búsqueda de una relación verídica con su pasado”. (p. 98) Es precisamente por la “necesidad” de recordar que podemos comprender extratextualmente la cita que acabamos de leer. La puesta en marcha de nociones como el origen, el hogar, la aldea común, los seres amados y el lugar entre los vivos, es la que puede hacer que el lector proyecte su propio ejercicio de rememoración. Vemos, así, cómo nuestra posible práctica de recordadores es la que nos hace otorgarle un sentido fuera del texto a lo que acabamos de leer. Las muertes se yuxtaponen. Las ausencias que en el inicio de la novela se presentan como parte de la vida privada, resultan el gran anuncio de la muerte y de la vejación colectiva. Si en el principio, pese a las condiciones tiránicas, Eros tenía un lugar a través de la relación amorosa entre Amabelle y Sebastien Onius, ésta se diluye tras el asesinato accidental de Jöel, camarada de Sebastien. Tánatos ronda y se instala también en la casa de los patrones de Amabelle. Muere el hijo de la señora Valencia y del militar que en honor a Trujillo había llamado al niño Rafael (Rafi). La muerte de un joven haitiano y de un recién nacido dominicano, funciona como el gran campo icónico en el que se inserta la desolación, la persecución y la desaparición de Sebastien. Después de la huida de Amabelle de casa de Papi y de la señora Valencia, lo que prevalecerá a lo largo de la narración es el constante sorteo para escabullirse de la muerte. La protagonista e Yves lo logran, no así, varios de sus compatriotas que mueren en el camino y que les enseñan que: “los muertos no siempre pueden acompañarnos en viajes tan largos”. (p.199)

La novela nos permite, además, mirar los significados que cobra el cuerpo en un régimen dictatorial. Así, mientras para muchos dominicanos (incluido el mismo Trujillo) los cuerpos haitianos carecen de dignidad y por ende no deben ser respetados; para los haitianos los cuerpos mancillados, vueltos cadáveres son la gran impronta de la desolación y del dolor. He aquí el siguiente pasaje:

El hedor no daba lugar a equívocos. Era un olor a sangre chamuscada, a carne fundida hasta el último hueso; era una hoguera de cadáveres, como la que después del último huracán el Generalísimo había ordenado hacer en la plaza Colombina para que no se propagaran enfermedades entre los vivos. (p. 182) Capítulos después, la gran pérdida sigue siendo representada por medio de los cadáveres, pero además una vez llevada a cabo (a su máxima expresión la masacre) la muerte abraza a los sobrevivientes:

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-Los buitres –repicaron todos. No se hartaban nunca, esos buitres; cubrían el cielo como una nube nocturna. Si uno no caminaba deprisa bajaban a buscarle los ojos. Era como si olieran en uno el olor de la muerte. (p. 235) El sema de: “Era como si olieran en uno el olor de la muerte” es todos estamos muertos aun cuando sigamos respirando. Ello se explica porque simbólicamente Haití había sido asesinado. Por ello una vez más la memoria colectiva se vuelve atenuante de lo increíble de tan doloroso. Esa historia es la que permite que los haitianos recuerden a sus héroes que en el presente de la novela, sólo aparecían mediante la rememoración:

[…] En aquellos tiempos nos respetaban. Cuando vivían Dessalines, Toussaint, Henri, éramos una nación fuerte. Esos eran capaces de ir a la guerra por defender nuestra

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Imagen 4. Rafael Leonidas Trujillo www.britannica.com

sangre. Ahora pasa todo esto y el que se llama presidente no dice nada. A nuestro Papá Vincent, nuestro poeta le importa un comino la afrenta contra los hijos de Toussaint y Dessalines. Ve el río de nuestra sangre y no grita. (p. 211) Una vez en Haití Yves y Amabelle representan al grupo de sobrevivientes. Es en los últimos capítulos cuando nos enfrentamos a la traza que tienen las historias que en muchas ocasiones, se vuelve una sola: la colectiva. Los recuerdos en ese momento tienen que ver, ante todo, con lo que nombran “el país de la muerte”. (235) Aparecen en la historia, los “jueces de paz” que en realidad funcionan como figuras para paliar el dolor de los sobrevivientes, quienes tienen la gran necesidad de relatar su historia.

Me han dicho que hay funcionarios del Estado, jueces de paz, que escuchan a los que sobrevivieron a la matanza y escriben sus historias-dijo- El generalísimo no dice que él lo haya causado todo, pero ha acordado dar dinero a los perjudicados. (p. 229)

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Conforme el tiempo avanza, los sobrevivientes caen en la cuenta de que los jueces no son de ayuda. Además saben que existe amistad entre el Generalísimo y Sténio Vincent, su presidente. La rememoración hecha parece no servir de mucho, ni siquiera cuando la Iglesia también recolecte testimonios, pues llega un momento en que parece en vano documentar la historia. Cuando Amabelle visita al padre Emil, éste le dice: “-¿Has venido a hablar de la matanza? […] No podemos ofrecer nada a los que nos hablan de sus familiares muertos; sólo nuestras oraciones y quizá un trozo de pan”. (p. 251) Son los sobrevivientes haitianos y algunos dominicanos los que llevan la marca de lo sucedido en 1937. Para presentar esta circunstancia la autora se vale de la elipsis, pues da un salto en el tiempo y ubica la historia en 1961, cuando Trujillo es asesinado. El ambiente es de algarabía. Hay, en esta parte, una sentencia que es una muestra de la rebeldía que aún en un

momento de duelo, permanece: “El pedía oír perejil, pero hay muchas cosas que nosotros sabemos decir.” (p. 262) Al final de la historia Amabelle se reencuentra con su patrona, la señora Valencia, quien le relata que pese a ser esposa de un militar protegió a los haitianos que pudo. Amabelle permanecerá como una mujer triste, con un duelo eterno porque nunca más volvió a saber de su amado Sebastien. Yves no podrá soportar el olor del perejil. Los colores de Tánatos quedaron sembrados en aquellos sobrevivientes. No servía de mucho decir “Yo tiye Kabrit la ¡Adye! (Mataron al cabrón ¡Adiós!) Porque ellos habían sido muertos años antes, quizá muertos en vida, quizá sobrevivientes gracias al recuerdo. Hasta aquí dejamos nuestra intervención, no sin antes decir que ha querido ser parte de la brega en contra de los abusos de la memoria que nos hacen legitimar sólo ciertos historias y desconocer, olvidar las otras historias, fracturas y dolores de Nuestra América. Terminamos, pues, citando a Ricœr “[…] conocemos algunos síntomas inquietantes: demasiada memoria en tal región del mundo [acarrea] no suficiente memoria en otro lugar, en consecuencia abusos de olvido”. (p. 110) Bibliografía: Edwige Danticat, Cosecha de huesos, México, Edit. Norma, 1999 (Col. La otra orilla). Terry Eagleton, “Hacia una ciencia del texto”, en Nara Araujo), Textos de teorías y críticas literarias (del formalismo a los estudios postcoloniales), México, UAM/ Universidad de la Habana, 2000, (Libros de texto, manuales de prácticas y antologías).

Paul Ricœr, La memoria, la historia y el olvido, México, F.C.E. 2010 (Filosofía). Franςoise Perus Historia y Literatura, México, Instituto Mora, 1997, (Antologías Universitarias). Gérard Pierre Charles (editor), Política y sociología en Haití y República Dominicana, México, UNAM /IIS, 1974.

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Pedro Zulen y Joaquín Capelo: Una Amistad Pro-Indígena1 Nadia Milushka

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López Soncco

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Resumen: El presente artículo aborda la correspondencia entre Pedro Zulen y Joaquín Capelo, dos intelectuales peruanos quienes, junto a Dora Mayer se embarcaron en la experiencia por la defensa del indígena en un contexto de cambios y transformaciones propios de inicios del siglo XX. El objetivo principal es demostrar que a pesar de la desintegración de la Asociación Pro-Indígena esta amistad pervivió a los embates de la salud, de la distancia, incluso de las ideas que ambos fueron formando. Palabras claves: Pedro Zulen, Joaquín Capelo, Asociación Pro- Indígena, pensamiento, intelectual, indígena.

Pedro Zulen and Joaquin Capelo: A Pro-Indigenous Friendship

Pedro Zulen e Joaquin Capelo: A Pró-Indígena Amizade

Abstract: This article deals with the correspondence between Pedro Zulen and Joaquin Capelo, two Peruvian intellectuals who, along with Dora Mayer embarked on experience for the defense of indigenous in a context of changes and transformations own early twentieth century. The main objective is to demonstrate that despite the disintegration of the Pro-Indigenous Association this friendship survived the onslaught of health, distance, even ideas that both were formed. Keywords: Pedro Zulen, Joaquín Capelo, Pro-Indigenous Association, thinking, intellectual, indigenous.

Resumo: Este artigo trata da correspondência entre Pedro Joaquin Capelo Zulen e dois intelectuais peruanos que, junto com Dora Mayer embarcou na experiência para a defesa dos indígenas no contexto de mudanças e transformações próprias do início do século XX. O objetivo principal é demonstrar que, apesar da desintegração da Associação Pro-Indígena essa amizade sobreviveu ao ataque de saúde, distância, até mesmo idéias que ambos foram formados. Palavras-chave: Zulen Pedro, Joaquin Capelo, Associação Pro-Indígena, pensei, intelectual, indígena.

La unidad de espíritu en ideales y tendencias nos une y ese vínculo es duradero y quiera Dios, resulte útil a la causa de la justicia y la libertad. - Carta de Joaquín Capelo a Pedro Zulen, 13 de diciembre de 19163

L

Introducción

1 Ponencia preparada para el II Simposio La inmigración china al Perú. Homenaje a Don Emilio Choy Ma. Organizado por la Asociación Peruano China, el Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y el Instituto Confucio de la Universidad Ricardo Palma los días 17 y 18 de octubre del año 2013 con el nombre de La Correspondencia entre Pedro Zulen y Joaquín Capelo. Agradezco los comentarios y sugerencias de Wilfredo Kapsoli, Ricardo Portocarrero y Guillermo Fernández. 2 Bachiller en Historia por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ponente en diferentes eventos nacionales. Diplomada en Especialización de la Enseñanza de las Ciencias Sociales por la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Contacto: [email protected] 3 Carta obtenida por Narda Henríquez Ayín en el Archivo Zulen de la Biblioteca Nacional. Tomado el 09 de Setiembre del 2013 a las 18: 00 pm. http://sisbib.unmsm.edu.pe/ exposiciones/pzulen/personajes/Capelo.htm.

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a correspondencia entre Pedro Zulen Aymar (1889-1925) y Joaquín Capelo (1857- 1928) dos intelectuales peruanos que pertenecieron a grupos generacionales distintos es de interés histórico. Primero, porque vivieron una sociedad de profundos cambios políticos, económicos, sociales y sus instituciones republicanas de las primeras décadas del siglo XX, ofreciendo así una interpretación de la sociedad en su conjunto y cómo esta se relacionaba con los sujetos dentro de la vida social (Gonzales 2010: 20). Segundo, porque la intensa actividad intelectual y política que ejercían permite reconstruir el contexto en el cual propiciaron sus ideas e influencia, convirtiéndose así en “una especie de catalizador” (Gonzales 2002:10). El pensamiento de estos dos intelectuales peruanos tenía un “carácter multifacético” puesto que no existía la profesionalización propiamente dicha. Pedro Zulen, era filósofo pero interesado por la Historia, Sociología, Psicología y la Educación. El caso de Joaquín Capelo, es más notorio. Era de carrera

ingeniero, pero se interesó por la Sociología y era considerado, en su época, uno de los mejores ensayistas del Perú. Los intelectuales gozaban de cierto prestigio ante las poblaciones donde estos ejercían influencia (Gonzales 2002: 20-21). La amistad que ejercieron en las aulas de San Marcos derivó en acciones fecundas y concretas como la realización del Conversatorio en el “Centro Universitario” sobre el problema de la educación nacional que ponía al indio y su educación en el centro del debate. Esto fue el inicio de una gran experiencia que se inició en Lima con la fundación de la Asociación Pro-Indígena (1906-1916) que tenía como fin único la defensa del indígena frente al gamonalismo dominante y de una república que aún no los incluía dentro de un proyecto nacional. Las cartas que intercambian muestran como en el siglo XX las amistades se constituían en proyectos personales y de grupo. Por otro lado, nos dan a conocer aquello tan valioso que guardan celosamente y que solo se confían a personas tan cercanas como la familia y amigos (Gonzales 2010: 115), develando así sus ansias, preocupaciones y anhelos más profundos.

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Pedro S. Zulen (1889-1925) nació en Lima. Su padre fue Pedro Francisco Zulen, un comerciante chino, su madre Petronila Irene Aymar, una dama limeña de origen iqueño. Hizo sus estudios en el Colegio de Lima. En 1906 inicia sus estudios en la Universidad Mayor de San Marcos en la Facultad de Ciencias. Su profesor de “Teorías Analíticas Fundamentales” fue Joaquín Capelo que ya era conocido por su prédica en el senado peruano. Joaquín Capelo (1857-1928) limeño. Estudio en la Escuela de Ingenieros de Lima recibiéndose como ingeniero civil en 1876. Se dedicó a la enseñanza (por más de veinte años) en Universidad San Marcos. Fue Director del Instituto Universi-

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tario durante los primeros años de la Guerra con Chile y luego colaboró en los trabajos de fortificación de Lima. Su dedicación a la vida política en el Senado, por más de diez años, lo hizo paralelo a su trabajo como educador. En 1909 cuando se forma la Asociación Pro-Indígena en las aulas de la Universidad San Marcos de Lima, Joaquín Capelo era senador por Jauja y profesor de Pedro S. Zulen. Este conocía muy bien de su papel desempeñado en el Congreso de la República cuando denunciaba todo caso de explotación hacia los indígenas. Capelo no era el único que recibía estas denuncias en el Congreso, pero sí fue tal vez el único en asumir la defensa del indio con verdadera convicción. Joaquín Capelo era considerado el “terror de los gobiernos”, ataco a todos sin medida, menos el gobierno de Nicolás de Piérola; su única arma, su palabra. Gustaba rodearse de jóvenes a quienes instruía con la elocuencia de su verbo. Era demócrata además por su pensamiento. Para Joaquín Capelo “sin de prensa, sin garantías individuales no hay dignidad ciudadana ni espíritu nacional, las dictaduras son sepulcros blanqueados…” (Alayza y Paz Soldán 1943: 102-103). Sus últimos años en el parlamento no fueron de los más fructíferos. En el Gobierno del general Oscar R. Benavides (1914-1915) “su labor ministerial fue deslucida, infecunda, pobre; muy opuesta sin duda a la capacidad y a la preparación técnica de este ilustre ciudadano” (Benbenuto 1921: 50-55). Estando en el segundo gobierno de José Pardo y Barreda (1915-1919) lo nombran Jefe del cuerpo de Ingenieros Civiles, cargo que desempeña hasta el 4 de julio de 1919 fecha en la cual Augusto B. Leguía depone al presidente José Pardo. A partir de esa fecha se retira definitivamente de la política, viaja a New York y luego se va a radicar a Europa con su familia, primero Londres y finalmente París.

La correspondencia

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Para la elaboración del presente trabajo, nos hemos valido de la correspondencia que se encuentra en el Archivo Pedro Zulen de la Biblioteca Nacional del Perú. Son 26 cartas obtenidas, en su mayoría escritas por Joaquín Capelo. A través de ellas, encontramos que ambos intelectuales comienzan a intercambiar cartas a partir de 1916 y se prolonga hasta 1923. Un hecho que lamentamos, es la poca preocupación que Pedro Zulen tenía por conservar sus cartas más íntimas que remitía a aquellas personas con quienes compartía amistad e ideales, como es el caso de Joaquín Capelo, probablemente estas cartas se han quedado en el archivo personal de su casa en París. Además, se puede comprobar que todas las cartas de Joaquín Capelo eran respondidas por Pedro Zulen, pues este hace mención de la fecha y del contenido de las cartas que leía. Así, junto con las que sí hemos encontrado podemos establecer y seguir el rastro de las actividades y motivaciones más profundas de Pedro Zulen. Joaquín Capelo en 1912 publica en Madrid (España) bajo el seudónimo de “Ma. Th. Ph.” su novela titulada Los Menguados que es básicamente un panfleto político – social (Arroyo 2005: 57) que retrata claramente los males de la política y sociedad en la República Aristocrática. La novela cuenta la historia del Sr. Tomás Arrea, un agricultor de más de sesenta años,que se preocupa por el futuro de sus tres hijos. El primero se educa en el colegio Nuestra Señora de Guadalupe, llega a ser un abogado notable y se une a un partido político que vela por asuntos de interés nacional. Sus otros hijos se dedican a las actividades agrícolas e industriales; entre tanto el personaje antagónico es el Sr. de la Estaquilla, que se dedica a usurpar terrenos de indígenas campesinos para entregárselos a aquellos que pagan abogados corruptos. Estos temas y otros son los mismos con los que venía luchando desde su juventud en la universidad y el senado.

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Imagen 1. Pedro Zulen. http://3.bp.blogspot. com/

4Biblioteca Nacional del Perú. Archivo Pedro Zulen (Documentación personal de Pedro Zulen).

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Pedro Zulen, reconociendo la valía de esta obra y de su autor escribe desde Tarma un comentario en 1915 sobre Los Menguados4: “Este es el título sugestivo de una obra profundamente educadora, impresa en Madrid el año de 1912. Su autor ha querido quedar oculto bajo el seudónimo de Ma.Th.Ph., y lo sentimos por él, porque una obra de tanto aliento, de conocimiento tan hondo de los males sociales,

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de estilo tan ameno, ha podido honrar á cualquier escritor”. Luego de comentar algunos temas principales de la obra y de sus personajes, en uno de sus últimos párrafos concluye Pedro Zulen: “No somos literatos, pero sentimos las palpitaciones de los corazones nobles; no tenemos la preparación necesaria para comentar una obra tan fecunda en conocimientos de psicología y sociología; mas el hecho de no haber sido presentada al público por nadie, nos ha movido á exteriorizar nuestro juicio sobre el libro de tanto mérito”.Sobre este asunto, Joaquín Capelo envía una carta a Pedro Zulen el 13 de diciembre de 1916: “Va usted haciendo de “Los menguados” propaganda muy eficaz y de ellos es testimonio el asilo muy honroso que les hado Ud. en esas bibliotecas mundiales como las de Washington, New. Es Ud. un amigo muy sincero y muy noble. Está Ud. muy correspondido de mi parte”. El 4 de marzo de 1917 Capelo se encontraba en el Departamento de Puno, provincia de Chucuito. Estando allí escribe una carta a Pedro Zulen donde le recomienda no dedicar tiempo a trabajar ni mucho en leer y escribir. Los amigos de Pedro Zulen, aquellos que formó cuando fue secretario de la Asociación Pro-Indígena le escribían sobre la situación del movimiento indigenista del Sur. Estos fueron algunos de los delegados de la Asociación Pro Indígena como Chuquihuanca Ayulo y Modesto Málaga. Joaquín Capelo se expresaba así sobre estas cartas: “Pero la lectura de ellas y las contestaciones de Ud. deban ser lo mas rápido y lo mas cortas, dejando sin respuesta inmediata las [ilegible], para repartir la tarea y no escribir mas de una carta por semana y muy corta”. Joaquín Capelo concluye sobre este asunto para Zulen el 5 de enero de 1917: “debe Ud. prescindir de ese propósito simple y noble. Ni el bachillerato ni la enseñanza. Esa es la opinión de su amigo que desea antes que nada la confirmación de su salud y le dolería mucho ver perderse en pocos días las conquistas de un año”.

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El 18 de julio de 1918 Pedro Zulen escribe una carta a Joaquín Capelo donde dice que le manda “dos impresos de Jauja con su discurso en Concepción su (ilegible) en el periódico (ilegible) de Jauja”.De esta forma Joaquín Capelo se enteraba que Pedro Zulen se encontraba “en plena actividad”, que eso significaba que estaba “sano intensamente” y que era “capaz de desafiar todos los poderes”. Pero por otro lado, expresaba su preocupación: “Yo admiro a Usted y me duele verlo en esa senda de lucha y peligro incesante, sin salud por lo menos…”. En esta misma carta del 18 de julio de 1918, Joaquín Capelo le expresa su inconformidad no solo porque sus actividades afectan su resquebrajada salud, sino porque su lucha era en vano o para otros tiempos. Según Joaquín Capelo, la tarea emprendida por Pedro Zulen en provincia era un sacrifico “que no me lo explico en modo alguno”. Para cuando Joaquín Capelo responde la carta ya había leído tanto el discurso como el artículo periodístico que le había mandado Pedro Zulen. Al respecto decía que la población de Jauja y Concepción eran opuestas. Jauja era el lugar donde Pedro Zulen estaba residiendo para aligerar su problema de salud, y por lo tanto, Capelo creía que no debía “ponerse en contra de esa población donde ve vivir y vivirá todavía”. El 1 de julio de 1918, Capelo responde una carta que Pedro Zulen le envía el 23 de junio donde este último manifiesta sus deseos de expresar “sus convicciones de ayer y de siempre”. En efecto, Capelo dice: “Por lo mismo que sus convicciones son hermosas y deseo de su triunfo, por lo mismo deseo asegurar al sujeto primero que nada”. Pedro Zulen escribe a Joaquín Capelo desde Jauja el 23 de julio de 1918 donde expone claramente que los problemas del país se deben a que los hombres no se atreven a luchar contra ellos porque han entrado en un conformismo. Entonces dice: “la generación que salve á este remedo de nación, tiene que ser una

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generación rebelde, altiva, amante de la verdad y de la justicia, con la función del patriotismo y aureola de las heroicidades […]”. De alguna manera se lo decía al mismo Joaquín Capelo, pues este ya se había retirado definitivamente de la política peruana y expresaba un desencanto desmoralizador frente a los males generacionales del país. Pedro Zulen, seguía más contundente en su carta: “Una generación opocacada y calculista, sin otra aspiración que el acomodo, jamás podrá salvar á este país.” Entre las cartas que leímos podemos conocer que ambos intelectuales y amigos, como es común, intercambiaban libros. Así escribe Joaquín Capelo el 30 de abril de 1918: “me pide Ud. dos libros suyos que tengo en mi librería. Por ahora no puedo enseñárselos porque mi casa está alquilada”. De esta carta se deduce que Joaquín Capelo está en preparativos de mudanza para su posterior viaje al extranjero. En otra oportunidad, Joaquín Capelo envía misiva el 12 de octubre de 1923 desde París, anunciando que ha publicado un libro denominado “Del Conocimiento” que había elaborado hace buen tiempo cuando estaba en Lima y que lo había traído para su impresión en su estancia por Europa. Joaquín Capelo envía un ejemplar a su amigo en Lima y afirma que este es un trabajo que resume “mis pensamientos propios de muchos años”. Pero además Pedro Zulen tenía conocimiento de la publicación, seguramente por algunos periódicos de la capital. Pedro Zulen en su carta del 23 de agosto de 1918 comunica a Capelo sobre la “salvación de Alemania, Turquia é Italia y Mexijo” y Capelo responde el 1 de agosto de 1918: “veo que esta Ud. en plena batalla como si estuvieses bien de salud. Si su sacrificio tuviese finalidad expectativa podría aceptarse, pero sin posibilidad de alcanzar fin es un dolor”. La carta del 8 de marzo de 1919 escrita por Joaquín Capelo indica que Pedro Zulen (estando en Jauja) manda una carta a Joaquín Capelo donde le

5 Biblioteca Nacional de Perú. Archivo Pedro Zulen. El Eco de Junín Marzo 1, 1919 (publicado como hoja suelta en Jauja y reproducida en La Evolución de Huancayo, Marzo 8 de 1919) 6 Publicado en La Evolución de Huancayo, febrero de 1919. Luis Ulloa, historiador limeño, director del periódico El Liberal y fundador del Partido Socialista Peruano, el cual Zulen rechaza. 7 El Problema del Indio I. Conceptos generales. La Prensa, 22 de enero de 1912. Según el autor, este sería el primero de más estudios.

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envía tres recortes; por lo que continúa de la carta podemos suponer que dos de ellos son los siguientes: “Proclamación de la candidatura de don Pedro S. Zulen a una diputación suplente por Jauja”5 y “Don Luis Ulloa”6.Con el primero de ellos, Joaquín Capelo toma noticia de la candidatura como diputado de su amigo y de su estado de salud que parecía estar mejorando pues para lograr tales fines el esfuerzo era constante. Pero también, el senador de la República deja entender, en esta misma carta, que “como se trata de mi suplencia, no está próximo su ingreso á la cámara para tomar parte en la lucha que mirme sus fuerzas escasas, todavía no debo pues alarmarme y más bien deseo su triunfo del ideal”. El segundo recorte periodístico es un escrito que hace Pedro Zulen como homenaje al historiador Luis Ulloa a quien “tuvo motivos de conocerlo bien”. Es cierto, lo conoció bien; existió una cierta relación por intereses comunes, ambos estaban interesados en estudiar y comprender el problema indígena, obviamente desde distintos puntos de vista. Luis Ulloa en un artículo presentado en La Prensa de 19127 atribuía, según Pedro Zulen, conceptos equivocados sobre la Asociación Pro-Indígena como este, por ejemplo: “¿es cierto, según repetidas veces lo han afirmado y afirman muchos de los defensores del indio y según parecen cierto los más abnegados y tenaces apóstoles de la entusiasta y activa “Sociedad Pró Indígena” que el actual estado de la postración social, de abatimiento económico, de abandono legal, de relajación moral del indio peruano, proviene por entero de su contacto y choque con la raza blanca á partir de la raza espa-

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ñola?”. Para aclarar este asunto, Pedro Zulen envía una carta a Luis Ulloa el día 24 de enero de 1912 donde afirma: “Hay un error al atribuirnos-según parece darlo á entender Ud. el que la raza blanca sea sola causante del actual estado social de la población aborigen, y que no sea, como Ud. lo asienta, la misma organización incásica la que merezca igual ó peor acusación. En esto, cada miembro de la Pro- Indígena puede tener ó tiene sus ideas particulares, teóricas, pero en nada se oponen ni tienen qué ver con el fin general, concreto, de la Sociedad y su labor […]”. Si bien, Pedro Zulen saludaba el hecho de que hombres como Ulloa de “su ilustración y talento” se interesaran y discutieran temas que había motivado la Asociación Pro-Indígena en el escenario político y académico, no podía aceptar que se difundiera una mentira al decir que la Asociación Pro-Indígena en su propósito de defender al indio de sus opresores estaría formando dos patrias, es decir fomentando el odio y la división entre ciudadanos. Así sentenciaba Pedro Zulen: “No nos atribuya, pues, tampoco, distinguido amigo, que queramos hacer una colectividad distinta de la colectividad no aborigen; precisamente, perseguimos todo lo contrario: que sean iguales todos, indios y no indios, como lo establecen la constitución y las leyes de la República”. En 1918 Pedro Zulen en su estancia por Jauja pronuncia dos discursos; el primero fue “Socialismo y el problema social peruano”8 y el segundo se llamó “Discurso en la plaza de Concepción”,9 por ese mismo tiempose le había pedido que preparara otro. El día 20 de junio Joaquín Capelo responde su carta con las mismas preocupaciones de siempre a lo que Zulen responde el día 23 haciendo notar su extrañeza a lo leído referido a la preparación de un 8 Discurso pronunciado en Jauja el 1° de mayo de 1918. Publicado en La Evolución de Huancayo del 7 de mayo de 1918. 9 Discurso pronunciado el 9 de junio de 1918. Publicado en La Evolución de Huancayo del 10 de Julio de 1918

10 Podríamos referirnos a los años arduos en la Asociación Pro-Indígena y la lucha del movimiento regionalista del Sur que ejecutó con el periódico La Autonomía cuya dirección tuvo a cargo. 11 La Crónica, viernes 26 de febrero de 1915. pp. 13 12 La Crónica, 9 de febrero de 1915.pp.10, 11.

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discurso “pues parece significar que no debo en absoluto expresar mis convicciones de ayer y de siempre”. Pedro Zulen continúa y dice que un discurso no lo volvería completamente a la actividad intelectual y política con la misma intensidad de años anteriores10, si su salud le permitiese continuar lo hubiera hecho pues “las ideas de regeneración nacional no son en mí cosas frías sino que forman parte de mis sentimientos”. La gran amistad que los unía le permitía escribirle con franqueza y dureza en ocasiones a Joaquín Capelo pues Pedro Zulen no podía comprender como un hombre de mundo, de una sensibilidad humana y un alto espíritu con quien “he sentido las fruiciones de siete años de lucha por la libertad y la justicia” le pidiera que dejara lo que hasta ese momento abrazaba con todo entusiasmo, a pesar de su debilitada salud. Sus viajes al interior del país, según tenemos referencia, fueron en dos momentos. El primero lo realizó en 1915, siendo secretario de la Asociación Pro-Indígena. Fue un viaje de estudios por Arequipa, Puno y Cuzco del cual regresa a finales de febrero11. Este viaje le sirvió para verificar los avances, pero sobre todo para sostener que el indígena es el conductor de su propia lucha y que nada podríamos esperar de las autoridades corruptas y serviles. Más adelante, alega que es necesaria su educación, su trabajo y la obediencia a sus deberes de ciudadano para lograr su redención. Así lo sostuvo en su Discurso a los indios de Chucuito12: “El día de la victoria no está lejano. Si hoy la frase “No hay justicia” acude á cada instante á vuestros labios, no se debe desesperar por eso. El día que la libertad y la justicia triunfen, entonces veréis á vuestros pies á los mismos que hoy os vejan, que hoy os arrebatan vuestro patriotismo. Ese

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día este suelo será de vosotros solos, como lo fue antes, y por tal motivo á vosotros también toca hacerlo grande, porque sólo así podrá surgir la nación que anhelamos, y entonces todos podremos decir ¡Viva el Perú, el Perú regenerado por sus indios!”. Su segundo viaje fue a la ciudad de Jauja en 1918, el cual emprendió por cuestiones de salud. En el discurso que pronunció a los indígenas de la zona, sentenciaba: “Porque el problema social peruano no está en el proletariado de Lima y Callao o alguna otra ciudad de nuestro país; está aquí, en el verdadero Perú que no es Lima, está en las haciendas y en las minas, donde el empresario amasa su riqueza con la sangre y sudor de los infelices”13. Jauja representa un espacio vital para la recuperación de su salud; además, su cercanía a Lima y a la vez de las comunidades campesina propició, entre los jóvenes de conciencia honrada e ideas renovadoras, un clima favorable para el conocimiento de una realidad explotadora para los indígenas esclavizadas con el sistema de enganche (Leibner 1997: 38). En 1919 Pedro Zulen, apoyado por la juventud de Jauja, realiza campaña para una diputación suplente. También por esas fechas participa en una conferencia en la comunidad de Marcos, el 1º de mayo en 1919 donde expresa con más claridad el deseo de que el indígena luche por su propia emancipación. La historiografía ha tomado este hecho como “verdadero llamamiento a la rebeldía” y el inicio de su radicalismo (Arroyo 2005: 80). A causa de esta conferencia fue llevado a la cárcel por cinco días. En la carta del 6 de junio de 1919 tomamos noticia de que Pedro Zulen es detenido y puesto en prisión. El padre de Pedro Zulen envía un telegrama escrito por la hermana y de esa forma Joaquín Capelo se entera que la orden de apresar a Pedro Zulen venía desde Lima. Joaquín Capelo se infor13 La Evolución de Huancayo, 07 de mayo 1918.

Imagen 2. Joaquín Capelo www.tools.wmflabs.org

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ma a través del policía magistrado de la Dirección de Gobierno, el Sr. Bastida que la orden no venía de Lima; después de dos días es informado por el subprefecto que la causa de la prisión era por haberse declarado socialista, lo cual significaba una amenaza. El mismo telegrama de su hermana fue llevado al presidente y con ayuda del Director de policía del gobierno se dio la orden de libertad. Ambas autoridades estuvieron de acuerdo con la liberación inmediata de Pedro Zulen. Capelo cuenta también que “ha facilitado el resultado obtenido los artículos a favor de Ud. que publicaron La Crónica y La Razón en sección oficial y el concepto que en esos periódicos se dijo de su persona”. En el primer periódico escribió Julio César Tello, quien por entonces ejercía actividad como diputado.

Tanto Pedro Zulen como Joaquín Capelo habían comprendido que esta intervención tan absurda, contra la libertad personal escondía un interés político. “Veo que Ud. en su carta se dio cuenta exacta y fácil de lo sucedido, y para mí es un hecho que el miedo en las autoridades inferiores y el interés electoral en sus contrarios ha formado todo el lio”. Y es que Pedro Zulen representaba hasta el momento un intelectual crítico del Estado y sus instituciones, que había preparado toda una campaña en contra del centralismo y que además se vinculaba con las masas populares en las provincias haciendo uso de un discurso socialista. En carta del 10 de junio de 1919, Pedro Zulen le cuenta a su amigo que ya se encuentra libre y que SS. Villaran y Barreda también abogaron a su favor, lo cual alegra a Joaquín Capelo.

Zulen y la Universidad de Harvard

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Después de haber concluido el proyecto de formación de la Liga Nacional Descentralista del movimiento regionalista del Sur, bajo la creación y dirección del periódico La Autonomía (entre julio y diciembre de 1915) viaja por primera vez a Nueva York para estudiar en la Universidad de Harvard. Estando allí tuvo que regresar por motivos de salud y se instaló por un breve tiempo en Chosica. El día 30 de diciembre de 1917, Pedro Zulen vuelve a escribir a Joaquín Capelo diciendo que su estancia en Chosica le ha mostrado mejoría en su salud. También anuncia su interés por licenciarse en la Facultad de letras de San Marcos y dedicarse a la enseñanza en Jauja. Capelo muestra su preocupación en la carta del 5 de enero de 1917: “Efectivamente, recibirse de bachiller en Letras significa trasladarse a Lima y entrar en una labor de estudio que Ud. no solo haría como todo sino muy encima de lo que hacen todos y en ello echaría por tierra en 15 días todo lo ganado en un año.

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Para Joaquín Capelo lo más ideal para la salud de Pedro Zulen era “ni el bachillerato ni la enseñanza” sino el reposo absoluto; conocía bien a su amigo y entendía que el bachillerato y la enseñanza en Jauja lo involucrarían más en la contienda social y política que tanto le preocupaban. Joaquín Capelo no se equivocaba. Cuando Pedro Zulen se traslada a Jauja se vincula con gremios de obreros como la “Asociación obrera” y como maestro en la Escuela Fiscal Nº 5002 se relaciona con la liga de maestros de primera enseñanza. Pedro Zulen en 1919 consigue el grado de bachiller en Letras con la tesis de filosofía Bosquejo de una interpretación y una crítica de la filosofía de Bergson. En agosto del mismo año, viaja por segunda vez, a Estados Unidos donde estudia referente a organización de bibliotecas. Después de un año de residencia, Pedro Zulen comentaba a su amigo la difícil situación por la que atravesaba por cuestiones económicas. En una carta del día 16 de octubre de 1921 insiste en contarle su delicada situación. Con el problema económico a cuestas y no teniendo ninguna ayuda del gobierno peruano, Pedro Zulen se dedica a dictar clases particulares de castellano, en efecto desde Cambridge el 13 de enero de 1922 el señor. A. f. Curtis escribe a su profesor, Pedro Zulen: “Ahora que los obstáculos se disipan y estoy libre á seguir mi intención. Pues si le es conveniente, iré a su casa el lunes que viene”. En la carta del 28 de enero de 1922, Pedro Zulen da noticias de su buena salud pero continúa con el problema económico. En una carta posterior del día 18 de julio, Pedro Zulen insiste en su difícil situación. Joaquín Capelo contesta la misiva el 24 de julio y dice que “creímos fácil encontrar allí trabajo remunerado”, continúa afirmando que Estados Unidos también está en crisis y que es mejor que Pedro Zulen esté en su patria y con su familia. Pedro Zulen no solo recurrió al apoyo de Joaquín Capelo, también busco a otro amigo, Julio C. Tello.

Su carta del 11 de abril de 1922, dirigida al Director del Museo de Arqueología y Etnología de la universidad de San Marcos fue para pedirle su apoyo para gestionar su pensión y los gastos de viaje de regreso. Tello responde su carta, el 3 de junio y afirma que buscó en una oportunidad, en los primeros días de abril, luego lo hizo después de su carta, asegurando que el gobierno atenderá en la brevedad su pedido. El 24 de junio de 1922 Pedro Zulen le escribe al cónsul pidiendo que solucione el problema de su estancia en New York, pues no le envían su pasaje de regreso y tampoco para pagar sus gastos de estancia. Según la carta de Joaquín Capelo del día 3 de noviembre de 1922 para el 24 de setiembre del mismo año, Pedro Zulen se encontraba en un barco rumbo al Callao (Lima).

El Pensamiento

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Joaquín Capelo, estaba imbuido de la sociología de su época, una ciencia que despertaba en él sus deseos de organizar la ciudad para que sirviera al mejor desenvolvimiento de sus habitantes. Se había familiarizado con las lecturas de Emile Durkheim (1858-1917), sociólogo francés. Su conocimiento en la ciencia sociológica y nuestra realidad social le había permitido en sus años más maduros darse cuenta de algunos errores de su juventud. Había creído que el individuo estaba sobre un pilar frente a la colectividad. Creía que los políticos, preparados, notables podían lograr revertir y solucionar los problemas del país. Por lo menos creyó en él e hizo hablar y actuar a ese individuo. Pero no vio la misma entrega en otros parlamentarios. Así le escribía a Pedro Zulen desde París el 3 de octubre de 1921:“Yo miro el mundo con luz distinta que en mis años de lucha y ahora creo que el individuo es nada y la colectividad todo y que en el mundo con todos y con cada uno pero que es independiente de toda acción individual determinada,

Imagen 3. Pedro Zulen www.endplay.co.uk

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por manera creyendo en el progreso y en el bien, las considero obligados y necesarios productos de la colectividad”. Si bien es cierto desde los años en que formaron su amistad los unía sus deseos por la justicia y libertad en el Perú, en los años posteriores a la desintegración de la Asociación Pro-Indígena, los sueños y pensamientos de los dos van asumiendo nuevos rumbos y nuevos retos. En esta última etapa en Joaquín Capelo se evidencia más sus pesares por el futuro del país mientras que Pedro Zulen se encuentra en una lucha frente a su enfermedad que no le quita el aliento, sino por el contrario, lo anima a seguir con sus ideales más profundos. Creemos que estas noticias que recibía de las cartas que se intercambiaban le preocupaban mucho a Joaquín Capelo pues las actividades a que se dedicaba su joven amigo lo podían devolver nuevamente a sus dolencias de salud. Y también fue motivo para que escribiera en sus cartas los errores e ilusiones de su pensamiento. En efecto dice desde París el 3 de noviembre de 1922: “Veo también que tiene Ud. [ilegible] viajes muy largos en la cosa pública hasta fundar una logia para cambiar el medio moral. Sueños mi querido, sueños solamente”. Pedro Zulen creía que el individuo y su capacidad eran suficientes para lograr la redención del indio, para buscar y sostener una sociedad más justa. Por el contrario Joaquín Capelo creía

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que la colectividad debería fermentarse en grandes cantidades. La colectividad debía adquirir ciertas proporciones para lograr el cambio. El Perú estaba muy lejos de lograr una colectividad es decir una integración de los hombres y para los hombres por la búsqueda de una unidad social y un bien común; según él, esto llegaría cuando cada hombre este consciente de integrarlo y luchar por lo que busca. Mientras Pedro Zulen se afirmaba en que el indio debía buscar por sus propias manos su redención toda vez que las autoridades no mostraban ningún interés por concedérselos, Joaquín Capelo, por su parte, a su avanzada edad y la experiencia de su vida, que más desengaños le había traído, había comprendido que para lograr acabar con todo tipo de abuso al indígena era vital la formación de una nación que todavía no existía y que esta nación conduciría que las leyes pongan en la práctica lo que el pueblo decidiera. En efecto decía en la carta del 18 de julio de 1918: “…la nacionalidad no se ha formado, ni pueblo siquiera existe todavía, mucho menos nación”. Joaquín Capelo, por una parte, llegaba a esta conclusión ya que a través de sus años como senador y denunciante de las vejaciones a que eran sometidos tanto obreros como indígenas, creía que la situación era la misma, que sus esfuerzos individuales por crear leyes no eran suficientes. Por otra parte, su conocimiento de la estructura social del país, lo había llevado a pensar que los ideales de Pedro Zulen eran imposibles, pues un grupo poderoso y pequeño con una organización muy fuerte, eran los verdaderos dueños del país. De esta forma veía que esa realidad no iba a cambiar. Así escribe en la carta de 18 de jul-io de 1918: “Un grupo de familias son los dueños absolutos de este país y lo serán muchos años todavía sin control alguno, están habituadas a triturar lo que se oponga a su camino […]”. El contexto en el cual Capelo formula estas palabras contrarias al

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ideario de Zulen es el del Oncenio de Leguía. Su gobierno no mostró verdadero interés por cambiar el problema de los sectores populares, entre ellos, el del indígena: “[…] Leguía dictó diversas medidas que parcialmente respondían a las exigencias populares y de los sectores medios, con la expresa finalidad de atraerse el respaldo de dichas clases y, al mismo tiempo, neutralizar su actividad política independiente” (Cotler 1992: 187). La llegada de Leguía al poder influyo en la formación de su pensamiento. En la carta del 16 de octubre de 1921 Pedro Zulen escribe a Joaquín Capelo, entre otras cosas, que se encontraba en la preparación de un libro. Probablemente el libro a que alude sea “Gamonalismo y centralismo” cuyo contenido serían artículos periodísticos y discursos. Algunos de estos eran Discurso a los indios de Chucuito, Discurso en la romería de concepción, Pedantería y charlatanismo universitario, La bancarrota, Discurso a los indígenas de Marco, Alrededor de la historia nacional, El Perú en su primera centuria republicana. Por la respuesta que da Joaquín Capelo, desde Paris, a esa carta el 4 de noviembre, Pedro Zulen, no solo pensaba en reunir sus trabajos sobre el tema sino que también se animaría a escribir nuevos trabajos, así escribe: “pues ahora mismo acomete la empresa de escribir un libro de mucho aliento”. En la carta desde el centro de Francia (Vichi) el 24 de julio de 1922, Joaquín Capelo escribe sobre las comunidades indígenas a Pedro Zulen: “Estamos conformes en que es estúpido querer destruir las comunidades indígenas y creo que el estudio de que Ud. me habla será útil y puede dar a Ud, valiosamente moral y provecho real económico”. Lamentablemente no se tiene la carta anterior donde Pedro Zulen comenta sus ideas sobre las comunidades indígenas. Según los estudios dedicados al tema, Joaquín Capelo era de un pensamiento tu-

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telar al afirmar la necesidad que el indígena tenga su propia propiedad familiar pero que el Estado les diera las garantías correspondientes para el desarrollo de una agricultura eficiente (Lynch 1979: XVI-XVII). Por otro lado, Pedro Zulen, fue más radical al plantear la destrucción del latifundio y una revolución agraria: “Una revolución que cambie radicalmente, este estado de cosas, tendrá que ser una revolución agraria que logre la subdivisión de las haciendas para que no haya ninguna familia peruana sin su lote de terreno propio, aunque reducido pero indiviso, inembargable y siempre heredado dentro de su seno. Así, no faltara nunca, a nadie de lograr su pan. ¡Destruyamos el Latifundio! ¡He aquí el lema de la futura revolución social peruana!” Zulen (1915). Un incidente ocurrido en la publicación del Deber Pro Indígena (1912- 1917) obligó a Joaquín Capelo dejar su cargo como Presidente y miembro del Comité de la Asociación Pro-Indígena. En la carta de mayo 8 de 1916 comunica su renuncia irrevocable, pero seguidamente, en la carta del 13 de mayo, Pedro Zulen le informa que el Comité Central reunido en sesión extraordinaria estima “que son muy importantes los servicios que al frente de dichos cargos ha hecho Ud. en beneficio de nuestra institución y por el logro de sus fines, de modo que su separación dejaría un vacío difícil de llenar”. Es probable que el retiro de Joaquín Capelo de la Presidencia de la Asociación Pro Indígena se debiera, como dice Domingo A. Verástegui en una carta dirigida a Pedro Zulen el 2 de junio de 1916, por “la pobre actuación de esta escritora en los últimos artículos que usted conoce” y es que siendo Capelo, amigo de Pedro Zulen no podía permitir el escándalo que Dora Mayer había hecho confesando públicamente el amor no correspondido del joven filósofo (Leibner 1997: 38).

Reflexiones finales

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Las cartas como fuente que acompaña una investigación son valiosas desde el punto de vista histórico porque muestran el lado más íntimo y los momentos previos de la divulgación de sus ideas. Pedro Zulen y Joaquín Capelo como intelectuales ejercen influencia en la vida social y cultural en un contexto de profundos cambios. En el panorama peruano de inicios de siglo XX existe un interés, entre los intelectuales de clase media, en cuestionar la situación del indígena ante una República incipiente; un gamonalismo y sistema de enganche que estaba en su máxima expresión y unas leyes en defensa del indio que fueron solo simples declaraciones. Las idas y vueltas de la correspondencia nos revelan dos asuntos importantes, el problema de salud de Pedro Zulen y el problema económico. Sobre el primero, para Capelo eran valiosos los aportes de Pedro Zulen en el campo intelectual y sobre todo su labor indigenista; consideraba que primero debía conservar al individuo puesto que de nada servía tanto esfuerzo sino vivía para concretar sus ideales. En materia económica, Pedro Zulen pasó buena parte de su juventud sin un trabajo; solo al regreso de su segundo viaje y gracias a la influencia de sus amigos logró una cierta estabilidad económica cuando trabajó en la organización de la biblioteca de San Marcos. Los años alejados del trabajo en la Asociación Pro-indígena los condujeron a tomar decisiones y caminos distintos. Joaquín Capelo se retiró de la política probablemente porque perdió las esperanzas de algún posible cambio en el Perú que era conducido por un grupo social poderoso que no permitía la formación de la nación. Por el contrario, en Pedro S. Zulen los movimientos y organizaciones indígenas del interior del país aceleraron en él el surgimiento de un pensamiento socialista.

ANEXOS Lima, 13 de mayo de 1916 Señor doctor don Joaquín Capelo. Presente. Muy distinguido señor y amigo:

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El comité Central Directivo de la Asociación Pro Indígena, reunido hoy en sesión extraordinaria, me encarga expresar á Ud. el sentimiento con que ha visto la renuncia de los cargos de Presidente y miembro del Comité, que se ha servido Ud, hacer con el carácter de irrevocable. Estima el Comité Central que son muy importantes los servicios que al frente de dichos cargos ha hecho Ud. en beneficio de nuestra institución y por el logro de sus fines, de modo que su separación dejaría un vacío difícil de llenar. Allanadas, por otro lado, las dificultades de orden interior que motivaron su renuncia, el Comité le suplica (a) (de) digno Ud. retirar dicha renuncia y hacerse cargo nuevamente de la Presidencia de la Institución. Con las mayores consideraciones me suscribo de Ud. muy atte, amigo y digno servidor. Pedro S. Zulen Jauja, Junio 23 de 1918. Sr. Dr. D. Joaquín Capelo, Lima. Estimado doctor y amigo: No puedo dejar pasar sin observaciónlo que Ud. me dice en su atenta del 20, pues parece significar que no debe en absoluto expresar mis convicciones de ayer y de siempre. Esto caería bien si mi estado de salud no lo permitiese, pero ello no sucede así.

Pronunciar un discurso como el que se me pide no quiere decir volver á engolfarme en mis trabajos que ojalá pudiera ocuparme de ellos y con la misma fuerza de antes, pues las ideas de regeneración nacional no son en mí cosas frías sino que forman parte de mis sentimientos. Yo creo que una persona con la cual hesentido las fruiciones de siete años de lucha por la libertad y la justicia, no debe decirme por ningún motivo: “siento esos vuelos y le encaresco los deje por entero”. Perdone esta pequeña reflexión de su amigo, que acaso no pueda serla para los que tienen mas mundo, como Ud.., á quien respeto. Muy suyo Pedro Zulen

Jauja, julio de 1918 Sr. Dr. D. Joaquín Capelo Lima Estimado doctor y amigo:

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Su carta del 18 motivada por los impresos que le remití, me ha dado gusto antes que haberme contrariado como Ud. pudo pensarlo. Reconozco la verdad de sus reflexiones, pero también creo que los males del país se deben á ése conformismo, á esa complicidad para no detenerlos. La generación que salve á este remedo de nación, tiene que ser una generación rebelde, altiva, amante de la verdad y de la justicia, con la unción del patriotismo y la aureola de las heroicidades, como la Joven Alemania, la Joven Turquía, la Italia de Mazzinió los revolucionarios de Méjico. Una generación opacacada y calculista, sin otra aspiración que el acomodo, jamás podrá salvar á este país. Estos mismos puntos los vuelvo á tratar en un artículo que saldría el 28 en Lima, en “La Crónica”, si es que lo publica; artículo

que se va á publicar también aquí, en Huancayo, en el Cerro, en Arequipa y en el Cuzco. Yo tendré el buen cuidado de mandárselo de acá. Siempre muy suyo, Pedro S. Zulen

Vichi, 24 de julio de 1922 Señor Pedro S. Zulen Mi querido amigo

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Su carta del 18 del pasado la recibí aquí, pasado mañana estaré en París, de regreso de aquí, para seguir á España después de unos 20 días de guardar en Paris. S. Y uds. donde esta, debe ser en el Perú. Mucho me alegraré de eso, pues veo con dolor que no lo pasa ud. bien allí y que no es [uno] creimos fácil encontrar allí trabajo remunerado, también en esa hay crisis económica y mucho cuenta es hallarse en la patria y al lado de los suyos. Dice ud. que en el año ha hecho todo mucho y da por bien sufrido lo sufrido; pero yo digo, mejor hubiera sido lograr todo eso sin sufrir y solo con Cristo prelución en las finalidades hubo podido lograr ese resultado. Dios sin embargo dispone las cosas de otro modo y ud. por lo menos tiene la ventaja de poseer el inglés en toda forma y eso es valioso en todo orbe, por ello sí debo felicitarlo. Por mi parte en lo escrito domino el ingles y el francés pero no hablo ni entiendo nada de uno ni otro. Del alemán conozco algo y cultivo ese estudio, no aspirando sino poderlo traducir aunque sea con ayuda de diccionario. Así me distraeré pudiendo leer algo original en lo poco de vida que queda. En cuanto a hacer ó ser, absolutamente pretendo ni lo uno ni lo otro; y lo que he conocido de estos mundos no ha alterado en mí el concepto que tengo de la vida ni en un apice; solo

puedo decirle que nada encuentro de nuevo, sino la corrupción y la miseria en la extensión que abraza. Estamos conformes en que es estúpido querer destruir las comunidades indígenas y creo que el estudio de que Ud. me habla será útil y puede dar a ud. valiosamente moral y probecho real económico. Lo deseo mucho. Sobre la influencia de Washington nunca me hice ilusiones en lo más mínimo, y á jusgar por las motivaciones, parece que ese asunto ha sido ya terminado; no se en que términos, pero esa terminación me ha alarmado mucho, pronto sabremos á que atenernos. Deseando pronta mejoría en la salud de su papa y buen arreglo de su situación y regreso al Perú, y con saludos de mi señora le envía un estrecho abrazo su amigo muy suyo. J. Capelo

Vichi, 24 de Julio de 1922 Señor Pedro S. Zulen Mi querido amigo:

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Su carta del 18 del pasado la recibí aquí, pasado mañana estaré en París, de regreso de aquí, para seguir á España después de unos 20 días de guardar en París. S. Y uds. donde esta, debe ser en el Perú. Mucho me alegraré de eso, pues veo con dolor que no lo pasa ud, bien allí y que no es (…) creimos fácil encontrar allí trabajo remunerado, también en esa hay crisis económica y mucho cuenta es hallarse en la patria y al lado de los suyos. Dice ud. que en el año ha hecho todo mucho y da por bien sufrido; pero yo digo, mejor hubiera sido lograr todo eso sin sufrir y solo con Cristo prelución en las finalidades hubo podido lograr ese resultado. Dios sin embargo dispone las cosas de otro modo y ud. por lo menos

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tiene la ventaja de poseer el inglés en toda forma y eso es valioso en todo orden, por ello sí debo felicitarlo. Por mi parte en lo escrito domino el ingles y el francés pero no hablo ni entiendo nada de uno ni otro. Del alemán conozco algo y cultivo ese estudio, no aspirando sino poderlo traducir aunque sea con ayuda de diccionario. Así me distraeré pudiendo leer algo original en lo poco de vida que queda. En cuanto á hacer ó ser absolutamente pretendo ni lo uno ni lo otro; y lo que he conocido de estos mundos, no ha alterado en mi el concepto que tengo de la vida ni en un apice; solo puedo decirle que nada encuentro de nuevo, sino la corrupción y la miseria en la extensión que abraza. Estamos conformes en que es estúpido querer destruir las comunidades indígenas y creo que el estudio de que ud. me habla será sutil y puede dar á ud. valiosamente moral y probecho real económico. Lo deseo mucho. Sobre la influencia de Washington nunca me hace ilusiones en lo más mínimo, y á jusgar por las motivaciones, parece que ese asunto ha sido ya terminado; no se en que términos, pero esa terminación me ha alarmado mucho, pronto sabremos á que atenernos. Deseando pronta mejoría en la salud de su papá y buen arreglo de sus situación y regreso al Perú, y con saludos de mi señora le envía un estrecho abrazo su amigo muy suyo. J. Capelo Fuentes: • Biblioteca Nacional del Perú (Lima). Archivo Pedro Zulen • La Prensa (Lima), 1912 • La Crónica (Lima), 1915 Bibliografía: • ALAYZA Y PAZ SOLDAN, Luis • 1943. Mi País. Lima: Publicidad Americana. • ARROYO, Carlos. 2005. Nuestros años diez. La

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Mujeres latinoamericanas exiliadas en México Militancias y activismo de izquierda en la posrevolución (1926-1936) Sebastián

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Rivera Mir

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Resumen: Este artículo problematiza la experiencia de un grupo de mujeres latinoamericanas, militantes de izquierda, que llegaron exiliadas a México entre 1926 y 1936. El objetivo de la investigación fue en primer lugar rescatar una experiencia poco abordada por la historiografía, y después analizar las particularidades de lo que significaba ser mujeres exiliada en el México posrevolucionario. La pregunta central fue cómo estas mujeres lograron mantener sus militancias pese a los problemas que la nueva situación les implicaba. Para desarrollar esta investigación se recurrió a material autobiográfico, a cartas personales y a documentación de archivos gubernamentales, tratando de juntar los fragmentos de una historia invisibilizada. Palabras clave: exilio, México posrevolucionario, mujeres militantes, feminismo.

D

esde principios de la década de 1920, la experiencia revolucionaria mexicana se transformó en un faro que atrajo a los militantes de la izquierda latinoamericana. La reforma agraria, la postura antiimperialista, la apertura educacional, el marcado anticlericalismo y los respectivos esfuerzos propagandísticos fueron algunas de las temáticas que llamaron a atención de estos militantes. Al mismo tiempo, los gobiernos mexicanos del periodo entregaron apoyo directo a algunos de los exiliados del continente que buscaban un lugar desde donde continuar sus luchas antidictatoriales. De ese modo, cubanos, peruanos, venezolanos, chilenos, centroamericanos, haitianos, entre otros, 1 Licenciado en periodismo por la Pontificia Universidad Católica de Chile. Licenciado en historia por la Universidad de Chile. Doctor en historia por el Colegio de México. Su tesis se intitula “Militantes radicales de la izquierda latinoamericana en México, 1920-1934. Prácticas políticas, redes y conspiraciones”. Principales publicaciones: “‘Latin American news agency should be formed…’ Las agencias de noticias internacionales en el México posrevolucionario, 1920-1934”, “A la deriva en tierras inestables. Exiliados chilenos navegando por Latinoamérica (1927-1931)” y “La Librería  Navarro  y su proyecto Ediciones Frente Cultural. De la teoría revolucionaria al éxito de ventas (1934-1939)”, en proceso de dictaminación. Como parte de su investigación también ha desarrollado el proyecto: Poesía desde Los Andes. Gabriela Mistral en México, donde junto con el músico Juan Carlos Saá, ha explorado la vida de la poetisa en este país. 

Mulheres latino-americanas exilado no México. Militância esquerdista e ativismo no período pós-revolução (1926-1936)

Abstract:This article is focused in the experience of a small group of women exiled in Mexico between 1926 and 1936. In that period, the revolutionary country was a new home and a new political space for this women, who were looking for a place to continue with their militances. The very first objetive of this paper was describe this situación, because there are not historiographical studies about this matter. But, in a second phase, the article analyses what meant to be a exiled woman in Posrevolutionary Mexico, and how they found mechanisms, practices and spaces, to keep their political activism. Autobiographical books, personal letters, and government archives were reviewed to recover the pieces of this untold history. Keywords: history of women, Exile, Posrevolutionary Mexico, left militance.

Resumo: Este artigo problematiza a experiência de um grupo de mulheres latino-americanas, esquerdistas, que veio exilado para o México entre 1926 e 1936. O objetivo da pesquisa foi a primeira dirigida resgate um pouco de experiência na historiografia, e, em seguida, analisar as características do que ser exilado mulheres no México pós-revolucionário. O A questão central era como essas mulheres conseguiram manter a sua militância, apesar dos problemas que a nova situação significava para eles. Para desenvolver esta pesquisa foi usada para material autobiográfico, cartas pessoais e documentos de arquivos do governo, tentando juntar os fragmentos de uma história invisível. Palavras-chave: exílio, México pós-revolucionário, as mulheres militantes, o feminismo.

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Latin American women exiled in Mexico. Leftist militancy and activism in the post-revolution (19261936)

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llegaron a la ciudad de México para convertirla en un verdadero emporio revolucionario, como propone Barry Carr (2010)2 . Estos exiliados no sólo compartieron un espacio en la ciudad, sino que interactuaron entre ellos y con los distintos sujetos de la sociedad receptora, con el fin de avanzar en sus proyectos políticos (Rivera Mir, 2014). En las distintas oleadas de exiliados latinoamericanos que llegaron a México entre 1920 y 1930, encontramos a algunas mujeres destacadas de la izquierda continental. La peruana Magda Portal, las cubanas Graciela Garbalosa, Ofelia Domínguez y Mirta Aguirre, la uruguaya Blanca Luz Brum, son algunas de las más conocidas. A ellas se unieron otras activistas o simpatizantes que sin estar en la primera línea de los emigrados, desarrollaron un trabajo constante en las organizaciones de los distintos contingentes de exiliados. Participaron en las agrupaciones antiimperialistas; intervinieron en la publicación de revistas y libros; viajaron para establecer redes políticas y culturales; y también colaboraron en los planes revolucionarios armados. El objetivo de este artículo es problematizar el exilio desde la perspectiva de estas mujeres. En primer lugar se trata de hacer visible una presencia que muchas veces ha sido pasada por alto por la historiografía que ha aceptado con demasiada facilidad la idea de que el exilio del periodo fue exclusivamente masculino. Pero como a mi juicio no basta sólo con visualizar, también se analizarán las problemáticas específicas que tuvieron que enfrentar las mujeres exiliadas para lograr sobrevivir en el exterior. Finalmente, se intentará comprender los quiebres y diálogos que se produjeron entre las exiliadas y el escenario y los actores políticos que encontraron en México. Desde esta perspectiva, el enfoque que de2 A este respecto ver también Sznajder y Roniger (2009) y Melgar Bao (2013). Estos autores plantean la necesidad de estudiar el exilio retomando una perspectiva que enfatice el espacio urbano por el cual se movieron los emigrados.

bemos adoptar se vincula necesariamente a dinámicas transnacionales, algo que ha comenzado a explorarse con cada vez mayor fuerza en los últimos años (Nadell y Haulman, 2013). La propuesta de Roniger y Sznajder (2009) sobre este aspecto, me parece particularmente acertada. Para estos autores el exilio debe comprenderse como un entramado de cuatro espacios diferentes: el exiliado, el país receptor, el país expulsor y la arena transnacional. Imagen 1. http:// oizquierdo.blogspot.mx

Debates silenciados / discusiones presentes

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El exilio de mujeres militantes en México durante el primer tercio del siglo XX, ha sido un tema escasamente abordado por la historiografía. De hecho, los exilios en este periodo, salvo excepciones, no han llamado la atención de muchos historiadores latinoamericanos, por lo que la presencia coetánea en México de un exilio femenino, conformado por activistas incansables de numerosos países del continente, el cual estableció diálogos, proyectos políticos y conflictos, no ha sido objeto de la preocupación por parte de los científicos sociales. Ahora bien, si ampliamos la mirada hacia todo el siglo XX, podemos encontrar dos grandes grupos de in-

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vestigaciones que se relacionan con el tema del exilio femenino. El primero corresponde a los trabajos realizados en torno a las emigradas pertenecientes al sector republicano durante la Guerra Civil Española. Así, numerosos investigadores e investigadoras se han ocupado de las escritoras, periodistas y militantes feministas españolas que arribaron a México a fines de la década de 1930. Las perspectivas que han tomado estos estudios han sido diversas y son un campo de producción en constante crecimiento. Por citar alguno de los trabajos, podemos ver el texto de Pilar Domínguez Prat (2009), “La actividad política de las mujeres republicanas en México”, donde la autora analiza las tensiones en el tránsito de la vida pública a la privada por parte de las emigradas. Por otra parte, la experiencia de las mujeres exiliadas en México durante las dictaduras del Cono Sur en la década de 1970, también ha sido un tema investigado por las ciencias sociales. Los acercamientos nuevamente han sido variados, desde temáticas meramente descriptivas hasta análisis detallados sobre la construcción de la memoria o de las identidades, e incluso ha surgido un cuestionamiento acerca de las propias prácticas historiográficas al enfrentarse a esta historia reciente. De hecho, es común que al hablar de los exilios del siglo XX en México, sean ambos casos los únicos que se mencionen, algo que está muy lejos de coincidir con las múltiples y constantes oleadas de emigrados que llegaron al país buscando refugio y que aún están por analizarse. Desde una perspectiva distinta, esta investigación se vincula con los trabajos que analizan los alcances de la militancia de las mujeres, ya sea en movimientos feministas o en los partidos de la izquierda. Esta fue precisamente una de las principales problemáticas que enfrentaron las emigradas en México, y ha sido un tema candente para la historiografía preocupada por las organizaciones políticas feministas. De

3 Ver por ejemplo, Olivé (2014).

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hecho, desde la misma década de 1920 no han dejado de aparecer artículos, notas periodísticas y libros en los cuales se aborda esta compleja relación. En su momento, Julieta Kirkwood dedicó numerosos escritos a debatir desde la sociología y también desde la historia, la constante tensión entre “las feministas” y “las políticas”, como solía diferenciarlas. A su juicio, lo que se debía problematizar eran las bases mismas del marxismo y las categorías con las cuales explicaba la subordinación femenina. En su libro Ser política en Chile. Los nudos de la sabiduría feminista (Kirkwood, 1990), enfrentó de manera frontal y muy sugerente esta problemática. Pero también podríamos retrotraer el debate a los escritos de una de las mujeres políticas más importantes del periodo y que precisamente se encontraba en México en aquellas fechas. Me refiero a Alexandra Kollontai, entonces embajadora de la URSS en México, quien llegó a plantear que “la cuestión” de las mujeres no podía existir de manera independiente de la lucha de clases, por lo que sus actividades debían subordinarse a los intereses superiores de la búsqueda del socialismo (Kollontai, 2004). En la actualidad, Gabriela Cano, para el caso mexicano, es una de las historiadoras que quizás mejor ha problematizado este tema, añadiéndole además las dinámicas generadas por la revolución mexicana. Sin embargo, al respecto podemos encontrar numerosos trabajos provenientes de muchos de los países del continente. En cada uno de ellos la situación adquirió matices propios, y siguió derroteros particulares. Sólo por mencionar otro de los trabajos que me parecen relevantes para esta investigación podemos ver el artículo de Claudia Fedora Rojas Mira (2012) donde se pregunta “¿Mujeres comunistas o comunistas mujeres?”. La recurrencia del debate está aún lejos de agotarse3.

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Ahora bien, en la actualidad, la binarización del problema, que también nos lleva a la lógica naturaleza/cultura, ha comenzado a ser desmontada4. Se ha enfatizado en la multiplicidad de miradas y transgresiones a dichas conceptualizaciones genéricas, donde los límites entre ambas prácticas políticas están en constante negociación. A mi juicio, la experiencia de las emigradas latinoamericanas y su perspectiva particular del México de los años veinte, permite precisamente profundizar nuestra comprensión de estos procesos. El exilio podría considerarse una metáfora desde la cual el hablante puede aprovechar su posición disruptiva, que es tanto marginal como central, para generar nuevas formas de enunciación, y por lo tanto reinventar sus prácticas políticas.

En camino a México Las mujeres militantes que debieron salir de sus países enfrentaban una situación novedosa a nivel continental. Mientras los espacios políticos comenzaban a ampliarse y se diversificaban los sujetos sociales im4 En alusión a Judith Butler, ver por ejemplo, el libro Patricia Alvarenga Venutolo (2012), en el cual la autora utiliza el concepto de identidades en disputa, para analizar las reinvenciones del género que se dieron en la primera mitad del siglo XX en Costa Rica.

Imagen 2. http:// oizquierdo.blogspot. mx/2011_10_01_ archive.html

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plicados, los sistemas políticos latinoamericanos continuaban basando su legitimidad en la exclusión de las grandes mayorías. Esta situación no sólo resquebrajó a los estados, sino que en muchos lugares condujo a los gobiernos de turno a emplear la violencia como el principal mecanismo para mantenerse en el poder. Esto significó que aquellos sujetos incómodos a los regímenes enfrentaran la persecución, y en algunos casos, aún reducidos, el exilio. Las mujeres militantes se vieron inmersas en estos procesos y también en algunas ocasiones, se vieron obligadas a emigrar. La primera opción, como en otras ocasiones, podía ser algún país vecino que facilitara el reingreso clandestino. Sin embargo, hubo un pequeño grupo que optó por enfilarse hacia México, por motivos que veremos a continuación. En primer lugar, llegar a algún puerto mexicano no era una tarea fácil para los emigrados. Desde Sudamérica, por el Pacífico, las rutas navieras de pasajeros prácticamente no existían. Mientras que por el Atlántico era necesario llegar a Nueva York, Nueva Orleáns o La Habana antes de recalar en Veracruz o Tampico. De ese modo, las posibilidades pasaban por algunos barcos especiales que los propios gobiernos dispusieron ocasionalmente para estos fines o simplemente por someterse a la rigurosidad de un largo viaje en un naviero mercante. Desde el Caribe o Centroamérica, arribar a México podía ser un poco más sencillo. Sin embargo, para todas las mujeres, más allá de los problemas de rutas disponibles, esta situación se complicaba debido a las disposiciones de muchos países latinoamericanos que no les permitían viajar solas, ya fueran solteras o casadas. Incluso, las viudas encontraban complicaciones en algunos puertos, especialmente cuando estaban acompañadas por sus hijos pequeños. Y si lograban enfilarse hacia México, las leyes migratorias y especialmente sus autoridades aduaneras, fueron una última barrera disuasiva.

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Pese a ello, una de las primeras características asociadas a estas mujeres militantes fue algo que Martín Bergel (2009) ha llamado el “exilio serial”. En otras palabras, México no fue ni el primer ni el último de sus exilios, por lo que sus experiencias no pueden asociarse mecánicamente a los dos países implicados, sino que deben comprenderse como un proceso cuyo núcleo fue fundamentalmente transnacional. A fines de la década de 1920, la uruguaya Blanca Luz Brum, entonces activista vinculada al comunismo, llegó a México después de pasar por Argentina y Perú, desde donde fue expulsada. Ofelia Domínguez5, integrante de la Unión Laborista de Mujeres de Cuba, había vivido en México cuando era una niña, debido a la participación de su padre en la guerra de independencia junto a José Martí. Incluso Magda Portal, una de las fundadoras del APRA, también antes de arribar a la ciudad de México, vivió un tiempo en Bolivia, luego pasó por Panamá y Cuba. Al abandonar México, recorrió Centroamérica, se estableció un tiempo en Costa Rica y después de llegar a Perú, debió salir nuevamente. En 1927, en su primer viaje del exilio escribió el poema “Canto Viajero”: “Mar ancho hasta el horizonte bordado de belleza estriado asfalto verde caen las olas abanicos de plumas pienso en tu palidez y en las líneas oblicuas de nuestros caminos TU HACIA LA MUERTE YO HACIA LA VIDA”6. Estas palabras quizás nos explican de una mejor manera cuáles fueron las expectativas de estas mujeres expulsadas de sus países, la tristeza del destierro, pero también la actitud positiva frente a las oportunidades que el nuevo escenario podía brindarles. Por 5 Una breve biografía en Stoner (1998). 6 Portal (2010). Publicado originalmente en Revista de Avance, La Habana, 1927.

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supuesto, en estas apreciaciones hay mucho de construcción social compartida, de reelaboración en conjunto entre todos los compañeros de viaje o incluso con aquellos que les tocó quedarse (Ramos, 1929). En este aspecto, la historiadora María Pía López es tajante al criticar la postura de Brum respecto a lo que significaba andar de un país a otro. A su juicio, la uruguaya “[...] hizo del viaje un modo de vida y de la aventura un horizonte necesario [...] (López 1999, p. 165)”. Pero nunca dejó de victimizarse y constantemente solicitaba “[...] amparo para su dolor y guía para su transformación en revolucionaria[...] (López 1999, p. 165)”. Para López, la biografía de Brum se parece más bien a una novela por entregas, un tanto patética, llena de sufrimientos y desventuras, donde no hay espacio para la labor de una escritora o para las tareas de una militante.

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Una vez en México, la búsqueda del sustento cotidiano podía transformarse en la barrera más importante para que las militantes continuaran con su trabajo político. Aunque precisamente las redes generadas a partir del activismo podían impedir que los apremios económicos fueran insuperables, lo que no significaba que las emigradas salieran de la condición de precariedad7. Volviendo a Ofelia Domínguez, su forma de ganarse la vida durante sus años en México fue primero como profesora de física (materia que declaraba desconocer) en una primaria del Distrito Federal y posteriormente dictando clases de Hechos Económicos en la Escuela Normal de Tacubaya. Graciela Garbalosa escribía para algunos periódicos, pero como eso no era suficiente, más de alguna vez organizó veladas poéticas para recaudar fondos, tanto para ella como para las organizaciones en las que participaba. En octubre de 1927, realizó un evento en el Anfiteatro de la Escuela Nacional Preparatoria. Al parecer la velada fue un éxito, salvo por el hecho de que el encargado de cobrar el arriendo del lugar le solicitó reiteradamente a la poetiza cubana que pasara por las cajas de la institución a pagar el dinero acordado. Según el expediente no consta que Garbalosa haya resuelto esta situación8. Así, la mayoría de estas mujeres vivió en un inestable equilibrio financiero, donde la búsqueda del sustento diario no puede considerarse un detalle menor, sino parte relevante de sus prácticas políticas, pues en buena medida las condiciones económicas las limitaron o las posibilitaron. Una vez que las emigradas lograron establecerse en México se encontraron con que el escenario político, inmediatamente después de la fase armada de la revolución, estaba marcado por lo que se ha llamado el desarrollo de masculinidades hegemóni7 Blanca Luz Brum, por ejemplo, hizo su primera aparición en México en una fiesta con Tina Modotti, Diego Rivera y Carlos Mérida. También estaba Joseph Freeman representante de la Agencia de Noticias Soviética Tass en México. 8 AHUNAM, Fondo Departamento Administrativo, caja 11, exp. 252 (1927), sin foliar.

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cas. Conceptos como la virilidad, la hombría y los valores del macho mexicano adquirieron una centralidad política que se reflejó en los distintos espacios constitutivos del orden posrevolucionario. Sin embargo, muchas de las mujeres emigradas, en sus países habían desarrollado discursos y prácticas que buscaban la ampliación de sus derechos no sólo políticos, sino civiles, culturales o económicos. Entre los “problemas” que habían tenido con sus autoridades encontramos precisamente el negarse a acatar el modelo de sociedad que las obligaba a cumplir una función subordinada. Este mismo debate, con sus especificidades, se desplegaba a través de los espacios públicos y privados del México posrevolucionario. Las denominadas “pelonas”, o flappers mexicanas, desafiaban los mecanismos de control y dominación masculina desde sus nuevas formas de vestir, de cortarse el pelo, pero, sobretodo, al repensar su lugar en la sociedad. Al mismo tiempo, las organizaciones feministas demandaban mayores espacios políticos. La reconfiguración de géneros impulsada por los procesos revolucionarios continuaba estimulando debates y nuevas prácticas políticas (Cano, Vaughan y Olcott, 2009). De ese modo, el lugar social desde donde las exiliadas enfrentaron su nueva vida tuvo particularidades y especificidades que requieren un análisis detallado. No es casualidad que una de las primeras publicaciones que realizó Graciela Garbalosa cuando llegó a México fuera: Una mujer que sabe mirar (1927). Esta novela detalla los conflictos que las militantes feministas encontraban en un mundo político que las relegaba a un tercer o cuarto plano. Las palabras que la uruguaya Blanca Luz Brum dedicó a su estadía en México son suficientemente claras para ejemplificar las dificultades que pudo representar esta situación: “...en esta tierra cochina, de hombres torvos, lujuriosos y egoístas!... querido qué bluff es México! [...] así todo, caca y pura caca,

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che!”9. Por supuesto, la multiplicidad de experiencias obedeció a la forma en que cada cual se insertó en el medio mexicano. Sin embargo, la mayoría de quienes dejaron testimonio tuvieron apreciaciones de disconformidad10. De este modo, podemos preguntarnos hasta qué punto las mujeres latinoamericanas exiliadas encontraron en México un lugar propicio para continuar con sus prácticas políticas. En otras palabras, ¿cómo construyeron espacios que les permitieran articular sus actividades con las dinámicas que encontraron en su nuevo destino? Antes de avanzar sobre estos cuestionamientos me parece necesario volver sobre el título de libro de Garbalosa y tratar de dilucidar qué significaba este “saber mirar” (Garbalosa, 1927). No fue casualidad que la mayoría de las mujeres latinoamericanas exiliadas que arribaron a México durante el periodo, se desempeñaran como periodistas o escritoras, trabajos que por lo demás no estaban completamente disociados11. Marie-Eve Thérenty (2013) ha planteado que la introducción de las mujeres en la prensa francesa en el siglo XIX se valió fundamentalmente de un recurso asociado “simbólica y políticamente” a su género: saber mirar. Para esta autora esto significa no sólo una preocupación por el detalle, algo que ha sido trabajado por algunas antropólogas, sino también por la capacidad de empatía con el otro, principalmente con la víctima. El resultado, para Thérenty, fue finalmente el surgimiento de un “periodismo de inmersión”, que se basaba en tomar 9 “Carta de Blanca Luz Brum a José Carlos Mariátegui”, México, 18 de octubre de 1929, en Mariátegui, 1994, p. 2038. 10 Esta situación no sólo fue sufrida por las mujeres exiliadas, sino que afectó a la mayoría de los emigrados y a muchas otras mujeres extranjeras en México. Gabriela Mistral se fue apesadumbrada después de trabajar un par de años en la Secretaría de Educación Pública, sin ni siquiera firmar como autora algunos libros que produjo. Ver Cano (1996). El también poeta Juan Marinello retomó las palabras de Federico García Lorca para describir su paso por México en 1933: “La primera vez, no te conocí. La segunda, sí. Ver Marinello, Juan, “Misión de México”, en Repertorio Americano, tomo XLIV, No. 21, 30 de enero de 1949, p. 322. 11 Repertorio Americano, Amauta y otras revistas culturales recibieron textos de las emigradas. Pero también escribieron para diarios como El Nacional o El Ilustrado.

12 Nellie Bly es a su juicio una de las primeras mujeres en practicar esta estrategia periodística. Ver Thérenty (2013). 13 En este libro el uso de la ironía es clave como estrategia narrativa. 14 Mauricio Tenorio Trillo desarrolla esta idea para el caso de las mujeres radicales estadounidenses que llegaron a México en este mismo periodo. Ver Tenorio Trillo (2012). 15 Ver por ejemplo, Garbalosa (1941). En esta novela, la autora describe épicamente la experiencia de un grupo de estudiantes cubanos exiliados en México a fines de la década de 1920. Su protagonista Pedro Pablo (Julio Antonio Mella), se encuentra en la capital mexicana con exiliados chilenos, venezolanos, centroamericanos, los cuales se “apropian” de la ciudad para sus actividades revolucionarias. 16 Ver su libro Más arriba está el cielo (1931), escrito durante su estadía en México.

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el lugar del otro y que envolvía un carácter trasgresor12 . Precisamente en este punto comienza la definición de “saber mirar” que utiliza Garbalosa. Para ella, no es suficiente con describir los acontecimientos en detalle, al contrario, es necesario tener una actitud revolucionaria, que cuestione aquello que se considera establecido. A su juicio, la tarea de la protagonista debía realizarse “...sin ayuda ni estímulos, valerosamente, batiéndose con la existencia y los prejuicios” (Garbalosa, 1927, p. 79)13. Con esta actitud frente a lo que las rodeaba, los relatos de las mujeres exiliadas profundizaron en su experiencia vivencial, sin limitarse a los elementos políticos de su estadía, y fueron capaces de percibir matices complejos de la sociedad que las recibía14. Por este motivo nos presentan una imagen profunda de lo que significaba llegar a México, que van desde análisis políticos, pero también incluyendo situaciones cotidianas, aspectos urbanos, e incluso temáticas personales15. Pero estas apreciaciones sólo fueron posibles en la medida en que desarrollaron una “apropiación” del proceso revolucionario mexicano. Garbalosa describe oníricamente esta situación, mezclando en sus textos los relatos de la cultura popular mexicana, con la poesía militante cubana, con las experiencias contadas por algunas mujeres revolucionarias y con las apreciaciones apresuradas de una emigrada (Garbalosa, 1931)16. Magda Portal, en cambio, recurrió a elementos menos literarios, más relacionados con la economía, y se transformó en una verdadera pro-

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pagandista del nuevo régimen. De México salió hacia Puerto Rico, después a Cuba, a Santo Domingo, a Colombia, dando conferencias sobre los procesos que enfrentaba México y su relación con la lucha antiimperialista en el continente. Al apropiarse de la Revolución Mexicana, la peruana convirtió lo local/ nacional en un problema de índole global. Escribió un breve texto titulado “Defensa de la Revolución Mexicana”17, el cual tenía como objetivo desvirtuar la propaganda en contra de México impulsada por los Estados Unidos. En este artículo destacó la naturaleza autóctona de la revolución mexicana y especialmente su carácter indoamericano. Pero al mismo tiempo incluyó en este relato su experiencia personal en la Casa del Estudiante Indígena y en algunas escuelas rurales. Por supuesto, este “saber mirar” se dotaba de las herramientas metodológicas disponibles, y era parte de una práctica política construida por las propias militantes. Así, por lo menos pensaba la mexicana Matilde Rodríguez Cabo, una de las feministas más activas del periodo, cuando se refería a Ofelia Domínguez: “[...] aplicando la dialéctica escudriñadora de la ideología que sustenta, no se conforma con narrar y describir sino que, analizando y disecando, las situaciones que narra y hurgando las raíces de esas mismas situaciones, nos expone claras y diáfanas la etiología y la patogenia sociales de las lacras que exhibe” (Domínguez Navarro, 1937, p. 3). Estas palabras no sólo se referían a la militancia comunista de Domínguez, sino a sus actividades académicas y profesionales. De ese modo, las distintas posturas frente al proceso de apropiación del nuevo contexto, implicaron tanto elementos de orden político, como motivaciones culturales y personales, las cuales a su vez reforzaron su carácter transnacional. 17 Reproducido en Reedy, Daniel R., Magda Portal. La pasionaria peruana. Biografía intelectual, Ediciones Flora Tristán, Lima, 2000.

18 Ver Magda Portal Papers, en Nettie Lee Benson Manuscripts Collection, The University of Texas at Austin.

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Para Magda Portal la gira mencionada también significó enfrentar una serie de cuestionamientos por parte de los opositores al régimen. La prensa conservadora la acusó sistemáticamente de no cumplir con su función de madre, dejando abandonada a su suerte a su pequeña hija, mientras se dedicaba a dar conferencias subversivas18 . La labor política que estas mujeres desarrollaron y sus cuestionamientos a los modelos tradicionales de familia, causaban rechazo especialmente entre aquellos sectores católicos, particularmente recalcitrantes en el contexto de la guerra cristera. Sin embargo, las críticas hacia ellas no sólo provinieron de sus opositores, sino que algunos de sus propios correligionarios también se encargaron de cuestionar sus prácticas políticas. Esta situación encontró un punto culminante en la acusación de espionaje que sufrieron estas mujeres. Madga Portal fue inculpada por otros militantes de delatar a los revolucionarios venezolanos

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que preparaban una invasión a su país19. Blanca Luz Brum, a juicio de El Machete20, trabajaba para el Departamento Confidencial de la Secretaría de Gobernación y le entregaba información sobre el Partido Comunista 21. Para algunos cubanos, Ofelia Domínguez era una espía al servicio del dictador Gerardo Machado, quien la había enviado a México a desbaratar sus planes revolucionarios (Domínguez Navarro, 1971, p. 275). Ninguna de estas acusaciones ha podido ser verificada. La asociación de las mujeres con el espionaje durante el periodo, evidentemente, se volvió más compleja. Las propuestas de los expertos en inteligencia política, fundamentadas en los prejuicios de género del periodo, recomendaban reclutarlas debido a su capacidad para atraer la confianza de sus víctimas y ser “invisibles” en los espacios políticos. El Departamento Confidencial de la Secretaría de Gobernación, o sea la policía política posrevolucionaria, recurrió a varias mujeres para infiltrar los grupos cristeros, mientras algunas militantes de la CROM se ofrecían públicamente para desarrollar trabajos de esta índole a favor del gobierno. Debido a esta misma “invisibilidad”, Anita Brenner pudo consultar durante meses el archivo de dicho Departamento, para sus trabajos periodísticos. Sin embargo, las acusaciones en contra de las emigradas latinoamericanas se debieron precisamente a lo opuesto, a su presencia destacada en las 19 “Carta de Salvador de la Plaza al Compañero Escalona (Manuel Zúñiga Cisneros)”, Ciudad de México, del 2 al 6 de septiembre de 1929, en Rodríguez Galad (1992). 20 “David Alfaro Siqueiros expulsado del Partido Comunista”, en El Machete, abril de 1930, p. 4. 21 En el archivo del Departamento Confidencial no he encontrado ningún expediente que la mencione como agente. Sin embargo, cuando muchos de los latinoamericanos militantes fueron perseguidos, encarcelados y expulsados por las autoridades mexicanas, la literata permaneció inmune pese a su reconocida militancia. Incluso, cuando se menciona su nombre en algún expediente del Departamento Confidencial, los datos que le adjudican están incompletos o son erróneos. El expediente de Antonio Vivanco, agente No. 8, dice que es “chilena”. AGN, DGIPS, caja 62, exp. 27. (1930). El de Sofía Mercado, agente No. 22, con una lista detallada del lugar donde viven varios extranjeros comunistas, deja en blanco la dirección de Brum. AGN, DGIPS, caja 61, exp. 15. (1929). En una declaración judicial Siqueiros declaró que Brum era amiga de Francisco Delgado, jefe del Departamento Confidencial.

22 Archivo General de la Nación (México), Fondo Investigaciones Políticas y Sociales, Caja 320, exp. 56, “Ofelia Domínguez Navarro, cubana, radicada en Mérida. Se solicita investigación”. Según el expediente estuvo a punto de ser expulsada por extranjera perniciosa, aunque la Secretaría de Relaciones Exteriores, en disconformidad con la postura de Gobernación, pidió que no fuera devuelta a Cuba. Esto finalmente diluyó la posible expulsión. 23 La autora incluso plantea que el estudiantado mexicano le reprochaba a los emigrados cubanos su inmovilidad.

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organizaciones, a su participación política, la cual no coincidía con ese modelo de invisibilidad que muchos esperaban que acataran. El caso de Ofelia Domínguez me parece que nos ayuda a clarificar esta situación. Sobre su llegada a la ciudad de México en 1933 expuso en su autobiografía: “Entonces Bonachea me habló con entera franqueza, enterándome que entre los cubanos exiliados en México, había circulado la versión de que yo había venido a México enviada por Machado” (Domínguez Navarro, 1971, p. 275). Inicialmente su exilio comenzó en Yucatán, donde Domínguez no había refrenado su activismo, y desde Mérida, habían llegado a la capital las noticias de sus conferencias, de los mítines y problemas que ocasionaba a las autoridades federales y locales. El gobierno del presidente Abelardo Rodríguez había prácticamente prohibido cualquier tipo de manifestación que incomodara las relaciones entre México y Cuba. Y esta prohibición había sido acatada perentoriamente por una parte importante de la comunidad cubana. De ese modo, para los emigrados era más fácil aislarla, que aceptar los reproches que les hacía por su inmovilidad y falta de compromiso político. Además el Departamento Confidencial, la seguía de cerca por lo que era mejor mantener distancia con la militante, para no caer en desgracia con las autoridades mexicanas22 . Citando nuevamente su autobiografía, la cubana escribió: “todo el dolor y la amargura que me causó esa noticia, no he vuelto a sentirla nunca en mi larga vida de luchadora” (Domínguez Navarro, 1971, p. 275)23.

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Por su parte, Blanca Luz Brum, pareja en aquel entonces de David Alfaro Siqueiros, se vio inmersa en los problemas que tenía el Partido Comunista Mexicano en su interior y que condujeron con una nueva purga. Estos conflictos fueron en parte debido al inicio del tercer periodo, o la etapa llamada Clase contra Clase, en la cual la Internacional Comunista decidió romper cualquier alianza con sectores de la pequeña burguesía. Aunque los conflictos internos también se alimentaron de los problemas generados por la falta de conducción política, precisamente cuando el Estado mexicano comenzaba a reprimir sus actividades, y peor aún, algunos de sus aliados comenzaban a abandonarlos, como fue el caso de la Liga Nacional Campesina. “El Partido –escribió Brum- es un antro de alcahuetería y divisionismo, nadie le guarda la espalda a nadie, la historia de México es una triste historia de sucesivas traiciones y madrugadas a quien le madruga a quien, y eso llaman valor y desprecio por la vida... ajena digo yo”24. Este texto, a modo de catarsis, fue realizado por la uruguaya en los momentos más complejos de su estadía en México. Siqueiros había sido detenido, y con su hijo pequeño a cuestas, su único soporte financiero eran los dibujos del artista que podía sacar a escondidas de la cárcel cada vez que lo visitaba. Según Brum, en sus textos autobiográficos, su situación era desesperada (Brum, 1931)25. Por supuesto, que debemos matizar las apreciaciones negativas sobre el México Posrevolucionario. Para algunos, como Graciela Garbalosa, sus vivencias apenas podían transformarse en relato. Escribió: “...en la escasa dimensión de una crónica de oportunidad, es imposible darle al lector siquiera un pálido boceto de aquellos tiempos maravillosos: juventud, talento, carácter, convicciones, anhelos 24 “Carta de Blanca Luz Brum a José Carlos Mariátegui”, México, 18 de octubre de 1929, en Mariátegui, 1994, p. 2038. 25 Este libro recopila las cartas que la uruguaya le escribió a Siqueiros en la cárcel. El título se refiere al recorrido del bus que debía tomar para ir a visitarlo.

dignificantes, la fiebre de un ideal humano y desinteresado” (Garbalosa, 1933, p. 59). Garbalosa estuvo en México desde 1926 hasta principios de 1929, por lo que no presenció la oleada represiva del gobierno posrevolucionario inaugurada en 1929. Este proceso fue denominado el Termidor Mexicano, e involucró, entre otros elementos, la recomposición de las relaciones de México con Estados Unidos, la instauración del PNR y la consiguiente persecución en contra de quienes entorpecían dichos procesos.

Los espacios políticos

26 Elisa Ramos Pedrueza era la esposa de Rafael Ramos Pedrueza un político y diplomático vinculado al Partido Comunista. Amalia Allen, por su parte, era la esposa de José Allen, uno de los fundadores del PCM, aunque también espía de los servicios de inteligencia estadounidenses.

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Para estas mujeres emigradas la construcción de sus propios espacios políticos significó también una rearticulación de sus prácticas cotidianas, en un contexto donde muchas veces se vieron aisladas y donde su presencia incomodó tanto a sus opositores como a sus “compañeros de ruta”. Aunque esto fue algo que afectó a la mayoría de las mujeres militantes, hubo otras que se acomodaron perfectamente a las dinámicas del país receptor. Una de las mujeres emigradas latinoamericanas que utilizó con éxito los esquemas propuestos por el México posrevolucionario fue la venezolana María León, opositora a la dictadura de Juan Vicente Gómez. A través de su cercanía con María Tapia, esposa de Álvaro Obregón, pudo atraer su atención hacía los problemas de los venezolanos en el exilio e incluso llegaron a establecer en conjunto una organización de solidaridad, después de la ruptura de relaciones diplomáticas entre ambos países en 1923. En 1926, María León, junto a la mexicana Elisa Ramos Pedrueza y a la estadounidense Amalia Allen 26, figuraron como fundadoras del Partido Revolucionario Venezolano (PRV), organismo que tuvo entre sus principios: “La mujer venezolana como la de

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todo el mundo, tiene derecho natural a participar en las cosas que interesan a toda la nación, a su ciudad o a su gremio. Hasta ahora todos los derechos eran para los hombres, y para las mujeres más obligaciones que derechos. El P.R.V. se propone levantar el valor y la condición de la mujer venezolana”27. Las fuentes relacionadas con su participación en el PRV son escasas, pero la recepción de los venezolanos por parte de los gobiernos de Obregón y después de Plutarco Elías Calles fue quizás la que envolvió un mayor despliegue financiero y político28. De tal grado fue el apoyo a los venezolanos, que en 1931 el vapor Superior zarpó desde Veracruz con la intención de derrocar al dictador Juan Vicente Gómez, con un contingente entrenado al alero del General Francisco J. Múgica en las Islas Marías. Pero este caso fue más bien excepcional. Al contrario, la mayoría de las mujeres tuvo que enfrentar variados desafíos y sacrificios para dedicarse a la política. Según los biógrafos de Magda Portal, una vez comenzado su 27 “Explicación de algunos de los puntos de los principios básicos de la revolución venezolana”, en El pensamiento político venezolano del siglo XX. Documentos para su estudio. Tomo 12, El comienzo del debate socialista, Congreso de la República, Caracas, 1983. 28 El exilio femenino provocado por la dictadura de Juan Vicente Gómez, fue amplio y numeroso. Aún faltan estudios específicos al respecto. Podemos por ejemplo mencionar a Carmen Gil en Cuba o a Josefina Juliac en Nueva York, ambas insertas en los debates transnacionales de este periodo.

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29 En estos viajes Magda Portal conoció al venezolano Rómulo Betancourt, y éste le pidió que escribiera el colofón de su obra En la huella de la pezuña, sobre la lucha estudiantil en contra de Juan Vicente Gómez. 30 Ver Magda Portal Papers, en Nettie Lee Benson Manuscripts Collection, The University of Texas at Austin. 31 Magda Portal Papers, en Nettie Lee Benson Manuscripts Collection, The University of Texas at Austin, exp. 10.10, f. 1.

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exilio en México, Víctor Raúl Haya de la Torre la presionó para que dejara la poesía vanguardista y la literatura y se enfocara en estudiar economía política (Reedy, 2000; Weaver, 2009). Frente a las dificultades para acceder directamente a la universidad, esta labor la realizó de manera autodidacta. De hecho, las conferencias antiimperialistas que desarrolló en algunos países del Caribe se debieron a estos nuevos conocimientos adquiridos29. Esta experiencia fue plasmanda en un diario personal, mediante recortes de prensa, cartas de amigos, escritos propios o fotografías. Portal en lugar de utilizar un cuaderno o libreta en blanco, recurrió como soporte al libro El sistema de Escuelas Rurales en México publicado por la Secretaría de Educación Pública en 1927. De ese modo, pareciera expresar la tensión que debió atravesar después de abandonar la poesía. Sus apreciaciones sobre el viaje, dialogan con las ilustraciones de Diego Rivera, los espacios en blanco y las fotos oficiales, que se encontraban en el libro de la SEP. Este objeto se parece más a una pieza artística que al archivo de la avezada política en la que se transformó30. La autoformación de la aprista fue utilizada posteriormente como propaganda por la organización peruana. “Su ausencia ha sido fecunda y provechosa, pues ha ganado cultura y saber del conocimiento de la propia América. Es una lección para todos aquellos intelectualitos extranjerizantes”31, se declaraba en un texto que le daba la bienvenida a Perú, después de cuatro años de exilio. Pese a los aplausos que generaba en las filas apristas, su renuncia a la literatura fue un problema irresuelto para Magda Portal, durante el resto de su carrera política.

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En todo caso, el carácter heroico que adquirió la posteriormente llamada “pasionaria peruana”, también recayó sobre las otras mujeres militantes que sufrieron el exilio32 . Como plantea K. Lynn Stoner (2003) para el caso cubano, la recomposición de los límites retóricos que regulaban la designación social de las “heroínas”, abrió espacio para las militantes feministas, activistas radicales y aquellas vinculadas a los movimientos estudiantiles. Aunque esta apertura no fue lo suficientemente ancha para que se transformaran en “heroínas nacionales”, sino solamente en ejemplo para sus círculos políticos, radicales e intelectuales. Me parece que a las características de las nuevas heroínas enunciadas por Stoner deberíamos agregar dos elementos centrales. En primer lugar, el concepto de sacrificio, muy vinculado a la exclusión política que sufrieron estas mujeres, pero también a la cultura católica latinoamericana: la represión, el exilio, la negación de sus derechos, son argumentos que se destacaron al momento de su asunción a la categoría de heroínas. Una segunda característica que me parece relevante es su actividad periodística. Su vinculación con los medios de comunicación precisamente en un momento donde se comenzaba a consolidar “lo masivo” jugó un papel determinante en esta rearticulación de lo heroico. Por supuesto, finalmente también hay que considerar los esfuerzos personales y conscientes de cada una de ellas por ocupar una posición destacada en los movimientos que integraron33. Brum se cuestiona: “¿No crees que podría llegar a ser una pequeña Rosa Luxemburgo?” 32 Desde las páginas de Amauta se impulsaba la figura de Blanca Luz Brum, mientras que Ofelia Domínguez adquiría una estela heroica gracias a su presencia en el escenario cultural cubano de los años 30. Otras mujeres, no tan vinculadas a la militancia política, también utilizaron la tribuna que ofrecía México en el plano editorial, como por ejemplo la hondureña Clementina Suárez, que aprovechó su estancia para publicar tres libros de poesía en 1931. Ver Gold (2001). 33 En el caso de Blanca Luz Brum, María Pía López ha investigado como la poetisa desarrolló un constante esfuerzo por sostener una presencia destacada, aún a costa de construirse una biografía parecida a una novela por entregas. Ver López (1999), pp. 159- 172.

34 Sobre ella y su hermano Sergio, Marcia Castillo Vega escribe: “Participan en atentados dinamiteros, tánganas y en otros actos de protesta contra el régimen machadista” (1988, p. 8).

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(Brum, 1931, p. 19). Esto fue también una forma de construir un espacio político propio y autónomo. Unas páginas atrás mencioné la poca actividad de los emigrados cubanos en los primeros años de la década del treinta. Sin embargo, hubo un pequeño grupo que mantuvo cierto activismo, aunque tratando de no llamar la atención. En esta pequeña organización encontramos a las hermanas Juana Luisa, Teresa y Caridad Proenza y a Mirta Aguirre. Todas ellas fueron cruciales cuando en agosto de 1933 se decidió repatriar las cenizas de Julio Antonio Mella, asesinado a principios de 1929. No sólo asumieron los preparativos, organizaron la cremación del cuerpo, y recolectaron el dinero necesario, sino que ocuparon un lugar destacado en los mítines, dirigieron las asambleas e incluso, trazaron los planes para evadir a la policía mexicana, la cual buscó evitar esta repatriación. Mirta Aguirre había compartido militancia junto a Ofelia Domínguez en la Unión Radical de Mujeres y coincidieron brevemente en la ciudad de México34. Mientras que las hermanas Proenza también habían destacado en la lucha antimachadista, y la represión que había sufrido su familia fue uno de los casos emblemáticos de la crudeza del régimen. Este pequeño grupo de mujeres llegó a la capital mexicana, después de permanecer algún tiempo en Centroamérica, y se integraron a las distintas organizaciones comunistas que subsistían pese a la represión gubernamental. La Federación de Estudiantes Revolucionarios (FER) y la Liga de Escritores y Artistas Revolucionarios (LEAR) fueron sus primeros espacios de militancia mexicanos. Mirta Aguirre también colaboró con el periódico El Machete, que circulaba de manera clandestina. Sin embargo, después de la caída de Machado en Cuba en 1933, y

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con la perspectiva de cambio de gobierno en México, lograron establecer organizaciones orientadas hacia su propio país. De ese modo, participaron en la fundación del Comité Manos Fuera de Cuba, el cual tuvo como objetivo (al igual que el Comité Manos Fuera de Nicaragua en 1928) denunciar la intervención de Estados Unidos. Después organizaron el grupo Rubén Martínez Villena, adscrito al Socorro Rojo Internacional, con el fin de defender a los presos políticos en Cuba (Castillo Vega, 1988). La posibilidad de continuar con la militancia comunista, dado especialmente su internacionalismo, simplificaba la búsqueda de espacios políticos para algunas militantes. Aunque esto podía acarrear tanto un riesgo personal en la medida en que el PCM también era perseguido, como un costo político, al subordinar el activismo a las necesidades locales. El desarrollo posterior de organizaciones y prácticas orientadas hacia el país de origen evidencia la tensión que seguramente existió en todas las militantes, al no poder inmediatamente apuntar sus actividades hacia donde querían. Sobre esto volveremos en breve. Una forma de inserción diferente fue la que desarrolló Blanca Luz Brum. Una de sus principales labores, junto al peruano Esteban Pavletich y al boliviano Tristán Marof, fue la corresponsalía de la revista Amauta, dirigida en Perú por José Carlos Mariátegui. El intercambio epistolar entre ambos es profuso y da cuenta de las acciones que debió llevar a cabo la escritora uruguaya. A pesar de que mucho del trabajo se relacionaba con temas burocráticos o comerciales, Mariátegui también estaba interesado en influir en los debates políticos continentales que tenían precisamente uno de sus epicentros en la ciudad de México. De ese modo, Brum se transformó en una intermediaria en este proceso. Aunque hay que destacar que entendió su labor de intermediaria no como una simple correa transmisora, sino como par-

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te integral de los debates y diálogos. Así, la tribuna que utilizó para continuar desarrollando su militancia política, en lugar de reorientarse solamente hacia México, amplió sus márgenes a los conflictos entre el aprismo y los sectores adscritos a la Internacional Comunista; a las querellas entre aquellos que bogaban por un indoamericanismo autóctono y quienes apelaban a un latinoamericanismo internacionalista. Volvamos sobre las tensiones que significó la reorientación de la militancia. Ninguna de las mujeres arribadas a México y que militaban en organizaciones feministas, continuó haciéndolo en este nuevo país. La explicación podemos buscarla en varios factores: la urgencia dictatorial que obligaba a derrotar al tirano; la precariedad de los vínculos entre las militantes feministas latinoamericanas; la represión gubernamental. Esto no quiere decir que estas mujeres olvidaran esta parte de sus actividades políticas. Muchas continuaron escribiendo y aprovecharon la distancia para reelaborar sus ideas. Magda Portal, una vez de regreso en Perú en 1931, publicó Hacia la mujer nueva, un texto donde recupera los aprendizajes de su exilio relacionados con el feminismo. Este libro se transformó en la base programática del APRA en esta materia, entidad que declaraba entender el “problema de las mujeres” como un tema económico social y proponía que gracias a la “virginidad” política femenina, las ideas de este movimiento se desarrollarían entre ellas con velocidad. Escribe Magda Portal: “[La mujer] No estaba preparada para comprender su propia situación de esclavitud, ya que por su incipiente cultura y por lo retrazado del medio, las ideas sociales llegan aquí tamizadas y vagas” (Portal, 1933, p. 11). Por este motivo, el programa incorporaba dar el voto calificado (o sea, restringido) para las mujeres. De ese modo, la mirada continuaba padeciendo de cierto machismo paternalista y otorgaba derechos ciudadanos limitados.

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En otros casos, la trayectoria de las exiliadas fue muy diferente. El impacto de los procesos represivos sobre los militantes de izquierda es un verdadero caleidoscopio y quizás lo único que pueda plantearse con cierta certeza es que ninguno atravesó por ellos sin verse afectado de alguna manera. Ofelia Domínguez Navarro (1937) relata en su libro De 6 a 6. Las prisiones políticas en Cuba, cómo transita de militante feminista, cercana al liberalismo, hacia posiciones marxistas, lo que concluye, finalmente con su adscripción al Partido Comunista Mexicano. La clandestinidad, la cárcel y el destierro fueron experiencias que impactaron sucesivamente en la forma en que la cubana interpretaba su realidad. El trauma que significaron estos sucesos fueron reasumidos por Domínguez e incorporados en un nuevo proyecto político, cada vez más amplio. Por estos motivos, en su segundo exilio en México en 1936, no estuvo dispuesta a reducir su activismo a la lucha contra el nuevo régimen cubano. Al contrario, participó en múltiples debates, sin obedecer a ningún tipo de limitación. Las posibilidades y tolerancia que abrió el cardenismo a “ciertos sectores de izquierda”35 , permitió incluso a Domínguez inmiscuirse en los debates internos mexicanos. Esto fue particularmente complejo cuando presentó una ponencia en la que defendía el derecho de las mujeres a abortar desde una perspectiva marxista. En su propuesta criticaba directamente a las autoridades mexicanas y cuestionaba la idoneidad de las leyes. La publicación de sus ideas causó revuelo, sin embargo, en el nuevo escenario, su participación en la política mexicana fue tolerada (Domínguez Navarro, 1936)36 . 35 Por supuesto, otras mujeres, como Calixta Guiteras, asociada a la Joven Cuba, eran ahora observadas y perseguidas por los organismos de seguridad del gobierno mexicano. 36 Domínguez Navarro (1936). Una apreciación amplia sobre esta situación en Cano (1990).

Palabras finales

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Blanca Luz Brum escribió años después sobre su experiencia en México: “Entendí que en un país donde desde sus orígenes más remotos se rendía tanto culto a los ídolos, iba a ser muy difícil para mí despojar a los que me rodeaban de aquella idolatría ancestral” (Brum, 2002, pp. 186-187). Estas palabras pesimistas nos exponen en primer lugar el choque entre las militantes feministas y la realidad que encontraron en México. Sin embargo, es necesario nuevamente enfatizar que esto no fue sólo a consecuencia del país receptor, sino que las prácticas de los exiliados en su conjunto fueron las que articularon estas tensiones. La reorientación de su activismo político fue clave en este proceso, pues finalmente el espacio que político que las recibía, al igual que aquel que las había expulsado, tenía como parte de sus componentes la exclusión de las mujeres. Por lo tanto, sus prácticas significaban un cuestionamiento sin importar el lugar desde donde las emprendieran. Las palabras de Brum, remitidas a los ídolos y al espectro religioso mexicano, parecieran también dialogar con las ideas de Anita Brenner, expuestas en la misma fecha en Idols behind Altars. La mirada de la uruguaya se vuelve en contra de los nuevos dogmatismos que el régimen posrevolucionario intenta consolidar. Esos nuevos ídolos, llamados ahora virilidad, machismo o “desprecio por la vida”, son cuestionados como proyecto político, no sólo por Brum o Brenner, sino por una parte importante de las mujeres militantes del periodo, fueran mexicanas o extranjeras. Esto lentamente irá cristalizando en organizaciones y propuestas alternativas, aunque hasta el día de hoy los espacios políticos son excluyentes y la participación femenina minoritaria. Desde el plano de la historiografía, si bien en este trabajo se intentó penetrar en la compresión del quehacer de las militantes, aún la tarea

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continúa en construcción. Mientras las fuentes escritas son predominantemente masculinas, podemos ver muchas fotografías donde la presencia femenina es relevante, especialmente en aquellas que no fueron tomadas pensando en ser utilizadas políticamente. Uno de los principales problemas de la historia de los exilios es que continúa siendo en buena medida la historia de sus capas dirigentes. Evidentemente la idea de este trabajo fue comenzar a desmontar este tipo de perspectiva historiográfica, aunque la mayoría de las mujeres arribadas a México como parte de las oleadas de exiliados se mantiene en el anonimato. Finalmente, quisiera reiterar que en el espacio conflictivo que representaba la ciudad de México sirvió para que estas militantes se relacionaran estrechamente con otras mujeres, tanto locales como de otros países del continente, las cuales comenzaban también a organizar sus propios proyectos políticos. Este tipo de diálogos, difíciles de pesquisar, influyó no sólo en dotar de contenido un discurso latinoamericanista, sino que también generó situaciones de intercambio concretas. Como ejemplo de estas fructíferas relaciones podemos mencionar el trabajo que desarrollaron la mexicana Matilde Rodríguez Cabo y la cubana Ofelia Domínguez, quienes avanzaron en la conciliación del marxismo y los derechos de las mujeres durante la década de 1930. De ese modo la estancia en México de militantes de numerosos países permitió que se produjeran encuentros que nutrieron las experiencias locales o nacionales y al mismo tiempo constituyeron un escenario transnacional de intercambios. De todas maneras no hay que olvidar que en algunas ocasiones, los contactos que se produjeron entre las emigradas y quienes las recibieron, derivaron en conflictos abiertos, en desencuentros o simplemente en la indiferencia.

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dictadura argentina, el Plan Cóndor y las víctimas peruanas

La

José Miguel

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Candia Resumen: Este año 2015 se cumple el 40 aniversario de la suscripción de los acuerdos secretos mediante los cuales los gobiernos de Chile, Argentina, Bolivia, Paraguay, Perú y Uruguay pusieron en marcha el mecanismo represivo que tiempo después se diera a conocer como Plan Cóndor. En este ensayo se hace referencia al desarrollo de algunos de los hechos represivos más recordados de ese trágico período de la historia latinoamericana, de manera particular se describe el accionar conjunto de las fuerzas armadas y de seguridad peruanas y argentinas y se da a conocer la fecha de secuestro y el nombre de algunas de sus víctimas. Palabras clave: dictadura, represión, exilio, secuestro, tortura, desaparición.

Argentina’s dictatorship, Operation Condor and Peruvian victims

Ditadura da Argentina, a Operação Condor e vítimas peruanas

Abstract: This year 2015 marks the 40th anniversary of the signing of the secret agreements which is met by the governments of Chile, Argentina, Bolivia, Paraguay, Peru and Uruguay they launched the repressive mechanism that later would be known as Operation Condor. In this essay it refers to the development of some of the most memorable events of that tragic repressive period of Latin American history, particularly described joint action of the armed forces and security Peruvian and Argentine and disclosed the date of sequestration and the names of some of his victims. Keywords: dictatorship, repression, exile, kidnapping, torture, disappearance.

Resumo: Este ano de 2015 marca o 40º aniversário da assinatura dos acordos secretos que se encontra preenchida pelos governos do Chile, Argentina, Bolívia, Paraguai, Peru e Uruguai lançou o mecanismo repressivo que mais tarde seria conhecido como Operação Condor. Neste ensaio refere-se ao desenvolvimento de alguns dos eventos mais memoráveis da época repressiva trágico da história da América Latina, em particular a acção conjunta das forças armadas e de segurança peruana e argentina descrito e data divulgada seqüestro e os nomes de algumas de suas vítimas. Palavras-chave: ditadura; repressão; exílio; seqüestro; tortura; desaparecimento.

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n ocasiones la novela es el género literario que mejor expresa los acontecimientos políticos y el clima social de época. Santiago Roncagliolo, escritor y periodista peruano, retrata con agudeza indagatoria y narrativa austera, el ambiente represivo y las condiciones de precaria seguridad que vivían las organizaciones de la izquierda sudamericana durante la vigencia del llamado Plan Cóndor en la segunda mitad de los años setenta. En uno de los capítulos de su novela La Pena Máxima (Alfaguara, 2014) el almirante Héctor Carmona pronuncia un discurso de reconocimiento a un grupo de oficiales de las fuerzas armadas, el personaje creado por el autor de la novela, se expresa de la siguiente manera: “La lucha contra la subversión sigue en pie. Y es una lucha internacional. El comunismo es como una telaraña tendida entre todos los países de nuestra región. Si cortamos uno de sus extremos, se mantiene en pie gracias a los demás. Para derrotarlo, tenemos que cortar todos los extremos al mismo tiempo. Sólo trabajando juntos, peruanos, chilenos, argentinos, paraguayos, uruguayos, bolivianos, libraremos a nuestra región de ese cáncer que la aloja. Nuestras Fuerzas Armadas seguirán combatiendo la subversión y colaborando con nuestros amigos y vecinos hasta erradicarla definitivamente” (pp. 202-203). Aun admitiendo que se trata de un recurso literario al que acude el autor de la obra con el legitimo propósito de imprimirle dramatismo a la novela, el párrafo que citamos es expresión fiel del contexto de coordinación represiva que estuvo vigente en varios países de Sudamérica desde noviembre de 1975 hasta principios de los años ochenta. El acuerdo supranacional de los organismos de seguridad y de inteligencia política de Argentina, Bolivia, Chile, Paraguay, Perú y Uruguay – y sin participar de manera formal la policía política de Brasil también

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se sumó al intercambio de información y detención de sospechosos – comenzó a operar en esa fecha como una estrategia represiva regional orientada al desmantelamiento de los partidos y movimientos de la izquierda revolucionaria, en particular, aunque no de manera excluyente, aquellas organizaciones que habían optado por la lucha armada. Cabe recordar que varios de los gobiernos que suscribieron el acta de conformación de lo que se conocería, poco después, como Plan Cóndor, eran dictaduras de perfil castrense. En Uruguay mediante el auto-golpe del presidente Juan María Bordaberry en junio de 1973, se cancelaron las libertades públicas y se disolvió el parlamento, el 11 de septiembre de ese mismo año, el golpe de Estado del general Pinochet derrocó al gobierno constitucional del presidente Salvador Allende y puso en marcha una campaña de exterminio sistemático de las fuerzas políticas de oposición. Bolivia y Perú estaban gobernados por regímenes de facto, Hugo Banzer ejercía el poder en La Paz desde agosto de 1971 cuando destituyó por la fuerza al general progresista Juan José Torres. En Lima la titularidad del Poder Ejecutivo cambió de las manos del régimen populista del general Juan Velasco Alvarado al manejo autoritario y anti-comunista de Francisco Morales Bermúdez, otro alto oficial del ejército, más cercano, en temas de seguridad nacional, a las dictaduras de Videla y Pinochet. La situación política argentina resultaba aún más patética. El gobierno de Isabel Martínez se tambaleaba en medio de la debacle económica – recesión con hiperinflación – y una situación de seguridad interior desbordada por el accionar de los grupos para-policiales, la creciente participación de las fuerzas armadas en tareas de contrainsurgencia y el constante golpeteo de las organizaciones guerrilleras. Para cuando las instituciones militares decidieron asumir formalmente el poder y des-

Imagen 1. www. agencias.lamula.pe

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tituir a la presidente el 24 de marzo de 1976, las áreas de inteligencia y seguridad interior ya actuaban de manera coordinada con agentes policiales y militares de los países vecinos. Existen numerosos ejemplos para ilustrar la presencia operativa de esta “entente” trágica, vale recordar el asesinato por encargo del general chileno Carlos Pratz en pleno centro de Buenos Aires – uno de los pocos oficiales de alto rango que junto con Alberto Bachelet fueron leales al presidente Allende – y el secuestro de una cantidad todavía no determinada, de refugiados uruguayos, bolivianos, peruanos y chilenos deportados más tarde a sus países de origen. Ese mismo año 1975, algunas de las organizaciones político-militares de izquierda decidieron agruparse en una instancia común que potenciara las luchas populares en la región y consolidara un frente-antiimperialista que permitiera, al mismo tiempo, el intercambio de pertrechos – documentos y armas en particular – y estableciera una red de refugios transitorios para sus militantes perseguidos o aislados por la represión. De esta propuesta nació la Junta Coordi-

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nadora Revolucionaria (JCR) formada en sus inicios por el Ejército Revolucionario del Pueblo (ERP) de Argentina; el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) de Chile; el Ejército de Liberación Nacional (ELN) de Bolivia y el Movimiento de Liberación Nacional – Tupamaros de Uruguay. El surgimiento de la JCR fue para las fuerzas represivas, una evidencia concluyente de la existencia de una “conspiración internacional” de carácter comunista alentada y protegida por Cuba, la Unión Soviética y otros poderes “ocultos” de la izquierda internacional, ubicados en lejanas retaguardias como Corea del Norte o Vietnam. No faltaban las referencias a organizaciones y agrupamientos de procedencia troskista o de inspiración maoísta, fincados en algunos países de Europa y no siempre afectos a las propuestas de lucha armada o al impulso y propagación de focos guerrilleros en las sociedades capitalistas menos desarrolladas. Un detalle que parecía escapar a la celosa vigilia de los servicios de inteligencia sudamericanos.

Imagen 2. www.alainet. org

Secuestros: peruanos en Argentina; argentinos en Perú Por la magnitud de las fuerzas comprometidas en los operativos y la cantidad de víctimas que se vieron afectadas, existen tres momentos en los cuales aparecen involucrados integrantes de los servicios

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Existía otro factor que contribuyó a potenciar la paranoia que alimentaba los postulados ideológicos que justificaban la guerra de contrainsurgencia - la Doctrina de la Seguridad Nacional - y daban sustento al accionar operativo de las fuerzas represivas. Con frecuencia los militantes que debían abandonar su país para salvaguardar sus vidas y la integridad de su familia, se incorporaban como colaboradores o activistas de las organizaciones de izquierda del país vecino que resultaran más cercanas a las propuestas de sus anteriores partidos o movimientos. Chilenos, peruanos, paraguayos, bolivianos, uruguayos, entre otros, se sumaron a las filas de las organizaciones armadas argentinas. Tanto el ERP como Montoneros, contaron en sus filas con valiosos cuadros militantes oriundos de las naciones limítrofes, muchos de ellos terminarían siendo víctimas de la coordinación represiva que desató el Plan Cóndor. El secuestro, tortura y tráfico de prisioneros políticos se transformó en práctica corriente y sobre este mecanismo se fincó la eficacia represiva del Cóndor, diseñado, desde un principio, como ámbito de intercambio de información y ejecución conjunta de tareas represivas. Escapa a las posibilidades de este ensayo mencionar nombres y procedencia de las víctimas, pero acudiendo al acervo de los archivos que alimentan los organismos de derechos humanos, algunas instituciones académicas y partidos políticos es posible reconstruir parcialmente esta historia. Al menos tres casos resultan emblemáticos de esta etapa de horror, en los tres aparecen comprometidos oficiales de los ejércitos de Perú y Argentina.

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de seguridad argentinos como numerosos ciudadanos peruanos, tanto en papel de víctimas, por tratarse de militantes de las organizaciones populares, como agentes de los servicios de ese país. El valiente testimonio del periodista César Lévano ofrece detalles y evidencias dramáticas de lo que prometía ser la mayor ejecución colectiva de activistas sociales y políticos de la izquierda peruana en suelo argentino. Relata Lévano que fue secuestrado de su domicilio en la ciudad de Lima, en la madrugada del 5 de mayo de 1978 y conducido al centro de reclusión San Quintín, unidad carcelaria administrada por la Prefectura. En las celdas se encontró con lo que el autor de la nota califica como una suerte de “selección de la izquierda peruana”, en palabras del propio Lévano: “Entre esos presos recuerdo a Carlos Malpica, Javier Díez Canseco, Ricardo Letts, Hugo Blanco, Ricardo Napurí, Genaro Ledesma. Había, asimismo, varios dirigentes de la Federación de Empleados Bancarios y de otros organismos sindicales” (La Revista, Lima, Año 1, No. 39, 26/X/2014). Por el testimonio de otras fuentes pudo saberse que también estaban en el grupo el periodista Alfonso Baella Tuesta, el dirigente gremial camionero Justiniano Azpaza y el militante de izquierda Valentín Pacho. El operativo tenía un guión perfectamente estructurado entre los gobiernos del dictador Morales Bermúdez y del general Videla. Los prisioneros serían trasladados a la norteña provincia de Jujuy, limítrofe con Bolivia y ejecutados con el argumento de estar preparando acciones de desestabilización social en territorio argentino. Pero había imponderables que no figuraban en el guión acordado por los dictadores. El vuelo de la Fuerza Aérea Peruana en el cual fueron trasladados los secuestrados, resultó milagrosamente detectado por un reportero de un medio de Jujuy que logró enterarse de la extraña carga del avión – presos políticos peruanos que lle-

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gaban a una bucólica provincia argentina – y pudo averiguar sus nombres. A la mañana siguiente, un periódico local dio a conocer la identidad de los militantes políticos y sindicales peruanos, la operación quedó al descubierto y la valiente actitud de un periodista impidió la ejecución de los 13 prisioneros entre los cuales se encontraban dos almirantes que habían colaborado con el gobierno nacionalista del general Velasco Alvarado. Gracias a la publicación de esta nota, las víctimas fueron entregadas al Regimiento de Infantería de Montaña No. 20 de Jujuy y rescatadas poco después por el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR). Cuando estos hechos ocurrían en el norte argentino, el Plan Cóndor llevaba en operaciones más de tres años. El periodista Jon Lee Anderson, columnista de la publicación estadounidense The New Yorker tuvo acceso a una copia del informe secreto que se encuentra en poder del Comité de Relaciones Exteriores del Senado de los Estados Unidos. Con las referencias obtenidas de dicho documento escribió que “el Cóndor funcionaba principalmente como una organización que recaba información para seguir la pista a los exiliados de izquierda y otros oponentes de las juntas en el poder en el Cono Sur”. Pero el Cóndor contaba también con escuadrones de la muerte, “equipos especiales de los países miembros cuya misión consistía en viajar a cualquier parte del mundo, inclusive a países no miembros, para ejecutar sanciones, entre ellas el asesinato a los enemigos del Cóndor” (La Revista, op. cit. p.4). El otro escándalo internacional en el cual se vieron involucradas las dictaduras de Morales Bermúdez y Videla, fue el secuestro de un grupo de exiliados argentinos que habían adoptado como lugar de tránsito o residencia temporal, a la ciudad de Lima. En abril de 1980 la dictadura argentina arrancó mediante torturas la confesión de un prisionero per-

teneciente a la organización Montoneros – Federico Frías - y con los datos aportados pudo conocer los nombres y lugares de contacto de los militantes refugiados en la capital peruana. De acuerdo a los criterios del Cóndor el paso siguiente fue coordinar el operativo de secuestro con los servicios de seguridad de la dictadura de Morales Bermúdez. Las tareas de inteligencia y seguimiento dieron sus frutos, en junio de ese mismo año cayeron en manos de los efectivos de seguridad argentinos apoyados por sus colegas peruanos, los militantes montoneros Julio César Ramírez, María Inés Raverta que ingresó con el nombre de Julia Inés Santos de Acebal y la activista de los derechos humanos Noemí Gianotti de Molfino, quien sin pertenecer a dicha organización política se encontraba en Lima efectuando gestiones con el fin de denunciar la desaparición de un familiar. Roberto Cirilo Perdía, originario de una de las vertientes políticas que dio lugar al surgimiento de la organización Montoneros y en ese momento integrante

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de la Conducción Nacional - además de responsable de administrar los recursos financieros - salvó su vida por cuestión de horas. Puesto en alerta por el mensaje de un legislador peruano sobre la presencia de un comando de militares argentinos, decidió no acudir a una cita de control en la cual un grupo de tareas mixto que incluía a oficiales peruanos, había preparado una celada para detenerlo y trasladarlo a Argentina. Sobre el destino de quienes fueron secuestrados se abre una trágica incógnita. Nunca se encontraron huellas que permitieran rescatar los cuerpos de Frías, Ramírez y Raverta. El cadáver de la señora Molfino apareció el 24 de julio, un mes después de haberse llevado a cabo el operativo, en un departamento de Madrid. Las condiciones de ingreso a España y los motivos de su muerte fueron cuidadosamente ocultados por los servicios de seguridad peruanos y argentinos, coautores de los secuestros, y poco aportaron los evasivos dictámenes de las autoridades migratorias españolas, responsables de dar a conocer la fecha y la puerta de entrada de la prisionera Molfino a territorio ibérico. Solo se pudo confirmar que llegó a la capital de España con vida y fue asesinada en el departamento en el cual se encontró su cuerpo. Cabe recordar que un año antes, el 12 de abril de 1977, en otro episodio de rebote internacional, fue secuestrado, también en la ciudad de Lima, el asilado político argentino – estatus legal otorgado por el propio gobierno de Perú – Carlos Alberto Maguid. Si bien se trataba de un ex integrante de la organización Montoneros y uno de los participantes en el secuestro y muerte del general Aramburu, para la fecha de su detención, se encontraba desvinculado de toda actividad política y permanecía alejado de las campañas de denuncia que realizaba la comunidad de exiliados argentinos en Lima. Los casos de activistas políticos y sociales de origen peruano, detenidos y desaparecidos en Argentina, ocupa un capítulo relevante en la historia

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de las operaciones encubiertas del Plan Cóndor. Hemos tratado de reconstruir, hasta donde se dispone de información, la lista de nombres que aparecen en el Archivo Nacional de la Memoria, con el propósito de ampliar la difusión de casos de privación ilegal de la libertad y contribuir a su esclarecimiento. Aún reconociendo que el listado es incompleto, se citan con nombre y apellido la identidad de los desaparecidos, entre paréntesis se menciona la fecha y lugar de su secuestro: Luis Alberto Becerra Romero (28/04/76; La Matanza); Juan Edmundo Barrionuevo Ezquerra (17/12/76; La Plata); Helmer Fredy Castro Cuba Muñiz (11/04/78; Temperley); María Antonieta Céspedes Chung (16/12/78; Rosario); Rory Céspedes Chung (16/12/78; Rosario); José Guillermo Espinoza Pesantes (17/01/78; La Plata); Eduardo Guillermo Castelo Soto (02/04/76; La Perla, Córdoba); Rafael Francisco Feliziani Soto la Serna (29/03/76; La Plata); María Esther Lorusso Lammle (14/05/76; Buenos Aires); Roberto Manrique Saavedra (01/04/77; La Plata); Jorge Mendoza Calderón (05/10/76; La Plata); Edy Luis Santiago Monzón Novena (12/05/77; San Isidro); Elías Mc Arthur Morón Gamero (06/08/76; San Miguel de Tucumán); Jorge Luis Rodríguez Sotomayor (04/12/75; Córdoba); Amadeo Zenón Sánchez Vázquez (06/06/75; Mendoza); Javier Octavio Seminario Ramos (04/11/76; Rawson, Chubut). El Plan Cóndor fue la creación de un engendro represivo destinado a extender el brazo criminal de regímenes políticos que habían decidido derogar las conquistas sociales, destruir las organizaciones populares y aniquilar la capacidad de resistencia de las agrupaciones sindicales y centrales obreras. Se trataba de preparar el terreno para la instauración de los programas económicos de ajuste que iniciaron castigando el salario y las obras sociales, para continuar con una segunda etapa de privatizaciones y desmantelamiento del patrimonio público.

Reconstruir y evaluar los costos humanos de las acciones represivas concertadas entre las dictaduras del Cono Sur forma parte de una tarea que ha sido cumplida parcialmente y aunque arroja valiosos resultados, muchos son de carácter preliminar. Es nuestra responsabilidad continuar con esta labor y ofrecer nuevas evidencias para que el poder judicial disponga de pruebas concluyentes, y sea posible entonces, demostrarle a la opinión pública internacional y a las generaciones de jóvenes latinoamericanos que no vivieron el horror de los años setenta, que aunque tarde, el castigo a los agentes del terrorismo de Estado, llega.

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Grandezas y miserias de la inmigración europea Alemania en la encrucijada Julio

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Roldán

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Resumen: En el presente estudio, tomando como sustento el intercambio socio-cultural, se demuestra que Europa, por extensión Alemania, desde sus orígenes es un continente mestizo. Por lo tanto el racismo y el culturalismo no tienen ningún sustento real, sólo se reducen a mitos. La inmigración ha sido una constante en esta parte del mundo. Lo que ocurre en las últimas tres décadas es un eslabón más del movimiento socio-cultural mencionado. Palabras claves: Europa, Alemania, inmigración, mestizaje, mitos.

Greatness and misery of European immigration. Germany at the Crossroads

Grandeza e miséria da imigração européia. Alemanha na encruzilhada

Abstract: In the present study, using as support the socio-cultural exchange, it shows that Europe, by extension Germany, from its origins is a mestizo continent. Therefore culturalism and racism have no real sustenance, only reduced to myths. Immigration has been a constant in this part of the world. What happens in the last three decades, is one more of that socio-cultural movement. Keywords: Europe, Germany, immigration, miscegenation, myths.

Resumo: No presente estudo, utilizando como apoiar o intercâmbio sócio-cultural mostra que a Europa, por extensão, a Alemanha, a partir de suas origens é um continente mestiço. Portanto, o racismo eo culturalismo não têm sustento real, apenas reduziu a mitos.A imigração tem sido uma constante nesta parte do mundo. O que acontece nas últimas três décadas, é mais um dos que o movimento sócio-cultural. Palavras-chave: Europa, Alemanha, a imigração, a miscigenação, mitos.

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1 Julio Roldán es sociólogo, doctor en filosofía por la universidad de Bremen. Él fue docente en varias universidades en Perú y en Alemania. Roldán nació en Perú y vive desde el año 1993 en Alemania, en condición de asilado político. Contacto: [email protected]

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omo todo fenómeno que es considerado manifestación de vida, la vida en sí, como núcleo de todo lo existente, pervive en un permanente estado de hacerse-rehacerse. En perpetuo construirse-reconstruirse. Lo dado es modo. Lo existente es proceso. Por lógica deducción, este trajín histórico-social, político-cultural, denominado inmigración, que los seres humanos han heredado de sus antepasados inmediatos (los primates y ellos de los suyos) no es nada nuevo desde cualquier perspectiva que se la analice. Por el contrario, tiene larga data. Fue un comenzar sin fondo preciso en el espacio. Un comenzar sin dato exacto en el tiempo. Será una proyección sin fin, de antemano desconocido, hacia el futuro. El movimiento de bandas, fatrias, tribus, clanes, familias, pueblos, a lugares desconocidos, a nuevas regiones, a distintos continentes (en el futuro hacia otros planetas), tiene dos causas centralmente determinantes. 1. La necesidad de supervivencia, y 2. El deseo-fantasía. Causas que se acometen, que se condicionan, que se influencian mutuamente. Lo afirmado podría ser juzgado como una mera abstracción, además de lejana, algo nebulosa. Para evitar dicho mal entendido es menester anotar algunos hechos, de carácter histórico, ocurridos en el continente europeo en torno al tópico en cuestión. Comencemos mencionando la presencia de los hunos en el Siglo V. A ellos les sucedieron los mongoles en el Siglo XIII. Estos dos primeros grandes actores se asentaron, especialmente, en la parte nororiental del denominado Viejo Mundo. Mientras que los árabes, en la zona sur del mismo continente, tuvieron una presencia directa que duró 8 siglos.

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La herencia de las grandezas y las miserias, de los tres grupos aquí mencionados, se puede percibir con alguna facilidad hasta la actualidad. A ellos hay que añadir los pueblos denominados judíos (que proceden del Medio Oriente) y Sinti-Roma (que proceden del Lejano Oriente), con arribo impreciso a esta parte del mundo, a los que dicho sea de paso se les intentó exterminar, especialmente, en los años de la Segunda Guerra Mundial. Esta tendencia migratoria se acentuó con el transcurso de los siglos. Para una mejor comprensión, tomemos como hito central los llamados tiempos modernos. Los que están concretizados por el Renacimiento, la reforma, la razón y la revolución. Fenómenos que tienen como sustento-base la aparición del modo de producción capitalista. El capitalismo es el primer sistema universal que conocemos. Sus grandes logros, en el nivel de la conciencia, han sido profundizar la espiritualización y estandarizar la naturalización de la propiedad privada en el quehacer cotidiano del poblador común y corriente. En otro nivel, el sistema capitalista, teniendo como punta de lanza la mercancía y su realización en el mercado, rompe todas las fronteras, allana todos los caminos, remece todas las montañas, en función de su desarrollo. La misma que es coronada con la maldita o bendita nueva deidad de deidades, ¡el dinero! El mismo que fue calificado, en su versión oro, por William Shakespeare (1582-1616) como la nueva “... ramera de todos los hombres. Causa de odio y guerra entre los pueblos.” (Shakespeare, 1993: 95) Es sobreentendido que el capitalismo no se reduce solamente al dinero. Es un sistema mucho más amplio, profundo y vasto que desborda, que trasciende, a este “elegante caballero”. No obstante, en determinadas circunstancias, el nuevo Dios es la piedra angular sobre la cual se mueve la actividad humana en su conjunto. Así lo evidenció Honoré de

Balzac (1799-1850), cuando en 1839 escribió: “Una voz gritóle en su interior a Lucien: `La inteligencia es la palanca con que se mueve el mundo. Pero otra voz gritóle que el punto de apoyo de la inteligencia es el dinero´.” (de Balzac, 1976: 26 y 27) El modo de producción mencionado, con el posterior desarrollo y racionalización de la producción, ha sido el resorte principal del por qué el Viejo Mundo se convirtió, a partir de los últimos 5 siglos, en el centro del planeta. De ahí el conocido eurocentrismo, del cual se derivan el imperialismo, el neocolonialismo y el postcolonialismo. Acicateado por el mencionado sistema, el continente ha sido cruzado, recruzado, incesantemente por un sinnúmero de grupos, sectores, clases sociales, desde la fría Escandinavia, a través de los bosques teutónicos, hasta la tórrida Península Ibérica. Desde las míticas islas griegas, pasando por los macizos balcánicos, hasta las llanuras irlandesas, y viceversa. *

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Si este fenómeno de la inmigración ha sido una constante, como queda dicho, lo nuevo de la actual inmigración hacia Europa, hablamos de las últimas tres décadas, se puede sintetizar en cinco características principalmente: 1. Es masiva. 2. Es rápida. 3. Tiene como arma el cuerpo del emigrante. 4. La presencia de mujeres-infantes es notoria. 5. Es externa a las fronteras de Europa. La inmigración actual se enmarca en los tiempos de la globalización neoliberal y la caída del “Campo socialista”. Las catástrofes naturales, las guerras, sobre todo la mala distribución de la riqueza, son los resortes que básicamente la impulsan. La misma procede, como queda dicho, de allende las fronteras de lo que se considera, tradicionalmente, el Viejo Mundo. Ella tiene su fuente, principalmente, en el continente africano y en el denominado mundo árabe.

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A lo anotado hay que añadir que la inmensa mayoría de inmigrantes provienen de los sectores sociales pauperizados. Son los denominados Condenados de la Tierra, si debemos parafrasear el título de un libro de Frantz Fanon (1925-1961). Más aún agréguese que tienen otra pigmentación en la piel. Diferente morfología al europeo común. Ellos hablan idiomas con raíces distintas a las de los indoeuropeos. No obstante estas diferencias, las mayorías, adoran al mismo creador (Eli, Jave, Alá, Jehová). Sólo que lo hacen leyendo “libros sagrados” distintos al Antiguo y al Nuevo Testamento. Finalmente, sus intermediarios ya no son rabinos, curas o pastores. En toda inmigración, los “autóctonos”, al entrar en contacto con los “forasteros”, “nosotros” con “ellos”, los de aquí con los de allá, mutuamente se acometen. Pacífica o violentamente se condicionan. En este proceso, los supuestos indígenas, los así llamados nativos, los autodenominados originarios, pierden parte de su

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imaginario, de su simbología, de sus costumbres, que habían sido la base de su modus vivendi. Sin obviar que a los “recién” llegados, por acción dialéctica, les sucede lo mismo y en proporciones similares. Para compensar estas reales o supuestas “miserias”, aparecen las supuestas o reales “grandezas”. Las que se evidencian en las nuevas combinaciones morfológicas. En las diferentes formas de organización social. En las nuevas y variadas expresiones culturales. Éllas, más inconsciente que consciente, son aceptadas, asumidas e interiorizadas por el conjunto a un nivel superior. Al pasar el tiempo, las pérdidas o las ganancias, son valoradas unas como “miserias” otras como “grandezas”. Esta simbiosis ha sido, es y será la dinámica de la vida en cualquier parte del mundo, hasta hoy conocido. A este nuevo mundo sociocultural que se levanta, resultado del mutuo acometerse de las variadas fuerzas en pugna, los nostálgicos, los pasadistas, le anteponen estos conocidos versos escritos por el poeta medieval Jorge Manrique (1440-1479), leamos: “Recuerde el alma dormida, avive el seso y despierte contemplando cómo se pasa la vida, cómo se viene la muerte tan callando, cuán presto se va el placer, cómo, después de acordado, da dolor; cómo, a nuestro parecer, cualquier tiempo pasado fue mejor.” (Manrique, 1999: 18) En contraposición a las coplas mencionadas, los optimistas, los futuristas, les responden diciendo: “Todo presente es siempre mejor que todo pasado. Todo futuro será siempre mejor que todo presente.” Fiedrich Nietzsche (1844-1900) entendió a plenitud este trajinar humano por los senderos de la vida, de ahí que, dando la razón a los últimos, afirmó: “¡Qué importa el país de los padres! ¡Nuestro timón quiere dirigirse hacia donde está el país de nuestros hijos! ¡Hacia allá lanzarse tempestuosamente, más tempestuoso que el mismo mar, es nuestro gran anhelo!” (Nietzsche, 1995: 294)

Este momentáneo encuentro, consecuencia de los múltiples des-encuentros, en perceptiva, siempre será mejor, no obstante los grandes y los pequeños riesgos con los cuales está matizada la existencia humana. Hay que comprender una simple verdad. El pasado, así sea de oro, ya pasó. Por ser pasado, así sea el mismo paraíso, ya no es. Nunca más volverá a ser lo que fue. Su tiempo se esfumó. El futuro, en cambio, con la mítica Pandora como guía, es la vida que se abre como una flor en primavera. Si no es una puerta, por lo menos es una ventana, franqueada de por vida. Ha sido así. Es así. Será así. En esta encrucijada, las grandezas y las miserias de la condición humana están en constante enfrentamiento entre lo que fue y lo que será. El presente-presente sólo es una ilusión pasajera. No obstante ello, la inmensa mayoría de la humanidad cree vivirla como si fuera una eterna realidad.

Alemania mestiza

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La misma lógica, mencionada en los párrafos anteriores, experimentada en el continente europeo, con diferencias más, con diferencias menos, se repite en el país llamado, en el último siglo, Alemania. A despecho de los puristas, de los románticos, de los indígenas, de los in-contaminados que pretenden lo contrario levantando como argumentos las raíces, la tierra, la sangre, el espíritu, la cultura, el idioma, la identidad, la nación, ellos han sido mezclados y re-mezclados desde sus orígenes. Ellos son mestizos por antonomasia, como todos los pueblos que hasta hoy conocemos sobre el planeta. El primer historiador del mundo germano, Cornelio Tácito (55-120), en la Vida de Julio Agrícola, hace cerca de 2,000 años atrás, sobre los pueblos germanos, para él “países bárbaros”, escribió: “Por lo demás, como suele ocurrir con los países bárbaros, no se conoce con exactitud quiénes habi-

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taron Bretaña en un principio, si eran indígenas o inmigrados. Su aspecto físico varía, y de ahí las diversas hipótesis.” (Tácito, 1988: 63) A lo afirmado por el citado, si bien es cierto que para él no se sabe “... con exactitud si fueron indígenas o migrados...”, nosotros estamos seguros que fueron migrados. Todo nativo fue migrado en algún momento. Todo indígena fue forastero en algún momento. Todo originario fue allegado en algún momento. El movimiento es una ley de la vida. Tanto en el plano individual, con mayor razón, en el nivel colectivo. Ente que no se mueve, muere. Sujeto que no se mueve, sucumbe. Individuo que no se mueve, desaparece. Población que no se cruza se esfuma. Cultura que no se mezcla, fenece. Las causas del mestizaje en Alemania son varias. Anotemos algunas de las más evidentes. Desde el punto de vista geográfico, este país está ubicado en el centro del continente europeo. Por lo tanto, en el plano históricosocial, ha sido paso, parada y sendero de todas las tribus, clanes y pueblos existentes en el continente desde tiempos remotos. A la par, en el nivel político-militar, ha sido escenario de luchas grandes. La invasión, colonización, romana es menester recordarla. También de luchas pequeñas entre los pueblos germanos entre sí. La historia recreada en la mítica Canción de los Nibelungos sólo es un caso. Pasando por los enfrentamientos al interior del Primer Sacro Imperio Romano Germánico (900-1806) y sus dos dinastías. Los Habsburg y los Hohenzollern vivieron en unidad y pugna permanente. El Segundo Imperio Alemán (1871-1918) es resultado de tres guerras sucesivas, en un pequeño lapso de 6 años. 1864 contra Dinamarca. 1866 contra Austria. 1870 contra Francia. Para terminar con las dos guerras, denominadas mundiales, ocurridas en el Siglo XX, encabezadas por el Segundo y Tercer Reich, respectivamente.

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En el plano cultural, el idioma que se habla es de raíz indo-europea. Un componente fundamental proviene del Lejano Oriente (La India). Las investigaciones, entre otros, del filólogo Wilhelm von Humboldt (1767-1835) son demostrativas al respecto. Luego la influencia del griego antiguo y del latín es notoria. La religión predominante en esta sociedad tiene como tronco central las denominadas creencias abrahámicas. La misma viene del Medio Oriente (Iraq). Finalmente las ciencias, las humanidades y las artes tienen como base los grandes logros de la cultura greco-latina primero y arábiga después. Más aún, dando un salto en la historia, este mestizaje, en todos los niveles, se acentúa con el fin de la Segunda Guerra Mundial. Ello tiene que ver con la presencia de los llamados “trabajadores visitantes”, portugueses, españoles, italianos, griegos y turcos quienes, dentro del Plan Marshall, que con la fuerza de su trabajo contribuyeron a la reconstrucción del país y generar el denominado “milagro económico alemán”. Por lo tanto, la pregunta que se desprende de todo lo anotado es: ¿Qué hay realmente de original, de puro, de nativo, de autóctono, en el mundo alemán actual? La verdad de las verdades es: nada. Palabras y más palabras. Viejos y nuevos mitos. Pura construcción mental. Abundante demagogia, ya conocida y repetida. Después de todo, lo más preocupante de esta ideología son sus consecuencias. Hay abundante experiencia al respecto en este país. Ellas se expresan a través del racismo, del nacionalismo, del patriarcalismo, del machismo, del culturalismo. Ismos que han sido fuente de derramamiento de sangre en lo ancho de su territorio y a lo largo de su historia. En los últimos años, estos ismos comienzan a salir a flote con alguna facilidad. Ello se evidencia en la actitud de una cantidad considerable de pobladores, particularmente los más humildes, que se consideran alemanes. No obstante el mestizaje mencionado,

573 el desprestigio consecuencia de los hechos de la Segunda Guerra Mundial, estos ismos parecen encontrar terreno fértil para echar raíces y luego florecer.

Una ciudad como muestra Para ilustrar el mestizaje del cual venimos hablando, en Alemania, tomemos como caso paradigmático la ciudad capital, Berlín. En el libro Weimar... , hemos escrito lo siguiente: “El espacio donde originariamente se levantó fue óptimo. Ella

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ocupó el centro del mundo de habla alemana. El tiempo, de igual manera. Muchos acontecimientos importantes cruzaron y marcaron su diario vivir. Finalmente, en el plano humano, desde hacía cerca de 300 años, la ciudad abrió sus puertas a un sinnúmero de individuos de lejana procedencia, de credos diferentes. Una multitud de perseguidos, de forasteros, de trotamundos, tomaron posesión de la gran urbe.” (Roldán, 2014: 42) A la par hay que agregar que culturas diferentes, idiomas variados, religiones diversas, múltiples morfologías, se asentaron en la Capital. El filósofo Abram Deborin (1881-1963) nos brinda algunos datos más precisos al respecto. Leamos: “En 1685, Luis XIV expulsó de Francia a los hugonotes; 20,000 personas -artesanos, mercaderes, etc.- se trasladaron a Brandenburgo, principalmente a Berlín, donde llegaron a integrar la cuarta parte de la población. Pero su peso en la vida económica y cultural de la ciudad, y por consiguiente del país, estaba determinado no sólo por su número, sino por el papel que habrían de desempeñar en la vida de aquel Estado. Berlín fue obra de los hugonotes. Además de los franceses, a Brandenburgo acudieron otras minorías perseguidas, como, por ejemplo, los judíos de Austria, los valones del Palatinado, los menonitas de Suiza, etc. Entre los inmigrantes predominaban los campesinos y los artesanos.” (Deborin, 1968: 121) En el libro antes citado hemos añadido: “En lo mencionado reside la razón del por qué Berlín fue desde aquellos tiempos una ciudad cosmopolita. Una metrópoli abierta a la inmigración mundial. Una urbe donde se encontraron grupos, convivieron etnias y cohabitaron clases sociales diferentes. Consecuencia de esta experiencia, la mentalidad de la gente, fraguada en la vida diaria desde aquellos tiempos, fue mucho más abierta, más tolerante en comparación a de otras ciudades del imperio. La práctica de convivir con lo desconocido les fue con-

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ocida. La tolerancia de tolerar al intolerante les fue familiar. Característica que ha mantenido a través de las décadas. Que conserva, hasta lo han potencializado, en la actualidad.” (Roldán, 2015: 43) El escritor Hermann Hesse (1887-1962), a principios del Siglo XX, con cierta preocupación, sostenía: “La vida humana se convierte en verdadero dolor, en verdadero infierno sólo allí donde dos épocas, dos culturas o religiones se entrecruzan.” (Hesse, 1998: 27 y 28) Lo afirmado por el Premio Nobel de Literatura del año 1946 podría ser verdad en las pequeñas, hasta en las medianas ciudades, en otros tiempos, mas no en las grandes metrópolis y donde predomina el sistema capitalista y toda su cultura. En ellas ocurre todo lo contrario. En esos entrecruces de todo y de todos reside su grandeza. Radica su escondido encanto. Emerge su siempre lozana energía. Berlín se mueve en otra dimensión en comparación a la mayoría de ciudades del territorio alemán. El mundo convive en Berlín. Su condición de gran metrópoli, de ciudad mundo, lo comparte en Europa con París y Londres. Es por ello que un sinnúmero de artistas, intelectuales, exiliados, librepensadores, trotamundos, si no han recalado, por lo menos han visitado la más importante ciudad alemana en los últimos tres siglos. Lo que sucedió con el novelista Franz Kafka (1883-1924) sólo es un caso. Después de su experiencia vital en dos ciudades provincianas (Praga y Viena), a comienzos del Siglo XX, se sintió cautivado por el ambiente espiritual que marcaba la vida en la vieja capital de Prusia. Uno de sus biógrafos da testimonio de lo aquí afirmado cuando apunta: “Solamente Berlín le atrae y conforta: lo seduce el frívolo cosmopolitismo berlinés, su prusianismo afrancesado quizás o su dicción de vocales claras e inflexiones ligeramente bruñidas tal vez.” (Vidal, 1993: 11)

De igual modo, la importancia de la ciudad capital fue evidenciada en un juicio expuesto por el escritor Heinrich Mann (1871-1950). Esta idea fue vertida, de igual manera a comienzos del siglo recientemente tramontado. Ella dice: “Todo lo que quedaba de importante en las provincias ha acabado por reconcentrarse en Berlín. Además, esta capital constituye, por su misma situación geográfica, un centro internacional o, al menos, europeo.” (cit. Vallejo, 1980: 37 y 38) A su turno, el común de los berlineses en la actualidad, en un tono de cierta autosuficiencia, sabiendo que su ciudad fue la vieja e histórica capital del Imperio Prusiano hasta la Segunda Guerra Mundial, condición que ha vuelto a recuperar en las últimas décadas de la Alemania reunificada, repiten con frecuencia: “Berlin ist immer die Hauptstadt Deutschlands. (Berlín es siempre la capital de Alemania.)” (Roldán, 2014: 199)

Mitos que renacen

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El ya citado Cornelio Tácito, en su trabajo Germanía, fue quien comenzó a propagar algunos mitos sobre los denominados alemanes. En gran medida, con algunos cambios, ellos perduran hasta la actualidad. Leamos lo que afirmó: “Me adhiero a la opinión de que los pueblos de Germanía, al no estar degenerados por matrimonios con ninguna de las otras naciones, ha logrado mantener una raza peculiar, pura y semejante sólo a sí misma. De ahí que su constitución física, en lo que es posible en un grupo tan numeroso, sea la misma para todos: ojos fieros y azules, cabellos rubios, cuerpos grandes y capaces sólo para el esfuerzo momentáneo...” (Tácito, 1988: 116) Subrayemos tres términos de los muchos que utiliza, el otrora funcionario romano, en el párrafo transcrito. Raza. Pura. Degenerado. Las personas, grupos o pueblos, de “razas puras”, que tienen descendientes con gente de morfología distinta, de

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pigmentación cutánea diferente, se “degeneran”. Simplemente la raza ha perdido su esencia, ha diluido su pureza. El paso del tiempo y las investigaciones han demostrado que esa teoría es una falacia. Simple y llanamente porque parte de una premisa falsa. La raza, o las razas, no existe. Salvo en los animales. En el plano humano, ella es creación de los racistas. Lo puro de igual manera. Nada, absolutamente nada de lo que existe, se encuentra en estado de pureza. Desde el punto de vista biogenético, la diferencia entre los considerados como “caucásicos” es mucho más acentuada que entre éstos y su antípoda en el color de la piel, los leídos como “negros”. No obstante ello, la idea de la raza, de la pureza, de la degeneración, producto del mestizaje, pervive campeante en la mente y actitud del común de los mortales no sólo en esta parte del mundo.

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En descargo del historiador mencionado, tendríamos que decir: Por aquellos tiempos fue común y corriente creer en la raza. En la pureza de ella. En la degeneración de la misma, producto del mestizaje. Las investigaciones en torno a estos acápites estaban a fojas cero. Lo criticable es que 2,000 años después, con un sinnúmero de demostraciones en contra de la validez de estos conceptos, se sigan aceptando como verdades tamañas falsedades. *

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Entre la antigua y la nueva era, data el primer personaje mitificado en la historia de esta parte del mundo. El mismo está encarnado en un ciudadano germano de nacimiento y romano por adopción. Conocido en una primera etapa como Armín de Querusco (17 a.n.e.-21 d.n.e.). En los últimos 500 años, también llamado Hermann (guerrero). Él, a los 20 años de edad, se enroló en el ejército romano. Luchó en muchas provincias del imperio. A su regreso a la tierra germana, con el ejército imperial al mando de Publio Quintillo (47-9), Armín desertó. Luego se rebeló en contra de su antiguo jefe. La razón: los maltratos de los que eran víctimas los pueblos germanos a manos de los romanos. Armín formó un grupo de combatientes en base a las tribus dispersas de la región. Eligió un lugar de bosques tupidos y montañas empinadas en el páramo llamado Teutoburg (hoy cerca de Osnabrück) para enfrentarse, luego derrotar, al ejército romano. Éste era considerado el más poderoso del mundo de entonces. La razón del éxito (al estilo David-Goliat) para los fantaseadores, para los fabuladores, para los mistificadores, estriba en el secreto que guardan los bosques, en la sabiduría que emana de las montañas, en la energía que despide la tierra. Sólo los hijos de ella la conocen, la comprenden, la utilizan.

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Esa energía oculta, esa fuerza no percibida, habría sido el arma invencible de Armín para lograr su inmensa hazaña. Después El mito Armín, hijo de la tierra, hijo del bosque, hijo de la montaña, comenzó a flotar en el ambiente. El aire se encargó de dispersarlo por aldeas, villorrios, pueblos. La memoria se encarga de conservarla hasta hoy. El panteísmo encontraba un magnífico símbolo en El mito Armín, hijo de la tierra, del bosque, de la montaña, para expresarse. La energía que emana de la tierra bronca, la savia que despide la selva virgen, el espíritu que irradia la montaña inescalada, ha sido base de muchos mitos, de infinidad de leyendas, de un sinnúmero de fábulas en la vida de los seres humanos. La tierra, el bosque, la montaña, como aposento natural de duendes, hadas, carbuncos, fantasmas, diablos, almas, dioses, a la par del racismo, del sexismo, del machismo, del clasismo, cruzan de arriba abajo las narraciones que han sido recogidas por los hermanos Jacob Grimm (1785-1863) y Wilhelm Grimm (1786-1859) en tierras germanas, cuyos moradores eran llamados por los romanos, “bárbaros”. Más aún, la tierra, el bosque, la montaña, el río, ha sido la razón para dar cuerpo a muchos mitos que perduran hasta la actualidad. El mito de lo propio, nativo, originario, de la sangre, de las raíces, de la identidad, en todas partes del mundo. En el caso de la sociedad que analizamos, el Movimiento romántico, que tomó cuerpo a fines del Siglo XVIII y comienzos del XIX, en el cual terminaron muchos librepensadores de entonces, es una manifestación elocuente de ello. Karl Marx (1818-1883), conocedor de los alcances del panteísmo, entre broma-burla, dirigiéndose a ciertos liberales de su tiempo que aún no se habían liberado de la tierra, del bosque, de la montaña, les decía: “En cambio, una serie de benditos y exaltados, teutómanos de sangre y liberales de

frase, buscan la historia de nuestra libertad más allá de nuestra historia en los primitivos bosques teutónicos. ¿En qué se diferencia entonces la historia de nuestra libertad de la historia de la libertad del jabalí, si hay que ir a buscarla a la selva teutónica? Y luego ya lo dice el refrán: el bosque devuelve lo que se le grita. O sea que ¡paz a las selvas teutónicas!” (Marx, 2010: 6) *

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Alrededor de 1,000 años después de lo escrito por el intelectual latino sobre El mito de la raza pura no degenerada germana y más El mito Armín, hijo de la tierra, en pleno desarrollo del sistema feudal, en el Cantar de los Nibelungos, aparece otro importante personaje. Él fue una mezcla de divino con humano. Su deporte fue casar dragones en los páramos del reino de los Burgundios. Además, como si fuera poco, ganó todos los combates, ganó todas las guerras, a las cuales se vio enfrentado. Su nombre, Sigfrido. El que se cubría con una capa mágica. Él fue una perfecta combinación de los míticos Aquiles-Odiseo en la fantasía de Homero. Este caballero, como todos de su especie, era invencible. Su esposa, Crimilda, informa por qué: “Mi marido es valeroso y, además, de una fuerza terrible. Cuando mató al dragón al pie de la montaña, bañándose en su sangre el arrogante caballero. Por eso desde entonces ningún arma ha podido herirlo en una batalla.” (Autor anónimo, 1998: 171) A estas alturas, además de El mito de la raza pura no degenerada y El mito Armín, el hijo de la tierra, mencionados, aparece otro mito en el imaginario mundo alemán. La figura del Superhombre. Del héroe invencible. Del salvador de hombres y pueblos. El eco de este personaje fue imaginado por el filósofo Fiedrich Nietzsche, en el Siglo XIX, en estos términos: “¡Bien! ¡Adelante! ¡Vosotros, hom-

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bres superiores! Ahora es cuando la montaña del futuro humano está de parto. Dios ha muerto: ahora nosotros queremos - que viva el superhombre.” Un párrafo después hace una declaración de parte: “El superhombre es lo que yo amo, él es para mí lo primero y lo único, y no el hombre: no el prójimo, no el más pobre, no el que más sufre, no el mejor.” (Nietzsche, 1995: 383) Por esos mismos años, el tema de los Nibelungos fue llevado a la música clásica. Richard Wagner (1813-1883), después de abandonar las ideas democrático-liberales que había profesado hasta 1849 y de vuelta al romanticismo, compuso las óperas épicas tituladas Der Ring des Nibelungen (El anillo del Nibelungo). El tercer cantar se llama Sigfrid. Götterdämmerung (Sigfrido. El ocaso de los dioses). El actor central es un ser extraordinario. Es presentado como un Superhombre. Su nombre: Naturalmente Sigfrido. Él combina su condición de mortal con su condición de inmortal, gracias a la protección del Dios Wotan. Con la aparición de este último Superhombre, el panteísmo ha cedido lugar al politeísmo en el imaginario popular. Ya no es la fuerza mística de la naturaleza quien castiga o premia a los seres humanos sobrenaturales. Ésta se ha elevado de la tierra hacia el cielo. Se ha purificado en su ascensión. Ahora son los entes, mitad humano-mitad divino, de donde emana la fuerza de los héroes, la energía que encarnan los Superhombres. Pero las elucubraciones filosóficas, en función del futuro, del autor de Más allá del bien y del mal y la sensibilidad épica musical de Wagner no quedan allí. Otros prominentes intelectuales alemanes lo hacen extensivo al plano político-militar. Es decir menos míticos. Menos lejanos. Más carnales. Más de este mundo. Este Superhombre está directamente emparentado con las figuras del Káiser, del Führer, del Canciller. En una palabra con der Chef (El primer jefe).

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Thomas Mann (1875-1955), recordando a una de las personalidades más representativas en este país, el conocido con el apelativo de El canciller de hierro, en la dirección de lo que venimos analizando, en 1918, afirma: “... yo veía en Bismarck una poderosa expresión del ser alemán, un segundo Lutero, un acontecimiento enorme en la historia de la vivencia alemana de sí misma, un gigantesco hecho alemán, empecinadamente opuesto a la oposición europea.” (Mann, 2011: 227) Un par de años después de lo publicado por el autor de La montaña mágica, otro famoso intelectual alemán, Oswald Sprengler (1880-1936), sobre el punto fue diáfano cuando afirmó: “Un gran hombre es aquel que entiende el espíritu de su tiempo, en el que este espíritu se ha convertido en la forma de viviente. Él no viene para resolverlo, sino para llenarlo. De dónde viene el socialismo alemán, de ese espíritu, ahora se desarrollará.” (Sprengler, 2012: 21) Con lo argumentado por los arriba citados, en torno al Superhombre, el camino queda allanado para el desfile del Führer. Para la entrada del movimiento de “regeneración espiritual alemán”. La mesa está tendida para el banquete del Partido Obrero Nacional Socialista. Adolfo Hitler (18891945) ha entrado en la escena de la historia como la encarnación del Superhombre. Él, como síntesis de todo lo anunciado y deseado en 1924, sostenía: “Un hombre, sea cual fuera, proclama alguna verdad, exhorta a que se resuelva un problema determinado, traza un propósito y engendra un movimiento cuyo fin es realizar las intenciones de aquel hombre.” (Hitler, 2013: 228) Luego, asumiendo su misión para la cual él cree, millones de alemanes también, haber sido elegido por Dios, sentenciaba: “De aquí que yo me crea en el deber de obrar en el sentido del todopoderoso Creador: al combatir a los judios, cumplo la tarea del Señor.” (Hitler, 2013: 32)

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Como se podrá observar, la fuerza de la tierra, la savia del bosque, la energía de la montaña, encarnadas en El mito Armín, ha cedido en la fantasía popular a la voluntad de los semidioses, como Wotan en El mito Sigfrido. Éste, a su vez, ha sido superado por el soplo divino de un Dios alfa y omega encarnado en El mito Hitler. Partiendo del panteísmo, pasando por el politeísmo, terminando en el monoteísmo, estos tres mitos están internamente entrelazados. Es menester advertir que los cambios en la mitología están en correlación indirecta o sesgada con los hechos históricos, con el proceso de la producción-reproducción, con las relaciones sociales y las recreaciones culturales a pesar que no siempre puede ser advertida, a primera vista, esta concatenación. En principio, alimentados por el sistema, siendo un absurdo la teoría de El mito del superhombre, una mayoría de seres humanos siguen creyendo en él. El gran problema es que no sólo queda allí. Este sueño se convierte en una pesadilla cuando aparecen algunos de estos “predestinados” en la vida política real. Como es el caso del último de los nombrados y la experiencia de la Segunda Guerra Mundial. A pesar de todo ello, o por ello, en Alemania, el último Mito del Superhombre, personificado en El mito Hitler, sigue subyugando a una cantidad considerable de personas. Esa figura, sus gestos, sus movimientos, su oratoria, es cautivante para una determinada población que se mantiene pasiva. Atrayente para otra cantidad que es clandestina. La preocupación es que en determinadas condiciones podrían dejar la pasividad y abandonar la clandestinidad. Sien-

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do improbable, se debe dormir tranquilo; pero con los ojos siempre abiertos. Para finiquitar El mito Hitler, hay que mencionar que Thomas Mann, no obstante haber difundido ideas, algunas de ellas fueron consustanciales al credo nacionalsocialista, como se desprende de la lectura de las citas transcritas en esta investigación, en los años 30 tomó distancia de los nazis por razones estético-políticas. Más aún, a partir del autoexilio, 1933, fue uno de los conocidos intelectuales que activamente los combatió. En 1939, el novelista publicó un ensayo titulado Hermano Hitler. Leamos lo que escribió respecto al personaje en cuestión: “Un hermano... Un hermano un poco desagradable y bochornoso. Lo saca a uno de quicio. Sin duda, un pariente bastante embarazoso. Aun así, no quiero cerrar los ojos ante la realidad de su existencia, pues, lo repito, mejor, más honesto, más alegre y más productivo que el odio es el reconocerse a sí mismo, la predisposición a confundirse con lo aborrecible, por mucho que eso pueda conllevar el riesgo moral de olvidar el no.” (Mann, 2006: 126 y 127) Al margen de todos los horrores del nacionalsocialismo, del irracionalismo racionalizado de su jefe mitificado, Mann tiene razón con la idea del hermano. Nosotros agregaríamos que Adolf Hitler es parte consustancial de la modernidad capitalista europea. Él es un individuo nacido, crecido, socializado, en el mundo alemán capitalista. Lo histórico-lo lógico. Lo dado-lo deseado. La causalidad-casualidad. Las masas-el individuo, se dieron la mano, se entrelazaron en ese momento preciso dando como resultado este movimiento. Este personaje. El individuo en cuestión es la síntesis de todo ello. Todo europeo tiene en Hitler un pariente desagradable. Desagradable es verdad. Pero pariente a fin de cuentas. Todo alemán tiene en Hitler un hermano embarazoso. Embarazoso es verdad. Pero

hermano a fin de cuentas. Por más duro e incómodo que resulte, el mérito es reconocerlo en función de amainar los “fantasmas” que pretenden andar sueltos por el mundo. El autor de La muerte en Venecia fue uno de los primeros en haber dado ese incómodo pero imprescindible paso de psicoanalizarse y “... reconocerse a sí mismo,...”, si no totalmente por lo menos parte, en la figura del Führer. *

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Desde la primera mitad del Siglo XIX se comenzó a propagar Alemania es el pueblo de pensadores y poetas. El conocido pensamiento viene a ser una síntesis de lo que el germanista alemán Wolfgang Menzel (1798-1873), en 1828, en su libro Die deutsche Literatur (La literatura alemana), afirmó en estos términos: “Los alemanes no hacen mucho, pero escriben bastante. (...) El pueblo alemán ama reflexionar, pensar y hacer poesía, para escribir siempre tiene tiempo. Se inventó el arte de imprimir para sí mismo y ahora trabaja incansablemente con la gran máquina. (...) Sea lo que fuere que tenga en una mano, en la otra seguramente tiene un libro.” (Menzel, 1981: 123) La verdad es que el pueblo alemán, la gran masa, ha sido y es ignorante. Su horizonte es estrecho. No tiene idea de la cultura que profesa o de la historia donde se mueve, por no hablar de otros niveles del conocimiento. De poeta, de filósofo, de músico, agregarían otros, no tiene nada. Diferente fueron las élites. Ellas fueron formadas y alimentadas en esta dirección, por el poder dominante. Ellos lo hicieron para cultivar sus intereses desde hace varios siglos atrás. Práctica que se mantiene hasta la actualidad. Incluso en este segmento de las élites de pensadores y poetas, desde que desapareció la plana mayor de Teoría crítica-Escuela de Frankfurt, no hay ningún filósofo de reconocimiento mundial. La misma histo-

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ria se repite con los poetas y los músicos desde hace buenas décadas atrás. El último gran poeta alemán, Bertolt Brecht (1898-1956) desapareció hace medio siglo. Después, no hay nada digno de nombrar. La explicación para esta falencia podríamos encontrarla en la confluencia de dos factores. Uno general. Otro particular. El primero tiene que ver con el predominio de la razón instrumentalizada. La razón de la sinrazón razonada, devenida mito, que fue evidenciada por Max Horkheimer (1895-1973) y Theodor Adorno (1903-1969) en sus libros Dialéctica de la ilustración y La razón instrumental, respectivamente. Esta sinrazón presentada como razón se expresa, en el diario vivir, en el pragmatismo, más sus derivados como el consumismo, que se ha convertido en el nuevo mito del joven Siglo XXI. El segundo factor tiene que ver posiblemente, para los espíritus más sensibles, con los hechos de La Segunda Guerra Mundial, que de alguna forma paralizó al pensamiento crítico. Lo que pasmó la estética contestataria, que puso en jaque al humanismo progresista. Adorno fue consciente de ello y lo planteó en estos términos: “La crítica a la cultura se encuentra frente al último peldaño de la dialéctica de la cultura y barbarie: escribir un poema después de Auschwitz es barbarie, y esto corroe también el conocimiento que dice por qué hoy es imposible escribir poemas.” (Adorno, 2008: 23) Hoy por hoy, lo que sí se podría decir, para estar más cerca de la verdad, es lo siguiente: Alemania fue un pueblo donde hubo algunos filósofos, donde hubo algunos poetas, donde hubo algunos músicos, de renombre mundial. Ello no autoriza para repetir el mito de que Alemania es el pueblo de pensadores y poetas. Si se ahonda en este nivel, tendríamos que concluir que la cultura de la gran mayoría del pueblo alemán hoy, es la cultura que alimenta el Bild Zeitung (sinónimo de escándalo, sangre, sexo y fútbol)

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De la raza pura, del hijo de la tierra, del Superhombre, Alemania es el pueblo de pensadores y poetas, se desprende otro mito. El de la misión histórica del pueblo alemán. Para no citar a Adolf Hitler, a Alfred Rosenberg (1893-1946) o a Joseph Goebbels (1897-1945), por obvias razones, recurramos a lo afirmado por una personalidad muy respetada en la intelectualidad alemana hasta la actualidad. El arriba citado Thomas Mann, en los estertores de la Primera Guerra Mundial, cuando aún no se avizoraba cuál sería el desenlace final de ella, escribió: “La paz de Europa no será internacional, sino supranacional, no sería una paz democrática, sino una paz alemana. Las paz de Europa sólo puede basarse en la victoria y el poder del pueblo supranacional, del pueblo que puede reivindicar como suyas las más elevadas tradiciones universalistas, el más opulento talento cosmopolita, el más profundo sentimiento de responsabilidad europea.” Luego, a renglón seguido, reitera: “La paz de Europa se basaría en el hecho de que el pueblo más ilustrado, más justo y más sinceramente amante de la paz fuese también el más poderoso, el pueblo dominante, en el hecho de un poderío del Imperio Alemán que ya no pudiese estar expuesto a maquinación alguna.” (Mann, 2011: 199) Por ser tan clara la exposición de Mann, no da cabida para ahondar más sobre ella. Algunas preguntas ayudarían a entender mejor. Se habrá preguntado el autor de la cita, y todos los que piensan como él: ¿Qué es lo alemán? ¿Qué define el ser alemán? ¿Hay una esencia alemana? ¿Existe una diferencia cualitativa entre los llamados alemanes y sus vecinos en Europa? ¿Existe la identidad alemana? Sobre las respuestas a las preguntas planteadas, volveremos al final de este estudio.

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Para terminar el tema de los mitos, mencionemos cuatro adjetivos mitificados que frecuentemente son asociados positivamente a los “alemanes”. Que son endosados a lo “alemán”. Ellos son presentados como si fueran algo innato en la “naturaleza” de este pueblo. Como si fuera un componente “esencial” del modo de vida de la población de este país. Nos referimos a la puntualidad-disciplina, al orden-limpieza. En gran medida, de ser verdad estos méritos en los sectores sociales que se cumple, no tiene un ápice de natural. Nada de lo que existe, menos en la sociedad, es natural. Todo es construcción histórica, desarrollo cultural. Nada en la vida es esencial. Las esencias, como madre y padre de las existencias, no existen. Ellos son modos, son formas, son expresiones, del ser, el que para ser tal entraña al no-ser. Esto gracias al auto-movimiento inmanente en todo lo existente. En todo lo dado. La famosa puntualidad-disciplina, en los sectores mayoritarios que lo practican, es consecuencia del encuentro de tres elementos. Ha saber: La mentalidad de cuartel implementada por los prusianos desde algunos siglos atrás. Las imposiciones de la ética protestante. Las reglas que impone el capitalismo para su mejor funcionamiento. Todas estas imposiciones son de carácter histórico-económico, político-cultural que vienen de arriba. Son imposiciones, como todas de su naturaleza, verticales. En determinados sectores, al correr del tiempo, se ha transformado la puntualidad-disciplina en costumbre, en cultura generalizada. Ello no quita que haya sido la puntualidad-disciplina una costumbre impuesta. Acciones que en determinados momentos y actividades pueden ser valoradas como positivas; pero en otras circunstancias juega un rol inversamente proporcional a ello.

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El servilismo, la dependencia, la obediencia, con su contraparte el arribismo y el oportunismo impregnado en la población, consecuencia de estos métodos, fueron recreadas en el nivel literario por Heinrich Mann en su novela Der Untertan (El súbdito), publicada hace más de un siglo. La actitud sumisa para con unos y altanera para con otros, de la mayoría del pueblo alemán en los tiempos del nacionalsocialismo, en el plano político-social, son las expresiones de esta puntualidad-disciplina en la vida cotidiana. En la actualidad, el común puntual-disciplinado no desea ser puntual. No desea ser disciplinado. Pero tiene que ser puntual. Tiene que ser disciplinado. Está obligado a ser puntual. A ser disciplinado. Esta imposición tiene consecuencias nada gratas en la psicología de la población. El estrés primero, la depresión después, son las mayores consecuencias de la celebrada puntualidad-disciplina alemana. Hasta un determinado nivel se puede afirmar, siempre en relación a otras partes del mundo, que las sociedades europeas, especialmente la alemana, son sociedades donde todo está ordenado. Todo está organizado. Todo está estructurado. De igual manera que todo está limpio. Todo está aseado. Que todo está pulcro. Los términos italianos tutipaletti o píccobello son frecuentemente utilizados para figurar el orden y la limpieza en el país motivo de esta investigación. En primer lugar, el orden-limpieza de la sociedad alemana es una generalización, como todas las de su género, que no tiene mucho sentido. Podría tener algo de veracidad en familias conservadoras. De la pequeña burguesía hacia arriba. Ellos no son todos. Tampoco representan a la mayoría. En los demás sectores hay de todo. Limpios-sucios, ordenados-desordenados, como en casi todas las sociedades del mundo.

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Es pertinente anotar que así como la disciplina impuesta genera estrés-depresión, el orden y la limpieza exagerada generan otro tipo de perturbaciones en la personalidad. En la medida que el orden externo, a nivel social, genera un desorden interno, a nivel individual. Esa misma historia se repite con la limpieza exagerada. Una sociedad pulcra, muy aseada, genera suciedad, entiéndase desequilibrios psicológicos, al interior de las personas. Los tics nerviosos en el carácter de los seres humanos son algunas de sus consecuencias. Estos desequilibrios mentales, tics nerviosos, en muchos casos devienen patologías que llegan hasta liquidar, espiritualmente, a quienes lo sufren.

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Con la puntualidad, la disciplina, el orden y la limpieza, la vida ha sido convertida en una terrible rutina, lo que implica sólo actuar. Ya no hay tiempo para pensar. Menos capacidad de fantasear, de imaginar algo nuevo, algo diferente, algo mejor. Un pragmatismo grosero ha triunfado con este orden. Lo mismo se repite con la limpieza. En resumidas cuentas se podría decir: Son sociedades ordenadas por fuera. Desordenadas por dentro. Sociedades limpias externamente. Turbias internamente. Hace más de medio siglo, Max Frisch (1911-1991) tuvo la perspicacia de ver con cierta claridad este problema en sociedades donde reina la limpieza-orden. En su novela Yo no soy Stiller, comparaba este tipo de sociedades disciplinadas, ordenadas y limpias con las cárceles en y con Suiza. Leamos lo que escribió: “Mi celda es pequeña como todas las cosas en este país, limpia, hasta el punto que uno apenas se atreve a respirar por higiene, y opresiva precisamente por el hecho de que todo está en orden, es lo justo y suficiente. Ni más ni menos. Todo en este país tiene una suficiencia opresiva. (…) Una cárcel humanitaria, no da lugar a reclamación posible y, sin embargo, en ello consiste precisamente la perversidad.” (Frisch, 20 y 21: 1990) La puntualidad-disciplina, el orden-limpieza, en el sistema que vivimos, para una buena cantidad de la población, se ha convertido en un malestar espiritual. Dejando de ser un problema personal para transformarse en uno de carácter social. Para mejor prueba, véase la enorme demanda de psicólogos, de psiquiatras, particularmente en las grandes urbes. Por otro lado, es menester decir que la puntualidad-disciplina, el orden-limpieza, como imposiciones desde arriba, no es patrimonio sólo de determinados sectores de la sociedad alemana. Es un método generalizado, de la mano con la política, para ejercer el control, dominio, obediencia, explotación. En pocas palabras: mantener, acrecentar, el Poder. El filósofo

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Michel Foucault (1926-1984), entre otros, ha trabajado este tema desde una perspectiva mucho más basta y general que trasciende al sistema capitalista y, naturalmente, a la sociedad aquí analizada. Sin obviar las consabidas excepciones, la ideología predominante, la sinrazón razonada convertida en razón oficial, sustentada en la puntualidad-disciplina, en el común de las universidades alemanas, por citar una institución conocida que debería ser, por principio, crítica, está sustentada, teñida, con estos mitos. A la vez entrelazados, matizados, con otros que vienen de la modernidad capitalista. Estamos pensando en el pragmatismo y su tarea de fabricar funcionarios, de fabricar profesionales, en serie año tras año. Los mitos de la raza pura, del hijo de la tierra, del Superhombre, de Alemania el pueblo de pensadores y poetas, de la misión histórica del pueblo alemán, de la disciplina-puntualidad, del orden-limpieza, a comienzos del tercer milenio tienen sus seguidores en determinados sectores de la sociedad alemana, los que en los últimos años, en medio de cierta confusión, se vienen activando paulatinamente. No sólo al nivel del pueblo llano, del “populacho”, que podría ser explicable por su condición de ser el ente que sufre las peores consecuencias de la enajenación-alienación, sino incluso en las altas esferas político-sociales, académico-culturales.

Alemania en la encrucijada Para evidenciar el renacimiento de algunos de estos antiguos mitos, expuestos en los párrafos anteriores, centremos en el plano político, particularmente en lo expresado por algunos representes de los dos partidos políticos, juntos o con socios menores, que gobiernan este país en las últimas siete décadas. Nos referimos a la Unión Democrática Cristiana-Unión Social Cristiana y el Partido Socialdemócrata Alemán.

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Desde que se inició la crisis financiera en octubre de 2008, uno de los sectores económicos más beneficiados con ella es el grupo de burgueses que pagan sus impuestos en Alemania. Particularmente los financistas-especuladores. De ese modo los mismos, utilizando al Estado-Gobierno alemán, son los que imponen determinadas normas, ciertas leyes, de igual manera algunas reglas, a través de sus organismos económicos, a los demás países miembros de la Unión Europea. En base a ese poder, ellos se auto-califican de: “Alemania motor de Europa”. “Alemania campeón mundial de exportaciones.” Esta actitud arrogante-dictatorial de los financistas alemanes, a través del Estado-Gobierno alemán, ha tenido variadas reacciones en los sectores populares en los diversos países de la Unión Europea. En Grecia, frecuentemente con fotos manipuladas y caricaturas, ha sido presentada la canciller Angela Merkel (1954-) como Adolf Hitler. El Ministro de finanzas, Wolfgang Schäuble, (1942-) como Joseph Goebbels. Los tanques y los cañones han sido reemplazados por los bancos y el dinero. Los gestos y la oratoria de los primeros han sido trastrocados por la oscuridad y parquedad que imponen las finanzas. En Italia la analogía con el Drittes Reich se expresa en sus extremos. Por un lado, la revista Expresso denuncia que en Alemania se habría instaurado el Viertes Reich para controlar Europa. Por otro lado, el dirigente de la organización política 5 Estrellas, Giuseppe Grillo (1948-), no se sabe si en broma o en serio, pide que Alemania salve a Italia invadiéndola. Como para demostrar que no sólo los financistas mencionados son los que dominan Europa, sino también los alemanes en su conjunto, en 2011, aparecen las declaraciones del alto dirigente de la CDU Volker Kauder (1949-). Él, con un aire de autosuficiencia y mucho orgullo, declaró lo siguiente: “Auf einmal wird in Europa Deutsch gesprochen.” (De pronto se habla alemán en Europa.) (15-11-2011)

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Lo dicho por el Parlamentario Kauder, para el consumo externo, compagina perfectamente con lo declarado por el presidente de Bavaría Horst Seehofer (1949-), para el consumo interno. Tres años después, en referencia a la gente extranjera-pobre que vive en Alemania, muy resuelto dijo: “Ausländer sollen zuhause Deutsch sprechen.” (Los extranjeros deben hablar alemán en casa) (07-12-2014) Mencionamos extranjeros-pobres en la medida que en Alemania viven, un tiempo prudencial, alrededor de ocho millones de extranjeros-pudientes. Esto hablan cualquier otro idioma, menos alemán. El mensaje no está dirigido a éstos, obviamente. La clase social, el poder del dinero, se impone en cualquier parte del mundo. Por su parte, el alto dirigente del SPD, Thilo Sarrazin (1945-), en su libro Deutschland schafft sich ab. Wie wir unser Land aufs Spiel setzen (Alemania se disuelve. Cómo nosotros ponemos en juego nuestro país), se propone buscar las bases de la “identidad genética alemana”. Él cree que todos los pueblos, como los judíos, los vascos, naturalmente, los alemanes, tienen una identidad genética única. Ella sería la razón del por qué la mayoría de inmigrantes en Alemania tienen determinadas aptitudes para el trabajo. Limitarse a actividades menores o pequeños negocios por mencionar un caso. Ciertas actitudes en la vida cotidiana. Tener numerosos hijos, en comparación a los alemanes, es otro caso. Lo mencionado son un par de datos empíricos en base a lo cual teoriza el economista socialdemócrata. Del plano de la biología, Sarrazin se eleva a las abstracciones culturales. Él sostiene que los inmigrantes, especialmente turcos y árabes, creyentes en la religión islámica, con la cantidad de hijos que procrean, con su poco sentido de integración en Europa, están poniendo las bases para “El fin de la cultura alemana”. Por extensión, también, de la cultura europea. La irresponsabilidad de los alemanes, al

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no accionar en contra de esta influencia, están contribuyendo para que, en un determinado momento, tengan que decir: ¡Todo está consumado! Por su parte, el ex alcalde del distrito de Neukölln (Berlín), militante también, como Sarrazin, del PSD, Heinz Buschkowsky (1948-), en su libro Neukölln ist überall (Neukölln está en todas partes) expone su tesis central que la podemos resumir así. Hay que diferenciar a los alemanes de origen biológico de las otras personas que viven en Alemania; pero que no tienen origen biológico alemán. En dos palabras, la teoría del Bio-Deutsche. Para terminar con los mitos que se mueven en el imaginario de muchos habitantes de este país, volvamos a las preguntas que fueron formuladas en otra parte de esta investigación: ¿Qué es lo alemán? ¿Qué define el ser alemán? ¿Hay una esencia alemana? ¿Existe una diferencia cualitativa entre los alemanes y sus vecinos europeos? ¿Existe la identidad alemana? Comencemos aceptando la formalidad jurídico-legal. El aparato político-militar (Estado). Un territorio delimitado. Una determinada mentalidad. Un sentimiento hacia ese ente creado. Todo unido vendría a ser Alemania como país. Sería tentativamente lo alemán. Hay que advertir que los rasgos mencionados son creaciones histórico-políticas, social-culturales. Por lo tanto, cambiantes y evolutivas. No siempre fueron todo ello. No siempre serán todo ello. Se podría hablar de la cultura, el espíritu o la lengua, como que define el ser alemán. Wilhelm von Humboldt y Martín Heidegger (1889-1876), entre otros, defendían esta hipótesis. En primer lugar, no sólo en Alemania se habla alemán. En segundo lugar, en Alemania hay alrededor de diez millones de personas nacidas, socializadas, que no se consideran alemanes, hablando alemán. Por lo tanto, no sólo los que se consideran alemanes hablan alemán.

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En tercer lugar, el alemán actual es resultado de la combinación de muchos dialectos germanos con un idioma venido de la India. De allí la denominación de indo-germano o indo-europeo. Finalmente es pertinente repetir lo que dijimos en otra parte. La influencia del griego antiguo, y particularmente del latín, a partir del Siglo XVI, por gracia o desgracia de Martin Lutero (14831546), es más que evidente. El idioma alemán es el resultado de mezclas, entremezclas, en permanente mutación, como todas las lenguas en el mundo. Es una lengua mestiza. Como ya se ha demostrado infinidad de veces, por esencia no existe ningún pueblo. Por naturaleza no existe ninguna sociedad. Sencillamente porque todo es resultado de un perpetuo hacerse y rehacerse. A la par, las transformaciones son bases para otras de parecidas o de diferentes especies. Un fenómeno, el ser, el yo, el ente, es y no es al mismo tiempo. Hegelianamente hablando, siempre es algo en potencia. La negación de sí mismo. Negación como sinónimo de conservación-superación.

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Aparte de lo anotado en el primer punto que da forma al país Alemania, la mentalidad que es construida, por lo tanto también es destruida. Entre un llamado alemán, y sus vecinos, no hay nada que los diferencie cualitativamente. Sólo es cuestión de tiempo, socialización y contacto. Los habitantes de las ciudades fronterizas son la mejor ilustración. Son de los dos lados en un nivel. No son de ningún lado en otro nivel. De todo ello se desprende que la identidad alemana, o cualquier otra identidad, es un deseo, una aspiración, que no pasa de ahí. En otros casos, una construcción mental. Una ideología. Ningún grupo, familia, pueblo, comunidad, país, continente es idéntico, menos idéntico a sí mismo. De ser así implicaría que no se mueve. Que no se transforma. Que no se mezcla. Ello significaría ir en contra del movimiento, de la dinámica, que es la razón de ser de todo lo existente. La vida como tal es sinónimo de contradicción, de cambio, de transformación. *

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Algunos de los mitos arriba expuestos (raza pura, misión histórica de los alemanes, la cultura alemana, lo alemán) renacen nuevamente a través de los cuatro voceros políticos, párrafos antes citados. Es menester insistir que el suelo, la biología, la genética, el idioma, la religión, aparecen como argumentos válidos para dominar, defenderse, ensimismarse, no contaminarse, evitar la degeneración de la raza, del espíritu, de la cultura alemana. Con esta prédica ideológica se consiguió crear las condiciones propicias para que las fuerzas nazis y neonazis, que se mantenían en las sombras, salgan a la palestra político-social con mucho más vehemencia, con mayor seguridad en sí mismas. Levantando algunos de los viejos, agregando otros, mitos como argumentos, aparece en la ciudad

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de Dresden, el año 2014, la organización comandada por grupos neonazis conocida como PEGIDA, Patriotische Europäer gegen die Islanmisierung des Abendlandes (Patriotas europeos contra la islamización del Viejo Continente). Este movimiento logró, en su mejor momento, movilizar alrededor de 40 mil personas. La gran mayoría provenía de sectores populares, de magros ingresos económicos, con un nivel político-cultural elemental. Un número bastante considerable fue de desocupados. Su consigna central fue “Wir sind das Volk.” (Nosotros somos el pueblo) Dresden, algunos siglos atrás, fue la ciudad donde se concentró la aristocracia del Reino de Sajonia. Allí se asentó el poder político y cultural de esta clase. Fue una población marcada por ese pasado, con mentalidad conservadora. Siempre fue el polo opuesto a la mentalidad predominante en la otra ciudad importante de esta región, Leipzig. En esta última, en los últimos 150 años, el desarrollo de la industria capitalista tuvo mucho más incidencia que en la otra. Dresden fue la segunda ciudad en Alemania, después de Munich, en tener el mayor número de militantes inscritos en el Partido Nacionalsocialista. En tiempos de la R.D.A. mantuvo, en muchos aspectos, su perfil conservador. Desde 1990 gobierna, con mayoría absoluta un partido confesional, la CDU. Para algunos estudiosos del tema, la mayoría de los demostrantes, bajo las banderas de PEGIDA, son nietos de los nazis de los años 20 y 30 del siglo pasado. A ese sector no les llegó la denominada “desnazificación” democrática liberal, tampoco la socialista. Cuando en los años 90 del siglo pasado, después de la caída del Muro de Berlín, comenzaron este tipo de acciones contra los que eran vistos como extranjeros-pobres, algunos especialistas quisieron ver en ellas las consecuencias de la ausencia de sociedad civil, carencia de democracia, de libertad, en la antigua R.D.A. Sin negar estos ar-

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gumentos, para estar más cerca de la verdad, hay que agregar dos hechos más: 1.- Estas acciones, en contra de extranjeros-pobres, casi en la misma proporción, ocurrieron también en la R.F.A. 2.Muchas acciones, en la parte oriental, fueron organizadas y dirigidas por neonazis que nacieron, socializaron y vivieron en la parte occidental. No obstante la predica antiislámica de PEGIDA, Dresden es la ciudad alemana donde menos seguidores musulmanes existen. Por lo tanto, la lucha religiosa sólo fue un pretexto. La preocupación central de los movilizados por los neonazis en esta ciudad fueron los inmigrantes-pobres, que venían a quitarles el puesto de trabajo. A poner en peligro la ayuda social de la cual gozan. A mezclarse, tener hijos, con su población. De esa manera, piensan, que ponen en peligro la “raza pura”, la “economía social”, la “cultura” alemana. Esta organización, después de algunos meses, antes que desaparecer, se dispersó. Sin el rótulo conocido, sus miembros aparecen frecuentemente en grupos pequeños, en distintas ciudades medianas y pequeñas del país, movilizándose en contra de los inmigrantes-pobres. Normalmente cuentan con el apoyo activo de algunos sectores de pobladores “nativos” donde actúan y con el apoyo pasivo de una cantidad mucho más considerable. La propaganda en los medios de comunicación, las movilizaciones, las consignas, la agresión directa a personas leídas como extranjeras-pobres, la quema de viviendas de inmigrantes o de pequeños negocios de extranjeros, el asesinato de algunos de los nombrados, en los últimos tiempos, es frecuente. En no pocos lugares, por su renuencia, daría la impresión que los nazis y neonazis cuentan con la complicidad de ciertos policías y algunas autoridades. Después de todo, estos sectores que se oponen a los inmigrantes levantando viejos y nuevos mitos, como el tema de la religión, cristianismo contra

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islamismo, se mueven con las mismas estructuras mentales que sus supuestos enemigos. El racismo, el culturalismo, la intolerancia es similar. Veamos un caso como muestra. La idea de conservar la familia grande, el patriarcado, el machismo, el adultismo, el sexismo, la sumisión de la mujer al rol de buena madre, de buena cocinera y buena creyente, es la misma. Hay que advertir algo importante. El grueso de los inmigrantes, por ser tales, no implica que sean democráticos, que sean tolerantes, menos progresistas o que tenga ideas de izquierda. La inmensa mayoría son conservadores. Muchos de ellos son fascistas conscientes. Un grueso de ellos proviene de sociedades tribales unos, de sistemas medievales otros. En el fondo, la mentalidad de los “indígenas alemanes” es la misma que la de sus ocasionales enemigos, los “avecindados inmigrantes”. La razón del enfrentamiento es porque los “indígenas alemanes”, por las razones que fueren, se sienten desplazados al interior de su propio territorio. En el seno de su cultura. En el quehacer de su sociedad, por los nuevos “forasteros-inmigrantes”. Perciben que los recién llegados son mucho más radicales en su prédica conservadora. Mucho más consecuentes en su práctica reaccionaria. Consecuentemente, podrían ser desplazados de la posición que ocupan. Ahí reside el demiurgo del enfrentamiento entre cristianos-alemanes e islamitas-inmigrantes. El tema de la religión como coartada para todo tipo de acciones no es nueva. Sólo recordemos los cientos de genocidios cometidos por la Iglesia Católica, en Europa, en contra de personas de otros o sin credos, en las llamadas cruzadas, a lo largo del feudalismo. La máquina de quemar carne, ateos, científicos, librepensadores, brujas, llamada inquisición no puede pasar desapercibida. Las matanzas de los católicos contra los protestantes, y viceversa, son conocidas. El asesinato de 5,000

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cristianos protestantes, en una noche, en el barrio de San Bartolomé a manos de los católicos, conocida como “La noche de los cuchillos largos” en 1572, está en la memoria. Todos estos hechos fueron obra de Dios. Invocando el santo nombre de Dios. Con la protección del gran Dios. Por el deseo de Dios. La pregunta que se desprende es: En todas estas matanzas, ¿de qué lado estuvo Dios? Por los dominios del islam, la historia no es ni más ni menos aberrante que por los predios de los cristianos. Las matanzas entre Chiitas-Sunitas, los dos fieles seguidores del islam, en la actualidad es ilustrativa. Los dos sectores se envisten unos contra otros con su grito de guerra ¡Dios es grande! ¡Dios es grande! ¿De qué parte está Mahoma? ¿De qué parte está Alá? Sólo Dios lo sabe, dirían unos. De los dos lados, dirían otros. Nosotros decimos, de ningún lado. Porque Mahoma y Alá son mitos creados por los seres humanos, sólo existen en la fantasía de sus fieles y fanáticos.

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No olvidemos las matanzas de millones de personas, los suplicios de millones de mortales, todas las maldades en contra de millones de seres humanos, que se ejecutan con la convicción de que lo hacen por Dios. En nombre de Dios. Por la voluntad de Dios. Al servicio de Dios. Ésta es la razón del por qué el filólogo Manuel Jabois (1978-) escribió: “En atribuir las buenas acciones a la voluntad de Dios o hacerlas bajo su amparo, o convertir la conducta propia en una especie de transmisión divina según la cual es la religión la que te hace buena persona, hay algo de subterfugio moral, un salvoconducto de consecuencia escandalosa: si no creyeses en Dios, ¿harías lo contrario? No, Dios no es bueno. Y sí, Dios está detrás del IS, y lo ha estado de la mayoría de horrores de la Historia, y al contrario de los bienpensantes de hoy, cuando escucho religión veo violencia, desde la interpretación judeocristiana del Génesis, con un asesinato entre hermanos, hasta Alá en manos de los terroristas.” (Jabois, 2015: 32) Párrafo seguido, el también periodista remata su pensamiento diciendo una gran verdad: “Un mundo sin Dios sería un mundo objetivamente mejor. Sería, para empezar, un mundo sin coartadas. Tanto para hacer el mal como para hacer el bien.” (Jabois, 2015: 32). Por su parte, el filósofo Fernando Vallejo (1942-) auscultando otra vertiente del tema Dios, en La puta de Babilonia, escribió: “No puede existir un Ser tan dañino que pudiendo en su omnipotencia hacer el bien haga la chambonada de este mundo con todos sus horrores: terremotos, maremotos, hambrunas, sequías, el hambre, la sed, el dolor, la angustia, la vejez, la enfermedad, la muerte, los animales comiéndose unos a otros.” (Vallejo, 2007: 242 y 243) Después de todo, mal que nos pese, el absurdo sigue siendo argumento que cautiva a millones. La ignorancia sigue siendo razón que mueve a millones. A ello agréguese el deseo, la necesidad de creer, de

muchos otros. De otra manera no se podría entender este tipo de acciones, por más descabelladas que parezcan a millones; pero para los creyentes en esos mitos tiene un sentido, una fuerza, una razón de ser en su diario vivir. *

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A la mentalidad, a la predica, a las actividades, a las acciones de los nazis y neonazis, y a sus apoyantes, hay diferentes y distintas fuerzas político-sociales en Alemania que se oponen, que los combaten directamente o que, en su defecto, no les toleran su prédica racista, nacionalista, culturalista. Particularmente en torno al actual tema de los inmigrantes se pueden percibir estas diferencias. De las muchas tendencias que se enfrentan, anotemos un par de ellas. En el sector dominante, gobernante, mundo oficial, hay una doble táctica hacia la cuestión de la inmigración. Por un lado, aceptan a los inmigrantes, especialmente a los calificados o ilustrados, de los países que están en guerra. Las normas legales, las declaraciones oficiales, las informaciones en los medios de comunicación estatales expresan, de algún manera, esta tendencia. Este sector, como dispone en gran medida del Poder, sensibiliza a la población difundiendo las ideas de que no todos los inmigrantes son delincuentes. Que no todos son perezosos. Que no todos son “terroristas”. Que no todos profesan el islam. Argumentan que hay países más pequeños y más pobres, en comparación a Alemania, que aceptan sin problemas a inmigrantes que huyen de las guerras. El caso Líbano, con un millón y medio de refugiados procedentes de Siria, es para ellos un argumento contundente. Por otro lado, expulsan a los inmigrantes pobres que provienen de los países que no están en situación de guerra abierta; pero que lo estuvieron,

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como es el caso de los que provienen de la ex Yugoslavia, que viven, incluso, más de 15 años en este país. A la par, utilizan subterfugios legales para expulsar a los provenientes de África. Como la gran mayoría de ellos no tiene documentos legales, los reclutan en la embajada de Nigeria (tienen convenios de colaboración en este sentido). Allí les dan documentos de este país y en masa los expulsan. ¿Qué hace Nigeria con ellos? Eso ya no es problema de los alemanes. Con esta doble táctica, especialmente con la primera, muestran a la opinión pública que cumplen con las leyes estipuladas en tratados internacionales sobre inmigrantes y refugiados. Con la segunda, lavan en parte su mala conciencia de las deportaciones efectuadas por el Estado alemán, en las dos guerras mundiales. A la par recuerdan que muchos de sus abuelos, bisabuelos y tatarabuelos fueron también refugiados en el Siglo XX. Así venden al mundo la idea de que son humanistas, que son democráticos. No obstante, Alemania es el tercer país en el mundo que vende más armas a los países en guerra actualmente. Sin negar que muchos de estos argumentos pueden ser vertidos con las mejores intenciones, la verdad, dicho por un buen número de voceros oficiales, tiene que ver con intereses de carácter económico y geopolítico. El pragmatismo económico, en estos dos niveles, se impone por sobre las consideraciones racistas, nacionalistas, culturalistas, religiosas. Alemania, como todos los países, necesita un equilibrio poblacional sostenido. Las razones, partiendo de lo económico, pasando por las geopolíticas y llegando a lo cultural, son varias. Este país debería tener entre 100 y 120 millones de personas para mantener ese equilibrio mencionado. Ahora cuenta con 85 millones de habitantes. Es el país más poblado de Europa.

Imagen 8. www. elmundo.es

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La tasa de natalidad de los considerados alemanes, en el país, no sólo se ha estancado sino que está reduciéndose en los últimos 20 años. De seguir esta tendencia, la población alemana, en unas dos o tres décadas, se verá afectada significativamente. Éste es el drama de Alemania. Esta situación ha colocado a este país en una encrucijada, aparentemente sin salida. En directa relación con lo mencionado, el ritmo del desarrollo y profundización del capitalismo exige a los alemanes mayor rendimiento económico. Producción material competitiva. Buenos y eficaces resultados. Consecuentemente, presionados por esta prédica, una considerable cantidad de ciudadanos alemanes han decidido hacer carrera. Dedicarse, “realizarse”, por completo al trabajo. El tema hijos está cancelado para este sector social. Además de limitarlos en el trabajo, argumentan que

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los niños los privan de su libertad. Más aún, que la existencia de descendientes altera su tranquilidad. En otros sectores relativamente considerables, tienen un descendiente o máximo dos. De esa manera pueden combinar, con mucho sacrificio, el buen rendimiento en el trabajo con el mantenimiento del hogar en buenas condiciones. Una familia de clase media, más aún los pobres, que tiene más de dos hijos en este país, es mal vista por la sociedad. Son considerados como “Anti-sociales.” Los hechos mencionados aquí tienen sus consecuencias. Una de las manifestaciones es que la clásica familiar nuclear está en crisis. En términos generales, sólo pervive en una minoría. La familia se va reduciendo a dos. Únicamente a la pareja. Una nueva concepción-estructura de familia se va imponiendo como en todos los países capitalistas altamente desarrollados. La familia binaria. Esta obligación de tener descendientes para que el país siga funcionando, para que la sociedad, en perceptiva, no se reduzca, se contrapone con la práctica de exigir a las personas máxima concentración, alto rendimiento en el trabajo. Las dos actividades no armonizan tan bien como desean. Las exigencias que la sociedad demanda, en los dos niveles, son muy altas. Ser buena madre y buen padre, ser buena trabajadora y buen trabajador implica un doble esfuerzo para los que lo practican. Se reduce a un buen deseo de los que lo proponen. La pregunta es: ¿Qué salida se da a esta encrucijada en la cual se encuentra Alemania? Los teóricos, los políticos, que ponen el acento en lo económico y se proyectan hacia el mediano o largo plazo, han encontrado la mejor solución a esta encrucijada. ¡Los inmigrantes! ¡Los refugiados! La mayoría de los inmigrantes, especialmente los provenientes de África, y el mundo árabe, por muchas razones, tienen y desean tener varios hijos. Los alemanes que defienden la teoría de “los

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inmigrantes como solución” saben perfectamente esta predisposición de los mencionados. A la par son conscientes de que la primera generación de inmigrantes, que llegan por sobre los 30 años, es una generación perdida. La segunda generación, que llega después de los 10 años, es una generación semi-perdida. La tercera, que nació y se socializó en Alemania, es una generación, en su mayoría, “integrada.” Habla alemán estándar. Adquiere muchas costumbres nativas. Adopta en parte la mentalidad, algunos hasta se consideran alemanes. Los de esta generación son los que cargarán en los hombros la responsabilidad del futuro de este país. No hay otra solución. Como consecuencia, para este sector pragmático, los inmigrantes, especialmente los calificados e ilustrados, deben ser bienvenidos. Por lo tanto, la antigua idea de Juan Bautista Alberdi (1810-1884), que reza: “Gobernar es poblar”, ideada para la Argentina de hace 150 años, cobra actualidad en Alemania de comienzos del tercer milenio. Lo dicho por el otrora Presidente alemán, militante de la CDU, Christian Wulff (1959-) en 2010, en uno de sus discursos que pronunció en torno al llevado y traído tema de la inmigración, integración, islam, expresó el sentir de este sector pragmático. Sus palabras fueron: “Der Islam gehört inzwischen zu Deutschland (Entretanto el islam pertenece a Alemania)” (03-10-2010). Por lo tanto, no hay problema en ese nivel. Es pertinente recordar que al capital, para su desarrollo, para su realización, no le interesa el color de la piel, ni el idioma que se hable, ni el credo que se profese. Su interés central es seguridad y ganancia para sus capitales. Para ellos, el dinero, venga de donde venga, nunca apestará. En este proceso, los inmigrantes serán parte del “ejército industrial de reserva” que el capitalismo como sistema necesita para su supervivencia.

La otra actitud en contra de la prédica nazi o neonazi y sus congéneres viene de la vertiente de la izquierda legal e ilegal (anarquistas, alternativos, comunistas). Ellos son los enemigos históricos de los antes nombrados. La izquierda, por tradición, tiene una prédica, o alguna práctica, en contra de la ideología, la mentalidad y la práctica de los sectores conservadores y reaccionarios donde anidan los nazis y neonazis. A la par, se enfrentan al Estado, al Gobierno y sus instituciones, enrostrándoles su inconsecuencia. Su doble moral en la política en general y en la cuestión de los inmigrantes en particular. Como consecuencia, su solidaridad con los inmigrantes es conocida. Su consigna de que “Ningún ser humano es ilegal” es una expresión de su ideología, de su mentalidad, de su compromiso. *

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Como hemos podido evidenciar en este estudio, el continente europeo mestizo es el resultado del cruce-re-cruce de clanes, tribus, sectores, pueblos, clases, a lo largo de su historia. Estos hechos han sido valorados como grandezas por unos, como miserias por otros. Esta misma historia se repite en Alemania, con el agregado de que en este país se ven, en las últimas décadas, en la disyuntiva de aceptar a los inmigrantes o expulsarlos. La primera opción significa conservar algunos mitos, antes mencionados, que aún perduran en determinados sectores de la población a condición de perder protagonismo económico y geo-político en Europa. La otra alternativa para salir de esta encrucijada es aceptar a los inmigrantes, perder dos generaciones a condición de ganar las generaciones del futuro. A los que deciden, dirigen, gobiernan, este país, les quedan dos caminos para salir de la encrucijada en que están en los tiempos y los

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acontecimientos actuales. Con su doble faz, por el momento, ellos ya decidieron qué camino seguir y a qué sector apoyar. Es menester anotar algo más. Es verdad que los inmigrantes rompen, con su “anarquía”, algunas reglas sociales establecidas en la sociedad alemana. Es cierto, de igual manera, que con su “rebeldía” no respetan viejas costumbres establecidas en este país. A la par, la inmensa mayoría, no habla gramaticalmente correcto el idioma. Inventan nuevas palabras. Crean figuras que los nativos desconocen. Mezclan el alemán con otros idiomas. Seguro que, a largo plazo, aparecerá otro idioma como producto de esta simbiosis. Pero en contraposición a lo anotado, con los cruces, en todos los niveles, flexibilizan positivamente la mentalidad aún predominante en esta sociedad. De igual manera, el mestizaje va cambiando el rostro de la población. Los nombres se intercalan. Los apellidos se sobreponen. Es por ello que la sociedad alemana ya no es lo que fue hasta hace treinta o veinte años atrás. Las generaciones del futuro serán la síntesis de lo que hoy se está fraguando socialmente y culturalmente en su interior. Ella será el resultado de la mezcla del “alemán típico” con el inmigrante árabe y africano, principalmente. Algunos de los mitos, en buena medida base de su mentalidad, han sido destruidos en el contacto socio-cultural diario con los desconocidos inmigrantes. No obstante ello, algunos conservadores, más nazis y neonazis, repiten la frase popularizada por G.W.F. Hegel (1770-1831), que dice: “La historia se repite”, con la esperanza de que los viejos tiempos vuelvan a renacer. El filósofo se equivocó. Lo correcto es decir que la historia parece que se repite. No se repite porque ella no se desarrolla en forma circular. Sólo parece que la historia se repite porque ella se desarrolla en forma de espiral.

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Los mitos de la raza y de la nación están desprestigiados en unos y desgastados en otros. El mito de la religión (cristianos contra musulmanes) por la presencia de otros credos, de ateos, librepensadores, tampoco tiene mucha cabida. El problema de fondo será, en el futuro, sin mayores cuartadas, de carácter económico y geopolítico. Lo cualitativo es que los inmigrantes en Europa, más concretamente en Alemania, actúan, viven, producen, en esta sociedad, en esta cultura; pero no se sienten atados a la mentalidad predominante. No se sienten comprometidos a defender sus tradiciones. Son irreverentes. Son bizarros. En esa anomia socio-cultural de aceptar-no aceptar lo dado, macera la innovación. Ahí germina la transformación. Crecen las raíces de lo nuevo. En unas tres o cuatro generaciones más, lo nuevo, lo innovativo, se podrá percibir con mayor claridad. Las ciencias, las humanidades, las artes, hoy paralizadas, pasmadas, subastadas, bastardeadas, encontrarán nuevas vetas, nuevas savias, nuevos motivos y nuevas razones para desarrollar sus potencialidades en un nuevo nivel socio-cultural. Los nativos, los inmigrantes, en unidad-lucha, tienen en las manos ese desafío de crear algo nuevo, diferente y mejor para todos. Sin creer en El mito de los 500 años, deseamos mencionar dos hechos que coinciden. En primer lugar, los actuales inmigrantes parecen devolver a la Europa la acción colonizadora que comenzó hace 5 siglos. En segundo lugar, un aparente nuevo Renacimiento se almaciga en la decrepita pero aún joven Europa. En la despreciada pero aún atractiva Europa. ¿Será Berlín la nueva Florencia? El tiempo lo dirá. Bibliografía: • Adorno, Theodor. Crítica de la cultura y sociedad. Ediciones AKAL, S.A. (Madrid) 2008. • Autor anónimo. Cantar de los Nibelungos.

• •

Editorial Cátedra (Madrid) 1998. Buschkowsky, Heinz. Neukölln ist überall. Ullstein Verlag (Berlín) 2012. De Balzac, Honoré. Ilusiones perdidas. Editorial de arte y cultura (La Habana) 1976.

• • • • • • • • • • • •

Deborin, Abram. Ensayos sobre el pensamiento político social en Alemania. Editorial Pueblos Unidos (Montevideo) 1968. Frisch, Max. Yo no soy Stiller. Editorial Seix Barral (Barcelona) 1990. Hegel, G.W.F. Lecciones de filosofía de la historia. Promociones y Publicaciones Universitarias S.A (Barcelona) 1989. Hesse, Hermann. El lobo estepario. Alianza Editorial (Madrid) 1998. Hitler, Adolf. Mi lucha. Editorial Solar (Bogotá) 2013. Jabois, Manuel. El mal de Dios. En el país (Madrid), 27-06-2015. Kauder, Wolfg. Auf einmal wird in Europa Deutsch gesprochen. Die Welt (Berlin) 1511-2011. Kafka, Franz. Obras escogidas. Editorial Círculo de lectores. S.A (Valencia) 1983. Mann, Thomas. Hermano Hitler y otros escritos sobre la cuestión judía. Global RHYTHM PRESS (Barcelona) 2006. Mann, Thomas. Consideraciones de un apolítico. Editorial Grijalbo (Salamanca) 2011. Manrique, Jorge. Poesía completa. Editorial Espasa Calpe. S.A (Madrid) 1999. Marx, Karl. Crítica de la filosofía del Estado de Hegel. Editorial Biblioteca Nueva (Madrid) 2010.

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Conquista y conflicto en el norte 1 de México Rafael

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Pérez-Taylor

2

Resumen: Acerca de las condiciones en las cuales se llevó a cabo la conquista del desierto en lo que ahora es el norte de México, aunque debemos tener en cuenta las condiciones en las cuales, la llamada conquista de México, pasa en realidad por la invasión española, la conquista y la colonización, dando lugar a un etnocidio generalizado de las culturas originarias. En este sentido, la resistencia y la lucha se mantienen durante varios siglos para dar cuenta de cómo los grupos indígenas son diezmados con la colonización y la opresión de estos grupos. Palabras clave: invasión, conquista, colonizaje, guerra, desierto, norte de México, pápagos, yumas.

Conquest and conflict in Northern Mexico

Conquest e conflito no Norte do México

Abstract: About the conditions in which they carried out the conquest of the desert in what is now northern Mexico, but we must consider the conditions under which the so-called conquest of Mexico, in fact passes the Spanish invasion, conquest and colonization, leading to widespread ethnocide of indigenous cultures. In this sense, the resistance and struggle remain for centuries to account for how indigenous groups are decimated by colonization and oppression of these groups. Keywords: invasion, conquest, colonialism, war, desert, northern Mexico, Papago, Yuma.

Resumo: Sobre as condições em que se realizou a conquista do deserto no que é hoje o norte do México, mas devemos considerar as condições em que a chamada conquista do México, passando pela invasão, na verdade, Espanhol, conquista e colonização, levando a etnocídio generalizada das culturas indígenas. Neste sentido, a resistência e luta permanecer por séculos para explicar como os grupos indígenas são dizimados pela colonização e opressão desses grupos. Palavras-chave: invasão, conquista, colonizaje, guerra, deserto, norte do México, Papago, Yuma.

P

Presentación

1 El presente artículo forma parte del proyecto de investigación: Antropología del desierto: el Norte de México. Proyecto PAPITT: 400213; que apoya la Dirección General de Asuntos del Personal Académico de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). 2 Investigador del Instituto de Investigaciones Antropológicas UNAM.

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ara establecer una cartografía antropológica-histórica del norte de México, en el contexto de los grupos étnicos y en específico de los pápagos de Sonora, debemos establecer las diferentes coordenadas en las que nos moveremos, para denotar en el discurso la construcción del espacio, el tiempo y el sujeto de la enunciación. Es decir, el grupo étnico tiene su historia, en su hábitat y la geografía en que han vivido durante muy largo tiempo, los hábitos, la organización social en el ecosistema en el que se mueven, extensiones de territorio que desenvuelven las formas en las cuales el mundo se transforma y se paraliza para dar cuenta de su existencia. La expansión colonial entendida esta como la invasión territorial a través de la conquista y la colonización, llevó a los diferentes grupos étnicos a tener diversidad de acciones, de sobrevivencia ante el embate de la llamada civilización occidental, el cristianismo, las diferentes formas de construcción del territorio, apropiación y parcialización del terreno, desde la construcción de propietarios administrados por la iglesia y el gobierno que establecen las rutas de tránsito. En este movimiento nacen las fronteras y las formas de realizar los recorridos, se legisla el movimiento y con ello, se establecen pueblos, caminos reales y otros de menor importancia, se cuenta con las misiones, los presidios, las haciendas, las mineras y los terratenientes. El territorio es controlado y la etnicidad de los grupos originarios es marginada y obligada a formar parte de la civilización, como mano de obra barata o a ser expulsada y expropiada de sus tierras.

La resistencia, la luchas de reivindicación indígena dan por principio el deseo de mantener el orden anterior, de hacer justicia por el pueblo indígena, para intentar recobrar lo perdido, las guerras indias se llevan a cabo desde el periodo colonial hasta el siglo XX, durante este largo tiempo hemos construido simbólicamente al indígena, le hemos dado diferentes categorías, que van desde enemigo, primitivo o salvaje, es el otro, es el trabajador manual que puede ser explotado, es el cuasi hombre que se mueve entre ser flojo, holgazán, vicioso y recae sobre él, todos los peyorativos que la sociedad llamada civilizada les pueda dar.

La construcción del espacio

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En la distribución del terreno, el espacio es un lugar de privilegio en la medida que ubica y designa en donde se encuentra algo. Es decir, el espacio manifiesta y materializa objetos, sujetos y entramados simbólicos que ubican en los imaginarios y en la realidad lo que ahí se localiza, desde este acercamiento el espacio material determina el territorio, como focalización de una entidad cualquiera que sea. Existe una amplia gama de espacios que determinan en la esfera de lo público la organización territorial, y en su nivel de lo privado conllevan a la estratificación del sujeto, como el vínculo que tiene para construir la historia de su cuerpo en relación con la cultura y la organización social3. En este sentido, al conceptualizar el espacio debemos determinar la escala en la que se procede, además hay que delimitar su extensión para ver lo que se encuentra dentro y establecer la residencia de lo que ahí está, en contra parte, 3 “… enunciar un espacio nos obliga a situarlo materialmente en un apartado tangible donde tenga presencia física, sobre todo cuando es un probable lugar que delimita un territorio; este situar el espacio configura la noción de límite y de frontera, puesto que saber hasta dónde se llega determina sus posibilidades de existencia”; en Pérez-Taylor, Rafael; Construir el espacio; Pérez-Taylor, Rafael, compilador; Antropología y complejidad; Editorial Gedisa; Barcelona; 2002; p. 141.

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la delimitación conlleva al establecimiento de su frontera y de lo que se encuentra fuera, esta connotación ubica extensión y fortalecimiento de esa frontera como el punto final del espacio propio. Para poder denotar la existencia del espacio es necesario hacer presente la focalización de la distancia, lo cual nos permite reconocer la existencia de diferentes parámetros de medición entre un lugar y otro, nos ayuda a construir el perímetro de la frontera y con ello, se define lo que pertenece al espacio propio, se construye una geopolítica que alcanza en su versatilidad a la estructura interna de la organización. Este acercamiento, define un escenario posible que se materializa en la cultura local de un grupo étnico, nacional o del propio imperio. El espacio es una entidad en construcción permanente, que adquiere sentido en la medida en que se fortalece en su interior, lo que indica que en su interior existe una serie de prerrogativas ambientales, sociales, políticas y militares que resguardan la integridad de dicho espacio, de esta manera el espacio se convierte en un territorio, definido por la capacidad que tiene de mantenerse unido a través de diferentes formas de organización. Al producir sentido las condiciones sociales, habilitan el ordenamiento regional como una posibilidad que aglutina en un territorio determinado un ecosistema, una cultura local y un sistema de organización que ayuda a una comunidad a sobrevivir. De ahí, que el asentamiento humano proceda en un principio de la ubicación región-territorio que determine la capacidad, para que una sociedad pueda asentarse y reproducirse, este resultado significa para el espacio el aseguramiento de su existencia material en la activación de estrategias que permitan la pervivencia. Cuando la invasión española llega a lo que hoy es México, la posible distribución de grupos étnicos en el occidente y el norte de lo que hoy es nuestro país se encontraba de la siguiente manera:

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En el mapa anterior, podemos ver la distribución de los diferentes grupos étnicos que vivieron en lo que hoy conocemos como el occidente y el norte México, y el sur de los Estados Unidos, es claro que existieron en este territorio una diversidad de etnias y que en buena medida en nuestros días han desaparecido, debido a la invasión española de América, entendido esto como el acto de hacer la guerra para ocupar los diferentes territorios alcanzados. En el momento en que el “nuevo mundo” aparece tras su descubrimiento por Cristóbal Colón en 1492, el imperio español va por el control de las tierras recién descubiertas y un puñado de aventureros liderados por Hernán Cortés, se lanzan en una empresa militar para tomar posesión de este nuevo mundo. El primer contacto, tiene sus consecuencias a través de la transmisión de enfermedades4 que no existían 4 “Durante la campaña de Hernán Cortés en la conquista de México, una expedición encabezada por Pánfilo de Narváez tocó tierra el 23 de abril de 1520 cerca de lo que hoy es la ciudad de Veracruz. Según varias crónicas de los españoles, en aquel ejército se encontraba un esclavo africano llamado Francisco Eguía, o Baguía, que había contraído la viruela. Otras fuentes señalan que los portadores habrían sido indios de Cuba que Narváez

Imagen 1. “Figura 2. Ocupación territorial antes de 1521”; en Commons, Áurea; Cartografía de las divisiones territoriales de México, 1519-2000; Instituto de GeografíaUNAM; México; 2002; mapa, únicamente se presenta el occidente y el norte de México.

llevaba en calidas de auxiliares. Fuera como fuese, alguien había introducido el virus y había infectado a todo un hemisferio. La enfermedad llego veloz a Tenochtitlán, la principal ciudad de los mexica (aztecas), donde causo estragos primero en la metrópoli y después en el resto del imperio”; Mann, Charles C.; 1491. Una nueva historia de las Américas antes de Colón; Editorial Taurus; Madrid, 2006; p. 134. 5 “En México, omitiendo estimaciones sumamente arriesgadas sobre el periodo inicial, se ha considerado que la población perdió la mitad de sus componentes en los últimos treinta años del siglo XVI, sin contar con el declive seguro durante el primer medio siglo de la conquista”; Livi Bacci, Massino; Los estragos de la conquista. Quebranto y declive de los indios de América; Editorial Crítica; Barcelona; 2006: p. 40.

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en el nuevo mundo, la mortandad no se deja esperar y es el momento en el cual se empieza a dejar ver el inicio de la invasión5. Dicha acción, adquiere toda su crudeza con la vertiente de las armas y en este sentido podemos decir que: toda invasión se alcanza cuando una fuerza militar se apropia de una región por medio de la fuerza e infringiendo todo tipo de violencia física y simbólica sobre una población. Este contingente militar cuenta con una infraestructura tecnológica mayor a la de los grupos locales, lo que equivale decir, que la pólvora, las armas de acero y de fuego (cañones, arcabuces, pistolas), así como las armaduras y los caballos, dan un lugar de supremacía contra las armas de piedra. Este punto de convergencia al enfrentar dos fuerzas distintas en un combate hace que quien posee el acero y el fuego tenga una mayor oportunidad de vencer. “…los aztecas necesitaban la guerra por un motivo truculento: requerían de enormes cantidades de prisioneros para emplearlos en sacrificios humanos. Por tanto, sus tácticas y armas no estaban pensadas para aniquilar al enemigo, sino más bien para someterlo de modo que pudiera más tarde ser inmolado. Ello hacía de ese pueblo una civilización muy vulnerable ante oponentes que no se guiaban por los mismos principios. Cuando Hernán Cortés llegó a México en 1519 con un grupo de conquistadores armados con espadas de acero y armas de fuego, se alió con los

enemigos de los aztecas, y, aunque muy inferiores en número, los colonizadores acabaron imponiéndose sobre los aztecas en 1521, tras apenas dos años de batallas”6.

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La consecuencia inmediata de esta acción es la conquista que deja manifiesta la parte material y por supuesto la espiritual, que conlleva en el caso que estudiamos a la imposición de nuevas formas de vivir, de pensar, de sentir, de trabajar y de organizar el espacio público y el privado. Un segundo paso es la colonización, dar paso a ello, requiere que las diferentes poblaciones locales diezmadas por la guerra, muertos sus soldados, apresados o muertos sus gobernantes; los sobrevivientes sean puestos a disposición de los vencedores, como esclavos, en la servidumbre y en la pérdida de todas sus pertenencias materiales y simbólicas; así sus tierras tienen nuevos dueños, estos nuevos propietarios suelen ser en principio los soldados victoriosos, llegan con ellos, los religiosos y las primeras migraciones de españoles, que buscan sobre todo apoderarse de las riquezas por encontrar. Esta guerra se mueve en dos dimensiones diferentes la de los vencedores que escribirán las crónicas de esta invasión, la conquista y la dominación de los que han perdido, los vencidos adquieren significantes encajonados en la cosmovisión occidental, la lectura de los hechos como nos dice Guy Rozat: “Durante años la lectura de todos los textos posibles sobre América, y sobre todo sobre México, nos parecerían presentar a uno de estos personajes ambiguos de la historia, el indio: enigmático, silencioso, secreto, desconfiado, imagen muy parecida a aquella que el discurso construyó del otro lado del Atlántico sobre el campesino occidental, también como el “anarquista”, violento, capaz de paciencias milenarias así como de 6 Newark. Tim; The Grammar of Warfare; The Ivy Press; Londres; 2008; p; 136.

revueltas relámpago es con la intuición de que había en común una igualdad de trato entre esas dos negaciones del discurso de la historia” 7. Pensar la guerra de esta manera, nos proporciona en el discurso la opción de ver que en la historia que ha producido occidente, el otro, el que marca la diferencia está cargado de adjetivos peyorativos que desmantelan el carácter de humanidad, debe ser, el que produce miedo y en ese miedo se encuentra el enemigo. En este punto, los conquistadores (militares y religiosos8) colonizadores que llegan a México desde los tiempos más tempranos ven en el vencido-indio el acercamiento con el peligro y los religiosos9 intentan cristianizar a estos indios, y en su camino describen las herejías, idolatrías y supersticiones de su cosmovisión, a partir de sentir el deseo de la conversión por cualquier medio, la aceptación pacífica de la nueva creencia, o por vía del castigo, la tortura y la muerte. En este sentido, la nueva religión empieza a compenetrarse en el pensamiento indígena. La segunda dimensión, es intentar saber cuál es la historia de los vencidos contada por ellos mismos, sin la interferencia occidental10; este nivel del signo

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7 Rozat, Guy; Indios imaginarios e indios reales. En los relatos de la conquista de México; Tava Editorial; México; 1992, p. V. 8 “La misión de los franciscanos se había gestado a petición de Cortés, quien creía que la conquista militar de la Alianza había de ser acompañada —y justificada, sobre todo— por una conquista espiritual paralela. A su entender, los indios debían ser conducidos a la salvación, y con ese motivo pidió a Carlos V que le enviase a algunos misioneros”; Mann, Charles C.; opcit; p. 160. 9 En este punto, debemos tener en claro que el cristianismo en su vertiente católica siempre ha sido una religión universal que ha obligado al otro a la conversión, la conquista espiritual mediante cualquier medio, se convierte en el arma eficaz que controla las mentalidades del vencido, práctica que deviene desde los primeros siglos del cristianismo con la noción de herejía. “El concepto de “herejía” se precisa, en efecto, a mediados del siglo II, en una descripción unificadora del error que en adelante sirve de marco e instrumento para la polémica, y del que da la fe en primer lugar la obra del apologista (y mártir) Justino. La adopción de un modelo común de exclusión se sitúa en el momento en que la Iglesia trata de ser reconocida definiendo su autenticidad, según las manera de pensar de aquellos a quienes debe convencer”; Boulluec, Alain de; “Herejías y ortodoxia”, IV. Definir la fe; Corbin, Alain, Bajo la dirección; Historia del Cristianismo; Editorial Ariel; Barcelona; 2008; p. 66. A partir de este momento, el cristianismo puede verse así mismo como una religión, que intenta por todos los medios de convertir al otro y por ello, se sirve de las herejías, las superticiones, las idolatrías para poder dominar a quien no quiere adoptar la nueva fe. 10“Lo europeo escribe la historia, dice y habla de los confines del mundo, enuncia sus fronteras y describe a quienes, según ellos, no tienen historia. Su escritura convence y crea una armonía única basada en el etnocentrismo tomista, ellos dicen dónde está la verdad y en qué términos es el acto simbólico de la consagración que interpreta el alrededor y el in-

se perdió en el tiempo, debido a que las fuentes fueron mancilladas por los primeros escribas indígenas y españoles a través del pensamiento occidental. Occidente, sus historiadores, sus cronistas europeos o americanos establecieron el canon de lo que sería la conquista americana, y en este lineamiento le siguieron los religiosos, que impusieron en el discurso las necesidades de la iglesia y definieron así el propósito occidental de la sumisión de los vencidos. El problema que se produce en la construcción de textos, es el lugar que debe ocupar el Yo y el Otro, como dos identidades distintas enfrascadas en la construcción de una historia, la de los indios derrotados y el estado en el que deben vivir a partir del fin de su cultura. No es sencillo adjudicar un propósito maléfico en ese Yo que intenta describir la diferencia, el problema ya lo habían encontrado los viajeros medievales en sus recorridos por Asia en busca del Gran Kan desde el siglo XIII11, y seguramente en un pasado más remoto el Otro, siempre fue el bárbaro12 , él que tenía costumbres extrañas de ver el mundo y de establecer su cosmovisión, esa

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terior, como la esencia de occidente. A partir de esta concepción la idea del mundo queda establecida y Europa-similitud, escribe la historia y el resto del mundo conocido-otredad, es descrito por occidente, facilitando en esta forma el conocimiento discursivo de la historia, aunque el otro está bajo el dominio de la palabra conquistadora, para subyugar esa noción en aras del crecimiento del imperio, como Estado y como religión. La otredad desde la similitud pierde su voy y occidente la describe, no importa si esa otredad se explica y se define a sí misma, es una continuidad aplastante bajo cuya unidad argumentativa la diferencia desaparece, para convertirse en móvil para ser civilizado, y esto significa ser cristianizado, conquistado y convertido en servicio de la civilización de un modelo que niega por definición la diversidad”. En Pérez-Taylor; Rafael; La formación del cristianismo en los primeros siglos y la evangelización americana como segunda conquista espiritual; Anales de Antropología; volumen 34; Instituto de Investigaciones Antropológicas UNAM; México; 2000; p. 250. 11 A este respecto puede consultarse. T`Serstevens; Los precursores de Marco Polo; Biblioteca de Historia; Ediciones Orbis; Barcelona; 1986. Piccolómini, Eneas Silvio (Papa Pío II) Descripción de Asia; volumen preparado por Francisco Socas; Biblioteca de Colón III; Alianza Editorial; Madrid; 1992. Gil Fernández, Juan; En demanda del Gran Kan. Viajes a Mongolia en el siglo XIII; Alianza Editorial; Madrid; 1993. 12 “Era preciso ver cómo los bárbaros, con sus distintos rostros, recorren los textos de muchísimos autores a los largo de la historia, desde los trágicos de la Grecia clásica hasta los antropólogos de hoy, pasando por los juristas romanos, los humanistas del Renacimiento, los historiadores del siglo XIX o los pensadores contemporáneos. Con distintos trajes, los bárbaros surgen regularmente en las representaciones colectivas de la historia occidental. Los vemos, en momentos de transición, desempeñando un papel de primer orden en el imaginario político y la constitución de la identidad colectiva”; Droit, Roger-Pol; Génealogie des barbares; Odile Jacob; Paris; 2007; p. 16.

alteridad produce el miedo necesario para no acercarse, o por lo contrario para acabar con él. De cualquier forma, cuando nos acercamos a la noción de bárbaro debemos actuar en el sentido en que lo trabaja Tzvetan Todorov al decir. “en adelante, recurriremos exclusivamente al significado absoluto de “bárbaro” (son bárbaros los que no reconocen la plena humanidad de los otros), nos alejaremos de la perspectiva cristiana y expondremos que la barbarie existe por sí misma, no sólo en la mirada del observador ingenuo, y que forma también una categoría de capital importancia. La barbarie es resultado de un rasgo del ser humano del que parece ilusorio esperar que algún día llegue a erradicarse definitivamente. Así, para nosotros no corresponderá a ningún periodo concreto de la historia de la humanidad, ni antiguo, ni moderno, a ninguna de las poblaciones de la tierra. Está tanto en nosotros como en los otros. Ningún pueblo ni individuo está inmune contra la posibilidad de llevar a cabo acciones bárbaras”13.

13 Todorov, Tzvetan; El miedo a los bárbaros; Galaxia Gutemberg, Círculo de Lectores; Colofón; México; 2013; p. 38.

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Entre el símil y la diferencia se construye la posibilidad de hostilidad, como el acto que detenta en el enfrentamiento de las culturas la acción, que niega el dialogo y la convivencia, este sentido en la producción de identidades marca en la práctica la posibilidad de enfrentamiento con el otro, se apila el deseo de dominación y expansión del yo, para convertir al otro, o por el contrario se busca su eliminación para asegurar su propio espacio. El yo, sigue proporcionando seguridad, atestigua en la identidad el sentido de identificación y con ello, establece la garantía de la cultura, construcción de procesos que aglutinan en la pervivencia la organización de mantenerse uni-

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dos; así, la política, el estado, la religión, las instituciones denotan en la vida pública el sentir unitario que se materializa también en la vida privada de la familia, el sistema de parentesco y en la intimidad de los secretos, el mundo gira alrededor de sus certezas y cualquier situación que exceda estos procesos producen incertidumbre y peligro, como resulta ser la presencia del otro. Las distancias del lenguaje delimitan la escritura y la descripción se oscurece, el otro emerge a través del miedo, de los desconocido y por tanto, podemos adjudicarle cualquier adjetivo que haga válida la incomprensión, después quienes se encarguen de materializar ese adjetivo lo llevará a cabo desde la violencia como un acto de salvaguardar al Yo. El símil se resguarda de sí mismo, intenta producir condiciones sociales de producción de sentido, para darse seguridad, y con ello, asegura su espacio simbólico y el cosmológico, en su sistema de creencias construye la diferencia a partir de lo conocido, de sus conceptos y de una memoria colectiva, que establece los signos que proporcionan el sistema de seguridad de su mundo, este debe expandirse para colonizar, hay que arraigar en la alteridad mi creencia y con ello se coloniza, la historia se transforma en una concatenación de eventos semejantes, que concuerdan en diferente escala con el orden que rige en la naturaleza. El espacio se convierte en el sistema clasificatorio de lo que existe en lo material y lo inmaterial, pero a su vez se hace presente en el territorio como una entidad física que dialoga con el medio ambiente, la ecología, la geografía y con el mundo que le rodea, sea en el campo de los grupos humanos como de la naturaleza misma. Si nos adentramos en el espacio físico de nuestro objeto de estudio, el Estado de Sonora tiene una extensión de 184 934 kilómetros cuadrados y es el segundo en extensión en nuestro país.

El espacio tiene en su presentación geográfica y material, el significado de su extensión y de lo que ahí se encuentra, su medio ambiente hace presente el sentido por la vida y la naturaleza, el vínculo existente nos lleva al noroeste del estado, donde el desierto de Altar y el de Sonora confluyen para dar 14 Almada, Ignacio; Breve historia de Sonora; Fondo de Cultura Económica- El Colegio de México- Fideicomiso Historia de las Américas; México; 2000; p.17.

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“El paisaje de Sonora incluye, al noroeste, el desierto de Altar –único desierto clásico mexicano según el geógrafo Claude Bataillon--, con sus dunas moviles que cubren 8000 kilómetros cuadrados formadas por el fino sedimento del delta del Río Colorado, acarreado durante 10 000 años por vientos del Oeste, acuerdo con West, y que alberga el campo volcánico El Pinacate, con sus cráteres fantásticos de tipo semilunar. Este desierto –el más extenso del continente—se caracteriza por torrentes efímeros, ramas mal vestidas y mudos. El desierto de Sonora y la faja costera, entre la playa y los cerros, están poblados de mezquite, gobernadora, palo verde, palo fierro, ocotillo, pitahaya, Sahuayo, lechuguilla, choya y biznaga esparcidos junto a matorrales ásperos; esta vegetación constituye el bosque espinoso llamado por los lugareños “el monte”; actualmente en esa área se concentra la mayoría de las ciudades y de la población del estado, y al sur del Río Yaqui predominan las tierras de regadío. La enorme región del desierto de Sonora –que con la excepción del desierto de Altar es un desierto arbolado o arbóreo—constituye para algunos especialistas el más rico y variado en formas de vida y comunidades bióticas de todos los desiertos de Norteamérica”14.

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al estado de Sonora, el vórtice de culturas que ahí se han arraigado durante miles de años y que en el devenir del tiempo estos han ido cambiando paulatinamente de región, su movilidad ha sido por las imposiciones del estado primero colonial y de después nacional. El desplazamiento se ha llevado a cabo paulatinamente, y ha implicado el desenvolvimiento de las culturas del desierto, evidencias arqueológicas, etnohistóricas y sociales, han dejado su legado en el presente para poder atestiguar esas historias en la etnicidad sonorense. Las evidencias han marcado en la naturaleza su presencia, así los petroglifos de la Proveedora en las inmediaciones de la ciudad de Caborca, son testigo del paso humano por la región, plasmando en ellos lo concerniente a la naturaleza vegetal y animal, así como el agua y antropomorfos que dignifican criterios ahora oscuros sobre sus relaciones imaginarias con el mundo en que vivían, por demás quedaron plasmadas para la posteridad. Su mundo se concentró en las formas de sobrevivencia en un lugar, en el que la apariencia del vacío, o de que, ahí no hay nada, se podía vivir, y estos grupos encontraron las formas del saber vivir en el desierto, como una acción que ubica la naturaleza con el ser humano. “El área ocupada por los pápagos corresponde a la parte sur del desierto Sonora-Arizona, el segundo en el mundo en lo que respecta a resequedad y aridez. En verano, cuando corren los ríos que bajan de la sierra, el desierto florece en forma exuberante; en invierno, como un fenómeno espacial de la zona, crecen hierbas efímeras. …los pocos recursos que se ofrecen al hombre en el desierto no permiten grandes concentraciones humanas; así, sólo es posible que los grupos vivan en él esparcidos en pequeñas bandas y recorriendo de un lado

al otro el desierto para aprovecharlo totalmente y en época adecuada”15.

15 Nolasco, Margarita Prólogo/ser mujer pápago; Underhill, Ruth; Biografía de una mujer pápago; SepSetentas 201; México; 1975; pp.14-15, hay que hacer referencia que en su edición en inglés fue publicado en 1936. 16 “Los indios pápagos viven en reservaciones situadas en el sureste de Arizona, EUA, junto a la frontera mexicana. Pertenecen a la familia lingüística pima-sonora y son, tanto en su idioma como en su origen, idénticos a los pimas, a quienes llaman ribereños, mientras ellos son la gente del desierto. Los españoles encontraron a ambos grupos en el territorio que todavía ocupan y que se extiende desde el río Altar, en Sonora, hasta el río Gila en Arizona, área que en una época fue parte de la provincia de la Alta Pimeria”; Underhill, Ruth; opcit; p. 41. Aquí debemos resaltar que los trabajos de Ruth Hunderhill sobre los pápagos se llevaron a cabo en Arizona y las pocas referencias que tuvo de los que estaban en Sonora fueron de segunda mano. 17 Harris Salomon, Julian; Arte y costumbres de los pieles rojas; Ediciones HYMSA; Barcelona; 1937; p. 30.

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La descripción que hace Margarita Nolasco del desierto, nos dice como aun en las temporadas de campo de principios del siglo XX, los pápagos16 como un grupo del desierto, seguían teniendo prácticas seguramente ancestrales de movilidad para lograr su sobrevivencia, su movilidad se daba en pequeñas partidas que puedan garantizar el alimento diario, este tipo de actividades vienen desde una antigüedad lejana en el tiempo y es seguro que así los encontraron los españoles durante la expansión colonial. Otra evidencia sobre las formas de vida de los pápagos de principios del siglo XX es el de Julian Harris Salomon que nos dice: “Los indios pima, pápago y maricopa vivían en el sur y en el oeste del país de los pueblo, en aldeas con cabañas en forma de cúpula construídas de ramas cubiertas de barda y barro”17. El discurso delimita nuevamente a los que se encuentran en Arizona y hace presente el tipo de casas en las que habitan. Pero debemos tomar en cuenta que la totalidad del desierto de Sonora abarca también los estados de Baja California, Baja California Sur, evidentemente Sonora en México y los estados de Arizona y California en los Estados Unidos. La geografía física del desierto de Sonora tiene altas montañas y valles de gran extensión, con

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Imagen 2. Almada, Ignacio; op. cit; p. 16.

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Imagen 3. Felger, Richard Stephen and Bryles, Bill, edited by; Dry Borders. Great natural reserves of the Sonora Desert; The University of Utah Press, San Diego Natural History Museum, Fondo Mexicano para la Conservación de la Naturaleza A.C, Instituto Nacional de Ecología, Arizona—Sonora Desert Museum; Salt Lake City; 2008; p. 6.

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arena, fango y grava, además de las cenizas y las piedras de origen volcánico. Este se formó aproximadamente entre 20 y 40 millones años atrás. “La poca latitud del Sonora y la evaporación baja hacen de él no sólo el desierto más cálido de Norteamérica, sino también el más húmedo, con un régimen de lluvias biestacional que permite una exhuberancia y diversidad en hábitats y especies sin parragón en otros desiertos de la región. A diferencia de otros desiertos, tiene inviernos suaves y con raras heladas…La diversidad del Sonora rivaliza con la de cualquier otro ecosistema terrestre. Sus 260 000 kilómetros cuadrados albergan más de 60 especies de mamíferos, 35 de peces y más de 100 de reptiles, así como más de 350 especies de aves” 18 . La diversidad de la vida en el desierto de Sonora, lo ha convertido a lo largo del tiempo en un lugar de privilegio, su naturaleza le dio por significado los espacio que dan a la organización social el lugar de asentamiento, las evidencias arqueológicas marcan que los sitios donde se asentaron grupos humanos son de gran antigüedad que data entre 15 o 20 mil años. Estos primeros habitantes de la región posiblemente fueron “cazadores-recolectores de cultura neolítica, que fabricaban instrumentos de piedra, dependían de la fauna pleistocénica: el caballo americano, el camello, el mamut y el mastodonte, que se alimentaban de los abundantes pastizales, producto de un clima frío y húmedo”; nos dice Cynthia Radding19. El espacio en su totalidad geográfica del Desierto de Sonora, nos ubica en una dimensión que si regresamos al primer mapa acerca de los grupos étnicos que habitaban antes de la llegada de los españoles, podemos ver que, en Baja California estaban los yumas, cochimies, laymones, que se encuentran a me18 Coenraads, Robert R. ,y Koivula, John I; Geológica. Las fuerzas dinámicas de la tierra; H.F. ullmann; Barcelona; 2008; p. 378. 19 Radding, Cynthia; Entre el desierto y la sierra. Las naciones o`odham y tegüima de Sonora, 1530-1840; CIESAS—INI; México; 1995; p. 23.

Imagen 4. Kino, Padre; Aventuras y desventuras del Padre Kino en la Pimería Alta; Asociación Nacional de Libreros; México; 1986; pp. 24-25.

dio camino entre el norte y la Baja California Sur, dodne tambéin estaban los guaycuras y los Pericles; en Sonora estaban los yumas, los pápagos, pimas, opatas y seris que estaba en el desierto, pero también cruzaban lo que hoy es la frontera internacional con los Estados Unidos en el estado de Arizona con los yumas, pápagos y pimas.

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La diversidad étnica que encontramos en el noroeste de México para esta etapa inicial, durante el periodo más temprano de la penetración española, aquí podemos ver que la invasión, la conquista y la colonización, no tuvo el mismo efecto que en el centro de México, debido a la extensión del territorio en primera instancia, en un segundo lugar podemos ver que el caballo se introduce muy rápido entre los grupos indígenas, además de tener acceso en algún momento a las armas de fuego de uso personal, pistolas y arcabuces, después los rifles20. El entramado de la colonización en el noroeste del México actual, va acompañado de la exploración, la construcción de mapas para asegurar los recorridos y por supuesto de la mano de los misioneros que van en pos de la cristianización de todos los indígenas que encuentren a su paso. Se construyen caminos, misiones, presidios y pueblos pequeños que empiezan a formalizar el camino para el desarrollo de diferentes actividades económicas. Si extendemos, nuestro mapa al territorio de los pápagos en la época en la que el padre Eusebio Kino se encuentra con ellos, y funda las primeras misiones lo podemos ver de la siguiente forma: El mapa de Kino ya nos marca el asentamiento español y con ello la transformación del espacio geopolítico de la región, puesto que se han establecido en el territorio nuevos asentamientos que irrumpen con el territorio original de los grupos étnicos. Esta nueva configuración, hace presente que ahora están las misiones, los presidios, las rancherias y las mineras, donde viven los colonizadores europeos y con ello, nace una nueva distribución del espacio del desierto, desaparece en libre tránsito en los recorri20 “En Norteamérica, donde no existían imperios centralizados, los colonos europeos formaron una relación diferente con los pueblos nativos, a veces en alianza y otras hostiles pero lejos de apoyarse en una absoluta superioridad militar. Los amerindios adoptaron las importaciones europeas como el caballo y las armas de fuego”; Grant, R.G.; Batallas. El recorrido visual más completo a través de 5000 años de combates, prólogo de Dan Snow; Pearson Educación; Madrid; 2007; p. 165.

21 En principio el Preste Juan posiblemente vivío entre 1155 y 1180, porque se supone que el Preste Juan les mando su carta a Manuel Commeno y a Federico I, aunque la carta ya era conocida en Europa para 1165; en Lalanda, Javier Martín; Introducción; La Carta del Preste Juan; Editorial Siruela, Biblioteca Medieval; Madrid; 2004; pp.14-15. 22 Ver: T´serstevens; opcit.

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dos, y emergen las primeras fronteras territoriales, el espacio es repartido y los grupos indígenas son llevados a las misiones para ser catequizados, imponerles rutinas de trabajo forzado y coartados de su libertad como hombres del desierto. Llegar a este punto, presupone todo un trayecto de viaje, apropiación del territorio por cualquier medio y en base a la colonización religiosa e imaginaria de las poblaciones locales. El traslado desde el centro y el occidente de la Nueva España, conlleva el fortalecimiento de una parte del mito occidental que impulso a los viajeros medievales a buscar grandes riquezas en oriente (la India y China- el Catay); con el desarrollo de las rutas comerciales, especialmente la búsqueda de una alianza entre Europa y los mongoles para poder enfrentar al Islam desde dos frentes posibles, desde el oriente y del occidente, este política de guerra contra los árabes nunca fructifico. De cualquier forma, en estos viajes realizados por religiosos franciscanos fray Juan del Plano Carpino (1252) y fray Guillermo de Rubruk (1254), ambos realizaron descripciones muy precisas sobre la vida de los mongoles en China, además de tratar el incremento de relaciones políticas con el imperio mongol, en el entramando de la descripción de Carpino aparece el Preste Juan 21 y su reino imaginario cargado de belleza, riquezas y con una fauna fantástica inigualable, todo ello en el devenir mitológico de los deseo de occidente por encontrar una fuente de riqueza que no se encontraba en Europa 22. Otro libro de importancia, es el escrito por Juan de Mandavila intitulado Libro de las Maravillas del Mundo, esta obra data de 1356 o 1357, y se convirtió en una de las obras favoritas de los europeos, puesto que este libro “se nutre de una

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doble y plural, fuente de información: los datos adquiridos por el autor a través de sus continuados viajes (es preciso subrayar que su notable capacidad de observación estaba potenciada por un extenso bagaje de conocimientos científicos y geográficos que le permitieron superar el nivel de simple testimonio y enriquecer el sentido de su relato) y el rico caudal de noticias, dispersas entre infinita cantidad de páginas, que él, partiendo de muchas y muy minuciosas lecturas, supo primero seleccionar con acierto para integrarlas después armónicamente en su texto” 23. Los viajes de Mandevila rumbo al oriente sirven de marco para hacer presente como fuente el recorrido de Carpino y entrelaza en lo imaginario y fabuloso lo que ahí existe, el conocimiento que se tiene del oriente deambula entre la fantasía y la existencia de un mundo exótico desbordado por la buena fortuna, así Ceílan, la India y Catay se convierten en el imaginario medieval en los lugares de procesión y representación de otro que se materializa en las ciudades fabulosas. Poco más tarde, los viajes de marco Polo a China y el contacto con Kublai Khan, dejan en la escritura de su libro Viajes una especie de guía que servirá a viajeros posteriores, en esta guía, se presupone como seguir la ruta hacia China, en que ciudades descansar y como negociar con los líderes locales el paso de las mercancías en las caravanas, igual como deben tratarse los jefes militares y cuáles son los costes del paso por ciertas tierras, sus descripciones van acompañadas de la geografía de cada territorio, sobre todo el recorrido por los diferentes desiertos y sus jefes tribales, viajar al oriente presupone un sacrificio personal, pero la recompensa de la riqueza obtenida repara cualquier daño. En la descripción hace referencia a los viajeros anteriores establece rutas para llegar al destino fi23 Santoja, Gonzalo, Edición de; Mandavila, Juan de; El libro de las maravillas; Biblioteca de Obras Raras y Curiosas; Editorial Visor; Madrid; 1984; p. 9.

nal y en este trayecto, recuerda de nueva cuenta al Preste Juan 24 y su mundo fabuloso, y de cómo muere al enfrentar su ejército contra el de Gengis Khan, todo por no dar la mano de su hija en matrimonio al jerarca mongol. Todo ello, delimita en el imaginario europeo un principio de esperanza que se fundamenta, parte en las descripciones históricas y sobre todo en las narraciones míticas, que posibilitan en el imaginario social de la cultura occidental durante la edad media, un sentido de tener al alcance grandes riquezas. “El oriente de los antiguos. El mundo griego siempre sintió fascinación por Oriente. Ya en tiempos de Herodoto (c. 475 a.c), Persia estaba unida por vías comerciales con la India y Asia central, y a los griegos se les abrieron nuevos caminos con las conquistas de Alejandro Magno, hasta el valle del Indo (más allá del actual Afaganistán). Nearco, almirante de Alejandro, abrió una ruta desde el delta del Indo hasta el golfo Pérsico, y a partir de entonces la influencia helenística se extendió incluso más allá de ese lugar. Ahora bien, quién sabe qué contaban los mercaderes y los soldados a su regreso. A pesar de que esas tie-

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24 “El Preste Juan es un soberano mítico que reunía en su persona los dos poderes, temporal y espiritual. Marco Polo, que trata de dar base histórica a este pretendido soberano cristiano de oriente, dice que es la misma persona que Uncán, rey turcomongol de la tribu Kereyit, nestoriano y por lo tanto cristiano. Lo cierto es que este Uncán (Ong-Khan) tenía sometidos a los tártaros a vasallaje hasta que Gengis Khan (Temudjin) le dio la vuelta a la situación”; Quiroga, Juan Barja; nota 114; Polo, Marco; Viajes; Editorial Akal; Madrid; 2009; p. 136. Para una mayor información. sobre el Preste Juan en el presente libro hay que leer los capítulos: LXIV al LXIX; pp.135-143 de la presente edición. “En 1165, empezó a circular la que se denominaría Carta del Preste Juan, escrita por el preste Manuel Commeno, emperador de Bizancio. Pero la carta llegó también a manos del papa Alejandro III y de Federico Barbarroja; y no hay duda de que impresionó a sus destinatarios, puesto que el papa Alejandro III envió, en 1177 y por mediación de su médico Felipe, una misiva al mítico monarca a abandonar la herejía nestoriana y a someterse a la Iglesia de roma. Poco se sabe de este Felipe –ni si llegó hasta el preste, ni si obtuvo respuesta por parte de este--, pero el episodio revela el interés que podía tener la carta, tanto en el plano político como en el religioso. La carta contaba que en el lejano Oriente, más allá de las regiones ocupadas por los musulmanes, más allá de las tierras que los cruzados habían intentado arrebatar al dominio de los infieles, pero que habían tornado a ese dominio, florecía un reino cristiano, gobernado por un fabuloso Presbyter Johannes, rex potentia et virtude di et domini nostri Iesu Christi; en Eco Umberto; Historia de las tierras y los lugares legendarios; Editorial Lumen; Barcelona; 2013; p. 101.

rras ya habían sido visitadas, sus exploraciones habían sido precedidas de muchas leyendas que perduraron durante siglos. Incluso cuando viajeros más de fiar como Juan Plano de Carpini o Marco Polo en la Edad Media redactaron extensas relaciones de viajes. En definitiva, los relatos sobre las maravillas o mirabilia de oriente se convirtieron, desde la Antigüedad hasta la Edad Media, en un género literario que sobrevivía a cualquier descubrimiento geográfico”25.

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Los viajes hacia el oriente abren el camino de expediciones militares, de mercaderes, de religiosos y de caminantes errantes que posibilitan a través de sus narraciones dar a conocer ese mundo, que parece ser misterioso y cargado de riquezas exóticas que no existían en Europa. Encuentran en este espacio diferentes condimentos con sabores exquisitos al paladar, esas esencias para los alimentos, proveen de un nuevo sentir por la comida; la diversidad de telas y lienzos entre ellas, la seda, y por supuesto el descubrimiento de la pólvora, dan cause a innumerables historias acerca de cómo se preparan todas aquellas maravillas, donde se encuentran en la naturaleza y aquí hay que recalcar, la existencia de todo un bestiario fantástico que alimenta la imaginación medieval 26 y evidentemente, al existir estas cosas, la sociedad occidental intenta referirse a ello, como un mundo 25 Eco, Umberto; ipcit; p. 97 26 “—De literatura didáctica: en cierto sentido, puede decirse que todas las obras medievales son de tal índole; que existe un didactismo difuso que baña toda la literatura medieval. Pero me refiero aquí a obras específicamente didácticas, como los bestiarios, el Trésor de Brunetto Latini, Sidrac, La Image du Monde, Placides et Timeo, enciclopedias como las de Thomas de Cantimpré o Bartolomé el Inglés, o relaciones de viajes como las de Marco Polo, el pseudo-Mandeville, Odorico o la fantástica Carta del Preste Juan. No hace falta insistir en la importancia de la literatura de viajes: saber que el bosque de Morrois –que albergó a Tristán, o que pueden hallarse las ruinas del artúrico castillo de Tintagel en la costa noroeste de Cornualles, sólo puede satisfacer a mentes positivistas; la necesidad de “geografía mítica”, como dice Eliade (Traité, 362), es la única de que el hombre no puede prescindir, y de ahí el recuerdo imperecedero del viaje de Alejandro Magno a Asia”; Malaxecheverría, Ignacio; Introducción; Bestiario Medieval. Biblioteca Medieval; Ediciones Siruela; Madrid; 1999; p. 34.

sobrenatural en el que lo maravilloso establece las pautas de comportamiento social. “Las especias, la pasta, el papel , desde luego la pólvora; todas estas cosas llegaron a nosotros provenientes del Lejano Oriente. Y tal frenesí de la imaginación ayudaría a preparar el escenario para el sorprendente descubrimiento de un continente anteriormente desconocido a finales del siglo XV. Ya desde hace tiempo los intelectuales medievales dedicados a pensar tales cosas –los cartógrafos y los geógrafos-- venían haciendo la suposición de que, ya que la gente del mundo conocido habitaba un solo hemisferio, tenía sentido pensar que en el otro hemisferio existía una serie de tierras –“en el otro extremo de la tierra, donde el sol sale cuando para nosotros se pone”--, las cuales bien podían estar habitadas. Llamaban a estos hipotéticos territorios las Antípodas”27.

27 Cahill, Thomas; Los misterios de la Edad Media; BELACQVA El ojo de la historia, Grupo Editorial Norma; Barcelona; 2007; p. 220. 28 Debemos tener en cuenta que entre las posesiones de Colón y que posiblemente le acompañaban eran varios libros que consultaba permanentemente: estos eran El libro de Marco Polo y la Historia Natural de Plinio el viejo, el Ymago Mundi de Pierre dAilly, La descripción de Asia de Eneas Silvio Piccolómini (Papa Pío II) y una versión suya de la Biblia que el intitulo como el Libro de las Profecías. Este último no fue publicado en su época. (ver: bibliografía).

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En este contexto, podemos decir que en buena medida el conocimiento que se tenía del mundo hasta el siglo XV, establece las pautas que desde el mundo clásico se hacía presente sobre la redondez del planeta, Ptolomeo y Estrabón, así como Plinio el viejo tenían claro que si se viajaba de oriente-Europa con rumbo a occidente se llegaría a la India y a China, no se contemplaba que existiera alguna tierra nueva y es bajo esta perspectiva de navegación que Cristóbal Colón 28 surca el océano para busca la India, de esta forma

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hacia finales de ese siglo XV, en 1492 se descubre el llamado Nuevo Mundo. El espacio simbólico europeo adquiere un matiz que lo lleva a la búsqueda incesante de todo tipo de riquezas, oro, plata, otros metales y piedras preciosas, especias y todo tipo de imaginarios como la fuente de la juventud entre otras muchas más. Este espacio se materializa con la invasión, la guerra de conquista y la paulatina pero rápida colonización, donde en buena medida, muchos de los mitos y creencias medievales acompañan las expediciones cuando se internan en los territorios del nuevo continente. La irrupción es violenta, las enfermedades que llegan menguan la organización social, la presencia de nuevas tecnologías, y seguramente, acompañadas de estrategias diferentes para hacer la guerra dieron por resultado el fin de la hegemonía de las culturas indígenas, un nuevo orden es impuesto y con ello, nace la colonia. Cerrar el espacio indígena a partir del siglo XVI se convierte en la esfera de la pérdida de la cultura, la tierra y la libertad de movimiento, ello va acompañado de un sin fin de calamidades y que en muchos casos perduran hasta el día de hoy. La historia, su historia empieza de nueva cuenta bajo una perspectiva de los sistemas de creencias religiosos y científicos occidentales, así cada espacio histórico reescribe las hazañas del mundo prehispánico y de cómo se civilizaron esas culturas con la llegada española, la transformación del mundo llega de la mano de la espada y de la cruz como una advertencia del nuevo orden. En este contexto, los primeros misioneros llegan y en su recorrido tienen presente varias connotaciones que están directamente conectadas con la vieja Europa, los franciscanos intentan encontrar en el pensamiento mesiánico a las tribus perdidas de Israel que debían encontrarse en el nuevo mundo, y con ello, ven en el indígena el encuentro con

ese pasado imaginario29. Mientras que Hernán Cortés ve en ello, la conquista material de este mundo. “La bienvenida de Cortés impresionó a los frailes tanto como a los indios. Él no tenía que considerar su recepción a los doce franciscanos como auto conquista del otro mundo, como Mendieta nos hace creer, sino como medio para solidificar su control político sobre los aztecas conquistados. La conquista de las almas de los indios por los frailes era el complemento necesario a la conquista de los cuerpos. Por tanto, Cortés creyó prudente transferir a los mendicantes parte de su prestigio ante los nativos, y desde su punto de vista, una alianza política con los frailes, era más que deseable, necesaria. Tener a los franciscanos como enemigos hubiera significado un desastre. Como aliados podían serle útiles, no sólo con los indios sino también con los colonizadores españoles, con los oficiales reales y la Corte de España”30.

29 “la popularidad del mito judaico-indio en el Nuevo Mundo se debió en parte al hecho de que se proporcionaba una cierta explicación sobre el origen del hombre americano. Pero sugiero que la verdadera fuente de atracción para difundir esta curiosa leyenda sólo puede encontrarse en la atmósfera apocalíptica de la era de los descubrimientos. Si los indios eran en verdad las tribus perdidas, tal descubrimiento era una prueba convincente de que el mundo terminaría pronto” (p.43)…”Como muchos místicos apocalípticos, incluso Mendieta, Francisco de la Cruz tesoneramente que los indios eran descendientes de las diez tribus pérdidas de Israel” (p. 111) ; Phelan, John L; El reino milenario de los franciscanos en el Nuevo Mundo; Instituto de Investigaciones Históricas-UNAM; México; 1972; p. 43 y p. 111. 30 Phelan, John L; opcit; p. 57.

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La alianza entre Cortés y los religiosos se estrecha políticamente y esto permite que los frailes decidan construir un mundo basado en sus creencias apocalípticas, además de intentar por todos los medios la conversión de los indígenas al cristianismo. En su idea de conversión se encuentra la retórica de la cultura del otro y qué hacer con ella, una de las primeras consecuencias es el encuentro con las bibliotecas que tenían los indios, donde se encontraban documentos y libros que atestiguaban la re-

ligión, las historias sobre los orígenes ancestrales, la medicina, la astrología, las genealogías y quien sabe cuántas historias más. Al tenerlos rápidamente sostuvieron que debían ser destruidas todas estas evidencias del pasado indígena. La eliminación de la biblioteca de Moctezuma y la del poeta Netzahualcóyotl se llevan a cabo por la orden de fray Juan de Zumárraga en el centro de México, mientras que en Yucatán la realiza fray Diego de Landa31. Así la mayor parte de los códices mesoamericanos son destruidos, acción de una política destructiva que cercena la cultura indígena, puesto que irrumpió en la memoria escrita y con ello, se da por terminada la posibilidad de que estos libros den a conocer algún tipo de conocimiento, mientras que por otra parte, los códices prehispánicos que lograron sobrevivir fueron escondidos, robados o comprados en buena medida por coleccionistas occidentales, mientras que por otra parte, después de la guerra algunos tlacuilos en compañía y bajo la supervisión de los frailes siguieron escri-

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31 “Los aztecas y mayas contaban con una de las civilizaciones más extraordinarias del México antiguo. En el palacio de Netzahualcóyotl, que era poeta, había una gran biblioteca, lo mismo que en el palacio de Moctezuma. Los libros eran códices hechos de papel amate, obtenido de una higuera silvestre, y reproducían dibujos. En el año de 1530, en Tezcoco, hizo una hoguera con todos los escritos e ídolos de los mayas (¿?: es mía la interrogación). Su acto tuvo una interrogación enorme porque no hubo nadie entre quienes vieron la quema que no entendiera su significado: la idea era borrar el pasado y dar paso a una nueva etapa. Juan Bautista Pomar relató que entre las grandes pérdidas de los indígenas estaban sus pinturas “en que tenían sus historias, porque al tiempo que el marqués del Valle con los demás conquistadores entraron por primera vez en Tezcoco, se las quemaron en las casa reales de Nezahualpiltzintli, en una gran aposento de sus papeles”. C.W. Ceram ha revelado que Zumárraga “(…) destruyó en un gigantesco auto de fe cuantos documentos pudo obtener. Diego de Landa continuo su labor. También partencia a la orden de los franciscanos, y se había educado en el convento de San Juan de Los Reyes, en Toledo, donde supo de otro célebre alumno de esa casa de estudios, el cardenal Francisco Jiménez de Cisneros. Al parecer ambos, aprendieron una teología radical, porque sus acciones así lo demuestran. Landa hizo torturar a 4500 indios. …En julio de 1562 hizo quemar en Maní cinco mil ídolos y 27 códices de los antiguos mayas. En su relato autobiográfico justificó su ataque al decir: “Usaba también esta gente de ciertos caracteres o letras con las cuales escribían en sus libros sus cosas antiguas y sus ciencias, y con estas figuras y algunas señales de las mismas, entendían sus cosas y daban a entender que enseñaban. Hallámosles gran número de libros de estas sus letras, y porque no tenían cosas en que no hubiese superstición y falsedades del demonio, se los quemamos todos, lo cual sintieron a maravilla y les dio mucha pena”; Ver: Relación de las cosas de Yucatán de Diego de Landa; (1978, pp. 104-105); Báez, Fernando; Historia universal de la destrucción de los libros. De las tablillas sumerias a la guerra de Irak; Editorial Debate; México; 2004; pp. 131-132.

32 “¿Debe hablarse de colonización o de occidentalización de la imaginación? En México, en todo caso, la imaginación y el modo de expresión pictográfica servían de soporte a la memoria oral mantenida en los medios nobiliarios. Serge Gruzinski mostró que las “pinturas” tenían una especificidad irreductible, pues condensaban en el mismo plano las guerras, los prodigios, los dioses, el sistema de impuestos, la transferencia de los bienes. A su manera, la imagen se pretendía un instrumento de poder. Ahora bien, lo que transfiguró primero fue el espacio por medio de los bosquejos a la española, lo que se acompañó de un empobrecimiento cromático. Poco después, fueron las “ilustraciones” las que se subordinan a la escritura y a las reglas del relato occidental, con su continuidad lineal que predominó”; Ferro, Marc; La colonización. Una historia global; Siglo XXI Editores; México; 2009; p. 242.

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biendo las historias, pero en buena medida acompañada de la escritura alfabética de Europa. Acabar con una cultura se lleva a cabo desde dos objetivos primordiales, el primero es el derrotarlos militarmente, así la resistencia armada disminuye o es eliminada por completo, pero existe otro nivel para llegar a un triunfo completo sobre los vencidos y es arrancándoles su pasado y escribiendo de nuevo esos pasados como una continuidad civilizatoria que conlleve a la colonización, donde quede el pasado, como un proceso, que para que se tenga veracidad histórica, debe ser domesticado en una nueva versión de ese pasado, acorde a las necesidades de los vencedores y de quienes detentan el nuevo poder. De nuevo, paso revista sobre esa forma de eliminar una cultura y una de ellas, es a través de la eliminación de su memoria colectiva que se fundamenta en la escritura, se destruyen sus libros y desaparece de la estructura fija del pasado la evidencia, sin escritura la larga duración se puede convertir en mito, o mejor dicho, en leyenda y esta, queda sustentada por la tradición oral, y como bien sabemos, la oralidad marca en la narración que cada vez que se cuenta, se modifica y en el devenir del tiempo32 , la tradición no vacila en irse transformando según los requerimientos del presente, de cada presente en que se narra. De esta forma, cada espacio o periodo histórico da su propia versión del pasado, hasta que de nueva cuenta se convierte en escritura. El movimiento producido mantiene vigente la

memoria como retórica emotiva de un pasado glorioso, que emerge en la escritura occidental para darle sentido al cambio de paradigma en la construcción del nuevo orden. Este intercambio permanente de saberes entre la tradición indígena y el mundo occidental rehace la historia, y la convierte en una larga continuidad que favorece a la nueva sociedad. Debemos tener en cuenta que la caída de las culturas indígenas desarma la estructura territorial de las diferentes etnias, la nueva configuración establece el nuevo territorio, tanto del espacio físico, como del simbólico; con ello, nace la estructura colonial de lo que se llamará la Nueva España. Por otra parte, en el espectro de la vida de occidente, ellos también cambiaron con los nuevos descubrimientos, para los europeos llegaron los tiempos en las hambrunas desaparecieron, la riqueza se extendió en el imperio y se sentaron las estructuras de las nuevas sociedades en el nuevo mundo, que ahora sería conocido como América 33, al fin, tenía vida propia un continente que no estaba contemplado en la cartografía medieval.

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y sujeto: un proceso 640 Tiempo de larga duración

Al triunfo de la guerra los españoles dan principio a la dominación como el acto de sometimiento de los vencidos, la mentalidad indígena se doblega en el centro de México34, y el nuevo orden predispone 33 “Es conocido Martin Waldseemüller (1474-1518) como el cosmógrafo que en sus primeras aportaciones cartográficas adjudicó el nombre de América, en honor de Américo Vespusio, a las tierras que desde pocos años antes estaban siendo explotadas por los europeos a partir de Cristóbal Colón. Pero si el nombre de América corrió con buena suerte y fue adoptado por muchos cartógrafos, paradójicamente el mismo Waldseemüller, cual si se hubiera arrepentido, no lo aplicó más tarde en otros de sus mapas y abandonó también la concepción geográfica que había guiado su representación de esas tierras nuevas”; en Léón-Portilla, Miguel; Estudio Introductorio; en Waldseemüller, Martin; Introducción a la cosmografía y las Cuatro navegaciones de Américo Vespusio. Traducción del latín, estudio introductorio y notas de Miguel León-Portilla; Universidad Nacional autónoma de México-Fideicomiso Teixidor-Cátedra Guillermo y Alejandro de Humboldt-Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos; México; 2007; p. 9 34 “Con la conquista española y los desórdenes que provocó, las estructuras sociopolíticas amerindias fueron desbaratas. Las aristocracias mexica e inca fueron las más afectadas

por los transtornos. Perdieron sus privilegios, cuando no perecieron; de la educación de sus hijos se hicieron cargo los religiosos, y un buen número de sus hijas se convirtieron en concubinas o esposas de los conquistadores. Sin embargo, fue toda la jerarquía cacical la que se vio desbaratada. Se asistió, en efecto, a un proceso de nivelación de la pirámide, pues la corona no se fió y no tomó bajo su protección a los más conspicuos señores étnicos: sólo le importaba el escalón que le garantizaba el ejercicio directo de la autoridad con el fin de movilizar hombres y apropiarse de los recursos”; Poloni- Simard, Jacques; La América española: una colonización de antiguo régimen; en Ferro, Marc, Dirigido por; El libro negro del colonialismo: siglos XVI al XXI: del exterminio al arrepentimiento; La Esfera de los Libros; Madrid; 2005; p. 226.

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de nuevas alianzas camino al norte, antiguos enemigos de los mexicas, los tlaxcaltecas en compañía de los españoles dan principio a la invasión e intento de conquista de territorios más vastos, se inician las primeras expediciones que toman rumbo al norte del continente, desde un periodo muy temprano, los viajes van cargados principalmente por la sed de conquista, pero a la vez de la búsqueda de las riquezas se encontraba aun en el imaginario del español el encuentro con las ciudades fantásticas en riquezas y en todo lo que el occidental del siglo XVI podía tener en mente. Se construye un imaginario que tiene sus orígenes en los viajeros religiosos y comerciantes de la edad media que tomaron rumbo a Catay y que pensaban que encontrarían hasta la inmortalidad en estos viajes, sus narraciones denotan discursos que impregnan la mentalidad de los españoles y con ello, la búsqueda de estas ciudades se convierte en parte de estas primeras expediciones. “Por cuya distancia se puede conocer que grandísima tierra es la Nueva España y Nueva Galicia, salieron frailes por muchas partes para predicar y convertir indios aun no conquistados; y fray Marcos de Niza y otro fraile franciscano entraron por Culhuacan el año 38. Fray Marcos solamente, pues enfermo su compañero, siguió con guías y lenguas el camino del sol, por tener más calor y por no alejarse del mar, y anduvo en muchos días trescientas leguas de tierra, hasta llegar a Sibola. Volvió contando maravillas de siete ciudades de Sibola, y que no tenía

fin aquella tierra, y que cuanto más al poniente se ponía, tanto más poblada y rica de oro, turquesas y ganados de lana era”35. “Viendo tan poca gente y tan pocas señales de riqueza, dieron los soldados muy pocas gracias a los frailes que con ellos iban, y que elogiaban aquellas tierras de Sibola; y por no volver a Méjico sin hacer algo y con las manos vacías, acordaron seguir adelante, que les decían ser mejor tierra. Así que fueron a Acuso, lugar sobre un fortísimo peñón, y desde allí fue don Garci de Cárdenas con su compañía de caballos al mar, y Francisco Vázquez con los demás a Tiguex, que está a la orilla de un gran río. Allí tuvieron noticia de Axa y Quivina, donde decían que había un rey llamado por nombre Tatarrax, barbudo, canoso y rico, que ceñía un bracamarte, que rezaba cada ciertas horas, y que adoraba una cruz de oro y una imagen de mujer, señora del cielo”36.

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Las dos descripciones anteriores sobre Sibola (Cíbola) y Quivina (Quivira) se encuentran sumergidas en el discurso medieval que demuestran que existe un mundo desconocido, que siempre les lleva a imaginar los prodigios y con ello, innumerables proyecciones y frustraciones acerca de lo que en realidad encuentran a su paso. El viaje, se convierte en una trayectoria cuasi mítica, es atrapado en la narración fabulosa y legendaria que establece el rompimiento de fronteras narrativas, empíricas y de recorridos por el nuevo mundo, por lo que el espacio religioso, la leyenda, la fantasía y la mentira confluyen en la construcción de estas historias que en su producción alimenta el deseo de un encuentro con lo maravilloso. 35 López de Gómara, Francisco; Historia General de las Indias, I. Hispania Victrix; Biblioteca de Historia, Ediciones Orbis; Barcelona; 1985; p.298. 36 López de Gómara, Francisco; opcit; 299.

Así, se piensa en la existencia de ciudades maravillosas comparables únicamente con el Jardín del Edén, cuya materialización hace presente el deseo de ir más allá de lo conocido hasta ese momento, inspirando la exploración de esas tierras desconocidas. En este sentido, podemos seguir el pensamiento de Peter Kingsley que nos dice: “En general, lo que tenemos delante de los ojos es más real que lo que vemos. Eso es así en todos los niveles de la existencia. Lo que falta es más poderoso que lo que tenemos delante de los ojos. Todos lo sabemos. El único problema es que la ausencia es demasiado difícil de soportar, de manera que en nuestra desesperación, inventamos cosas para echarlas de menos. Todas son sucedáneos temporales. El mundo nos llena de sucedáneos e intenta convencernos de que nada falta, pero nada tiene la capacidad de llenar el vacío que sentimos en nuestro interior, de manera que tenemos que ir sustituyendo y modificando lo que inventamos mientras nuestro vacío proyecta su sombra sobre nuestra vida”37.

37 Kingsley, Peter; En los oscuros lugares del saber; Ediciones Atalanta; Girona; 2010; p. 39. 38 “Desde San Miguel de Culiacán el 7 de marzo de 1539 por órdenes del Virrey Antonio de Mendoza partió Niza tras las Siete Ciudades, junto con el esclavo Estebanico que Dorantes había regalado al Virrey para evitar tener que ir en la expedición a Cíbola, desde Culiacán tras las dichas ciudades. En verdad ni Dorantes ni Estebanico habían estado en Cíbola. Por consiguiente debe tenerse en cuenta que los territorios a las cuales iban eran desconocidos, por lo tanto, no tenían ideas claras sobre distancias y menos sobre la geografía del área a explorar, lo poco que sabían era lo que les habían contado los indios a Alvar Núñez Cabeza de Vaca y a sus compañeros”; Montané Martí, Julio César; Fran-

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He pasado de la perspectiva colectiva de la cultura a un intermesso individual, pero a la vez, es colectivo en la medida en que el proceso de identificación denota en el discurso la necesidad de tener en la vida acciones de sobrevivencia que les conviertan en hombres afortunados, a pesar del autoengaño y de que no se puede dar marcha atrás. En este contexto, es claro, lo que sostiene Julio César Montané Martí acerca de las mentiras de fray Marcos de Niza38 y de su esclavo Estebanico, puesto que

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nunca estuvieron en la costa, no encontraron Cíbola y fray Marcos a su regreso a la ciudad de México ocuparía diferentes cargos en el centro del país hasta su muerte, mientras que Estebanico39 sería de nuevo guía en una nueva expedición con Francisco Vázquez Coronado con rumbo a Cíbola (Sibola en otros diarios de estos cronistas) y a Quivira, al encuentro de estos lugares, sólo hallaron pobreza y desolación, nunca aquellas riquezas y ciudades legendarias, como había empezado a parecer desde las crónicas de Alvar Núñez Cabeza de Vaca40. Por otra parte, si vemos las descripciones realizadas por Juan Matheo Mange un siglo después encontramos que su historia, que tanto Cíbola como Quivira si existieron y estuvieron en guerras contra los españoles durante un tiempo, estos intentaban apoderarse de sus riquezas y con ellos esperaban convertirlos al cristianismo. “Fray Agustín Ruiz lo enterró en una capilla que habían hecho en la plaza del pueblo, a quien a pocos días quitaron también la vida, con que se vé, que desde los principios están regadas aquellas remotas regiones de la América Septentrional, con sangre de cincisco Vázquez Coronado. Sueño y decepción; El Colegio de Jalisco-Fideicomiso Teixidor; México; 2002; p. 128. 39 “En el nordeste de Arizona se hallan los hopis, que significa pacíficos, y que en la época de Alvar Núñez vivían en dos mesas; la primera con las aldeas Hualpi, Sichumovi, y Hano, que fue parcialmente deshabitada a comienzos del siglo XVIII; y la segunda, con los shipaulovi, mishoguovi y shumogovi. No conocieron, pero sí tuvieron noticias de Cíbola y sus ciudades habitadas por los zuñis, en la zona limítrofe entre los Estados de Nuevo México y Arizona, junto a un afluente del río Colorado. Las noticias sobre las riquezas de Cíbola y las Siete Ciudades darían lugar a que el negro Estebanico encontrara la muerte, asesinado por los indios, cuando acompañaba a fray Marcos de Niza en la busca de estas ciudades míticas. La cartografía de la época, tanto española como extranjera, se hace eco de estas ciudades habitadas por los pueblos. La relación puntual de estos pueblos se pudo hacer poco después de 1540, gracias a Pedro Castañeda, que acompaño a Coronado en su visita a Cíbola, el 7 de julio”; en Ferrando, Roberto; Introducción; Núñez Cabeza de Vaca, Alvar; Naufragios y Comentarios. Edición de Roberto Ferrando; Dastin Historia-Promo Libro; Madrid; 2003; p. 16. 40 “Dábannos también muchas cuentas y de unos corales que hay en el mar del Sur, muchas turquesas muy buenas que tienen de hacia el Norte; y finalmente, dieron aquí todo cuanto tenían, y a mí me dieron cinco esmeraldas hechas con puntas de flechas, y con estas flechas hacen ellos sus areitos y bailes; y pareciéndome a mí que eran muy buenas, les pregunté que dónde las habían habido, y dijeron que las traían de unas sierras muy altas que están hacia el Norte, y las compraban a trueco de penachos y plumas de papagayos, y decían que había allí pueblos de mucha gente y casas muy grandes (referente a Cíbola y a sus siete ciudades)”; Núñez Cabeza de Vaca, Alvar; opcit; pp. 113-114.

Las exploraciones que llevan hacia lo que hoy es Nuevo México a cargo de Juan de Oñate en la búsqueda de Cíbola y Quivira para el año de 1599, dan por resultado el fin del mito medieval de las ciudades fantásticas, en su lugar encuentran pueblos que 41 Mange, Juan Matheo; Luz de tierra en la América Septentrional y Diario de las Exploraciones en Sonora; Tiempo Extra Editores-Gobierno del Estado de Sonora; 1993; pp. 105-106. 42 Mange, Juan Matheo; opcit; pp. 121-122.

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co religiosos sacerdotes y desde lo primitivo de la conversión (fs.186) de Nueva España, quitaron las vidas a otros veinticinco religiosos sefáricos en la reducción de las naciones de indios chichimecos, que juzgo, que esta sangre habrá fertilizado la copiosa mies de millares de almas que habitan en los llanos de Cíbola y ciudades, para hacer una bien lucida cristiandad y fruto a Dios si se entrase a su reducción”41. …Andadas otras ocho jornadas hacia el Noroeste y en altura de 42 grados Septentrionales llegaron a la dilatada nación de los escanjaques (fs. 206) o ajiacos y aun que traidores y ocultos de paz judaica, entendiendo ellos que las armas españolas iban a dar sangrienta lid a la nación Quivira, sus capitales enemigos, se vinieron y confederaron más de tes mil indios Aixacos con el campo español, quienes lo guiaron hasta los márgenes de un caudaloso río que dividía está nación de la de los Quiviras, a la cual capitularon ser malos y depravadas intenciones, pésimas costumbres y de corazón dañado y que ellos habían llevado y muerto al Capitán Humana y sus acompañdos, reservando solo la vida (a) Alonso Sánchez, por ser mancebo hermoso y a una mujer de mucha beldad y garbos y que a estos la tenían en la población grande y cerca”42

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no tienen la magia imaginaria, la búsqueda de lo maravilloso llega a su fin, el mundo tal cual, poco tiene que ver con las ensoñaciones de quienes les antecedieron, se ven con pueblos nómadas que no quieren tener contacto con los españoles. Y en estos grupos se hace presente la resistencia a ser conquistados por los europeos, que están invadiendo aquellos territorios, los enfrentamientos se hacen presentes ante la invasión. El encuentro con la realidad de estos pueblos desmoronan lo dicho por fray Marcos de Niza y Estebanico, el mundo es otro, no hay riquezas, ni ciudades majestuosas; en su lugar han encontrado pequeños caseríos, con jefes locales que hacen frente a los invasores españoles, quienes promueven en sus incursiones la reducción de indios. La invasión de los territorios norteños establece una gran cantidad de levantamientos desde una etapa muy temprana 1585, los surque y los ocoromi, en 1613 los mayos, 1629 los nevome, pima, zuaque, cocomaricopa y aybina, 1644 los concho, 1646 los tarahumara, 1651 los suma, 167 los seris son reducidos, 1684 los tabari, 1688 sigue la reducción de los seri, 1688 los sonora, 1690 los pima, 1694 los apaches, jocón y Jano, 1695 los pima en Oquitoa, Tubutama y Caborca, por los malos tratos de los españoles a la población indígena, muere el padre Javier Saeta, 1695 los concho, soba y pima, 1716 los sobaipuri, 1740 los seris, apaches, yaquis, 1749 los seris, 1750 los pimas y pápagos, 1751 seris y apaches, insurrección pima en alianza con gilas, cocomaricopas, pápagos y yumas, 1756 pimas, pápagos y seris, 1825-1833 los yaquis, 1862-1872 apaches en el suroeste de Estados Unidos, 1875-1899 los yaquis, 1886 rendición Gerónimo, 1902 los mayos y los yaquis43. En buena medida, lo acaecido durante el periodo colonial está inserto en el proyecto de expansión y 43 Ver: Pérez-Taylor, Rafael; Antropología del desierto: identidades colectivas y resistencia; Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto de Investigaciones Antropológicas; México; 2013; pp. 79-91.

44 Ver: Troncoso, Francisco P. General de Brigada; Las guerras con las tribus Yaqui y mayo. Desde el 22 de diciembre de 1529 hasta el 31 de diciembre de 1902; Secretaria de la Defensa Nacional-Universidad del Ejército y Fuerza Aérea; México; 1984. Tomo I y II

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asentamiento del imperio español, se produce un vínculo entre la conquista militar44, la espiritual y la colonización de las tierras, todo ello, en detrimento de la población indígena. La conquista militar estuvo siempre en manos de un ejército necesitado de obtener grandes riquezas materiales, de hacerse de propiedades territoriales y de acabar con el enemigo donde quiera que se le encontrase, así los enemigos son aquellos indios paganos que no aceptan la sujeción con el imperio, que no quieren estar doblegados por la servidumbre y la esclavitud. Esto quiere decir, que todas las sublevaciones de los grupos indígenas del norte de México (la Nueva España en su momento) se llevaron a cabo por la invasión de sus territorios, por la creación de fronteras ficticias que irrumpían en contra del libre tránsito de los grupos nómadas, además de las diferentes formas en las cuales las diferentes etnias eran reorganizadas al interior de las misiones, los presidios y los pueblos, aunado al trabajo forzoso y a la catequización. “La conquista espiritual de las Américas, en su globalidad, no representa ruptura, sino continuidad con su práctica misionera de los siglos postconstantinos. La Capitulatio de partibus Saxoniae, del 728, de Carlo Magno (+814), dejó a los sajones la misma alternativa como el requerimiento, de 1513, a los indígenas: conversión al cristianismo o muerte. En el año 728, en un solo día, el fundador de la Europa cristiana mandó decapitar, en Verden, 4,500 “rebeldes”. La victoria sin embargo, sobre los sajones paganos, vino sólo con el bautismo de su líder, Widukind. Carlo Magno –hoy sepultado en la catedral de Aquisgrán- fue su padrino de bautismo. En ambas situaciones históricas, la “conver-

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sión” era sólo un cambio de religión por fuerza mayor. También los métodos misionales tienen semejanzas. Willibrod profanó los santuarios sajones, Bonifacio cortó su árbol sagrado, Sturmius exigió la destrucción de sus templos. El ambiente cerrado del patronato permitió la continuidad de los patrones medievales en el trabajo misionero en las Américas. Santiago apóstol de la reconquista, continuó en el imaginario de la conquista como caballero apocalíptico socorriendo con la cruz y la espada a los soldados de Cristo. Ahora no era más Santiago Matamoros, sino Santiago Mata-Indios. Así Cortés en su segunda Carta-Relación, de 1520, podía comunicar a Carlos V que mandó “por prevención” encerrar un gran número de los habitantes de Churultecal en un recinto cerrado. En seguida dio la orden a sus soldados para matarlos y poner fuego a la ciudad: “En pocas horas murieron más de tres mil hombres”. La alianza entre cruz y espada tuvo un papel decisivo en la fundación de la Europa cristiana y en el forjamiento de la América católica”45. América se convierte en colonia del imperio español, a excepción de la parte anglo-francesa, contexto en el cual, la estrategia militar va acompañada de la espiritual para poder convencer y dominar al otro. En este sentido, el otro es visto como un ser que es pagano, se cuestiona si hombre o no lo es, se justifica todo tipo de políticas que sirvan para la dominación y con ello, se marcan las pautas del nuevo territorio, el conquistado que empieza a ser admi45 Suess (org), Paulo; La conquista espiritual de la América española. 200 documentos-siglo XVI; sin editorial, sin fecha, sin lugar de edición; p. 9.

nistrado y explotado por los europeos. En lo concerniente a la fase espiritual, las diferentes órdenes religiosas (la más importante fue la de los jesuitas) reúnen a los indígenas alrededor de las misiones, en donde tienen que domesticarse al servicio de los frailes, intentan éstos, introducir la doctrina católica y el trabajo en servidumbre, se les obliga a vivir bajo condiciones que occidente plantea como una vida civilizada y en este proceso de conversión, la opresión se hace presente a través de todo tipo de injusticias sobre los diferentes grupos étnicos. Los levantamientos y rebeliones no se hacen esperar y como respuesta del imperio (se incluye en esto a los militares y a los religiosos), da principio la reducción de indios, que equivale a decir, que se les puede matar en un acto de guerra justa46. Por otra parte, la colonización llevó nuevas formas de organización de la tierra, el territorio quedo fraccionado de acuerdo a las necesidades políticas del gobierno virreinal y bajo este espectro, los grupos originarios pierden su lugar en el espacio geográfico, sus tierras son usurpadas, las condiciones sociales después de la guerra de independencia (1810-1821), no son muy diferentes y los distintos gobiernos ven a lo lejos a los grupos étnicos norteños, además de una política centralista en la que sólo importa en realidad lo que sucede en el centro del país.

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46 “El soldado de Cristo está a salvo cuando mata; y aún más a salvo cuando muere. Al morir salva sirve a sus propios intereses, ¡y al matar, a los de Cristo!¡No es sin motivo que empuña la espada!”; San Bernardo; en Ehrenreich, Barbara; Ritos de sangre. Orígenes e historia de las pasiones de la guerra; Espasa Calpe; Madrid; 2000; p. 241.

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artes de pesca del Caribe Maya en la Bahía de Chetumal

Las

Emiliano Ricardo

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Melgar Tísoc

1

Resumen: El estudio de las relaciones que los mayas prehispánicos entablaron con el mar ha sido uno de los temas que distintos investigadores (arqueólogos, historiadores del arte, biólogos, exploradores, aventureros y marineros) han abordado desde mediados del siglo XX. Sin embargo, el aspecto que ha predominado en casi todos ellos ha sido el de la navegación maya, subordinando otras temáticas como la explotación del mar y sus recursos. Por ello, el propósito de este trabajo es mostrar la riqueza de información que puede obtenerse del estudio de las artes de pesca maya, utilizando como estudio de caso a los mayas costeros de los distintos asentamientos de la Bahía de Chetumal. Palabras clave: mayas, pesca, Caribe, mar y Chetumal.

Fishing gear Caribbean Maya in Chetumal Bay

As artes de pesca Caribe Maya Bay em Chetumal

Abstract: Since the middle of the XXth century, different researchers studied the multiple relationships of the pre-Hispanic Mayan groups with the sea. Despite that, the common topic was the navigation developed by this culture, but other themes do not have the same attention and development, like the exploitation of marine resources. The purpose of this text is to show the richness of data that could be obtained by analyzing the fishing techniques employed at the coastal Mayan sites of the Chetumal Bay, a particular environment in the Caribbean Sea. Keywords: Maya, fishing, Caribbean, sea and Chetumal.

Resumo: O estudo das relações que os maias pré-hispânicos arquivados com o mar tem sido uma das questões que vários pesquisadores (arqueólogos, historiadores de arte, biólogos, exploradores, aventureiros e marinheiros) foram abordados desde meados do século XX. No entanto, o aspecto que tem dominado quase todos eles foram para a navegação maya, subordinando outras questões, como a exploração do mar e dos seus recursos. Portanto, o objetivo deste artigo é mostrar a riqueza de informações que podem ser obtidas a partir do estudo das artes de pesca maya, utilizando como estudo de caso para assentamentos mayas costeiras de vários Chetumal Bay. Palavras-chave: Maya, de pesca, Mar das Caraíbas e Chetumal.

E

Introducción

1 Licenciado en Arqueología por la ENAH, Maestro en Antropología con especialidad en Arqueología por la UNAM y Doctor en Antropología por la misma institución. Ha trabajado en distintos sitios de México, Guatemala, Perú y Estados Unidos, sobre las temáticas de navegación prehispánica, comercio, tributo, concheros, minería, tecnología en concha y lapidaria, estilo y tradición. Ha publicado dos libros y más de 50 artículos científicos. Actualmente coordina el proyecto “Estilo y tecnología de los objetos lapidarios en el México Antiguo”. Profesor-Investigador de tiempo completo del Museo del Templo Mayor del INAH desde marzo de 2004. Correo electrónico: [email protected] 2 Marion Singer, M. O., Los hombres de la selva. Un estudio de tecnología cultural en medio selvático, México, INAH, 1991, pp. 154-156.

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n los asentamientos mayas prehispánicos emplazados en las costas es común encontrar artes de pesca o herramientas empleadas por los pescadores, así como restos de la fauna marina capturada. Incluso llegan a aparecer en ofrendas de las estructuras más importantes, a manera de regalos con las deidades tutelares de la pesca y el mar. En este sentido, conviene recalcar que los mayas pedían permiso a los “dueños o señores del agua del mar, ríos, lagos, lagunas, pozos y cenotes” para pescar o recolectar, ofreciendo como pago objetos apreciados por ellos o parte de la misma captura. Sin embargo, quien osara explotar más de lo permitido o necesario para su sustento o trabajo, sería castigado con malas jornadas, llegando a pagarse la falta incluso con la muerte.2 En el caso de las técnicas tradicionales de pesca, también llamadas artes de pesca, éstas generalmente se clasifican en individuales (anzuelos, arpones, atarrayas y redes de pequeñas dimensiones) y colectivas (chinchorros, redes y trampas de atajo de grandes dimensiones), aunque las primeras también pueden emplearse en grupo. Precisamente esta movilidad en su clasificación hace difícil su aplicación en contextos arqueológicos, como en el caso de las plomadas de redes de piedra o cerámica, ya que al estar aisladas o desarticuladas, se desconocen las dimensiones originales de los tejidos y, por ende, si fueron de uso individual o colectivo. De la misma forma, el hallazgo de pocos anzuelos y arpones, o de redes y trampas de atajo, puede hablar acerca del em-

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pleo restringido y/o ausencia de unas técnicas frente a otras, quizás por no ser las preferidas culturalmente o tal vez son afectadas por las características del entorno marino.3 Sin embargo, esta misma escasez también puede ser vista como una especialización en los oficios pesqueros, quizás porque la llevan a cabo pocos miembros de la sociedad con conocimientos específicos sobre determinadas especies requeridas por el grupo o por los gobernantes y cuya captura solamente fuera posible con dicho utillaje. Incluso el explotar los recursos a través de diferentes tamaños de grupos laborales podría estimular la competencia y la estratificación social. Así mismo, las características ecológicas de cada localidad, como la Bahía de Chetumal, influían en algunas de las formas de explotación de los recursos, como el mayor empleo de redes y trampas de atajo frente a la escasez de anzuelos y arpones. Por lo tanto, al parecer existía una relación directa entre la tecnología y el medio ecológico; donde la utilización de las diferentes técnicas de captura dependía de las características del medio geográfico, de las condiciones climatológicas y meteorológicas, así como del comportamiento de las especies que se intentaban atrapar.

Características ecológicas de la Bahía de Chetumal Para entender la presencia o ausencia de determinadas artes de pesca en los sitios mayas prehispánicos de la Bahía de Chetumal es necesario señalar los rasgos geográficos de su entorno marino. Ésta bahía se encuentra ubicada en el extremo sureste del estado de Quintana Roo, entre las coordenadas geográficas 18º 11´24´´-19º 19´12´´ de latitud norte y 87º 26´24´´ de longitud oeste. Forma parte de la provincia fisiográfica “Planicie Costera Sudorien3 Melgar Tísoc, E. R., La explotación de recursos marino-litorales en Oxtankah, México, INAH, 2008, pp. 141-142.

4 Correa Sandoval, J. y Dachary, (coords.), (1999). Programa de Manejo de la Zona Sujeta a Conservación Ecológica: Santuario del Manatí. Bahía de Chetumal, Chetumal, Universidad de Quintana Roo-Gobierno del Estado de Quintana Roo, El Colegio de la Frontera Sur, p. 25. 5 Wilson, E. M., (1980), “Physical Geography of the Yucatán Península”, en: Moseley E. y E. Terry (Eds.), Yucatán: A World Apart, Alabama, The University of Alabama Press. 6 Xacur Maiza, J. A., (Ed.), Enciclopedia de Quintana Roo, México, 1998, p. 353. 7 Correa y Dachary, op.cit., pp. 26 y 51. 8 Lavender, et. al, Monitoring of the Belizian coastal zone using satellite ocean colour imagery, Plymouth, Institute of Marine Studies, University of Plymouth, 2001, p. 10. 9 Olivera, L. D., (2002). “Asociación entre características del hábitat y la distribución y abundancia del manatí antillano (Trichechus manatus manatus) en el norte de la Bahía

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tal”, caracterizada por una llanura costera baja, de manglar y pantanosa susceptible de inundación.4 Presenta fallas lineales orientadas del noroeste al sureste, especialmente en su costa occidental, las cuales dieron origen a los ríos, arroyos, islas y lagos de la zona. 5 En este sentido, la misma Bahía de Chetumal se formó por una falla de 69 kilómetros de largo y 18 kilómetros de ancho.6 Así mismo, la bahía es somera con una profundidad no mayor a 5 metros según indican los mapas batimétricos de México7 y de Belize.8 Está formada por dos porciones: una hacia su extremo sureste con mayor salinidad y separada del mar por los cayos de Belice y la península de Xcalak, y otra de baja salinidad que se extiende 48 kilómetros al noreste, volviéndose angosta hacia el norte, donde desembocan el río Jaz y el río Crik. Al noroeste se encuentra el sistema Lagunar Guerrero-Barra de San José, de aguas ligeramente turbias, así como los ríos Hondo y New River, en su costa oeste, que aportan grandes cantidades de agua dulce y sedimentos. Respecto a la vegetación que delimita todo el perímetro costero, predomina el mangle rojo (Rhyzophora mangle), el cual presenta una densa cobertura y alcanza entre 10 y 12 m de altura. En menor medida hay mangle negro (Avicenia germinans) y mangle blanco (Laguncularia racemosa). Por su parte, el fondo marino del lado occidental de la bahía está cubierto por pastos marinos Halodule wrightii y Thalassia testudinum que contrastan con la ausencia de vegetación marina en la parte oriental.9

Debido a su poca profundidad y la gran afluencia de aguas frescas, la bahía tiene menos de la mitad de la salinidad del mar abierto,10 dando lugar a un entorno de laguna costera, por lo cual difiere ecológicamente de la mayor parte del litoral caribeño que la circunda.11 Lo anterior queda confirmado por la presencia de moluscos dulceacuícolas Pomacea flagellata, los cuales pueden tolerar bajos niveles de salinidad. De igual forma, predominan peces de familias estuarino-lagunares que toleran aguas dulces y saladas, como macabíes (Albulidae), bagres (Ariidae), charales (Atherinidae), agujas (Belonidae), lenguados (Bothidae), jureles (Carangidae), cazones (Carcharhinidae), robalos (Centropomidae), mojarritas de agua dulce (Cichlidae), rayas de espina (Dasyatidae), mojarras marinas (Gerreidae), boquinetes (Labridae), pargos (Lutjanidae), lisas (Mugilidae), sierras (Scombridae), meros (Serranidae) y peces globo (Tetraodontidae), entre otros.12 Y finalmente, destaca el manatí Trichechus manatus, al cual se le ha dedicado la Bahía de Chetumal como reserva ecológica denominada “Santuario del Manatí”.

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Los mayas costeros de la Bahía de Chetumal Existen varios sitios arqueológicos ubicados en la franja costera de la Bahía de Chetumal, desde grandes núcleos urbanos con templos y palacios estucados hasta modestas aldeas y caseríos de pescadores y agricultores. Los más importantes son Oxtankah, Ichpaatun, Isla Tamalcab, Calderitas, Lak´in Ha´, Santa Rita Corozal, Cerros, Sarteneja, The Northern River Lagoon, Ambergris Caye y Moho Cay. Su localización es la siguiente (Figura 1): de Chetumal”, en: Rosado May, F., R. Romero Mayo y A. J. Navarrete (Eds.), Contribuciones de la ciencia al manejo costero integrado de la Bahía de Chetumal y su área de influencia, Chetumal, Universidad de Quintana Roo, p. 63. 10 Xacur, op. cit., p. 353. 11 Melgar, op. cit., p. 136. 12 Correa y Dachary, op. cit., pp. 70-71.

Oxtankah se encuentra ubicado a 13 kilómetros al norte de la Ciudad de Chetumal, capital de Quintana Roo y a escasos 600 metros del litoral de la Bahía de Chetumal, homónima de la capital. Cuenta con varias plazas, siendo las más importantes la Plaza Abejas y la Plaza Columnas, con una ocupación continua y oscilante entre el Preclásico Medio (900-600 a.C.) y el Clásico Tardío/Terminal (700900 d.C.) ya que a partir del Postclásico Temprano (1100 d.C.) la ciudad había sido ya abandonada, permaneciendo así hasta la entrada de los españoles.13 13 Vega Nova, H., (2013a). “Oxtankah. Una ciudad prehispánica en las Tierras Bajas del área maya (parte II)”, en El Volcán 2, no. 18, pp. 33-42; Vega Nova, H., (2013b).

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Figura 1. La Bahía de Chetumal y sus sitios costeros. Mapa elaborado por Emiliano Melgar.

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Ichpaatun es un sitio amurallado con arquitectura “tipo costa de oriental” ubicado a 900 m al sur de Oxtankah y pegado al litoral de la Bahía de Chetumal. Este lugar es famoso porque en 1926 Thomas Gann extrajo una estela que intentó llevarse a Inglaterra pero le fue decomisada en Progreso y que actualmente se encuentra en Mérida.14 Tamalcab (“Isla que se hunde o inunda”) es una larga y delgada isla de nueve kilómetros y medio de longitud y no mayor al medio kilómetro de anchura en la cual pueden apreciarse montículos de origen prehispánico en las puntas norte y sur, así como cerca de su parte más estrecha ubicada a la mitad de la misma.15 Calderitas o Yaaxcanab (“Lugar de las aguas de color verde”) es un asentamiento del Clásico y Posclásico de 17 estructuras habitacionales formando plazas dentro del poblado homónimo habitado por pescadores.16 Lak´in Ha´ (“Agua del Oriente”), es un entierro múltiple de cuatro personas del Posclásico tardío (1250-1521 d.C.), hallado en el kilómetro cuatro del Boulevard Bahía, aproximadamente a 200 metros al norte del Centro de Estudios Tecnológicos del Mar (CETMAR), a 500 metros al sur de la Universidad de Quintana Roo (UQRoo) y a 20 m del mar.17 En la zona de playa de ese lugar también se recuperaron conchas arqueológicas y pesas de redes.18 “Oxtankah. Una ciudad prehispánica en las Tierras Bajas del área maya (parte III)”, en El Volcán 2, no. 19, pp. 38-59. 14 Xacur, op. cit., p. 24. 15 Xacur, op. cit., pp. 192-193. 16 Rodríguez Betancourt, F., (1989). “Santa María Calderitas, un Sitio Maya del Clásico en la Costa Oriental de Quintana Roo”, en: Cardos de Méndez, A., (coord.), Seminarios de Arqueología. La época clásica: Nuevos hallazgos, nuevas ideas, México, Posgrado en Antropología-Museo Nacional de Antropología-INAH, pp. 479-481. 17 Garduño Argueta, J., Un Entierro Maya Prehispánico en Lak´in Ha´, Chetumal, Chetumal, CONACULTA-Centro INAH Quintana Roo, 1995, pp. 7-28. 18 Vega Nova, H., y E. R. Melgar Tísoc, (2005). “Informe de la Cuarta Temporada de Campo. Recorrido de Superficie. Junio de 2003”, en: Vega Nova, H. M. Pool Cab, E. Melgar Tísoc, T. Ontiveros Ortiz y E. Anrubio, Proyecto de investigación y conservación del sitio arqueológico Oxtankah, Quintana Roo, México. Informe Técnico de la Quinta temporada de campo, agosto-octubre de 2004, México, Archivo Técnico del Consejo de Arqueología, INAH, inédito.

19 Chase, D. Z. y A. F. Chase, A Postclassic Perspective: Excavations at the Maya Site of Santa Rita Corozal, Belize, San Francisco, Precolumbian Art Research Institute, 1988, p. 7. 20 Robertson, R., y D. A. Freidel, (Eds.), Archaeology at Cerros Belize, Central America. Volume I: An Interim Report, Dallas, Southern Methodist University Press, 1986, p. xiv. 21 Boxt, M. A., Archaeological Inquiry at Sarteneja: A Report on Community Patterning, Diet, and Economy at an Ancient Coastal Maya Site in Northern Belize, Tesis de Doctorado en Filosofía, Los Angeles, University of California, 1993. 22 Mock, S. L., The Northern River Lagoon Site (NRL): Late to Terminal Classic Maya Settlement, Saltmaking, and Survival on the Northern Belize Coast, Tesis de Doctorado, Austin, University of Texas, 1994, p. 39. 23 Mock, op. cit., pp. 189-191. 24 Guderjan, T. H., (1995). “Maya settlement and trade on Ambergris Caye, Belize”, en

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Santa Rita Corozal es un asentamiento del Clásico reocupado durante el Posclásico y está ubicado en las afueras del actual poblado de Corozal en Belice, entre las desembocaduras del río Hondo y el New River.19 Cerros es un puerto con arquitectura monumental del Preclásico tardío que se encuentra ubicado en una pequeña península de Belice llamada Lowry´s Bight al este de la desembocadura del New River. 20 Sarteneja o Tzaten-a-Ha´ (“Agua entre las piedras) debe su nombre a varios pozos de agua llamados de esta manera que fueron hallados en el sitio. Se encuentra localizado a cuatro millas al oeste de Rocky Point, en la costa norte de Belize y tuvo una ocupación del Preclásico Tardío al Posclásico Temprano.21 The Northern River Lagoon es una zona de esteros con grandes extensiones de salineras prehispánicas en el sur de la bahía de Chetumal, 22 también en la costa norte de Belize. En este complejo salinero se han recuperado la mayor cantidad de restos faunísticos de pescados con evidencia de haber sido salados y procesados para comercio, ya que la gran mayoría de ellos parecen haber sido fileteados porque están descabezados y sin espinas. 23 Ambergris Caye es un enorme cayo que separa a la Bahía de Chetumal del Mar Caribe por el este. En este lugar se han identificado varios asentamientos vinculados con la explotación de sal y el comercio costero, como San Juan, Chac Balam, Burning Water, Santa Cruz, Punta Limón y Laguna de Cayo Francesa, todos ubicados en el litoral interno de Ambergris Caye.24

Moho Cay es una isla ubicada en la boca de la Bahía de Chetumal y frente al delta del río Belice. Tiene una ocupación que va del Clásico temprano hasta principios del Clásico tardío del 400 al 700 d.C. 25 Este lugar es conocido por ser el sitio costero maya con la mayor cantidad de arpones hallados y por los huesos de manatí tallados en forma de esculturas y modelos de canoas miniaturas. 26

Las artes de pesca en la Bahía de Chetumal Ante este ecosistema estuarino-lagunar, pantanoso, somero y de aguas turbias, que lo hace diferente del resto del litoral caribeño poblado por los mayas prehispánicos, éstos debieron establecer diferentes formas de explotación de los recursos marinos adecuados a este medio. En estas interacciones mutuas, los cambios ecológicos y culturales a través del tiempo modificaron la organización y empleo de determinadas artes de pesca, entre las cuales estaban las siguientes:

Redes

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Las evidencias arqueológicas de esta arte de pesca son parciales, ya que debido a la desintegración de las redes, solamente se han recuperado sus plomadas hechas en cerámica. De estas pesas tenemos dos grupos: reutilizadas y modeladas. El primer conjunto son fragmentos cerámicos reutilizados de diferentes tamaños y tipos cerámicos, generalmente de forma rectangular, poligonal u oval, con incisiones en sus orillas (Figura 2); los cuales algunos investigadores proponen que son las huellas del cordel utilizado, ya sea hilo de algodón o de henequén. 27 Ancient Mesoamerica, no. 6, p. 151. 25 McKillop, H., Moho Cay, Belize: Preliminary Investigations of Trade, Settlement, and Marine Resource Exploitation, Tesis de Maestría, Ann Arbor-UMI, Faculty of Arts and Sciences, Trent University, 1984a, p. 266. 26 McKillop, op. cit., 1984a, p. 3. 27 Ojeda et. al, (1996). “Cilvituk, una economía lacustre: avance de investigación”, en Investigaciones de la Cultura Maya 3, t. II, p. 469.

Figura 2. Artes de pesca en la Bahía de Chetumal: pesas de red reutilizadas. Fotografías y dibujos de Emiliano Melgar.

Figura 3. Artes de pesca en la Bahía de Chetumal: pesas de red modeladas. Fotografías y dibujos de Emiliano Melgar.

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El otro conjunto está formado por pesas modeladas hechas de bolitas ovaladas de barro muy parecidas en forma y tamaño, quizás vinculadas con una especialización o estandarización de la longitud de las redes; las cuales fueron incisas con un objeto agudo (quizás una lasca de obsidiana o pedernal) y después cocidas (Figura 3). 28 En el caso de la Bahía de Chetumal se han hallado 1453 pesas de red, distribuidas en los siguientes sitios (Tabla 1):

Tabla 1. Pesas de red halladas en la Bahía de Chetumal Sitio

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Oxtankah Ichpaatun El Estrecho de Isla Tamalcab Punta Sur de Isla Tamalcab Santa María Calderitas Lak´in Há Ambergris Caye Santa Rita Corozal Cerros Sarteneja Moho Cay The Northern River Lagoon Total

Pesas de red reutilizadas 19 29 15 5 14 6 605 ND 333 124 94 45 1289

Las primeras plomadas aparecen hacia el Preclásico superior (300-150 a.C.) en Cerros, donde se han encontrado 65 pesas de red reutilizadas y una modelada. 29 Para el Clásico tardío (600-900 d.C.) se generaliza el uso de redes por el incremento en la cantidad de las pesas: 252 pesas de red en Sarteneja 28 Phillips, D. A., (1979). “Pesas de Pesca de Cozumel, Quintana Roo”, en Boletín de la Escuela de Ciencias Antropológicas de la Universidad Autónoma de Yucatán, Año 4, no. 36, mayo-junio,p. 4. 29 Carr, H. S., Faunal Utilization in a Late Preclassic Maya Community at Cerros, Belize, Tesis de Doctorado, New Orleans, Tulane University, 1986, p. 282.

Pesas de red modeladas 18 35 7 6 2 ND 32 64 164

(188 reutilizadas y 64 modeladas;30 104 en Cerros (103 y una);31 20 en Calderitas, (14 y seis), 14 en El Estrecho de isla Tamalcab (7 y 7) y seis en el litoral al norte de Oxtankah (cinco y una). 32 En este sentido cabe destacar la presencia de pesas modeladas a partir de esta época, todas de forma y peso sumamente similares, quizás indicando una estandarización en el tamaño de las redes y tal vez una especialización en la forma de cooperación, es decir, podría tratarse de la formalización de este oficio y sus unidades de captura. Durante el Posclásico (900-1521 d.C.), después del colapso maya y el abandono de la mayoría de los asentamientos, una parte de Cerros parece estar ocupada por pescadores que reactivan la pesca, debido a las 161 pesas de red reutilizadas y a las 29 modeladas encontradas en la zona. 33 Así mismo, en el recinto amurallado de Ichpaatun hay 29 plomadas reutilizadas y 35 modeladas mientras que en Lak´in Há se tienen seis reutilizadas, lo cual refleja las actividades vinculadas al mar llevadas a cabo por sus habitantes. 34

Trampas de atajo

30 Boxt, op. cit., pp. 220-227. 31 Carr, op. cit., p. 282. 32 Melgar, op. cit., pp. 145-152. 33 Carr, op. cit., p. 282. 34 Vega y Melgar, op. cit., pp. 12-28. 35 Carr, op. cit., p. 134.

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Las trampas para la pesca generalmente estaban hechas de palos, eran fijas y se ubicaban en las partes más bajas cerca de la playa. 35 Para armar una trampa se debían emplear decenas de palos de madera de sacocom, pues era muy resistente al agua. Después se construía el “corazón” de la trampa, el cual era un círculo con un diámetro mayor a los cinco metros, donde quedaba capturado el pescado. Luego se colocaba una fila de estacas unidas por soga o cordel de fibras vegetales, llamada cola, que

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iban del corazón hacia la playa. 36 Dichas trampas estaban destinadas a las capturas de las corridas de peces, que actualmente van de agosto a noviembre, pero que para la época prehispánica desconocemos su calendarización. Sin embargo, en la Bahía de Chetumal hay un tipo de trampas de atajo en forma de “J” hechas de piedra, más de cien, concentradas entre Punta Lagartos y Punta Calenturas en la porción septentrional de la bahía (Tabla 2), las cuales resultan de lo más novedoso en cuanto a evidencia arqueológica de artes de pesca mayas.37 Así mismo, su ubicación no es azarosa, ya que responden a un patrón basado en el tipo y comportamiento de los peces locales, así como a las corrientes marinas y su ángulo de incidencia en la abertura del “corazón” de los corrales. Por lo tanto, en su mayoría debieron capturar aquellos que se trasladaban en cardúmenes y a los que no gustaban de carnadas montadas en anzuelos. Además, la falla en su construcción o el cambio de dirección de las corrientes puede apreciarse en algunas de las trampas, las cuales fueron reacondicionadas construyendo nuevos “corazones” y bloquean36 Chenaut, V., Los pescadores de la península de Yucatán, México, CIESAS, 1985, p. 143. 37 Garduño, J., y P. I. Caballero, (1996). Informe. La pesca entre los Mayas Prehispánicos en la Bahía de Chetumal, Q. Roo, México, Archivo Técnico del Consejo de Arqueología del INAH, pp. 5-9.

Figura 4. Trampas de atajo de la Bahía de Chetumal: trampa sencilla (a) y trampa doble (b). Fotografías aéreas tomadas de © 2012 Google Earth- © 2012 INEGI - Image © 2012 GeoEye.

do los ya existentes. Otro punto relevante está en el arreglo que presentan: hay sencillas o individuales, dobles, donde la segunda inicia en la curvatura de la primera que es la más cercana al litoral, y múltiples, conformadas por más de tres trampas seguidas una detrás de otra (Figura 4).

Tabla 2. Trampas de atajo detectadas en la Bahía de Chetumal Franja costera Costa oeste de Punta Polvox a Punta Palometa Cayo Venado Cayo Violín Cayo Palometa Costa este de Punta Palometa a Punta Calentura Total

Número de trampas 23 24 11 13 48 119

38 Vega Nova, H., (1996). Proyecto de Investigación y conservación del sitio arqueológico Oxtankah, Quintana Roo. Informe de la primera temporada de campo 1996, México, Archivo Técnico del Consejo de Arqueología, INAH, inédito. 39 McKillop, H., (1995). “Underwater Archaeology, Salt Production, and Coastal Maya Trade at Stingray Lagoon, Belize”, en Latin American Antiquity, vol. 6, No. 3, p. 214; Mock, S. L., (1998). “La sal como impulsor y agitador en las comunidades mayas al final de la época clásica en las costas de Belice”, en: J. C. Reyes, (Comp.), La Sal en México II, México, Universidad de Colima-Gobierno del Estado de Colima-CONACULTA, p. 39.

665 Mar del Sur

Estas trampas al parecer estuvieron funcionando entre el Protoclásico y los inicios del Clásico temprano, debido a la gran cantidad de salineras de esta época cercanas a ellas en las lagunas, donde se salaba la enorme captura de pescados obtenidos en dichas trampas. Sin embargo, su declive pudo haber iniciado hacia finales del Clásico temprano, ya que de los estudios de niveles marinos hechos por Hortensia de Vega y su equipo, durante este momento hubo varios años de temporadas de lluvias muy fuertes que alteraron el entorno marino de la Bahía de Chetumal. 38 Cabe señalar que actualmente se encuentran sumergidas, quizás por el aumento del nivel del mar hacia el 900 d.C. registrado por otros investigadores, 39 ya que al cambiar la configuración del litoral y aumentar la profundidad de la bahía,

quedaron inutilizadas al alejarse sus arranques de las playas hasta varios cientos de metros, al mismo tiempo que las aguas las cubrieron, permitiendo que los peces pasaran sobre ellas.

Arpones

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En cuanto a los arpones, aunque a nivel arqueológico no hay evidencias de sus ejes de madera, sí existen las puntas plano-convexas de formas triangulares hechas de obsidiana y pedernal, las cuales podían enmangarse (Figura 5). Éstas eran empleadas para la captura de especies grandes, especialmente el manatí, como señala fray Diego de Landa:40 Mátanlos (a los manatíes) los indios con harpones de esta manera: búscanlos en los esteros y partes bajas, que no es pescado que sabe andar en hondo, y llevan sus harpones atados en sus sogas con boyas al cabo; hallados, los arponean y suéltanles las sogas y las boyas y ellos con el dolor de las heridas huyen a una y otra parte por lo bajo y de poco agua, que jamás van a lo hondo de la mar ni saben , y como son tan grandes van turbando el cieno y tan sanguíneos vánse desangrando; y así con la señal del cieno los siguen en sus barquillos los indios y después los hallan con sus boyas y sacan. Es pesca de mucha recreación y provecho, porque son todos carne y manteca. También podían influir en la elección de esta herramienta las características ecológicas de la localidad, pues resultaba más eficiente en aguas claras para poder divisar a las presas, como en los asentamientos costeros de aguas cristalinas en Quintana Roo y Belice, donde se han encontrado evidencias de este tipo 40 Landa, fray D. de, Relación de las cosas de Yucatán, CONACULTA, México, 1994, p. 202-203.

Figura 5. Artes de pesca en la Bahía de Chetumal: arpón de pedernal. Fotografía de Emiliano Melgar.

de pesca.41 De entre todos, destaca el grupo de mayas del Clásico temprano (200-600 d.C.) que habitaron la isla de Moho Cay debido al hallazgo de 45 arpones plano-convexos hechos de pedernal y 253 restos de manatí con huellas de corte y fileteado.42 Ello contrasta con la escasez de arpones en los asentamientos de la Bahía de Chetumal, debido a la poca visibilidad de sus aguas turbias de tonalidades marrones y grises, lo cual hacía poco efectivo su empleo en este medio (Tabla 3). Lo anterior llama aún más la atención porque, a pesar de tener abundancia de manatíes, apenas cuenta con 14 arpones de la época prehispánica, la mayoría de pedernal: tres en Oxtankah del Clásico tardío, uno de ellos manu41 McKillop, H., (1985). “Prehistoric exploitation of the manatee in the Maya and circum-Caribbean areas”, en World Archaeology vol. 16, No. 3, pp. 337-353; Andrews, A. P., (1986). “La fauna arqueológica de El Meco”, en: A. P. Andrews y F. Robles Castellanos (Coords.), Excavaciones arqueológicas en El Meco, Quintana Roo, 1977, México, INAH, pp. 67-75. 42 McKillop, H., (1984b). “Prehistoric Maya Reliance on Marine Resources: Analysis of a Midden from Moho Cay, Belize”, en Journal of Field Archaeology vol. 11, No. 1, p. 28; McKillop, op. cit., p. 342.

Tabla 3. Arpones hallados en la Bahía de Chetumal Sitio 3 5 6 45 59

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Oxtankah Ichpaatun El Estrecho de Isla Tamalcab Punta Sur de Isla Tamalcab Santa María Calderitas Lak´in Há Ambergris Caye Santa Rita Corozal Cerros Sarteneja Moho Cay The Northern River Lagoon Total

Número de arpones

facturado en obsidiana,43 seis en Sarteneja44 y cinco en el asentamiento posclásico de Corozal,45 mientras que en el resto de sitios de la Bahía de Chetumal no han sido reportados.46 También cabe señalar que la mayoría proceden de contextos ceremoniales, por lo cual fueron retirados de su espacio de uso, es decir del mar y el litoral, al menos en su deposición final.

Anzuelos Los anzuelos se caracterizan por su forma curva similar a un gancho, hechos en hueso o concha (Figura 6).47 Varían en tamaño y forma, por lo que su uso dependió del tamaño de su punta y de la especie a capturar, sobre todo peces de profundidad 43 Melgar, op. cit., 2008, pp. 142-145. 44 Boxt, op. cit., pp. 164-165. 45 Shafer, H. J., y T. R. Hester, (1988). “Appendix III. Preliminary Analysis of Postclassic Lithics from Santa Rita Corozal, Belize”, en Diane Zaino Chase y Arlen Frank Chase, A Postclassic Perspective: Excavations at the Maya Site of Santa Rita Corozal, Belize, San Francisco, Precolumbian Art Research Institute, p. 113. 46 Melgar, op. cit., 2008, pp. 72-80. 47 Barrera Rubio, A., (1985). “Littoral-Marine Economy at Tulum, Quintana Roo, Mexico”, en: A. F. Chase y P. M. Rice (Eds.), The Lowland Maya Postclassic, Austin, University of Texas Press, p. 58.

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Tabla 4. Anzuelos hallados en la Bahía de Chetumal Sitio Oxtankah Ichpaatun El Estrecho de Isla Tamalcab Punta Sur de Isla Tamalcab Santa María Calderitas Lak´in Há Ambergris Caye Santa Rita Corozal Cerros Sarteneja Moho Cay The Northern River Lagoon Total

Número de anzuelos 1 2 1 4

Figura 6. Artes de pesca en la Bahía de Chetumal: anzuelos de concha. Fotografía de Emiliano Melgar

o cuyo hábito de vida es solitario, en contraste con las redes y trampas de atajo que resultan adecuadas para peces que se trasladan en cardúmenes.48 Por lo que, debido a lo somero de la Bahía de Chetumal y, quizás a la amplitud en el uso de redes y trampas, son escasos los anzuelos hallados (Tabla 4), indicando una mayor preferencia por la red. Evidencias de esta arte de pesca han sido halladas en varios asentamientos del litoral como Cozumel y Tulum.49 Sin embargo, en la Bahía de Chetumal los anzuelos son muy escasos, restringidos a dos asentamientos: En Oxtankah fue hallado un fragmento de anzuelo hecho en concha de bivalvo no identificado correspondiente al Preclásico;50 mientras que en Cerros se reportan dos51 y en Sarteneja uno. 52

Productos marinos

48 Carr, op. cit., pp. 283-285. 49 Barrera, op. cit., pp. 53-55. 50 Melgar, op. cit., 2008, p. 337. 51 Carr, op. cit., p. 281. 52 Boxt, op. cit., p. 346. 53 Melgar, op. cit., 2008, pp. 72-80.

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La fauna marina capturada por los pescadores mayas de la Bahía de Chetumal fue variada de un asentamiento a otro, debido al utillaje empleado por cada grupo, a las características ecológicas y a preferencias culturales. Así, se tienen las siguientes evidencias de recursos pesqueros (Tabla 5 y Figura 7):53 De Ambergris Caye hay 374 restos: cinco de tortuga (Chelonia sp.), 18 de tiburón (Condrichthyes), 16 de barracuda (Sphyraenidae), uno de mojarrita

(Cichlasoma sp.), uno de pargo (Lutjanidae), seis de pez perico (Scarus sp.), 115 de cangrejos (Crustacea) y 212 de pescados no identificados. En Corozal, 69: 23 de tortuga (Chelonia sp.), tres de barracuda (Sphyraenidae), dos de mantarraya

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Trichechus manatus Chelonia sp. Chondrichthyes y Squaliformes Sphyraenidae Rajiformes Osteichthyes y Arridae Caranx sp. Cichlasoma sp. Ictalurus sp. Lutjanidae Scarus sp. Sciades troschelli Serranidae Crustacea Menippe mercenaria Cardisoma guahumi Callinectes sp. No identificados TOTAL

Manatí Tortuga Tiburón Barracuda Mantarraya Pez gato Jurel Mojarrita Pez gato Huachinango Pez perico Pez gato Mero Cangrejo Cangrejo moro Cangrejo terrestre Cangrejo azul 3

1 1

2 5

23

18 16

The Northern River Lagoon

Moho Cay

Sarteneja

Cerros

Santa Rita Corozal

Ambergris Caye

Oxtankah

Nombre común

Identificación taxonómica

Tabla 5. Recursos pesqueros explotados en la Bahía de Chetumal

253

7 ND

1

24

3

ND

2

4

2

7

9

3 ND

1

1 4 1

ND

ND

6 1 2

3709 ND

ND

115 ND ND

15

ND

374

212

27

69

ND

60

22

13

295

3709

Figura 7. Ejemplos de recursos marinos explotados en la Bahía de Chetumal: vértebras de tiburón (a), vértebras y espinas de mojarritas (b), galletas de mar (c), tenazas de cangrejo (d), coral cerebro (e), huesos de manatí (f) y coral cuerno de venado (g). Fotografías y dibujos de Emiliano Melgar.

54 McKillop, op. cit., 1984a, p. 3.

671 Mar del Sur

(Rajiformes), 12 de pez gato (Osteichthyes), dos de mero (Serranidae) y 27 de pescados no identificados. De Cerros, 6: tiburón (Condrichthyes), pargos (Lutjanidae), mero (Serranidae), cangrejo moro (Menipe mercenaria), cangrejo terrestre (Cardisoma guahumi) y cangrejo azul (Callinectes sp.). En Sarteneja, 60: dos de manatí (Trichechus manatus), siete de tortuga (Chelonia sp.), uno de tiburón (Condrichthyes), cuatro de mantarraya (Rajiformes), nueve de pez gato (Osteichthyes), 15 de cangrejo terrestre (Cardisoma guahumi) y 22 de pescados no identificados. De Moho Cay, 292: 253 de manatí (Trichechus manatus), 24 de tiburón (Osteichthyes), dos de mantarraya (Rajiformes), tres de pez gato (Osteichthyes) y 13 de pescados no identificados. De este sitio destacan las esculturas y modelos de canoas miniaturas hechos en huesos de manatí. 54 En The Northern River Lagoon, 3709 de pez gato (Sciades troschelli), especialmente las cabezas con huellas de corte y fileteado. Y en la porción septentrional de la Bahía de Chetumal, al norte del río Hondo, solamente hay cuatro registros, todos en Oxtankah. En la Estructura VI de Plaza Columnas tenemos una tortuga con caparazón depositada en la Tumba 1, entierro 2(2), mientras que en la Tumba 2 de ese mismo edificio había un plato que contenía vértebras y espinas de una mojarrita de agua dulce,

mismo que formaba parte de la ofrenda al personaje ahí enterrado. Los otros dos contextos con restos faunísticos son de la Estructura IX de esa misma plaza, donde aparecieron ofrendados dos cajetes: uno contenía una tortuga con todo y su caparazón, mientras el otro grasa y quizás carne de manatí.55

Discusión

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En cuanto a las artes de pesca, quizás la inusitada abundancia de pesas de red y trampas de atajo, indica una preferencia cultural por este tipo de pesca y/o a que esta estrategia de pesca colectiva resultó la más adecuada al ecosistema marino de la Bahía de Chetumal. 56 Al parecer, las artes de pesca fueron afectadas por las características hidrológicas de esta bahía, como corrientes de agua dulce provenientes del Río Hondo, Río Nuevo, la Barra de San José y demás arroyos que mezcladas con el agua salada y de mayor densidad del mar, vuelven turbias sus aguas, así como la poca profundidad, con una batimetría no mayor a 5 m. Esto se ve reflejado en la poca cantidad de estas artes de pesca individuales, con excepción de los 45 arpones de Moho Cay, ya que en el resto de los asentamientos prehispánicos de la Bahía de Chetumal solamente han sido reportados 14 arpones y cuatro anzuelos. Con respecto a las redes de pesca inferidas a partir de sus pesas, llama la atención la existencia de dos grupos, por lo cual uno se preguntaría qué usos les habrían dado los mayas, ya que da la impresión que la materia prima empleada (tepalcate reutilizado o arcilla modelada) sí fue un atributo importante en la selección de los pescadores al momento de hacer sus redes, como se ha planteado para contextos costeros de otras partes del mundo.57 En este sentido, la clave del análisis podría estar en el peso particular 55 Melgar, op. cit., 2008, pp. 164-166 y 387-388. 56 Carr, op. cit., pp. 279 y 283. 57 Bernal Casasola, D., (2008). “Arqueología de las redes de pesca. Un tema crucial de la economía marítima hispanorromana”, en Mainake, XXX, p. 187.

58 Boxt, op. cit., p. 225. 59 Eaton, J. D., (1976). “Fishing Technology on the Gulf Coast of Yucatan, Mexico”, en Bulletin of the Texas Archaeology Society, No. 47, p. 238. 60 Barrera, op. cit., p. 54. 61 Melgar, op. cit., 2008, p. 152. 62 Boxt, op. cit., p. 225. 63 Eaton,op. cit., p. 238.

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de cada plomada. Por un lado, las ligeras, menores a 20 g y de pequeñas dimensiones, generalmente modeladas, fueron empleadas en aguas someras o para redes individuales.58 Por el otro, las pesadas, mayores de 20 g y de grandes dimensiones, en particular las reutilizadas, formaban parte de redes grandes en mar abierto.59 Además, las primeras son muy homogéneas en forma, tamaño y peso, incluso hasta en el color, por lo cual podrían estar indicando una estandarización en el tamaño y composición de las redes, sobre todo las individuales. Mientras tanto, las segundas presentan una gran diversidad de colores, tamaños, formas y pesos, debido a que los mayas adaptaban los tepalcates de los cuales estaban hechas, al parecer sin una preferencia por algún tipo cerámico en particular salvo en Tulum con una cerámica rojiza llamada “Tulum Rojo”.60 Esta relación entre el peso y el tipo de uso se apoya en la comparación de las plomadas de los asentamientos ubicados en mar abierto, generalmente más pesadas, con sus similares de sitios estuarino-lagunares y de aguas interiores, lo cual puede deberse a la mayor densidad del mar relacionada con la salinidad, a diferencia del agua dulce de ríos, lagunas y lagos. De ellas, llaman la atención las halladas en la isla de Tamalcab, debido a que el peso de algunas de sus plomadas es mayor a 15 g en comparación con sus similares del litoral occidental, como en Cerros con una media de 6.7 g y Oxtankah con 4.687 g.61 Quizás las áreas de pesca de estos mayas estaban en las partes profundas de la bahía o en mar abierto. Además, el peso aumenta conforme los asentamientos se acercan al Mar Caribe, como en Sarteneja con 13 g62 o están directamente en él como Tulum con pesas que superan los 20 g.63

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En el caso de las trampas de atajo en forma de “J” hechas de piedra, su construcción debió requerir de una gran coordinación del trabajo comunal debido a las dimensiones que llegaron a alcanzar, algunas más de 300 m de largo. Las diferentes longitudes y arreglos probablemente estén indicando el tamaño del grupo que las construyó y utilizó, de acuerdo con el mayor o menor tiempo invertido en su elaboración: las pequeñas para familias nucleares, las medianas para familias extensas y las grandes para grupos de pescadores que conforman un barrio o comparten lazos sanguíneos o de oficio a mayor escala. Otro aspecto a considerar es la escasez de restos de pescados arqueológicos en la porción septentrional de la Bahía de Chetumal, donde solamente se han encontrado vértebras y espinas de una mojarrita de agua dulce. Ello contrasta con las grandes cantidades en el resto de sitios de la bahía. Por lo tanto, una de las variables que conviene analizar para evaluar esta “ausencia” de restos de pescados arqueológicos al norte del río Hondo es la matriz de suelo. Si se comparan los contextos de hallazgo de vértebras y espinas en otros sitios costeros, como Tulum, Tancah y Cancún, buena parte proceden del interior de vasijas.64 Entonces, esta aparente escasez puede deberse a los procesos de conservación y deterioro a los cuales están expuestos. Así, diversos análisis de las características físico-químicas de suelos y sedimentos recuperados en las excavaciones arqueológicas de Oxtankah fueron realizados en el Laboratorio de Suelos y Sedimentos de la ENAH. Los resultados obtenidos indican que el pH del suelo es de neutro a ácido, favoreciendo la desintegración de restos óseos si están en contacto directo con el suelo, pero conservándose altos índices de residuos proteicos, ácidos grasos y fosfatos, lo cual explica el gran porcentaje de materia orgánica detectado 64 Schmitter-Soto, Juan J., Catálogo de los Peces Continentales de Quintana Roo, San Cristóbal de las Casas, El Colegio de la Frontera Sur, Guías ECOSUR, 1998, p. 58.

en ellos.65 Por otra parte, aquellos sedimentos contenidos dentro de vasijas mostraron una mejor conservación física de restos faunísticos, prueba de ello son las espinas y vértebras de mojarrita de agua dulce de Oxtankah halladas dentro de un plato de la Tumba 2 de la Estructura VI. Era obvio, entonces, que fuera de vasijas había muy pocas probabilidades de hallar restos de pescados en contextos arqueológicos.

Conclusiones

65 Melgar, op. cit., 2008, pp. 373-391.

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Como se puede apreciar, en los asentamientos costeros mayas de la Bahía de Chetumal hubo un mayor empleo de redes y trampas de atajo; generalizándose las primeras prácticamente en toda la bahía excepto en la zona septentrional donde se concentraban las segundas, quizás una separación de oficios pesqueros. Además, conforme el asentamiento se encontraba más cerca del litoral caribeño, mayor era el peso de las plomadas de red, quizás por la mayor densidad y profundidad del mar. En contraste, resulta notoria la escasez de anzuelos y arpones, los cuales en su mayoría aparecen como ofrendas a los dioses pesqueros, salvo el caso de los arponeros especializados de Moho Cay en la unión del mar con la Bahía de Chetumal. Al parecer esta predilección por redes y trampas se debió a las características mismas de la Bahía, de aguas someras y turbias, por lo cual el anzuelo para acceder a peces de profundidades o el arpón para capturar presas en aguas claras no resultaban los más adecuados. En cuanto a los restos de fauna marina, si bien existe una gran variedad en casi todos los asentamientos, llama la atención la aparente “ausencia” de la misma hacia el norte del río Hondo. Esto se debe a las características físico-químicas del suelo, como su pH de neutro a ácido, el cual no permite que se conserven fácilmente materiales orgánicos como

huesos y cartílagos. Por ello, los pocos restos recuperados proceden del interior de vasijas, es decir, contextos que no tuvieron contacto directo con la matriz del suelo. Así, el que no se tengan reportados pescados en las excavaciones de esa región no implica que no los hubiera en la época prehispánica. Finalmente, la interrelación de los mayas y las artes de pesca empleadas con el ecosistema de la Bahía de Chetumal han permitido conocer un poco más las variables tecnológicas, ecológicas y culturales que inciden en ese eterno diálogo que el ser humano ha entablado con el mar.

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Agradecimientos Este trabajo no hubiera sido posible sin el apoyo y asesoría de Hortensia de Vega, Teresa Ontiveros, Adrián Velázquez, Norma Valentín y Belem Zúñiga, así como de mi familia, Emilia, Reyna, Hilda, Ricardo y Dahil.

677 Mar del Sur

“Ser mujer es una gran responsabilidad”: Aprender a ser mujeres nahuas en Cuetzalan, Puebla, México Lourdes

Raymundo Sabino

1

Resumen: Este escrito refleja parte de los resultados del trabajo de campo realizado con las mujeres que conforman los procesos organizativos de: la Casa de la Mujer Indígena (CAMI) “Maseualsiuat Kali”, el Refugio Temporal para Mujeres Indígenas “Lic. Griselda T. Tirado Evangelio” y el Centro de Defensa de los Derechos de las Mujeres (CEDDEM) en Cuetzalan, Puebla, México. Estas mujeres se han organizado para visibilizar y erradicar la violencia que se ejerce contra las mujeres en la región, no obstante el objetivo en estas líneas, consiste en hacer visibles las experiencias desde las cuales, ellas “aprendieron” a ser mujeres.

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Palabras clave: Mujeres, Nahuas, cuerpo, experiencia, procesos organizativos. “Being a woman is a great responsibility”: Learning to be Nahua women in Cuetzalan, Puebla, Mexico

“Ser mulher é uma grande responsabilidade”: Aprender a ser mulheres nahuas em Cuetzalan, Puebla, México

Abstract: This paper reflects the results of fieldwork conducted with women who make up the organizational processes of the Casa de la Mujer Indígena (CAMI) “Maseualsiuat Kali”, the Refugio Temporal para Mujeres Indígenas “Lic. Griselda T. Tirado Evangelio”, and the Centro de Defensa de los Derechos de las Mujeres (CEDDEM) in Cuetzalan, Puebla, México. These women have organized to highlight and end violence perpetrated against women in the region, despite the objective in these lines is to make visible the experiences from which, they “learned” to be women Keywords: Woman, Nahuas, body, experience, organizational processes.

Resumo: Este artigo reflete alguns dos resultados do trabalho de campo realizados com as mulheres que compõem os processos organizacionais: a Casa das Mulheres Indígenas (CAMI) “Maseualsiuat Kali” Centro de Acolhimento Temporário para Mulheres Indígenas “Lic. T. Griselda Tirado Evangelio “e do Centro de Defesa dos Direitos da Mulher (CEDDEM) em Cuetzalan, Puebla, México. Essas mulheres se organizaram para destacar e acabar com a violência perpetrada contra as mulheres na região, apesar do objectivo nestas linhas é tornar visíveis as experiências das quais, eles “aprenderam” a ser mulheres. Palavras-chave: Mulheres, Nahuas, corpo, experiência, processos organizacionais.

Los procesos organizativos: contexto y posicionamiento teórico-metodológico

C

1 Maestra en Antropología Social por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS-DF), Docente en la Universidad Intercultural del Estado de Hidalgo (UICEH). Correo electrónico: [email protected]

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uetzalan es uno de los municipios que forma la Sierra Norte del estado de Puebla en México. La población que habita en ella, es indígena (nahuas, totonacos, tepehuas y otomíes) y mestiza. Se considera que gran parte de estas comunidades presenta un alto índice de marginación y pobreza, pero hay que destacar que estas condiciones sociales reflejan algunas de las consecuencias de los procesos socio-históricos que se han vivido en este contexto. Antes de la Conquista, las personas nahuas de la región tenían que dar tributo al emperador Azteca, y después de este proceso estuvieron bajo la administración española y fueron evangelizadas por frailes franciscanos. Durante la Independencia de México, este municipio no aparece en las funetes, pero sí en la Batalla de Puebla. La Revolución mexicana impulsó la llegada de mestizos a la Sierra, este hecho hizo que las y los indígenas se fueran a vivir a las montañas y poco a poco fueron despojadas/ os de gran parte de sus tierras según indica Susana Mejía (2010). En todo caso, quienes podían poseer tierras antes y ahora han sido en su mayoría los hombres, y quienes han detentado el poder desde entonces son los hombres mestizos. Ante estas y otras situaciones, la población indígena, y en particular las mujeres, no han permanecido pasivas, se han organizado para resistir, enfrentar y transformar las condiciones en que viven, aunque hay que decir que con frecuencia estas organizaciones han sido acompañadas por personas externas a Cuetzalan, pero sin duda ha sido un lugar en el que se han gestado varios procesos organizativos, entre ellos: de productores de café, artesanas,

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médicos tradicionales y de derechos humanos. Esta breve contextualización histórica envuelve la experiencia de trabajo de las mujeres que conforman la CAMI, el Refugio y el CEDDEM. Así pues, las mujeres que laboran en la Casa de la Mujer Indígena, el Refugio y CEDDEM, bajo su contexto de trabajo se conocen como: coordinadoras, promotoras, personal y usuarias. Siendo las coordinadoras, promotoras y personal quienes se encargan de brindar atención a los casos de violencia que presentan las usuarias que acuden por ayuda a estas instancias. Las mujeres que laboran en estas organizaciones en compañía y en conjunto con las mujeres que participan en CADEM A.C. (Centro de Asesoría y Desarrollo Entre Mujeres), han reflexio-

Imagen 1. Mujer nahua. Foto: Lourdes Raymundo Sabino.

681 Máscaras e identidades

nado sobre problemáticas que las afectan a ellas y a sus familias desde hace años, siendo la violencia en sus múltiples manifestaciones (física, emocional, sexual, económica y patrimonial) una de ellas. La CAMI es una asociación civil de mujeres Nahuas, y está conformada por mujeres de las siguientes organizaciones: Maseualsiuame Mosenyolchicuani, YancuikSiuat, Siuame Chikauka Tejkitini y Yankuik Masualnemilis (Durán, 2013: 128). El objetivo que tienen estas mujeres en la Casa “es proporcionar apoyo emocional, legal y en salud a mujeres indígenas de la región que sufren violencia y que lo solicitan…” (Delgadillo y Martínez, 2008: 129). Y para lograrlo, ellas basan su trabajo en cuatro áreas de atención: presidencia o coordinación general, salud, defensa y emocional. El Refugio “Lic. Griselda T. Tirado Evangelio” surgió en el año 2004 y actualmente es coordinado por las mujeres que laboran en CADEM. El objetivo de trabajo del Refugio es que las mujeres violentadas tengan “un lugar seguro, confiable y afectuoso en el que con el apoyo emocional, a su salud y la defensa de sus derechos, las mujeres encuentren estrategias para reintegrarse a sus familias y/o comunidades Y ESTABLECER restableciendo relaciones equitativas y de respeto para ellas, sus hijos e hijas” (Mejía, Pastrana y Carreón, s.f.). Por su parte, CEDDEM fue creado por las mujeres en el año 2011 y surgió ante la necesidad de dar seguimiento a los casos de las usuarias del Refugio, una vez que egresan de él; ya que ahí sólo pueden estar máximo durante seis meses. El CEDDEM es un Centro de Atención Externa del Refugio (CAER), y depende del trabajo que se realiza en CADEM. En CEDDEM se brindan los mismos apoyos que en el Refugio (excepto el hospedaje y la alimentación) y se da apoyo en tareas a las y los hijos de las usuarias y se realizan visitas domiciliarias a las “ex usuarias” del Refugio para dar seguimiento a sus casos.

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Una vez señalado lo anterior, interesa destacar que uno de los argumentos centrales en la investigación fue que: las mujeres nahuas que participan en estos procesos organizativos, no son seres pasivos que aceptan sin cuestionar los roles que les suelen ser impuestos por su madre, padre, su familia en general, su comunidad, las instituciones y la sociedad en su conjunto. Más bien, ellas son mujeres que se han estado y se están constituyendo como sujetas/agentes activas que reflexionan sobre sus experiencias personales y colectivas. Cabe destacar que ese proceso de reflexión que se da dentro de estos espacios de organización, las ha llevado a cuestionarse a sí mismas, específicamente a partir de significar o re-significar (Guntín, 1994)2 su propio cuerpo y las experiencias que en él han vivido; ya que su trabajo de reflexión, concienciación (De Lauretis, 1992)3 y de acción, da cuenta de que las costumbres que las oprimen tienen como referencia inmediata, lo que se espera socialmente de ellas por tener cuerpo de mujer. Para hacer visible lo ya planteado, he tomado como apoyo teórico-metodológico, la propuesta de Donna Haraway (1995) sobre el conocimiento situado, el cual implica en palabras de la autora, luchar “a favor de políticas y de epistemologías de la localización, del posicionamiento y de la situación, en las que la parcialidad y no la universalidad es la condición para que sean oídas las pretensiones de lograr un conocimiento racional” (Haraway, 1995: 335). Así pues, interesa sustentar este escrito en el cono2 Retomo la idea de re-significar de Monserrat Guntín (1994), quien indica que frecuentemente se ha dicho que las mujeres carecemos de identidad y que en este sentido, hemos sido consideradas “otras” frente a los varones. La autora propone que para “recuperar” o crear una identidad es necesario rastrear la memoria en las experiencias de la vida de las personas, experiencias sobre las cuales las personas deciden su propio significado, recuperando su vida para sí y su consciencia histórica. “Re-significar implica encontrar lenguaje para conceptuar lo propio que, hasta ahora, estaba nominado o, mejor in-nominado por el Otro. Si las cosas o los actos no tienen nombre, no existen” (Guntín, 1994: 101). 3 Para Teresa de Lauretis la concienciación es “el instrumento crítico original que las mujeres han desarrollado en busca de la comprensión, del análisis de la realidad social, y de su revisión crítica” (De Lauretis, 1992: 292).

683 Máscaras e identidades

cimiento situado para desde las condiciones y problemáticas particulares de estas mujeres, hacer visibles las formas en que ellas aprendieron a ser mujeres. Asimismo, abordo el aprender a ser mujer nahua a partir de las categorías de género, cuerpo y experiencia de las mujeres. En lo que respecta a género retomo los planteamientos de Sandra Harding, quien reconoce que el sentido de “la masculinidad y feminidad difieren según las culturas” (Harding, 1996: 17). Respecto a cuerpo, recupero los señalamientos de Mary Douglas de cuerpo físico y cuerpo social. Para la autora los “dos cuerpos son el yo y la sociedad; unas veces están tan cerca que casi llegan a fundirse y otras están muy lejos uno del otro; la tensión que existe entre ellos es lo que nos permite deducir ciertos significados” (Douglas, 1978: 109), así, el “cuerpo social condiciona el modo en que percibimos el cuerpo físico… el cuerpo en sí constituye un medio de expresión sujeto a muchas limitaciones” (Douglas, 1978: 89). Finalmente en cuanto a experiencia he recurrido a Teresa de Lauretis, para quien la experiencia es un “complejo de hábitos resultado de la interacción semiótica del ‘mundo exterior’ y del ‘mundo interior’, engranaje continuo del yo o sujeto en la realidad social” (De Lauretis, 1992: 288). La experiencia de las mujeres es entonces algo que une su subjetividad con sus contextos sociales mediante diversos procesos de significación. Referido lo anterior, ahondaré en la información y experiencia etnográfica que llena de contenido los sustentos teóricos y las categorías de análisis a los que he hecho alusión, puesto que son los que a mi parecer, se trastocan y “retroalimentan” o complementan desde la teoría y desde la experiencia misma. Los testimonios que presento son producto de las conversaciones “informales” que tuve con las mujeres en mi estancia con ellas durante el trabajo de campo, así como de entrevistas.

Diferenciación física Las mujeres así como los varones nacemos con un cuerpo y un sexo “que naturalmente no se puede cambiar” (Mujeres en CAMI, Refugio y CEDDEM, octubre de 2012), ese cuerpo nos es propio hasta que se nos empieza a decir qué podemos y debemos hacer, y qué no. Las mujeres en Cuetzalan con quienes conviví, tanto trabajadoras (coordinadoras, promotoras y personal) como usuarias, hicieron referencia a que se dieron cuenta que eran mujeres a partir de las diferencias físicas de los varones respecto a ellas; ya que, es “el cuerpo con la diferente anatomía de hombres y mujeres… la primera evidencia incontrovertible de la diferencia humana” (Lamas, 1986: 60). “Supe que era mujer desde que empecé a hablar, yo le preguntaba a mi mamá, como tengo un hermano, le preguntaba a mi mamá por qué él tenía cosas que yo no tenía… pues cosas… ¡sus partes íntimas!” (Aurora, 10 de diciembre de 2012).

Máscaras e identidades

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Entre las actividades que las mujeres “debieron” realizar por ser mujeres, se encuentra el cuidado de sus hermanos y hermanas más pequeñas, y una actividad común es que ellas se encarguen de bañarlas/os, es en este sentido que Aurora hace referencia las “partes íntimas” de su hermano, pues ella debía bañarlos/as. Por otra parte, la diferenciación física no sólo fue identificada por las mujeres a partir de los genitales, sino también a partir de la imagen y apariencia que cada quien debe tener según se es niño o niña en los contextos de las comunidades de Cuetzalan. “… yo sabía que era niña porque los niños y las niñas somos diferentes… bueno yo me daba cuenta por mi hermano, porque él tenía el pelo corto y yo largo” (Selene, 9 de diciembre de 2012).

En relación también con las consideraciones físicas en las mujeres, hubo quienes manifestaron que se dieron cuenta de que eran mujeres al momento en que se presentó su primera menstruación, etapa de sus vidas que para algunas representó no sólo darse cuenta de que eran mujeres, sino que: “dejaban de ser niñas para convertirse en mujeres”. No obstante, este señalamiento no representa lo que todas las mujeres pensaban, sino que correspondió con frecuencia, a lo que sus madres y otras personas les decían que les estaba pasando. “Yo no pienso que por tener la menstruación ya eres mujer y dejas de ser niña… porque no por ser mujer, dejas de ser niña…” (Nadia, 9 de noviembre de 2012).

No obstante, las mujeres al hablarnos de estas experiencias no aludieron a esos cambios en sus cuerpos de manera aislada, pues como ya se señala a partir del testimonio de Catalina, la gente alrededor suyo, creó un significado acerca de ellas y sus cuerpos. Pero, interesa destacar aquí que son las mujeres

685 Máscaras e identidades

Otras mujeres como Catalina señalaron que en efecto, la menstruación marca cambios fisiológicos y taxonómicos en el cuerpo de las mujeres, pero destacaron que: “la menstruación hace que la gente te vea diferente por los cambios que hay en tu cuerpo” (Catalina, 20 de septiembre de 2012); es decir hay una transformación en la forma en la que la familia y la comunidad concibe los cuerpos de las mujeres, por lo que el cuerpo físico no está separado del cuerpo social. Y aunado a la menstruación, varias de las mujeres refirieron otros cambios físicos en sus cuerpos que les significaban que eran mujeres, como lo indicó Claudia: “... Crecen los pechos y las caderas son más grandes, ¡crecen pues!” (Claudia, 17 de septiembre de 2012).

quienes directamente vincularon, el conocimiento y reconocimiento de los cambios en sus cuerpos con las implicaciones generadas para ellas en sus contextos. “Aquí las mujeres cuando ya crecen, que ya no son niñas… ya son mamás y su comportamiento es diferente de una niña, las niñas juegan y las mamás deben ya de atender a sus hijos y a su marido pues…” (Aurora, 10 de diciembre de 2012).

686

Como lo refiere Aurora, el atender a los demás es algo con lo que las mujeres deben cumplir con su familia. Esta “actitud” de servicio, sin embargo no es exclusiva hacia su pareja y sus hijas e hijos, sino con frecuencia también implica el deber estar disponible para la familia en la que se inserta: “… Una niña es diferente de una mujer, porque una niña solamente piensa en jugar, piensa cosas... una niña piensa en los juguetes, pero también piensa de… imitando ser mamá, y… una mujer ya es responsable de sus actos, de… sus obligaciones, tiene que pensar en eso, tiene que pensar en lo que hace o en lo que dice, ¡hasta tiene que pensar en lo que no hace!” (Paula, 17 de diciembre de 2012).

Máscaras e identidades

Trato diferenciado Los testimonios anteriores muestran cómo las mujeres se dieron cuenta de que eran (y son) mujeres, pero en sus narrativas también se puede observar el vínculo que hacen entre las experiencias vividas directamente en su cuerpo, la relación con los varones y el significado social que se les dio a sus experiencias; en el cual básicamente se hace visible que: de ellas se demandaba un comportamiento con determinadas actitudes y, es en este sentido que también, ellas recibieron un trato específico, como se menciona a continuación.

Imagen 2. Mujer en taller de sexualidad. Foto: cortesía de las mujeres de la CAMI

Las mujeres en CAMI, Refugio y CEDDEM refirieron que, el darse cuenta que eran mujeres fue a partir de las actividades, consejos, prohibiciones o permisiones que su padre y madre hacían o les atribuían por ser mujer o por ser varón (en el caso de sus hermanos), y valga destacar que como parte del trato que les dieron, “por ser mujeres”, recibieron más prohibiciones que permisiones. “…a mi hermano si lo dejaban salir a jugar y a mí no, yo no entendía por qué” (Gardenia, 13 de diciembre de 2012). Estas cuestiones no son difíciles de observar y sin embargo, se han invisibilizado, generando con ello desigualdades en cuanto a la dirección que toma o debe tomar en estos contextos el comportamiento de cada quién, en función si se es mujer o varón.

Actividades asignadas según si se tiene cuerpo de mujer o de varón

Los testimonios dejan ver que las mujeres supieron que eran mujeres, a partir de experiencias particulares en sus procesos de socialización, a decir: las diferencias físicas entre ellas y sus hermanos (varones), el trato hacia ellas por parte de su madre y padre; la identificación y/o diferenciación respec-

687 Máscaras e identidades

Las mujeres señalaron que se supieron mujeres también a partir de ver a diario las actividades que realizaban su madre y su padre, mismas que se les fueron asignando gradualmente desde su niñez. “Me decían que yo soy la mujer, que tenía que aprender mucho a cocinar porque me voy a juntar y yo tengo que estar al pendiente de atender al marido. También hay que servirle al hermano, es como ir haciendo la práctica, sirviendo al hermano y luego ya, servir al marido” (Cristina López, 11 de septiembre de 2012).

to de su madre y padre, y los significados que se adjudicaron a los cambios en sus cuerpos. Sobre todo, hay que enfatizar que el cuerpo es el lugar en el que se fincaron estas expectativas sobre las mujeres, lo que debían aprender a ser y a hacer, dando cuenta de que la construcción social del ser mujer en este contexto, refleja la idea de las mujeres como seres para otros o seres a través de otros (Basaglia, 1983) o como seres esperables (Velázuqez, 2004). Para saber más acerca de estas situaciones, les pregunté específicamente qué cosas tenían o debían hacer ellas y sus hermanos y sus respuestas se muestran enseguida:

Ocupaciones de las mujeres que conforman CAMI, Refugio y CEDDEM, y sus hermanos. Mujeres

Hermanos

Quehaceres de la casa/

Barrer

Hacer la comi- Poner el nixta- Ir a trabajar al

Era como ama de casa.

la casa.

da, hacer salsa mal, Ir al mo- rancho. y freír frijoles. lino,

Lavar trastes.

688

Cuidar hermanitos.

echar tortillas. Acarrear agua. Ir a traer leña y Ayudar a mi No los manechar lumbre a mamá.

daban a hacer

la comida.

nada y no ha-

cían nada. Lavar ropa (de Ayudar en el Cuidar los ani- Limpiar la milella, sus her- campo, cortar males

Máscaras e identidades

moler/

y

las pa.

manas/os me- café, pimienta plantas. nores y herma- y naranja. nos

mayores,

y la de sus padres). Lavar el Tostar el café.

metate. Hacer manda- Hacer huipiles, dos.

Aplicar abono.

bordar y coser a máquina.

Fuente: Elaboración propia a partir de entrevistas con las mujeres que participan y/o acuden por asesoría a CAMI, Refugio y CEDDEM.

En el cuadro anterior se hace evidente que las mujeres tienen y han tenido una mayor carga de trabajo en comparación con las actividades que realizaban sus hermanos. Las ocupaciones o actividades que las mujeres hacían o debían hacer, son parte de lo que Susana Mejía ha documentado como: “obligaciones como mujer” (Mejía, 2010). Por otra parte, de acuerdo con los testimonios de las mujeres, sus madres y padres frecuentemente les aconsejaron que se cuidaran, pero no les dijeron de qué, de quién, por qué o cómo hacerlo. Esto generó en varios casos, que las mujeres crecieran con dudas, confusiones y miedos, aunque generalmente no supieron a qué le temían. El cuidado en las mujeres refería a cuidar su cuerpo por el bien de la familia más que por su bien propio. “… mi mamá me decía que tenía yo que ser seria, sobre todo con los hombres… ella me decía que los hombres son aparte y las mujeres son aparte. Que una no se veía bien que una anduviera platicando con los hombres porque todo se tomaba a mal. Que con el que me case nomás con él, que no anduviera yo hablando nada más porque si, y pues así fue” (Fátima, 2 de octubre de 2012).

“Ser mujer es una gran responsabilidad” Luego de preguntar a las mujeres cómo se dieron cuenta de que eran mujeres, también les pregunté: “¿le gusta ser mujer?”. Las respuestas de todas ellas fueron afirmativas y coincidieron en que les gusta ser mujer por la posibilidad que tienen de ser ma-

Máscaras e identidades

Las palabras de las mujeres me dieron claves para entender cómo es que el comportamiento de las mujeres se regula, y comprender que tal regulación está relacionada específicamente con el cuidado de su cuerpo.

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dres, y en este tenor, hicieron alusión a los varones, enfatizando que ellas pueden “dar vida a otro ser” (Lucina López, 8 de septiembre de 2012), mientras que los varones no. Dada la unanimidad de su respuesta, se deduce que la maternidad es una experiencia valorada por ellas, donde el cuerpo es un elemento central que determina tal posibilidad. Ejercer la maternidad, así como los otros cambios físicos que he referido que suceden en el cuerpo de las mujeres, no están desvinculados de las responsabilidades que las mujeres adquieren en su contexto. Por ello es que, el ser mujer para ellas implica “una gran responsabilidad”, como se lee a continuación: “¡Ser mujer es una gran responsabilidad!, porque imagínate los hombres sí tienen que trabajar y ¡ponle! que lo hacen, pero nosotras, bueno yo como mamá tengo que quedarme en la casa, hacer todo, ir a las reuniones de mis hijas, si una se enferma yo tengo que verla, llevarla al doctor, es que son muchas cosas… es muy difícil” (Maribel Barrientos -secretaria en CAMI-, 21 de septiembre de 2012). Maribel hizo referencia al ser mujer como una gran responsabilidad y lo hizo en relación con los varones, a través de una lista de obligaciones que debe cumplir por ser mujer. Asimismo, el ser mujer para las mujeres que participan en la CAMI, el Refugio y el CEDDEM tiene que ver también con el “horario” de trabajo que deben cumplir, ya que “las mujeres somos las primeras que nos levantamos y las últimas que nos acostamos y ellos [los varones] sólo trabajan en el campo, regresan y descansan, y nosotras no, nosotras tenemos que seguirle…” (Martha Ramos, 22 de agosto de 2012). Cuando existe la posibilidad de que las mujeres trabajen fuera de casa, les representa una doble jornada laboral y aun

Imagen 3. Talleres comunitarios a mujeres. Foto: cortesía de las mujeres de la CAMI

691 Reflexiones finales Las mujeres refirieron que ellas se dieron cuenta de que eran mujeres desde su niñez, momentos de su vida que estuvieron marcados por: las consideraciones físicas, el trato que recibieron por parte de las personas en su entorno, las actividades que debieron realizar y las responsabilidades que les adjudicaron. Todas estas experiencias tienen

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así, su trabajo es poco valorado en estos contextos, ya que no se considera productivo socialmente.

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como base, su cuerpo sexuado entendido como de mujer. A su vez, estas situaciones siempre fueron referidas por las mujeres en relación, que no en referencia, con los varones; y de lo que de ellas/ os se esperaba en sus contextos, según su cuerpo. Por lo tanto, estas mujeres se dieron cuenta de que eran mujeres a partir de aprender lo que debían y no debían hacer “por ser mujeres”, es decir de lo que de ellas se esperaba por tener un cuerpo de mujer. El tener cuerpo de mujer implicó para ellas aprender un deber ser mujer, en el cual destacó el consejo de cuidado. Pero este consejo significaba que ellas debían cuidarse para “beneficiar” a los/as demás y que también, debían cuidar de los/as demás. El ser mujer aquí, más bien refiere a un deber ser mujer. Este deber ser mujer se construye socialmente, siendo el cuerpo de mujer su base de referencia y el vínculo entre el cuerpo físico y el cuerpo social (Douglas, 1978). A partir de su cuerpo de mujer, es entonces que se les asignan actividades a realizar y se les exige que cumplan con determinadas obligaciones; aspectos que corresponden a la manera en que se construye el género. A partir de las experiencias mencionadas, se configura un conocimiento situado (Haraway, 1995) sobre la experiencia de ser mujeres nahuas, siendo su participación en las organizaciones, un elemento que les permite reconocer y reflexionar sus experiencias personales y colectivas acerca de lo que les ha implicado ser mujeres nahuas. Finalmente, aun cuando podría apreciarse que el aprender a ser mujer se configura a partir de lo que socialmente se espera que sean las mujeres, ellas no permanecen pasivas, lo que se muestra por ejemplo con el hecho de que ellas se han organizado para resolver los problemas que las afectan directamente a ellas y a sus hijos e hijas. A la vez, en el camino de la búsqueda de alternativas para mejorar las condiciones en que viven, desde

sí mismas, no sólo han ido a la raíz del por qué se espera de ellas que cumplan con diversas obligaciones y responsabilidades; sino que han llegado al punto de reflexionarse, re-visarse y re-significarse a sí mismas a partir del cuerpo, como un particular lugar de enunciación. Bibliografía: Basaglia O., Franca y Kanoussi, Dora, Mujer, locura y sociedad. Universidad Autónoma de Puebla-Escuela de Filosofía y Letras, Puebla, 1983. De Lauretis, Teresa, Alicia ya no. Feminismo, semiótica, cine. Ediciones Catedra, Universitat de Valencia, Instituto de la Mujer de Madrid, Madrid, 1992. Delgadillo Medina, Mariana y Martínez Corona, Beatriz. (2008). “Mujeres indígenas y la atención y prevención de la violencia intrafamiliar”, en: Martínez Ruiz, Rosa; Rojo Martínez, Gustavo E.; Azpíroz Rivero, Hilda S. et al., (Coords.), Estudios y Propuestas para el Medio Rural, Universidad Autónoma Indígena de México, Centro de Investigación en Alimentación y Desarrollo A. C., Colegio de Postgraduados, Campus Puebla, Tomo III: 115138. Douglas, Mary, Símbolos naturales. Exploraciones en cosmología. Versión española de Carmen Criado. Alianza editorial, Madrid, 1978. Guntín i Gurgui, Monserrat (1994), “La Paidética, el saber de las mujeres”, en: Sendón, Victoria; Sánchez, María; Guntín, Monserrat y Aparici Elvira, Feminismo holítico. De la realidad a lo real, Vizcaya, Cuadernos de Agora: 93-115.

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693 Máscaras e identidades

Afrodescendencia femenina en la Baja California: ¡como buscar una aguja en un pajar!1 María del Socorro

Máscaras e identidades

694

Guzmán Ornelas

2

Resumen: El presente trabajo es una breve reflexión a las interrogantes acerca de si… ¿Hay afrodescendencia femenina en la Baja California? ¿Quiénes son? ¿En qué municipios se localizan? ¿Qué las motivó a migrar? Interesa indagar si se sienten afrodescendientes y si conocen sus orígenes africanos; para concluir que sí encontramos su presencia en el estado, pero que su visibilidad se dificulta por varias razones entre las cuales destacan: la falta de estudios que aborden la afromigración femenina hacia la zona fronteriza del noroeste mexicano en las últimas tres décadas, no contar aún con la variable “afrodescendencia femenina” en los Censos de Población y Vivienda y el no aceptarse como tales por la discriminación sutil que experimentan. Palabras clave: afro descendencia, afro migración, discriminación racial.

Female African descent in Baja California: like looking for a needle in a haystack!

Afro descendentes fêmeas em Baja California: ¡como procurar uma agulha em um palheiro!

Abstract: This paper is a brief reflection to questions about ... Are there female African descent in Baja California? Who are they? What municipalities are located? What motivated them to migrate? Interested in investigating whether African descent feel and if they know their African origins; to conclude we do find their presence in the state, but its visibility is difficult for several reasons among which are: lack of studies addressing female afromigration to the border area of ​​northwest Mexico in the last three decades, have not yet the variable “ female African descent “ in the Population and Housing Census and not accepted as such by the subtle discrimination they experience. Keywords: female African descent, female afromigration,variable female african descent in census, subtle discrimination and racial discrimination.

Resumo: Este artigo é uma breve reflexão a questões sobre se ... Existe descendentes do sexo feminino Africano em Baja California? Quem são eles? O que municípios localizados? O que o motivou a migrar? Se eles estão interessados em investigar ascendência Africano e se eles conhecem as suas origens africanas; a concluir que fazemos encontrar a sua presença no estado, mas a sua visibilidade é difícil por várias razões entre as quais estão: a falta de estudos sobre a migração feminina Africano para a área de fronteira do noroeste do México nas últimas três décadas, não têm mesmo com a variável “descendentes do sexo feminino Africano” no Censo de População e Habitação e não aceito como tal pela discriminação sutil que experimentam. Palavras-chave: afrodescendentes, afromigração, discriminação racial.

A

Introducción

1 Ponencia presentada en el “IV Congreso de la Red de Estudios de Género en el Norte de México: Los studios de Género en las Fronteras de la Violencia, enfoques teóricos y metodológicos. Reflexiones. Experiencias y Políticas públicas”, los días 22 y 23 de noviembre de 2012. Mexicali, Baja California. 2 Universidad Autónoma de Baja California. Facultad de Ciencias Administrativas y Sociales (FCAyS).

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pesar de que desde 1857 se abolió la esclavitud en México y de que no existe una segregación racial, la discriminación contra la población afrodescendiente no desapareció de la sociedad. Incluso, a casi medio siglo de que Gonzalo Aguirre Beltrán señalara en su obra magna La Población Negra de México (1946) que: “México se niega a reconocer la importancia de la contribución africana a la nación” y, aunque las leyes mexicanas poco a poco han permitido que se hable de nacionalidad y no de raza (Sanginés Guevara, 1995:182), aún encontramos en ciertas zonas del país, particularmente en la frontera noroeste de México, un rechazo voluntario del mexicano moderno ‘a todo lo que represente una tez negra’ o, como lo diría Aguirre Beltrán (1994: 200) “heredado de sus antepasados coloniales” y tras el mestizaje a través de los siglos y, como un producto también, de la instauración de la identidad nacional, la afromexicanidad ha quedado desde entonces obnubilizada de la historia oficial. No obstante que el gobierno mexicano reconoce las contribuciones genético-culturales de la afromexicanidad, Sagrario Cruz Carretero (1992) señala que incluso en los libros de educación pública se menciona vagamente su influencia, a grado tal que todavía mucha gente no sabe y/o niega su presencia en el país. La autora cita el caso de afromexicanos que migran de su comunidades rumbo a E.U.A. principalmente, quienes curiosamente “son detenidos por elementos de la PFP considerándolos indocumentados, haciéndose necesario que canten el Himno Nacional para comprobar su nacionalidad” (Cruz Carretero, 1992).

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Este caso podría explicarse por la constante movilidad de población femenina tanto como masculina afrodescendiente, que desde hace dos décadas comenzó a ser un fenómeno creciente entre México y E.U.A. Sin embargo, es este punto el que habría que investigarse más a fondo, y observar si obedece más bien al desconocimiento o estigma que el Mexicano común tiene de las y los afromexicanos que minimiza o ignora la ascendencia africana de su propia identidad, o por el aumento paulatino de las relaciones de afromexicanos radicados en los Estados Unidos con sus familiares de nuestro país. Aguirre Beltrán, en su obra de 1994: 17, menciona que la población en general le otorga un estatus de inmigración moderna a su tercera raíz. Además, Julio Martínez (2007) sugiere que el estudio de los afrodescendientes actuales gira solo en torno a las personas directamente descendientes de africanos y de las épocas de la conquista y la colonia, más no de afrodescendientes mexicanos, mucho menos de la afrodescendencia femenina de la actualidad. Lo cierto es que estudios actuales referidos a las migraciones de afromexicanos y en específico de afromexicanas hacia las zonas norte del país y sur de USA todavía son muy escasos, sino es que nulos. Y de hecho, cuando se investiga acerca de los primeros habitantes de la Baja California, o de cómo fueron sustituidos por otras poblaciones, o cuando desagregan los datos de los lugareños por actividad económica (pescadores, buzos, agricultores, sirvientes, mineros), los estudiosos solo hacen una breve mención (No. de personas) de la presencia de afrodescendientes (mulatos para ser exactos) registrada (cuando bien se les consideraba, por lo que, mucho menos desagregarla por género) en los archivos históricos de la época colonial, sin entrar en detalles y sin ser precisamente estos su sujeto de estudio. 3 3 Estudiosos como León Velasco: Revista del Instituto de Investigaciones Históricas, Vol.II,No.203; Amao Manríquez, Jorge Luis uabcs(1997) y Gerhard, Peter (1982)

4 Foreman, G. (1934), Mulroy, K. (1993), Wiggins Porter, K. (1952-1971); http:// www.afrolatinos.tv consultado el 10/10/10 5 Cabe mencionar al respecto, que no se hace la desagregación de esta población por género.

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Otro tanto podríamos decir acerca de estudios que mencionen la composición poblacional de la Baja California después de la secesión entre norte y sur de los E.U.A. o la llamada guerra civil norteamericana de 1861-65. De este suceso, encontramos algunos escritos elaborados por norteamericanos asentados en Texas, áreas de California y Florida4 que documentan, por un lado, la movilidad de Africano-americanos desde la época de 1849 a 18705; inmigrantes denominados Mascogos o Seminoles negros, que cruzaron hacia la Ciudad fronteriza de Coahuila (ver Anexos, mapa 1), zona noreste del país, de quienes hallamos hoy en día descendientes en las Ciudades de Múzquiz, Matamoros, Laguna de Parras, Colonia Benito Juárez y Nacimiento de los Negros o Coahuila de Zaragoza. Y por el otro, escritos, como el de Martha Menchaca (2001) (cit. por Moore Stevenson, 2003) que señala que en California y en todo el sudoeste, los afromestizos traídos del sur de México, y algunos de El Rosario, Sinaloa, fueron parte de la población que fundaron Nacogdoches, San Antonio, Laredo, La Bahía, Albuquerque, Los Ángeles y Santa Bárbara, en el período del último gobernador mexicano en California Pio Pico y su hermano, donde se dieron importantes migraciones de afromexicanos hacia esta región, durante el Tratado de Cahuenga (1847) y después del Tratado de Guadalupe Hidalgo (1848), hasta finales del siglo XIX. Pero documentos o investigaciones realizadas que traten del México moderno y de las migraciones femeninas afromexicanas hacia las zonas fronterizas de la región noroeste del país después de los 90, son casi inexistentes, comparándolos por supuesto con la producción de estudios que hablan sobre la población afromexicana asentada en las Costas Chi-

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ca y Grande de Oaxaca y Guerrero, incluido el estado de Veracruz principalmente, y de estudios de migraciones internacionales de la región Caribe y América del Sur hacia nuestro país. El caso es que, aún en este siglo (XXI), mujeres afrodescendientes viven en carne propia este rechazo6 o discriminación racial de la sociedad en su conjunto, por el hecho de ser mujeres, pero mujeres de color, y las afromestizas que habitan la zona fronteriza no son la excepción. Se sabe que el color y la raza, se convierten en diferencias que tienen una enorme importancia, pues pueden crear problemas que afectan sólo a grupos particulares de mujeres o que las afecta de manera desproporcionada en comparación con otras.7 Según el Consejo Nacional para la Prevenir la Discriminación (CONAPRED, 2011) “Este tipo de discriminación se expresa sobre todo a través de estereotipos y prejuicios de la población hacia las personas afrodescendientes. Estos se hacen patentes principalmente en chistes, comentarios y frases que ridiculizan, minusvaloran o desprecian su tono de piel, historia, cultura, tradiciones o su condición social. Expresiones como “trabajar como negro”, que refiere a la condición de esclavo y sobreexplotación a las que estuvieron sometidas, “cena de negros”, que indica que las personas de este tono de piel se comportan de manera atrasada, violenta e incivilizada, entre otras”8. Es decir, experimentar discriminación racial es afrontar situaciones de violencia, lo que las orilla a mezclarse 6 Rechazo que la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial, artículo 1o.de la ONU denomina Discriminación racial. CONAPRED cita: a “toda distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen nacional o étnico que tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamentales en las esferas política, económica, social, cultural o en cualquier otra esfera de la vida pública”. www.conapred.org. mx/documentos_cedoc/GAP_Afrodesc_ACCSS_OK.pdf consultado el 10/10/12 7 En la encrucijada de la doble discriminación, por motivo del género y racial. http:// www.un.org/spanish/CMCR/gender.htm consultado el 29/08/12 8 Ricardo Bucio Mújica: Guía para la Acción Pública: población afrodescendiente en México, afrodescendencia, inclusión, reconocimiento, igualdad. CONAPRED, 2011. www.conapred.org.mx/documentos_cedoc/GAP_Afrodesc_ACCSS_OK.pdf consultado el 10/10/12

entre la población en general. Asunto que hace más difícil establecer su presencia en Baja California, y determinar períodos o épocas de residencia más antigua que la actual, y dónde se encuentran situados. Además, de acuerdo a lo que hasta hoy hemos investigado en campo, se suma a lo anterior lo que Aguirre Beltrán ya señalara en 1989, que la percepción que el propio afromestizo tiene de sí mismo ha hecho difícil distinguirlo en el conjunto de la población, pues a toda costa busca ocultarse. Martínez P. (2012) señala que son 450 mil afromexicanas y afromexicanos expuestos al maltrato, marginación y rechazo por su apariencia física, es decir, expuestos a todos los tipos de discriminación: racial, formal, sustantiva, directa, indirecta, múltiple y estructural9.

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9 Paris M., Ibid.: Discriminación formal. Se presenta cuando las leyes o políticas públicas contienen expresamente disposiciones que niegan a las poblaciones afrodescendientes el ejercicio de algún derecho o el acceso a los programas sociales. También se habla de ella cuando las leyes y políticas públicas, aun sin contener una restricción expresa, excluyen de su protección y beneficios a sectores específicos de la sociedad. Un ejemplo de ello se encuentra en leyes o normas que restringieron la migración de poblaciones “negras” a México. Otro ejemplo es que aunque la cpeum reconoce que la nación mexicana tiene una composición pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indígenas y aun cuando ha quedado demostrado que las poblaciones afrodescendientes también han sido un componente fundamental se han realizado pocas acciones y políticas públicas para su bienestar. Discriminación sustantiva. Se presenta cuando hay obstáculos que impiden el ejercicio de los derechos de las personas, especialmente de quienes pertenecen a grupos específicos de la sociedad que sufren injusticias históricas o son víctimas de prejuicios persistentes. A pesar de tener los mismos derechos que el resto de la población, hay comunidades conformadas en su mayoría por personas afrodescendientes que no cuentan con servicios de salud (como sucede en la región de la Costa Chica de Oaxaca). Discriminación directa. Se presenta cuando un individuo recibe un trato menos favorable que otro en situación similar por alguna causa relacionada con uno de los motivos prohibidos de discriminación o cuando se realizan actos u omisiones que causen perjuicio y se basen en alguno de los motivos prohibidos de discriminación, cuando no exista una situación similar comparable. Discriminación indirecta. “Hace referencia a leyes, políticas o prácticas en apariencia neutras pero que influyen de manera desproporcionada en los derechos afectados por los motivos prohibidos de discriminación.” Por ejemplo, exigir la credencial de elector o acta de nacimiento como requisito indispensable para acceder a programas gubernamentales, pues hay localidades en donde las personas afrodescendientes no cuentan con estos documentos o con las condiciones necesarias para obtenerlos. Discriminación múltiple. La que experimentan algunas personas o grupos por más de un motivo. Por ejemplo, las mujeres y niñas afrodescendientes acceden en menor proporción a derechos básicos como salud, educación y alimentación en comparación con mujeres de mayor edad y con los varones afrodescendientes. Discriminación estructural. En términos generales, hace “referencia a reglas, normas, prácticas, pautas de actitudes y conductas, tanto de instituciones como de otras estructuras de la sociedad, que constituyen un obstáculo para que determinados grupos o personas logren la igualdad de derechos y oportunidades. Este tipo de discriminación puede manifestarse abiertamente o estar oculta y puede ser intencionada o

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Así las cosas, decidimos denominar el presente trabajo “Afrodescendencia femenina en la Baja California: ¡como buscar una aguja en un pajar!”, cuyo contenido, antes que ser resultado de una investigación, es una breve reflexión de la primera aproximación que experimentamos al trabajar con mujeres afrodescendientes. Cabe señalar, que en realidad el objetivo de la investigación de campo era el localizar a la población femenina afrodescendiente en Baja California, buscando como meta determinar estadísticamente el porcentaje de Población existente en la región, para documentar nuestra tercera raíz en la Frontera Norte de Baja California” y con ello, reconstruirla. Por lo anterior, atendiendo a nuestra metáfora: “como buscar una aguja en un pajar”, la primera interrogante que nos hicimos fue: ¿Hay mujeres afrodescendientes en la Baja California?, ¿Quiénes son? ¿De dónde provienen?, ¿Qué las motivó a migrar? ¿En qué Municipios se localizan? Los que de acuerdo a sus rasgos fenotípicos muestran su descendencia africana… ¿Conocen sus orígenes africanos? ¿Se sienten afrodescendientes? ¿Existen estrategias de refuerzo identitario de su pasado inmediato? Esta primera aproximación a la población femenina afrodescendiente, se basó principalmente en entrevistas abiertas y semiestructuradas para obtener la información sobre su localización dentro de nuestro estado, por lo que privilegiamos una metodología cualitativa. En ese sentido, los objetivos que inicialmente se habían planteado eran: Recopilar historias, cuentos, leyendas, corridos, danzas, festividades, que den cuenta de los rasgos identitarios afromexicanos de la población femenina afrodescendiente asentada en Baja California. involuntaria”. Un ejemplo es la ausencia de programas sociales con reglas de operación que incorporen a las personas afrodescendientes como beneficiarios.

Revalorar la presencia de los afrodescendencia femenina en el estado, reconociendo sus aportes al desarrollo económico y sociocultural de la región. Sin embargo, y dado a las respuestas obtenidas, presentamos a continuación los resultados de dicha primera aproximación.

¿Hay mujeres afrodescendientes en la baja california?

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En Baja California existe una gran diversidad cultural; como estado receptor de población, encontramos una rica expresión cultural que va desde lenguas nativas, y extranjeras y de migrantes indígenas provenientes éstos, de todos los puntos geográficos de nuestro país; vestimenta, comida, costumbres, creencias, leyendas, historias, en fin, manifestaciones que enriquecen la vida sociocultural de nuestro estado, y de la cual tenemos fe en dos momentos cruciales: el de celebraciones de fiestas típicas de cada región dentro de la Baja California y en la interacción cotidiana con los grupos y/o individuos que habitamos a lo largo y ancho del estado. En esta interrelación podemos reconocer, por sus rasgos físicos, qué población desciende de otra cultura; hay habitantes que son descendientes de culturas extranjeras como japoneses, chinos, brasileños, españoles, norteamericanos, rusos, indúes, suecos, franceses, ingleses, africanos, y una gran población de minorías étnicas del interior de México, por ejemplo, mixtecos, mixes, triquis, zapotecos, popolucas, nahuats otomíes, tlapanecos, mayas, mayos, yaquis, huaves, zoques, por citar algunos. La mayoría de estas poblaciones se asentaron en nuestro territorio desde mediados del siglo pasado y principios del actual, y de ellas hoy en día han nacido varias generaciones consideradas ya bajacalifornianas. Aun así, todavía podemos, por su fenotipo, identificar su etnia de pertenencia.

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Tenemos una información de conocimiento común acerca de los rasgos faciales, corporales, etc., que caracterizan a cada cultura representada en nuestro estado, y este conocimiento incluye también datos acerca de los caracteres de personas de descendencia africana. Sin embargo, cuando queremos dar cuenta de la presencia de afrodescendientes, ya sean afromestizas o afromexicanas, resulta que están, pero no sabemos a ciencia cierta si son afrodescendientes, pues hay personas que fenotípicamente parecen solamente mestizos, porque de hecho se visten y hablan como nosotros, los mestizos, pero porque nuestras ideas de lo que es un africano están concebidas en función de caracteres del nativo africano, más no de la afromestiza o afromexicana, o afrodescendiente latinoamericana propiamente dicho, y lo primero que queremos encontrar, en un primer acercamiento es: el color de la piel; la textura del cabello; y el lugar de nacimiento (África, o en todo caso E.U.A.). Pero en realidad, para ser considerado afrodescendiente en nuestro país, de acuerdo con Hernández Díaz (2008) es la interacción entre estos factores (el tercero referido al lugar de nacimiento dentro del país) y, usualmente, que dos de esos tres factores estén presentes para reconocer a la persona como afrodescendiente, aunado a ello el reconocimiento de aquellos que forman parte de la comunidad en la que nació, e incluso el tipo de ocupaciones de la población de la que son originarios y sus apellidos. Conjunto de elementos que van mucho más allá del color de la piel. Por tal motivo, la población bajacaliforniana mestiza en general, pasa por desapercibido, o desconoce que una proporción de sus habitantes, aún nativos de la región, sean mujeres afrodescendientes. Por otro lado, como ya lo ha señalado CONAPRED (2011) en los propios datos censales no aparece aún una variable o categoría que dé cuenta de la

descendencia afromestiza o afromexicana10 dentro de la población nacional, y en particular de la que radica en el estado bajacaliforniano. La afrodescendencia se tiene que buscar elaborando una solicitud, a través de un formato especial, en el cual se deben especificar las variables que se necesitan obtener y que no aparecen en la página electrónica de INEGI y así producir un tabulado especial. De tal suerte que, para elaborar dicha solicitud, debe hacerse una investigación documental previa respecto a los municipios y localidades en que se ubica la población femenina afrodescendiente dentro del territorio nacional, que afortunadamente y, gracias a la literatura generada por los especialistas que estudian a las poblaciones afrodescendientes, tenemos registro de los lugares en que se encuentran, pero aun así, para determinar si las mujeres (sujetas de nuestro estudio) ubicadas en nuestro estado son afrodescendientes, se hace necesario preguntarles si se sienten afromexicanas o no y aunque determinemos su lugar de origen, la respuesta en esta ocasión es no.

¿De dónde provienen las mujeres afrodescendientes asentadas en la Baja California?

10 Los Estudiosos de la afromexicanidad estimaron que existía en el país un porcentaje de población afromexicana que va del 3% al 9% del total de la población. Por lo tanto la pregunta que se formularon fue: ¿Si el número es superior a 3%, por qué entonces los afromexicanos parecen “invisibles”? (Acevedo, G.,2005)

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El estado de Baja California cuenta con una población total de 3´155, 070 habitantes, de los cuales 466,814 se hayan en el Municipio de Ensenada, 936,826 en Mexicali, 101,079 en Tecate, 1´559,683 en Tijuana y 90,668 en Playas de Rosarito (INEGI, 2010). Al estado han migrado, de acuerdo al censo de 2000, 221,220 gentes procedentes de las regiones consideradas de afrodescendientes de todo el país, de esta cifra, 107,577 son mujeres y 113,643 son hombres. Esta población proviene de los estados de Oaxaca,

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Guerrero, Veracruz, Coahuila y Michoacán principalmente (ver Anexos: Cuadro1 y Mapas 2 y 3). En este mismo censo encontramos a qué municipio del estado bajacaliforniano llegaron. Sin embargo, no se indican los nombres de las poblaciones de procedencia, por lo cual dificulta establecer con precisión qué porcentaje de personas son las que provienen de las áreas de afrodescendencia ya señaladas. A esto se le debe restar el total de migrantes según condición de habla indígena y mestiza en general, reduciendo el número de población afrodescendiente registrada en nuestra entidad federativa. Cuando hacemos el cálculo de los pobladores de las ciudades con afrodescendientes que al momento de ser levantado el censo vivían en otra entidad, obtenemos un total de 10,678 habitantes, pero no se especifica la ciudad a la que se emigró. Lo que sí se puede afirmar, haciendo un análisis comparativo respecto a la población que emigró hacia otros estados del país provenientes de las áreas consideradas afrodescendientes, de los censos del 80, conteo 85, censo del 90, conteo 95 y censo de 2000, es que un número mayor de esta gente ha migrado principalmente a estados cercanos por ejemplo: de Oaxaca a Chiapas y Veracruz, de Veracruz a Guerrero y Oaxaca, de Michoacán a Guerrero, y por supuesto, al D.F e incluso a Jalisco, y en muy pequeña medida hacia la Baja California. El dato con el que sí se cuenta es de aquellos que migraron hacia los E.U.A., con un aproximado de 50,745. Al momento de redactar este trabajo, no se tuvo el dato específico de las localidades del lugar de procedencia de la población femenina afrodescendiente establecida en Baja California, pero a decir de las entrevistadas (dato no significativo pues las personas entrevistadas no representan la media de la población total) provienen de la costa chica de los estados de Guerrero y Oaxaca, otras como se señaló, de Veracruz, Coahuila y Michoacán (ibíd.).

¿Por qué de la migración femenina afrodescendiente?

11 COSTA CHICA SE ORGANIZA, 26 de Febrero, 2008 http://www.afromexicano. com Página de la comunidad afromexicana en Estados Unidos 2008 Organización Afro Mexicana: [email protected]. AFRO-OAXAQUENOS EN EL CAAM, 9 de mayo, 2008 African American Museum (CAAM) ubicado en el 600 State Drive, Exposition Park, LA CA 02/05/10

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Existen cada vez más organismos y asociaciones de afromexicanos radicados en Estados Unidos de Norteamérica preocupados por las condiciones socio-económicas en las que se encuentran sus localidades de origen. A través de los medios electrónicos como el Internet, podemos observar que difunden los hallazgos de sus investigaciones, donde localizamos un escrito donde se expone a grandes rasgos la situación socioeconómica de las regiones de donde proceden, principalmente de los estados de Guerrero y Oaxaca: “los afromexicanos y la población afrodescendiente en general carecen de recursos y servicios básicos, algunos lugares no tienen agua y están demasiado lejos de las carreteras principales y centros de abastecimiento, esto hace que la gente camine por muchas horas para comprar agua y enseres básicos. En los aspectos de salud, se requieren más hospitales y clínicas en la mayor parte de los sitios. Y los que hay, están muy lejos de las comunidades”. Las carreteras son en extremo polvorientas y no hay industrias de ningún tipo allí, “NO HAY TRABAJOS para la gente de estos sitios”11. Esto coincide con las cifras de INEGI sobre el comportamiento de la variable empleo (INEGI 2000), en las distintas zonas de donde provienen las mujeres afrodescendientes radicadas en la Baja California (situación que se corrobora con las entrevistas realizadas en Ensenada principalmente). A estas situaciones la CONAPRED las define como discriminación sustantiva, múltiple y estructural (ver Nota 7, loc. cit.). Es el impacto entonces, de este estado de cosas sobre las mujeres afrodescendientes, lo que las ha motivado a emigrar, buscando obtener mejores condiciones de vida para toda la familia.

Cabe señalar, que el tipo de ocupaciones que las mujeres afrodescendientes encuentran en la Baja California están muy lejos de coincidir con la que realizaban en sus lugares de origen (agricultura principalmente). En el estado trabajan principalmente en los sectores secundario y terciario (maquiladoras, servicios, trabajo doméstico, comerciantes12) en fin, no precisamente para redituar una mejor condición de vida. También de acuerdo con datos del CENSO 2000 de INEGI, se puede notar que en la mayoría de los Municipios con Afrodesendientes se tiene una salida constante de personas (ver cuadro 2).

Conclusiones

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La dificultad para localizar a las mujeres afrodescendientes en la Baja California se debe a varias condiciones: a) Principalmente, por las actitudes discriminatorias latentes de la población mestiza a todo aquello que represente una “tez negra”, traducida en un tipo de violencia sutil. b) Por la no aceptación de la afrodescendencia de las afromexicanas. c) Por la falta de estudios que abarquen las últimas tres décadas acerca de la afromigración femenina hacia las zonas fronterizas del noroeste del país, que le dé seguimiento a las relaciones que éstas establecen con su parientes al interior del país y fuera de éste (Estados Unidos de Norteamérica principalmente). d) Porque aún no se cuenta con la variable “afrodescendiente femenina” en los Censos de Población y Vivienda e) Porque se requiere impulsar una política de revaloración de la afromexicanidad y sus contribuciones a la vida fronteriza que permita su visibilidad. 12 Comunicación personal. Entrevistas semiestructuradas a afrodescendientes en Ensenada. B.C. (25 abril-6 mayo, 2010)

Anexos CUADRO 1

Elaboración propia, fuente: INEGI. XII Censo general de población y vivienda 2000.

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Consulta de: Población de 5 y más años   Por: Entidad y municipio y Lugar de nacimiento   Según: Sexo     H M  TOTAL Baja California Total 2.010.869 1.011.232 999.637     En la entidad de residencia 961.874 485.917 475.957     Coahuila de Zaragoza 8.882 4.440 4.442     Chiapas 17.306 9.482 7.824     Guerrero 29.905 15.354 14.551     Michoacán de Ocampo 87.028 42.989 44.039     Oaxaca 39.593 20.392 19.201     Veracruz de Ignacio de la Llave 38.506 20.986 17.520         113.643 107.577 221.220 Ensenada Total 298.617 149.129 149.488     En la entidad de residencia 154.442 77.344 77.098     Coahuila de Zaragoza 963 485 478     Guerrero 6.287 3.306 2.981     Michoacán de Ocampo 10.830 5.284 5.546     Oaxaca 20.622 10.472 10.150     Veracruz de Ignacio de la Llave 4.435 2.456 1.979         22.003 21.134 43.137 Mexicali Total 639.071 320.629 318.442     Coahuila de Zaragoza 2.447 1.198 1.249     Guerrero 2.736 1.450 1.286     Michoacán de Ocampo 20.460 10.310 10.150     Oaxaca 3.222 1.745 1.477     Veracruz de Ignacio de la Llave 4.389 2.435 1.954         17.138 16.116 33.254 Tecate Total 61.141 31.172 29.969     En la entidad de residencia 26.431 13.444 12.987     Coahuila de Zaragoza 233 134 99     Guerrero 597 300 297     Michoacán de Ocampo 3.421 1.702 1.719     Oaxaca 694 349 345     Veracruz de Ignacio de la Llave 1.105 596 509         3081 2969 6050 Tijuana Total 965.133 486.226 478.907     En la entidad de residencia 370.641 187.528 183.113     Coahuila de Zaragoza 4.951 2.474 2.477     Guerrero 19.263 9.761 9.502     Michoacán de Ocampo 49.316 24.154 25.162     Oaxaca 14.307 7.429 6.878     Veracruz de Ignacio de la Llave 27.526 14.924 12.602         58.742 56.621 115.363 Playas de Rosarito Total 46.907 24.076 22.831     En la entidad de residencia 17.836 9.108 8.728     Coahuila de Zaragoza 288 149 139     Guerrero 1.022 537 485     Michoacán de Ocampo 3.001 1.539 1.462     Oaxaca 748 397 351     Veracruz de Ignacio de la Llave 1.051 575 476         3197 2913 6110

CUADRO 2 Estados y número de municipios con población afrodescendiente que emigra a otros estados Mpios. Población Pob. Femenina p_f_oe2000 % de la población Estado Afrodescendientes Oaxaca 23 1831966 26480 1.45%   Pob.masculina p_m_oe2000       1674855 26655 1.59% Veracruz 6 3686835 60125 1.63%   Pob.masculina p_f_oe2000       3423379 61245 1.79% Coahuila 4 1258320 21742 1.73%   Pob.masculina p_f_oe2000       1236880 23873 1.93% Guerrero 9 1615749 15733 0.97%     Pob.masculina p_f_oe2000       1499453 16802 1.12% Michoacán 6 2073696 29736 1.43%     1892377 29362 1.55% Elaboración propia, fuente: INEGI. XII Censo general de población y vivienda 2000

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708 Guerrero: San Marcos, Chicometepec, Marquelia, El Cerro de la Esperanza (Cerro del Chivo), Maldonado, José María Morelos (antes Poza Verde), Cuajinicuilapa, Paso del Jiote Oaxaca: El Ciruelo, Santa María , Cortijo, Llano Grande (La Banda), Collantes, Rancho Nuevo, Corralero

Imagen 1. Velázquez, María Elisa, Gabriela Iturraldi Nieto. Afrodescendientes en México, una historia de silencio y discriminación. CONAPRED-INAH, 2012

Principales poblaciones veracruzanas con presencia afrodescendiente.

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Imagen 2. Velázquez, María Elisa, Gabriela Iturraldi Nieto. Afrodescendientes en México, una historia de silencio y discriminación. CONAPRED-INAH, 2012

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Mascogos de Coahuila

Imagen 3. Velázquez, María Elisa, Gabriela Iturraldi Nieto. Afrodescendientes en México, una historia de silencio y discriminación. CONAPRED-INAH, 2012

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Ostras y cangrejos

Carlín

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Variopintas rutas y un solo destino: investigaciones recientes acerca de la fotografía en México Leticia

Núñez Hernández

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Resumen: El análisis de una muestra bibliográfica integrada por cuatro investigaciones, publicadas en forma de libros entre 2010 y 2013, funciona como una guía de forasteros para tomarle el pulso a los procesos indagatorios, y precisar los derroteros temáticos al respecto, del quizás medio de expresión, información y comunicación menos atendidos en México por la academia en sus pesquisas: la fotografía y los procesos pre cinematográficos.

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Palabras clave: fotografía en México, usos de la fotografía, historia del oficio fotográfico en México, vertientes del oficio fotográfico en México.

Aried routes and a single destination: recent research about photography in Mexico

Rotas variadas e um destino único: pesquisas recentes sobre a fotografia no México

Abstract: The analysis of a bibliographical exhibition composed of four research, published in the form of books between 2010 and 2013, works as a guide for outsiders to take the pulse of the investigatory process, and specify the theme route in this regard, of the maybe medium of expression, information and communication under-served in Mexico by the Academy in its inquiries: photography and precinema processes. Key words: photography in Mexico, uses of photography, the photographic craft in Mexico history, aspects of the photographic profession in Mexico.

Resumo: A análise de uma exposição bibliográfica é composta por quatro pesquisa, publicada na forma de livros entre 2010 e 2013, funciona como um guia para os forasteiros tomar o pulso do processo de investigação e especificar a rota de tema a este respeito, do meio de expressão, informação e comunicação, servidas no México pela Academia em seus inquéritos tal vez: fotografia e precinema processos. Palavras-chave: fotografia no México, utiliza-se da fotografia, a arte fotográfica na história do México, aspectos da profissão fotográfico no México.

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1 Licenciada en Ciencias de la Comunicación y Maestra en Diseño y Comunicación. Ha publicado en la Revista Mexicana de Comunicación, de la Fundación Manuel Buendía; el Anuario de Investigación de la Comunicación, del Consejo Nacional para la Enseñanza e Investigación de las Ciencias de la Comunicación; Razón y Palabra, del ITESM; La Palabra y el Hombre, de la Universidad Veracruzana (UV); Co/incidencias, de la Universidad de Quintana Roo; Ulúa, del Instituto de Investigaciones Histórico-Sociales de la UV; y la revista dos filos. Desde 1995 es profesora de la UV y fotógrafa profesional.

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very Picture Tell a Story es el tercer álbum grabado como solista por el músico Rod Stewart y salió a la venta en 1971; es también el título del disco una expresión que conjuga la opinión que me expresó un profesor años atrás: de todo aquello -gente, hechos, muebles, inmuebles, paisajes…- que existe una fotografía es porque ahí hubo alguien o , justificando con la aseveración que desde la segunda mitad del siglo XIX, y sobre todo luego los aportes de Niepce, Daguerre y Talbott, acrisolados por las compañías productoras de cámaras y accesorios fotográficos -George Eastman inventaría la Kodak en 1888- ya entrado el siglo XX, las personas buscaron la perpetuación en el tiempo de ese instante fugitivo considerado por ellas relevante, ya fuera en el ámbito íntimo/privado o en el social ampliado. Y con su práctica demostraron que lo que estaba ahí -en el daguerrotipo o en la impresión fotográfica-, en palabras de Roland Barthes (1991), “había sido” y, no sobra agregarlo, será. Y ha sido el trayecto de la propia práctica fotográfica -de sus personajes/hacedores y de sus circunstancias públicas y privadas- desde su arribo a las costas mexicanas un andar al que le han dado seguimiento las narrativas periodística e historiográfica, con avances y retrocesos, a partir de la tercera década del siglo pasado, que es cuando puede datarse el acercamiento periodístico que fue intensificándose, pasando de los trabajos específicamente históricos al análisis de la obra de los fotógrafos y de los géneros fotográficos, sin dejar de lado el abordaje de la relación de éstos entre sí. Creció así el interés de la academia por la fotografía,

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se instaló por fuerza de sí misma a partir de la década de los años sesenta del siglo XX y se mantuvo in crescendo hasta fines de los ochenta, cuando la conmemoración en 1989 de los primeros 150 años de su existencia como tal la catapultó como objeto de estudio valedero para diversas disciplinas. 2 Esos derroteros que ha seguido la investigación de la fotografía en nuestro país son el motivo y objetivo del presente artículo, que pretende en las líneas venideras analizar una muestra bibliográfica integrada por cuatro obras que pueden servirnos de guía de forasteros para indagar las rutas que transita el interés investigativo sobre la fotografía en México, resultantes ellas de igual número de procesos de investigación y dadas a conocer en el curso de un lustro reciente: 20102013. Todas editadas por el INAH/SINAFO/ CONACULTA en su colección Testimonios del Archivo, dichas obras fueron escritas por José Antonio Rodríguez: El arte de las ilusiones. Espectáculos precinematográficos en México (2010); Alejandra Mora 2 Como muestra bastante general de la diversidad de enfoques en el abordaje de la fotografía en México en las más recientes tres décadas pueden verse Hernández (1985); Priego Ramírez y Rodríguez (1989); Casanova y Debroise (1989); Tibol (1989); Rodríguez (1990 y 1990a); Debroise (1994); Mraz (1996 y 1999); Jiménez y Villela (1998); Casanova, del Catillo Troncoso, Monroy Nasr, Morales (2005); Rodríguez y Tovalín Ahumada (2012).

Imagen 1. Portadas de libros. Autora: Leticia Núñez Hernández

Velasco: Vendedor de ilusiones. Eligio Zárate: fotografía y modernidad en San Pablo Huitzo, Etla, Oaxaca. 1940-1960 (2010); Ignacio Gutiérrez Ruvalcaba: Una mirada estadunidense sobre México. William Henry Jackson, empresa fotográfica (2012); y Carlos Vázquez Olvera: El ropero de las señoritas Sámano Serrato. La fotografía familiar como fuente de una investigación documental (2013). Vayamos a ellas.

Los autores y las obras

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José Antonio Rodríguez, estudioso y seguidor cotidiano de la fotografía durante veinte años desde las páginas de El Financiero con una columna semanal -“Clicks a la distancia”-, director de la revista Alquimia -la cual permanece a contracorriente e integra, junto a Luna Córnea y Cuarto Oscuro, la triada de publicaciones periódicas en los años recientes dedicadas en su integralidad al estudio de la fotografía desde diversas ópticas- y autor de varios libros y catálogos, construye, a través de los dieciséis apartados que integran El arte de las ilusiones. Espectáculos precinematográficos en México -que van de los orígenes de lo visual a los artefactos, pasando por la especificidad y reconocimiento a los autores de los inventos y a sus distribuidores en su trashumancia hasta su arribo a México-, un texto sobre arqueología de lo visual, y en concreto de arqueología “de las imágenes en movimiento y [de] aquellas en donde se creaba la predisposición para lo virtual.” (p. 13) En el rastreo hacia atrás que el autor hace al ámbito y al tiempo de emergencia de los artefactos y las expresiones que hemos dado en llamar , salta a la vista que hubo sincronía entre ese , o visualidad anterior al cine, con la propia expresión cinematográfica, ya que ésta -el cine- no clausuró a aquellas; al igual que, por ejemplo, el advenimiento de la televisión en el siglo XX no hizo desaparecer a aquel, sino que en gran medida lo catapultó al utilizar a la propia tele-

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visión, y a los soportes que sobrevinieron después, como plataformas para su distribución y revisión. En todo caso, en ambas situaciones se dieron un conjunto de superposiciones, coexistencias y retroalimentaciones entre ellos. Rodríguez deja en claro que el andar de la expresión visual y los medios para ella están presente en México desde tiempos muy remotos en lo que por entonces se dio en llamar el : por intermedio de Alexandro Favián, cura poblano hijo de genovés que mantuvo contacto epistolar con su igual Athanasius Kircher, autor del clásico Ars Magna Lucis et Umbrae -El gran arte de la luz y de las sombras-, la población de la Nueva España supo del sistema de proyecciones, y de la linterna mágica, hacia el último tercio del siglo XVII; y para la última década del siglo XVIII “los conocimientos sobre la óptica y la cámara oscura ya eran tomados en cuenta como parte de los avances científicos, y aún más... ya eran conocidos en México entre los sectores ilustrados.” (p. 36), además de lo que empezaban a representar en el imaginario social como espectáculos virtuales que atraían la atención y a la vuelta de los años se integrarían a la cotidianidad de la gente. Esa circulación cultural, tensionada de suyo y que iba de un proceso de mitificación a uno de apropiación cultural, y que vendría a ser un proceso de preparación de la audiencia -del perceptor de mensajes visuales con un anclaje en la virtualidad-, generaba que, por ejemplo, el común de la gente viera, mediando 1824, a “los... experimentadores de la fantasmagoría3 y de otros juegos ópticos... como hechiceros que tenían pactos con lo diabólico. [En tanto] que los espectadores ilustrados... tenían en cuenta que detrás de la magia de las imágenes per3 La fantasmagoría fue creada por “Etienne Gaspard Robert, mejor conocido como Robertson... [,] con la cual revolucionó las formas de diversión de la sociedad parisina entre los años 1798 a 1799.” (p. 49)

4 Está demostrado históricamente que cada máquina, artefacto o expresión cultural crea sus propios usuarios: Edgar Allan Poe, al escribir y publicar Los crímenes de la Rue Morgue, no sólo estaba inventando el género de misterio que sentaría las bases del género policial, sino también estaba inventando al lector, al usuario, de tal género. Así como la invención de la imprenta dio origen al proceso de masificación de la edición de libros, el cual, al combinarse con el creciente acceso de la burguesía y la pequeña burguesía a la educación posibilitó el acto de la lectura a solas y del lector aislado, a solas.

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manecía una habilidad creativa” (pp. 75-76). Otro dato al respecto en la misma época: “en octubre de 1825, [Frederick] Waldeck ‘monta una cámara oscura’ [y tiene] un espectáculo de ‘fantasía’ que [llama] Petromagia.” (p. 81) Todos estos artefactos incluidos en el terreno de los fueron preparando el ambiente para el del espectador en un espacio público colectivo, al cual la oscuridad de la sala le produce contradictoriamente una sensación de aislamiento.4 A mediado del siglo XIX, según Rodríguez, se desarrolla una gran actividad de espectáculos visuales en Monterrey, Veracruz, Puebla, Oaxaca y Mérida, ciudades que ya eran, junto a Guadalajara y la capital del país, las grandes urbes de entonces. Y en esta última el triestino José Peschle presenta en 1842 su cosmorama, en junio de 1843 Antonio Montes muestra en el teatro De los Gallos unas sombras chinescas y Francisco Milán de la Rosa expone al público un diorama, ”hasta donde se sabe el primero en México o el primero con documentación” (p. 96) Tal actividad de Milán de la Rosa casa bien con una elite social que empezaba a voltear la vista a Europa, y en específico a Francia, como referente y faro cultural, y a la cual el citado diorama “y panoramas significaban modernidad; una visión envolvente, un acto de percepción, producto de lo que se podía entender como experiencia cosmopolita. La modernidad tecnológica, luminosa en su poder de fascinación, desde la cual podía ser visto el resto del mundo.” (p. 102) Pocos años después, en 1876, se da a conocer a través de una pujante prensa que estaba a la venta el “fenaquitiscopio... invento del físico Plateaua que, para muchos [señala Rodríguez], es el antecedente del cine[matógrafo].” (p. 205)

Un aporte importante de texto de Rodríguez es no sólo el anclaje de su interés para precisar el transcurrir de todos esos artefacto, que fueron pavimentando el camino y sensibilizando a la audiencia para la llegada del cinematógrafo, sino el seguimiento puntual de la bibliografía acerca del tópico en cuestión y cómo fue llegando a México, así como el hecho de que tales obras eran conocidas por una elite que, de acuerdo con el profesor francés de química Julia-Fontenelle -autor del Manual de física divertida o nuevas recreaciones físicas-, tenía en claro el doble papel que cumplían los artefactos ópticos: “Estos divertimentos físicos, químicos o matemáticos considerados científicamente [decía], no son solamente un simple objeto de curiosidad;

Imagen 2. El Boletín Oficial, 15 de abril de 1885. Museo Histórico de Oaxaca.

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la explicación de los fenómenos que representan se relaciona con las teorías más elevadas, las más exactas, y con derecho a ser consideradas como un nuevo recurso de instrucción.” (p. 143) Y era así, en esos nuevos tiempos que hoy son los viejos tiempos, las TIC estaban ahí. Como lo documenta Enrique de Olavarría y Ferrari, autor de la Crónica del XI Congreso Internacional de Americanistas (México, Imprenta y Litografía La Europea de F. Camacho, 1896, p. 435), y citado por Rodríguez: “en 1895, Leopoldo Batres presentó sus trabajos sobre las razas y monumentos de los pueblos náhuatl, zapoteco y maya ‘ilustrando sus disquisiciones y conclusiones con la exhibición de hermosas vistas fotográficas proyectadas en un lienzo enrome por medio de un buen aparato de los empleados por los diestros expositores decuadros disolventes’... [lo que nos da] una idea de los usos didácticos del sistema de proyecciones... alrededor de 1895” (p. 235).

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Aunque vale señalar que usar “positivos fotográficos sobre cristal [diapositivas, pues] fue sumamente popular durante la década de 1880... entre los científicos y viajeros. ” (p. 232) Lo que pondera al siglo XIX como decisivo en el desarrollo de los instrumentos de proyección visual, equivalente a los que fueron el último tercio del XX y lo que va dell XXI para los digitales y compactación de dispositivos; en el XIX se dio la “conjunción de universos con los que se edificaba, indudablemente, una nueva manera de percibir.” (p. 169) A la vuelta del siglo el cine llegaría y se instalaría en un ambiente ya preparado por los trashumantes que trajeron paso a paso los artefactos, y que desde el siglo XVII, y revulsivamente en la segunda mitad del siglo XIX, generaron un audiencia

consumidora de mensajes visuales en movimiento, imágenes que en su actuar bajo un guión expreso fueron contando historia tras historia. Alejandra Mora Velasco es promotora cultural, curadora de arte y autora de Vendedor de ilusiones. Eligio Zárate: fotografía y modernidad en San Pablo Huitzo, Etla, Oaxaca. 1940-1960 libro en el cual aborda, mediante los dos apartados que lo que integran -uno pequeño, donde establece y da seguimiento al transitar del retrato por el mundo hasta

Imagen 3. Quinceañera Sofía López y su padre Reynaldo López, década de 1950. Autor: desconocido. Colección Museo Comunitario de Huitzco, Oaxaca.

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llegar a la ciudad de México; y el segundo mucho más amplio donde sigue el tema central y los proceso técnicos del retrato en sí, de los fotomontajes y retoques hasta la ampliación en tela- el “uso del retrato fotográfico [por] la gente de una región de Oaxaca... a mediados del siglo XX.” (p. 139), donde la participación de Eligio Zárate se revela decisiva mediante la pesquisa que a grandes saltos temporales hace la autora en torno a la vida y actividad del personaje objeto de su interés. Así como para rememorar el fenómeno de la ampliación en tela. Siguiendo a Fernández Ledesma, la autora precisa que el primer estudio fotográfico ya como tal “es el de Foto Corbelis, ubicado en la calle Larrazábal, hoy 1a de Guerrero, que aparece en la ‘Nómina de los más notables daguerrotipistas, ambroptistas y fotógrafos que trabajaron en la ciudad de México y en otros lugares del país de 1845 a 1880.” (pp. 25-26) Y esos otros lugares eran Puebla, vecina a la capital del país, o Veracruz –ciudad ésta que por entonces era la puerta principal de entrada y salida del país-, a donde acudía la gente con los suficientes recursos económicos para retratarse; el resto de la población tardaría aún varios años en enterarse del invento de los puntos de vista de Niepce, patentado y difundido por Daguerre y positivado por Talbot. Luego de un repaso por el origen e historia de la fotografía pintada, cuyo antecedente vendría a ser lo que hemos dado en llamar retrato popular y que el siglo XIX era realizado por artistas sin ningún entrenamiento, enmarca el desarrollo de los establecimientos encargados de amplificar las fotografías y cuyo inició puede datarse alrededor de 1930, según testimonio del señor Antonio Flores, quien recuerda que los primeros iluminadores de fotografías aprendieron de alguien apellidado Tristán (a) “don Tristi”, un danés que “había estudiado la técnica en España... y enseñó a varios jóvenes a dibujar fotografías, a iluminar los rasgos y los contornos de la

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figura utilizando una ‘brocha primitiva, una cañuela que contenía el pigmento y que se sopaba con la boca esparciendo el color... ya que entonces no existían las brochas de aire comprimido, las cuales aparecieron hasta mediados del siglo XX.” (p. 41) Y sería en la quinta década del siglo pasado, entonces, cuando en el número 10 de la calle Dolores, en la ciudad de México, se abriría el taller de Diógenes Garza, quien reuniría a un grupo de dibujantes e iluminadores para abrir su establecimiento de amplificaciones en tela a gran escala, que llevaría el nombre de “Amplificaciones de Retratos Diógenes Garza” y crecería por encima de los ya para entonces varios competidores, que tenían agentes en las calles promoviendo la venta de las ampliaciones pintadas en tela. Eligio Zárate -oriundo de San Pablo Huitzo, municipio de Etla en el estado de Oaxaca- era uno de esos agentes vendedores y quien, en 1953 y ya con una experiencia como vendedor “de... artículos de perfumería Promesas de Amor de los laboratorios Glorman, de la ciudad de México, así como percheros y artículos religiosos que distribuía [una] compañía de Oaxaca [...] se convirtió en... ‘agente amplificador de fotografías’.” (p. 80) Esa experiencia, así como su don de gente y su simpatía, le harían el gran vendedor de la región de los Valles de Etla, mismo que como todos ellos, confiesa, “era un mentiroso... el comercio era engañoso, hacía una especie de magia o truco porque, por ejemplo, se podían poner juntas a dos personas que se casaron y en su momento no se retrataron.” (p. 82) Y si bien es cierto que la puesta en escena es una artilugio que aparece a la par que la fotografía misma, también lo es que el desarrollo tecnológico de ésta fue abriendo las posibilidades del fotomontaje con mejores recursos para evitar traicioneros que le quitaban la verosimilitud a la imagen. Lo interesante de la ampliación pintada en tela

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era que el sujeto o los sujetos reproducidos podían optar, según la autora, por parecerse a sí mismos o buscar modificar en la fotografía redibujada aquellos defectos que querían ocultar; a fin de cuentas la posibilidad de modificar el físico para presentarlo más al gusto del cliente, era el plus que ofrecían los agentes amplificadores de fotografías pintadas, que iban más allá de los retoques fotográficos. Empresa decididamente mercantil sin tapujos, la ampliación fotográfica en tela pintada fue, para el caso objeto de estudio de Mora Velasco, producto de una época -el medio siglo XX mexicano transitando hacia la modernidad tardía con el éxodo del campo hacia las ciudades- y de un conjunto de circunstancias regionales específicas -Huitzo, un lugar donde no había un solo fotógrafo-, las cuales posibilitaron que el trabajo de Eligio Zárate deviniera nodal y trascendente para que la gente de la región tuviera acceso, mediante las fotografías pintadas, a la recuperación de presuntas memorias familiares que en verdad eran impostadas y donde los muertos aparecían con los vivos al lado o los padres con los hijos en igualdad de edad o... todo aquello que permitía el manipular las fotos de ovalito, de cuerpos y de escenarios variados y virtuales. Y Oaxaca, donde había varios estudios fotográficos, estaba, por cierto, a 24 kilómetros de San Pablo Huitzo, pero como los habitantes de los Valles no tenían dinero para viajar, Zárate llegó a tener en “1953... 400 clientes bajo convenio de dos pesos mínimos de abono por semana” (p. 85), en pago por fotografías que cuyos precios iban de los 150 pesos por una amplificación en tinta china a los 200 por una en sepia o en acuarela. Sensible, como dice la autora, y con visión comercial, el personaje aprendió el oficio de fotógrafo y adquirió equipo, pero nunca tuvo un estudio fijo y ya para inicios de la década de los sesenta se dedicó a la fotografía instantánea en blanco y negro con, segu-

ramente, cámaras Polaroid, en esos tiempos cuando las instamatic de Kodak y las swinger de Polaroid empezaron a masificarse y la gente fue olvidándose de las fotografías pintadas que el transcurrir de los años iba llenado de moho y haciendo desaparecer las imágenes. Y en 1965, con su Mamiya 6x6 al hombro, se dedicó a la fotografía callejera, que vendía a quienes querían recuperarse y verse caminando distraídamente, para después ser lo que en el argot se denomina , aquel que da cuenta de las fiestas y ceremonias en general, abriendo un negocio pequeño en el centro de su pueblo –“Foto Amistad”- y, ante la escasa clientela, emigrar a la capital oaxaqueña rondando 1970, donde llegaría a ser Secretario General de la Unión de Fotógrafos

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Imagen 4. Zacatecas 1884. Autor: William Henry Jackson. Colección particular

trabajando para el diario Oaxaca Gráfico. Todavía en los ochenta regresaría a lo suyo: andar los Valles retratando a la gente desde Ixtepec hasta la Mixteca y la sierra Norte del estado, y terminar en la última década del siglo XX, con más de ochenta años de edad a cuestas, haciendo, decía él, “‘locuras’ de impresiones de color de 35 milímetros” (p. 91); los dos últimos años de su vida los pasaría, paradojas e ironías de la vida, casi a ciegas. Al oficio de Eligio Zárate y sus iguales -la fotografía pintada-, como a todo, el proceso de modernización y el desarrollo de la tecnología se los llevó entre las extremidades inferiores y el trabajo de investigación aquí comentado, basado en la historia oral y con un cruzamiento y apoyo en un conjunto de fuentes secundarias ya probadas, nos retrotrae al tiempo originario de esas técnicas de ampliación, hoy en franco retorno con las posibilidades de que los recurso digitales ponen a disposición de todos.

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Ignacio Gutiérrez Ruvalcaba es uno de los más acuciosos investigadores acerca de la fotografía cuya obra se ha movido entre ser pionero en el estudio y rescate de la obra del fotógrafo veracruzano Joaquín Santamaría (1998) y la de Teoberto Maler (2008) -obra ésta que inaugura, por cierto, la Colección Testimonios del Archivo-, pasando por los ocho volúmenes de El mundo indígena. Iconografía de luz, que en compañía de Teresa Rojas Rabiela coordinó entre 2002 y 2004, por ejemplo. Y en 2012 decidió abordar la vida y obra de William Henry Jackson, y su andar por México durante los viajes que hizo en el último tramo del siglo XIX y el alborear del siglo XX, mediante Una mirada estadunidense sobre México. William Henry Jackson, empresa fotográfica, obra en la cual al través de cinco capítulos da cuenta de un esbozo biográfico, de las relaciones binacionales como contexto, de los viajes -apartado central-, de las temáticas, de la técnica y del comercio

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Muchos han sido los fotógrafos extranjeros venidos a México, principalmente durante los dos primeros tercios del siglo XX -Tissé llegando con Eisenstein, Weston, Cartier Bresson, Cappa-, pero es quizás el estadounidense Jackson quien, durante sus tres viajes realizados entre 1883 y 1991 -aunque hizo varios más-, contribuyó con sus imágenes a definirle un rostro a nuestro país que se integró como valedero en el imaginario visual estadunidense. Y de tales viajes habla el libro de Gutiérrez Ruvalcaba: de cómo el también creador en el imaginario estadounidense de que el ferrocarril fue el gran colonizador del far west, vino a México bajo contrato con una compañía ferrocarrilera para seguir y fotografiar el tendido de las vías, quedando en libertad, según el mencionado contrato, para comercializar toda la documentación gráfica en su favor. Cuando llegó a México ya era famoso y fue éste el país al cual salió por vez primera. Y el texto en cuestión, en palabras de su autor, “pretende mostrar cómo las fotografías de Jackson fueron y son importantes para el estudio de la historia de la fotografía mexicana y estadunidense [ya que] presenta un estudio temático de sus imágenes y destaca su relevancia… en el contexto iconográfico del autor… [y] sus posibles significaciones en la cultura de ambos países. [Así como] su sentido empresarial” (p. 11), producto de que en los años ochenta del siglo XIX ya trabajaba en su estudio y había firmado contratos de publicidad con la Atchinson Topeka & Santa Fe Railroads -ATSF-, la Kansas City Railroads y la Deriver & Río Grande Railroad. Y sería en esa época cuando iniciaría “una serie de fotografías con fines comerciales cuyo objetivo es la venta de imágenes centradas en el cañón del Río Colorado” (p.21), para llegar a México bajo una concesión de la ATSF con su filial Ferrocarril Central Mexicano. En la siguiente década se dedicaría a vender tarjetas postales y estereoscópicas y haría su tercer

Carlos Vázquez Olvera acomete con El ropero de las señoritas Sámano Serrato. La fotografía familiar como fuente de una investigación documental, el

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viaje a México -el segundo había sido en 1884- para continuar con su trabajo documentador y mercantil signado por su primera visita, determinante ésta porque el conocimiento de la ciudad de México le impactará y establecerá una convocatoria abierta a su retorno: está presente durante la conmemoración de la Batalla de Puebla en el Zócalo, queda atraído por el tamaño de la ciudad -aunque había vivido en Nueva York- y “no se cansará de fotografías, en particular el cauce del canal de La Viga y los pueblos por donde transita.” (p. 69) Según Gutiérrez Ruvalcaba las imágenes de Jackson, a quien “su entrenamiento y su sentido comercial le permitieron reconocer lo variado y diferente como un medio para generar atracción, curiosidad y gusto” (p.80), pueden interpretarse, de acuerdo a los objetivos del fotógrafo, no sólo como fotografías destinadas a ser “souvenirs… [sino también como] un documento visual de suma riqueza… pese a que algunos temas recurrentes… coinciden o abrevan en los estereotipos creados en relación con México.” (80) Jackson estuvo en cada viaje pocos días y su andar por el país lo determinaron la ruta y el itinerario del ferrocarril; el trayecto encorsetó sus temáticas, de las cuales, dentro de un universo de 595 fotografía fichadas, 27 % corresponden a vida urbana, 26.2% a arquitectura y urbanismo, 3.1% a museos y arqueología, 19.4 % a paisajes, 12.7 % a vida rural e, irónicamente, 11% a ferrocarriles. El aporte del fotógrafo estriba, además de lo ya enunciado, en que “gracias a [la] comercialización [de sus fotografías], se construyó una mirada colectiva sujeta a múltiples consideraciones respecto de la cultura mexicana, su gente y sus paisajes… [y a la vez] una mirada auténtica, fresca y espontánea.” (p. 167)

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seguimiento en flash back de una estirpe, la de las señoritas Sámano Serrato del título, utilizando las imágenes fotográficas como vestigios que, al interrogarlos, se metamorfosean no tanto en fuentes documentales per se y sí en pistas que aunadas a, éstas sí fuentes primarias -entrevistas con familiares y conocidos de las hermanas mencionadas-, y secundarias -bibliografía, documentos, hemerografía-, cimentan la investigación traída a cuentas: una obra estructurada en cuatro capítulos que va de la ubicación histórico espacial -la ciudad de Acámbaro, Guanajuato, como el escenario de la narrativa-, al esbozo de un estado del arte para fundamentar/apoyar su indagación y su método de abordaje, a la crónica del tránsito temporal de la familia en cuestión y a la vida de las protagonistas centrales. El autor confiesa, y resulta pertinente enunciarlo, su relación familiar con las dueñas del ropero donde se almacenaron las imágenes que, de manera fortuita cuando indagaba acerca de otro tema dis-

Imagen 5. Hermanas y hermanos Sámano Serrato, ca. 1940. Autor: desconocido. Colección particular

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tinto aunque vinculado al través de Acámbaro, detonaron su investigación en torno a ellas: “tuve el apoyo de mi tía Esperanza Sámano Serrato [la última guardiana del acervo], tía abuela paterna, quien fue clave al facilitarme su valiosa colección de imágenes formadas por dos series de fotografías de las inundaciones de Acámbaro, de 1897 y 1927. Este acercamiento desató mi interés por conocer más detalles de la historia familiar.” (108) Y el ir en pos de ésta lo llevó hasta el siglo XVIII, al origen de la familia iniciada por don Manuel Mendoza y su esposa Antonia Hinojosa, quienes procrearon catorce hijos que fueron aumentando la progenie hasta llegar al “padre de las hermanas Sámano Serrato [que] fue el doctor Francisco Sámano Román, quien nació el 22 de diciembre de 1861 y vivió en Pátzcuaro, Michoacán, donde realizó sus primeros estudios [y] para 1888, en Acámbaro, contrajo matrimonio con María de la Paz Serrato de la Llata.” (35-36) El azar, bajo cuya égida la Historia dio el giro para ser devenir y no destino, jugó su baza para que nuestro autor tuviera acceso al álbum fotográfico de su familia, atesorado por esas guardianas que fueron las cuatro tías solteronas -María. Concepción, Margarita y Esperanza- y procediera a poner en el blanco y negro del papel y la tinta, las fotografías -así como la historia de éstas y de su aporte a la historia familiar- que posibilitaron el reconocimiento que hoy hace a las hermanas, de las cuales las más longevas, Margarita y Esperanza, mantuvieron viva la divisa compartida y expresada por una de ellas: “A mí me sacan de mi casa con las piernas por delante.” (104) Y así fue, poco después de abrirle las cajas de la memoria gráfica de los Sámano Ferrato a Vázquez Olvera, uno de sus postreros descendientes. El contenido del cofre de las imágenes que sustentan la obra en cuestión nos conduce como lectores/visores a la vida de esta familia en la segunda mitad del siglo XIX como extremo inferior de

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un corte histórico, definido por la edad de las propias imágenes, que tiene su extremo superior hacia los años primeros de la década de los cuarenta. “La mayoría... son retratos… en estudios fotográficos… hay escenas de… vida cotidiana… mujeres acomodadas, sus diversiones en las casas… paseos al campo… visitas a familiares en la ciudad de México y las tertulias… panorámicas del interior de los templos de San Francisco y de la Coronación de la Virgen del Refugio [e] imágenes… tomadas en la… Casa Sámano como escenario.” (110). Y usando las técnicas del análisis de material gráfico se derivó la necesidad de identificar y rastrear a los personajes aparecidos en él, lo que el autor hizo mediante el seguimiento “del cúmulo de datos escritos en algunas de las fotografías” (11) y con las entrevistas a informantes clave, particularmente a María Eugenia Sámano Larrondo y Ana Bucio. Y con estos afluentes informativos el autor construyó el relato. El capítulo cuarto y final -“La fotografía como documento”- está dedicado a la presentación de los fundamentos teórico metodológicos con los cuales nuestro autor busca, con el apoyo de la bibliografía al uso -clásicos como Barthes, Benjamin, Bordieu, Sontag; y aportes nuevos y puntuales como los de Aguayo y Roca, Kossoy, Mraz, Ortiz García, Pantoja Chávez, Sánchez Montalbán- darle razón de ser y sustento teórico a su trabajo, lo que logra no tanto por fuerza de su argumentación, sino por el peso de la erudición contenida en el aparato crítico convocado. Lo que no obsta para reafirmar y confirmar aciertos: dice Vázquez Olvera, refutando a quienes ven en los álbumes fotográficos familiares una transparente postal de la vida privada de sus dueños, y a quienes aún sostienen la superstición de que una imagen vale más que mil palabras: “La divulgación de las imágenes guardadas… tiene la característica de ser privada y su acceso está restringido a los miembros de la familia, a sus amistades

Imagen 6. Contraportadas de libros. Autora: Leticia Núñez Hernández

o a los custodios del acervo, lo que se convierte en un reto para establecer una narrativa que muestre una análisis de la sociedad, apoyado en otras fuentes documentales.” Ni duda cabe: cualquier imagen vale más acompañada de mil palabras. Desde su óptica Carlos Vázquez Olvera optó por ir en pos de una estirpe, que en parte lo incluye, al través del análisis de un acervo fotográfico del cual derivó, en aras de precisar la identidad de los que en él aparecen, una serie de entrevistas y continuar en paralelo el proceso de detección/identificación yendo y viniendo de las imágenes a sus entrevistadas y viceversa, insertando el tránsito de la familia objeto de su interés en el contexto histórico específico de Acámbaro, Guanajuato; todo ello bajo un paradigma de aproximación teórico y metodológico que viene demostrando de tiempo atrás ser suficiente para abordajes como el del caso que nos ocupa, donde le sirvió al autor para cumplir con su cometido.

“Considerar la utilidad de las diferentes vertientes de apreciación dependerá de las necesidades que la investigación presente, así como de la óptica misma del investigador”, señala Monroy

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El recuento

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Nasr (2001: 330). Y en los casos analizadas en las páginas precedentes puede notarse que a pesar de ser uno de los medios de expresión, documentación, información y comunicación menos atendidos en el terreno de la investigación académica, la fotografía, en una especie de , emerge en términos de problema a investigar y da pie a una apertura temática por rutas variopintas. Cierto que los cuatro casos objeto de presenta análisis se ubican en el ámbito historiográfico, como lo es también que cada uno de ellos presenta especificidades: echar mano de la historia oral como eje que vertebra la narrativa (Mora Velasco y Vázquez Olvera) o espulgar acuciosamente algunas hemerotecas del extranjero para extraer de las páginas de diarios y revistas las imágenes que sustentan las afirmaciones de su autor (Gutiérrez Ruvalcaba) o hacer un detallado y decantado rastreo en publicaciones y textos excéntricos (Rodríguez). La investigación de Rodríguez da a conocer la existencia de un conjunto de hechos tecnológicos productores de artefactos y máquinas, aparentemente inconexos a simple vista, los cuales con su arribo y difusión en México pavimentaron el camino por el cual transitarían en su momentos la fotografía y el cinematógrafo, de lo que puede coligarse, apelando a la historia de aquella, la certeza de que durante la segunda mitad del siglo XIX la misma andaría en el carril de al lado de algunos de esos “espectáculos precinematográficos” que ya prefiguraban muchas prácticas sociales que al cabo de los años, las décadas y los siglos, irían conformando las audiencias visuales, audiovisuales y digitales que hoy gozan de cabal salud, se reproducen geométricamente y justifican trabajos indagatorios como el del autor analizado hasta aquí. El trabajo de Mora Velasco invade el amplio terreno de la anonimia para extraer una historia reciente con minúsculas y que no va más allá del me-

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dio siglo mexicano: la del fotógrafo Eligio Zárate; es también la puesta al día de una práctica pictofotográfica que llegó a su cima mediando el siglo XX, pero que se originó en el VI en lo que se denomina generalmente como retrato popular. Moviéndose en dos niveles historiográficos: el macro, que atiende al desarrollo de la fotografía como una resultante de la Era Industrial; y el micro, que centra el interés de la autora en los usos sociales que del retrato hicieron los habitantes de una región del estado de Oaxaca, donde se asentó y ofreció sus servicios durante veinte años el señalado fotógrafo. La simbiótica e interdependiente relación binacional entre México y Estados Unidos tiene una historia de casi dos siglos y medio, es producto de una de las más extensas y porosas fronteras nacionales en el mundo y, por lo menos en los últimos ciento setenta años, esa relación histórica ha sido muy tensionada; también esa situación y sus circunstancias la han enriquecido culturalmente, vía los seres humanos trashumantes entre ambas naciones. Y un caso de estos seres humanos, el del fotógrafo estadounidense William Henry Jackson, fue convertido por Gutiérrez Ruvalcaba en objeto de estudio, para descubrir un filón valedero para futuras investigaciones: el del tópico empresarial como hilo de la madeja desde el cual se puede tener acceso a los análisis estéticos y/o semiológicos, por ejemplo, de las imágenes de muchos fotógrafos anclados de origen en el trabajo mercantil y provistos de una solvencia técnica y creativa. Asimismo, es también esta investigación un aporte para alimentar la historia de la fotografía mexicana y estadounidense, y en cierta medida para descubrir, en el acercamiento a las fotografías como espejos de la visión de Jackson, una imagen ampliada de México que caló hondo en el imaginario de la sociedad estadounidense, porque la distribución masiva de las postales contribuyó a ello.

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Indagar, teniendo como piedras de toque las fotografías del ropero de las hermanas Sámano Serrato, le permitió a Vázquez Olvera compartir con los lectores sus atisbos a ciertos fragmentos de la vida privada contenidos en las imágenes fotográficas que la familia de marras incluyó en su álbum y decidió eran susceptibles de ser aireados porque sólo definen las virtudes públicas de la misma, ya que toda fotografía familiar es “muy estereotipada y convencional… representa a las personas en su papeles socialmente asignados… en lugar de captar su individualidad… es idealizante…retratan sonrisas y abrazos en lugar de los pleitos de sobremesa, los resentimientos latentes, las rivalidades entre hermanos o las incomprensiones generacionales que son parte de las reuniones familiares” (Mraz, 1999a: s/n p.); esos vicios privados inherentes, como todos sabemos, a cada una de las familias habidas y por haber. Lo que no obsta para dejar en claro que las tales fotografías de familia son un recurso informativo, una fuente importante para contar historias en tanto aquellas pasen por el tamiz de la crítica y se ponga en claro que lo que ahí aparece es sólo lo que las cabezas de familia decidieron plasmar y compartir con los demás -los círculos íntimos familiares y amistosos- porque los llenan de satisfacción y, por qué no decirlo, de orgullo. Útiles son, sí, las fotografías como detonadores para el voyeur/investigador a posteriori de haber cumplido su papel de perpetuadoras de los momentos felices y celebratorios -fiestas en general- y de tristeza y duelo -la casi desaparecida costumbre de fotografiar a los llamados angelitos, las catástrofes naturales y las generadas por los humanos-, tanto en el ámbito familiar privado como en el social ampliado. Variados son los usos que de ellas, las fotografías, podemos hacer; e igualmente variados son los acercamientos a su historia y a sus procesos, en un largo devenir de más de ciento cincuenta años con unas

etapas a paso lento y otras a grandes saltos cuánticos. Igual que su estudio y análisis, que transcurre por intrincados caminos cuyo destino final es el mismo, como lo evidencian los autores y las obras aquí analizadas, pruebas de que la investigación acerca de la fotografía en México ahí está, ha sido y es. •

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Mora Velasco, Alejandra. (2010). Vendedor de ilusiones. Eligio Zárate: fotografía y modernidad en San Pablo Huitzo, Etla, Oaxaca.1940-1960. México: INAH/SINAFO/ CONACULTA. Mraz, John. (1996). La mirada inquieta. Nuevo fotoperiodismo mexicano 1976-1996. México: CONACULTA/BUAP/Centro de la Imagen ---------- (1999). Nacho López y el fotoperiodismo mexicano en los años cincuenta. México: Océano/INAH. ---------- (1999a). “Fotografía y familia”, Desacatos, 2, s/n pp. Priego Ramírez, Patricia y Rodríguez, José Antonio. (1989). La manera en que fuimos. Fotografía y sociedad en Querétaro. 1840-1930. México: Gobierno del Estado de Querétaro. Rodríguez, José Antonio. (1990). El oficio del espejo: una búsqueda imaginaria en los primeros fotógrafos retratistas del siglo XIX en México. Anuario del Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Veracruzana, (VII). ---------- (1990a). La fotografía en México: la múltiple historia de sus inicios. Mimeo. ---------- Rodríguez, José Antonio y  Tovalín Ahumada, Alberto (Eds.). (2012).  Nacho López, ideas y visualidad. México: INAH/UV. ---------- (2009). El arte de las ilusiones. Espectáculos precinematográficos en México. México: INAH/SINAFO/CONACULTA. Tibol, Raquel. (1989). Episodios fotográficos. México: Proceso Vázquez Olvera, Carlos. (2013). El ropero de las señoritas Sámano Serrato. La fotografía familiar como fuente de una investigación documental. México: INAH/SINAFO/CONACULTA.

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Bibliografía: • Barthes, Roland. (1991). La cámara lúcida. Barcelona: Gustavo Gili.  • Casanova, Rosa y Debroise, Olivier. (1989). Sobre la superficie bruñida de un espejo. Fotógrafos del siglo XIX. México: FCE. • ---------- Del Catillo Troncoso, Alberto; Monroy Nasr, Rebeca; Morales, Alfonso. (2005). Imaginarios y fotografía en México 1839-1970. México: Lunwerg/CONACULTA/INAH/ SINAFO.  • Debroise, Oliver (1994). Fuga mexicana. Un recorrido por la fotografía en México. México: CONACULTA. • Díaz García, Bernardo; Gutiérrez Ruvalcaba, Ignacio y Rivas, José Luis. (1998). Joaquín Santamaría: Sol de plata. México: UV/TAMSA. • Gutiérrez Ruvalcaba, Ignacio. (2008). Teoberto Maler. Historia de un fotógrafo vuelto arqueólogo. México: INAH. • ---------- (2012). Una mirada estadunidense sobre México. William Henry Jackson, empresa fotográfica. México: INAH/SINAFO/ CONACULTA. • Hernández, Manuel de Jesús (1985). Los inicios de la fotografía en México, 1839-1850. Tesis de Licenciatura. México: UNAM. • Jiménez, Blanca y Villela, Samuel. (1998). Los Salmerón. Un siglo de fotografía en Guerrero. México: INAH. • Monroy Nasr, Rebeca. (2001). “Siluetas sobre la lectura fotográfica”. En Camarena Ocampo, Mario y Villafuerte García, Lourdes. (2001). Los andamios del historiador. Construcción y tratamiento de fuentes. México: AGN/INAH, pp. 301-336.

Negros en la “Caja boba” La imagen de los afro argentinos en la TV criolla Daniel Omar

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De Lucia

Resumen: En las siguientes páginas nos propusimos analizar la evolución de la imagen de los afro argentinos y mujeres y hombres de piel oscura, en general, a lo largo de la historia de la televisión en la Argentina. Hemos decidido abordar este tema tanto desde el punto de vista de las estrategias de los grupos de decisión televisivos como de las representaciones sociales que se formaban sobre los afro argentinos y negros a partir de las imágenes que el público recibía de la pantalla chica. Nunca abiertamente proscripta la presencia de los afro argentinos en la televisión Argentina tendió a ser marginal o encasillada a partir de miradas de alteridad excluyente y unilateral (oposición negros extranjeros/afro argentino, negros en el pasado/negros del presente) que transmitían un meta mensaje que negaba su presencia como un colectivo de existencia real en la vida del país, minimizaba sus aportes a la cultura y el arte argentinos y no les reconocía una agenda de problemas propios derivada de su inserción en la sociedad Argentina. Palabras clave: afro argentinos, “negros de afuera”, “cabezas”, rastas, murgueros, bailanteros, “Venus negras”, “actor negro de auxilio”, ”caja boba”, “caqueros”, “crisol de razas”, “democracia racial”, “crisis del 2001”, “escrache mediático”.

L

a historia de la televisión en la Argentina comenzó a ser escrita hace relativamente poco tiempo. En los últimos años una serie de autores (Ulanosky, Ilkin, Sirven, Varela, Nielsen, etc) han sentado las bases sobre el estado de la cuestión de la historia de la pantalla chica criolla. Nosotros nos acercamos a esta problemática más desde un interés por las relaciones entre televisión y sociedad que desde un interés centrado en el medio mismo. Por eso nos proponemos analizar la evolución del campo televisivo tratando de indagar en las representaciones sociales que la audiencia pudo ir construyendo a partir de las imágenes que recibía de la televisión. Se trata de una forma de acercarse al medio televisivo parándose, en lo fundamental, “frente a la pantalla” pero sin desdeñar el poder llegar a aportar elementos para comprender lo que sucedía “detrás de la cámara”. A los efectos de una periodización general pensada desde la relación TV/sociedad proponemos la siguiente cronología (tentativa) para anali-

Blacks na “caixa idiota”. A imagem da TV Afro Creole argentino

Abstract: In the following pages we set out to analyze the evolution of the image of African Argentine and women and men with dark skin, in general, throughout the history of television in Argentina. We have decided to address this issue from the point of view of the strategies of the groups of television decision and the social representations that formed on the African Argentine and black from the images that the public took to the small screen. Never openly outlawed the presence of Afro Argentine in Argentina television tended to be marginal or pigeonholed looks from exclusive and unilateral otherness (black opposition foreign / Afro Argentine, black in the past / present Black) transmitting a meta message that denied its presence as a group of real existence in the country’s life, minimizing their contributions to the Argentine culture and art and did not recognize them an agenda of their own problems arising from integration into society Argentina. Keywords: Afro Argentines, “blacks out”, “heads”, dreadlocks, murgueros, bailanteros, “Black Venus”, “black actor for help,” “idiot box”, “caqueros”, “melting pot”, “racial democracy” “crisis of 2001”, “media escrache”.

Resumo: Nas páginas seguintes, analisamos a evolução da imagem da afro argentinos e as mulheres e homens escuros, em geral, em toda a história da televisão na Argentina pele. Nós decidimos abordar esta questão do ponto de vista das estratégias dos grupos de decisão televisão e as representações sociais que se formaram na afro argentinos e preto das imagens que o público recebeu o pequeno ecrã. Ele nunca proibiu abertamente a presença de afro argentinos na televisão Argentina tende a ser marginal ou estereotipado de alteridade olha exclusiva e unilateral (oposição preto estrangeira / afro argentino, os negros no passado / presente preto) transmitir uma mensagem de meta ela está negando sua presença como um grupo de existência real na vida do país, minimizando as suas contribuições para a cultura ea arte argentino e não reconhecer a sua própria agenda de questões decorrentes da sua inserção na sociedade Argentina. Palavras-chave: afro argentinos, preto de fora, cabeças, rastas, murgueros, bailanteros, preto venus, “ator negro por ajuda, caixa idiota, caqueros, cadinho corridas, democracia racial, crise de 2001, escrache media.

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Blacks in the “idiot box.” The image of the Afro Argentine Creole TV

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zar su evolución y desarrollo en nuestro medio: a) origen, experimentación (1951-1960); b) industria y expansión (1960-1974); c) de la estatización a la crisis de la dictadura después de Malvinas (19741982); d) TV estatal y democracia de baja intensidad (1982-1990); e) privatización y multimedios en el decenio neoliberal (1990-2001); f) la TV post crisis del 2001 (2001-2015). En función de definir una tipología de contenidos para poder analizarlos en su especificidad y por su peso específico en el campo televisivo en su conjunto proponemos dividirlos en las siguientes áreas de vigencia en tiempo largo: a) ficción; b) música; c) periodismo; d) periodismo deportivo; e) publicidad. También hemos incluido en nuestro objeto estudio formatos televisivos de aparición más recientes que atraviesan distintos campos específicos (realitys, programas de actualidad, etc.). Nuestras preocupaciones también abarcan el campo de indagación de las representaciones sociales del género femenino a lo largo de la historia de la pantalla chica nacional. Todo lo anterior en relación a la producción de los canales nacionales contrapuesta a los contenidos provenientes del exterior. El eje temático del que nos ocupamos en las siguientes páginas se centra en la evolución de la imagen de los afro argentinos y los negros en general en la TV Argentina a lo largo de su más de medio siglo de existencia.

Una presencia marginal y exotista Los afro argentinos, a los que el imaginario social de la Argentina de mediados del siglo XX tendía a considerar parte del pasado, ocuparon tradicionalmente un espacio cuantitativa y cualitativamente mar-

Imagen 1. Guillermo Brizuela Mendez Un afro argentino pionero de la TV

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ginal en la pantalla chica. Situación que en algunas áreas del quehacer televisivo se iría revirtiendo, paulatinamente, con los años. En una televisión llena de rostros blancos, ojos celestes, cabelleras rubias y dicciones capitalinas la presencia de comunicadores, actores, periodistas, etc. que respondían a un fenotipo afro nunca parece haber estado explícitamente vetada por las pautas de la industria aunque en ningún momento fue cuantitativamente importante. Nos interesa recalcar la situación antedicha, como un dato de la realidad, ya que a nuestro juicio esta falta de una política consciente de exclusión radical del fenotipo afro en la TV Argentina contrasta con la suerte que se le deparo al fenotipo indígena o mestizo que, a nuestro juicio, si fue objeto de ciertas pautas de exclusión bastante generalizadas en el medio. La presencia de los afro argentinos en el campo periodístico audiovisual, en la publicidad, en la ficción y en otros formatos televisivos ajenos a los contenidos musicales, ha sido cuantitativamente poco relevantes pero no hay elementos para pensar que se hubiera buscado proscribirla taxativamente. Señalemos que la televisión criolla desde sus orígenes conto como uno de sus principales animadores a un afro argentino como Jorge Brizuela Méndez, animador de numerosos programas, actor y protagonista tradicional de muchos cortos publicitarios. Incluso se podría decir que Brizuela Méndez fue una figura mediática que en el imaginario social argentino estuvo considerada durante mucho tiempo como sinónimo de televisión. Desde los años 50, una presencia menos continua, pero con repercusión y bastante legitimidad fue la del locutor radial y televisivo y periodista afro-peruano radicado en la Argentina Hugo Guerrero Martineitz. Casi como un símbolo de cierto tipo de encasillamiento que siempre rodeo la presencia de personas afro descendientes en los medios audiovisuales en el noticiero de canal 7 a mediados de

la década del 50, en los origines míticos de la TV Argentina, se incorporó la figura de Andrés Fredes, un adolescente negro vestido como un camarero, que entraba con una bandeja en donde venían los partes meteorológicos que se leían en el programa.1 No serán muchos más, a lo largo de los años, los rostros de fenotipo afro que la pantalla criolla erigiría, con una continuidad importante, para representarla de manera icónica.

Lo afro en el campo musical televisivo

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Sin duda este es el ámbito de los contenidos y formatos musicales de la TV criolla en donde la presencia afro en general, y en menor medida, afro argentina ha sido más relevante. Lo cual, como parte del campo audiovisual mayor, prolonga una situación que se verificaba en la pantalla grande y la tradicional presencia de los afro argentinos como cantantes, músicos y bailarines en las décadas de gloria del cine argentino sonoro. 2 Por otro lado el nacimiento y desarrollo del medio televisivo en la Argentina es contemporáneo a épocas de una fuerte expansión de la industria discográfica a nivel mundial, proceso que incluyo la presencia relevante de ritmos, intérpretes y compositores negros y afroamericanos en general. No obstante a nuestro juicio la presencia de figuras negras ligadas a la actividad musical en la televisión criolla en sus primeras décadas de existencia no reflejo ni de lejos el peso específico de los intérpretes afro argentinos en nuestro medio. 1 Ulanovsky, Carlos; Itkin, Silvia y Sirven, Pablo; Estamos en el aire; Bs. As., Emece, 2011; págs. 99. 2 De Lucia, Daniel Omar; Candomberos, mucamas y chafes. El negro en el cine argentino (en preparación)

Imagen 2. El afro peruano Hugo Guerrero Martineithz, figura de la televisión y la radiofonía argentina

Imagen 3. La jazz casino orquesta de Tito Alberti con la cantante y actriz Argentina Rita Montero

3 Montero, Lucia Rita y Cirio, Norberto Pablo; Rita Montero. Memorias de piel morena. Una afro argentina en el espectáculo; págs. 81-82

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La inauguración del canal 7 en 1951 conto con la participación de la Jazz Casino Orquesta del baterista de jazz y tango Rafael Alberti que, en esta y otras formaciones orquestales que formo, incluyo entre los cantantes que la acompañaban a varios intérpretes afro argentinos y afro americanos. En el ciclo la Historia del Jazz de los primeros años de la TV Argentina, conducido por la famosa cantante y conductora Paloma Efrom (Blackie), solían aparecer actores y cantantes pintados de negro (incluyendo la conductora y cantante) junto a algún que otro negro real. Los clásicos programas ómnibus de los fines de semana en los años 60 y 70 solían incluir números musicales con bailarines pintados de negros y con algunos trigueños que podían pasar por mulatos. Especialmente cuando estos ciclos recibían la visita de músicos y cantantes negros extranjeros. También era común en los programas humorísticos musicales de esas décadas la aparición de actores argentinos pintados de negro imitando algún jazzero como solía hacerlo el cómico, de raíces afro argentinas, Alfredo Barbieri, recreando en la televisión algunos de sus números del teatro de revista o de películas musicales de la época. Otra figura afro argentina que tuvo una participación destacada en los primeros años de la televisión argentina fue la actriz, cantante y vedette Rita Montero que participo en ciclos como Cajita de Música (Canal 7, 1954), El show de los Abuelos (Canal 13, 1961), etc. 3 En los optimistas años de la era pop los programas musicales nueva oleros orientados a un público juvenil

solían incluir algún integrante negro, hombre o mujer, preferentemente extranjero, como toque exotista simpático. Entre ellos el mítico Club del Clan (Tambien en la película homónima inspirada en dicho ciclo televisivo filmada por Enrique Carreras en 1964), Música en Libertad y Alta Tensión. En ese sentido los programas “Beat” reproducían el mismo exotismo presente en la estética afro de los lugares bailables de esos años donde se divertía cierto jet set porteño y sus tribus de “caqueros”. Principalmente la famosa boîte Mau Mau (Dudoso homenaje al movimiento guerrillero independentista keniata del mismo nombre!) que Alberto Lataliste abrió en 1964 en la calle Arroyo y que contaba con el detalle medio kitsch (“mersa”, como se dice en la

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Imagen 4. El Club del Clan. A la izquierda con sombrero Perico Gómez el integrante negro

4 El portero original Julio Fraga, dejo su lugar a un afro argentino…nuestro ya conocido Andrés Fredes que siguió haciendo de negrito de vista en la puerta de Mau.Mau como antes lo había hecho en la pantalla del viejo canal 7.

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Argentina) de un portero vestido como un soldado colonial y tocado con una fez marroquí como si fuera el portero de la película Casablanca.4 Tanto Mau Mau como otras discotecas de elite que también reproducían una estética afro (Bwana, África) solían recibir las visitas de las cámaras de los programas farandulescos y también de los noticieros que mostraban como los porteños de clase alta, que estaban en “la pomada”, no desdeñaban bailar ritmos medio étnicos (El Pata-Pata difundido en la Argentina por la luchadora contra el apartheid Miriam Makeba) e incluso cholulear con artistas de color que visitaban la argentina. Aparte de la aparición en la pantalla chica criolla de músicos, cantantes y bailarines negros extranjeros, que siempre fue relevante, nutrida y presentada en términos bastante elogiosos (Nat King Cole, Yuyu Da Silva, Dizzie Gillespi, Samy Davies Junior, Miriam Makeba, Josephine Baker, etc.), esta situación no se hizo muy extensiva a músicos afro argentinos que se ocuparan del rescate de raíces culturales afros en la música popular ni en los ciclos televisivos dedicados al tango, al folklore o al jazz. La aparición recurrente en algunos programas de músicos afro argentinos emblemáticos como Oscar Alemán u Horacio Salgan serían las excepciones a esta tendencia. El jazzologo Capuano Towney y las actriz, cantante y coreógrafa argentina Egle Martin, en sus apariciones en distintos ciclos, ayudaron en los años 70 a difundir ciertos conocimientos sobre las raíces afros de la música argentina y americana. Luego de 1976 en un país canónicamente uniformado de verde, azul o gris no hubo mucha voluntad de representar rostros oscuros y una estética africana. No obstante ni la televisión de la dictadura podía vivir fuera del mercado. La aparición de algunas agrupaciones de disco-rock

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afro y de rock de inspiración afro caribeña en los programas ómnibus de los tiempos de la dictadura (Feliz Domingo, Sábado Fantástico) fueron instancias en donde asomaban algunas caras negras. Entre ellas el mítico músico afro uruguayo Rubén Rada con su grupo La banda tocando sus temas de Rock and roll medio a lo candombe. O también Los Barbaros, una banda argentina que hacia soul y funky y que contaba con un vocalista afro panameño (Lucas Stanclembury). Sus canciones y su estética remedaban cierta movida afro-beat liviana de principios de los 70. Lo mismo el grupo Katunga que incluía al percusionista afro cubano Efrén Rodríguez y que en su repertorio remedaban ritmos caribeños al estilo de una cierta música beat populachera de gran impacto comercial. Los años duros de la dictadura coincidieron con el comienzo de la difusión comercial en la argentina de la movida musical “bolichera” fundamentalmente ligada a la música para bailar y el entretenimiento. Esto explica la llegada a la Argentina y la difusión por TV de artistas afro norteamericanos y afro caribeños de música disco como Earth, Wind and Fire, Instant Love, Boney M, Village People y, el por ese entonces no muy politizado, Eddy Grant. También la repercusión de la obra de Bob Marley del que se difundían sus temas más “light” y que años después sería objeto de un descubrimiento más completo de su legado musical en la Argentina. El pre-deshielo de la dictadura comenzó a traer algunas novedades. El programa Música Total que ATC (ex canal 7) comenzó a emitir en 1980 como una expresión de cultura juvenil permitida por la dictadura (la despolitizada movida de la música disco), reeditando la tradición exotista de los programas juveniles de los 60 y 70, incluyo un atlético muchacho negro entre los adolescentes que intentaban hacer algo parecido a bailar frente a la cámara. En 1980 Rock RA (Canal 13), el primer ciclo dedicado al rock nacional que la televisión de la dictadura

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permitió, y se emitió de manera regular durante un año o algo más, conto con un animador afro, el ya mencionado Rubén Rada que le imprimió un humor trasgresor poco habitual al ciclo. La reaparición de “programas populistas”, al estilo de los que habían sido populares a comienzos de los años 70, significo también cierta presencia de rostros negros y una estética afro en la pantalla. Una presencia importante de músicos, cantantes y bailarines negros, presentados de manera estereotipada (vestidos como “mariscales de Uganda”, compadritos antillanos o nativas africanas) caracterizo al exitoso ciclo de concursos de bailes Venga a bailar que se emitió en Canal 9 conducido por Sergio Velazco Ferrero (1980-1983). Un programa ómnibus más ligado a la tradición del populismo rosa como Sábados de la bondad (1984) que se emitía por el canal 9, re privatizado de 1983, también presento no pocos intérpretes y agrupaciones argentinas y extranjeras que recreaban ritmos afros. Incluso alguna aparición del legendario tanguero Alberto Castillo que acompañado de bailarines pintados de negro re edito algunos números musicales candomberos de sus filmes de los años 40 y 50. Artistas afro americanos ejecutando sus ritmos característicos solían aparecer de vez en cuando en La noche del Domingo y otros ciclos que el polémico productor Gerardo Sofovich puso en pantalla durante tres décadas en la televisión de aire criolla. El pop mundial también hizo su aporte a la popularización de una estética afro en la TV argentina. Quien no se acuerda del exitoso ciclo Bailando con Michael Jackson que a caballo de la jacksonmania que siguió al lanzamiento del videoclip Thriller (1983) comenzó a emitirse por canal 9 en 1984. Por este ciclo conducido por el crítico e historiador del cine Domingo Di Nubila pasaron montones de adolescentes bailando una mezcla de música disco y break dance e imitando la estética “Frankesteniana” de Michael Jackson incluyendo la cara tiznada.

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Pero los años 80 asistieron a un fenómeno de crecimiento de la presencia musical afro argentina y afroamericana en la televisión con rasgos más originales y rupturistas. El auge del Rock nacional, a partir de la guerra de Malvinas, aportaría un eje importante para un renacimiento de la música popular a partir de una serie de diálogos entre distintos géneros, tradiciones, etc. El rescate por el Rock ochentoso de algunas expresiones del tango, candombe, la murga, blues y el posterior auge del reggae favorecieron ese proceso. De pronto el rock se pintaba de negro y eso repercutía de distintas formas en el medio televisivo. Es en este marco que ganarían espacio una serie de músicos y agrupaciones que cultivaban ritmos afroamericanos, algunos de ellos afro descendientes. Quizás el ciclo de canal 13 Badia y compañía, una versión “progre” y políticamente correcta del clásico programa ómnibus de los sábados a la tarde, haya sido el espacio principal de estas nuevas expresiones musicales afro y afro americanas en la pantalla. Por su escenario pasaron Rubén Rada, Beto Satragni y su grupo Raíces, Makumaguela, Telmosan, Los Pericos, murgas uruguayas, etc. Amén de una recurrente y canoníca emisión hasta el cansancio del videoclip USA for África en el cual un conjunto de cantantes norteamericanos, afro norteamericanos y blancos, cantaban para juntar fondos para las víctimas del hambre en el mal llamado “continente negro”. A nivel internacional era la época de los grandes recitales solidarios con las causas justas. En los programas de videos, que se iban incorporando a la cotidianeidad televisiva, se comenzaron a ver clips bastantes politizados de Eddy Grant, Bob George, Ub-40, Peter Gabriel o Bob Marley con letras contra el racismo y el apartheid apoyadas en fuertes imágenes, dramatizadas o documentales, de negros combatiendo por sus derechos. En 1988 la realización de la Argentina del festival de Amnesty Internacional en el estadio

Imagen 5. El músico afro uruguayo Rubén Rada

Imagen 6. Imágenes del Show de Michael Jakson y su conductor Domingo Di Nubila

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River constituyo un evento de difusión masiva en la pantalla chica argentina. Su punto culminante fue cuando Peter Gabriel canto su canción de homenaje al luchador sudafricano Steve Biko. A comienzos de los 90 las bandas de adolescentes se peinaban con rastas y aprendían a tocar marimbas y berimbaus. Tendencia que incluso fue objeto de cierta satirización en la canción Camarón Bombay de Divididos. Nacía una estética afro porteña for export. El nuevo fenómeno del video música fue uno de sus principales canales. La mencionada tendencia de pintar un “Buenos Aires negro para exportar” es visible en el exitoso videoclip Matador de los Fabulosos Cadillac (1994) que escenificaba una estética afro porteña, pensada para el mercado latinoamericano, y que vendía la imagen de una Buenos Aires contemporánea, marginal y más negra que la de la vida real. En los últimos veinticinco años el fenómeno de rescate juvenil y barrial del carnaval popular, la tradición murguera y candombera, y su repercusión en los medios, también jugó un rol en la visibilización de ciertos elementos culturales afros en el medio audiovisual argentino. La democratización a partir de los 90 del acceso de las nuevas bandas de rock a la placa musical, a caballo del fenómeno del CD pero también por una mayor grado de difusión en la pantalla chica, contribuyo a etnicizar aún más el panorama de la música popular contemporánea. La reproducción de clips televisivos en sitios de internet a partir de la explosión de la web a mediados de los años 90 contribuyo a acentuar más dicho proceso.

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La expansión de las señales de cable de música latina ha ayudado a instalar con más fuerzas las expresiones musicales afro americanas en la televisión local. Produciendo en el último decenio y medio un desplazamiento del protagonismo que hasta ese entonces había tenido la música afro anglófona hacia ritmos afro latinos: hip-hop, regatón, salsa, etc. Las imágenes del raper afro norteamericano, del bailarín de break neoyorkino y del rasta antillano fueron parcialmente sustituidas por la del Pity yanqui trigueño, machito de discoteca, que habla en spanglish mientras su girl le hace el “perreo”. A partir de los años 90 la aparición de ciclos televisivos orientados al rescate de la historia del Rock Nacional (Rock and Roll, La Cueva, LP etc) le agrego una dimensión nueva al rescate de elementos afro en las raíces y la trayectoria del género. También la aparición de algunas nuevas bandas con integrantes afroamericanos (El giro afro de Todos tus muertos, a partir de 1992, la banda femenina Black and Blues (1993), la banda pop Mambru (2002)) u orientadas al rescate y fusión de los ritmos afros (Los Cafres (1987), Caramelo Santo, 1992). Grupos todos que tuvieron cierta presencia en la televisión de aire y cable. En los últimos años una figura de cierta relevancia en la difusión de ritmos latinoamericanos y la recreación de sus raíces ha sido la del El Bahiano (Fernando Luis Hortal), cantante de la banda de reggae y ska Los Pericos que a partir de 2004 condujo varios ciclos televisivos sobre ritmos latinoamericanos convirtiéndose en una nueva presencia afro argentina en la pantalla chica. Un tema de más difícil evaluación es la irrupción en el medio televisivo de la música bailantera y la movida tropical entre fines de los años 80 y la década del 90 y su posible relación con cierta extensión de

Imagen 7. Los Pericos. En el centro el cantante “El Bahiano”

la presencia de musical afro. En general tanto por las raíces musicales (ritmos colombianos, mexicanos, cumbia amazónica, cuarteto cordobés, etc.), como por el campo simbólico que lo rodea y por la adscripción étnica de intérpretes y consumidores el medio de la bailanta está más cerca de la identificación con el mundo del mestizaje de baja intensidad de los cordones suburbanos. No obstante la presencia dentro de estas formas musicales hibridas de algunas influencias musicales de raíz afroamericana, la coincidencia en el publico bailantero de ciertos consumos musicales más afro, así como de formas de indumentarias y otros elementos visuales que recuerdan a distintos ámbitos de la música afroamericana no pueden pasarse por alto. El estereotipo, que los programas ómnibus de música tropical ayudan a reproducir, del cantante bailantero cínico, atorrante y seductor serial de mujeres mantiene una íntima relación con la imagen del “padrote” afroamericano que difunde la video música de clips afro latinos. La convivencia de los nuevos migrantes afro peruanos y afro dominicanos con el clásico público “cabeza” en las pistas de baile del conurbano se prolonga, hasta cierto punto, frente a la pantalla del televisor.

Genero y raza: vedettes, manequens y Venus esclavas

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Cierta presencia femenina afroamericana estuvo presente en la televisión argentina desde los años 50 a través de la aparición en la pantalla de bellas mujeres afroamericanas principalmente vedettes pero también cantantes. Es el caso de la ya mencionada actriz y cantante afro argentina Rita Montero que luego de una dilatada trayectoria en el cine nacional (María de los Ángeles, Juvenilia, El Grito Sagrado, etc.) actuó en varios ciclos televisivos en los años 50 y 60 amen de tener también cierta actuación como vedette en el teatro de revistas y en algunos programas musicales de la TV. En este ru-

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bro la presencia de mujeres afro americanas también fue más relevante que la de sus colegas afro argentinas. La televisión argentina no llego a contar con la presencia de las Mulatas de Fuego, un legendario conjunto de pulposas vedettes cubanas, cuya actuación en los teatros porteños en 1954-1955 llego a provocar hasta protestas de la Acción católica y que también participaron de algunos filmes argentinos de esos años. No obstante las mentadas mulatas dejaron su impronta en cierto imaginario erótico de la Argentina de mediados del siglo pasado. De la mayor de las Antillas llegarían no pocos aportes femeninos sexys a la pantalla chica durante sus años épicos. En la década del 60 se destacó en el Canal 13, propiedad del empresario cubano “gusano” Goar Mestre, la coreógrafa y vedette afro cubana María Magdalena que actuó en numerosos ciclos musicales (La revista de Dringue, Casino, espectaculares de tipo revisteril, etc.) de esa emisora en compañía de vedettes locales. Esta presencia de vedettes negras esculturales en la pantalla era una continuación de una formula exitosa en el teatro de revistas de la época donde eran muy comunes los cuadros de “candombes”, “rumbas”, etc. presentados como híbridos de distintas formas musicales y coreográficas. Durante los años 70 comienza a detectarse cierta presencia en los programas de moda y alta costura de elegantes modelos afroamericanas. En la misma época en las que en Estados Unidos y Europa aparecían las primeras mises y top models negras la pantalla chica porteña sigue, en este tema como en tantos otros, el criterio de los mass media del viejo mundo. 5 Quizás la figura femenina de origen afro que primero despunto en la televisión argentina, más allá del campo de la danza o la música, haya sido la actriz y modelo afro brasileña Ana5 De Lucia, Daniel Omar; Látigo, meneo y candela! La corporalidad como valor y como lenguaje en la cultura Afroamericana en II Jornadas “Los Terciarios Hacen Historia” organizadas por el Depto de Historia del ISP Joaquín V González (septiembre 2008)

Imagen 8. La modelo afro brasileña Anama Ferreira

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ma Ferreira que también cumplió el rol de “actriz negra de auxilio” en algunos programas de ficción de la época. Entre un tropel de modelos blancas, mayormente rubias, algunas manequens negras aparecieron en la pasarela del ciclo El arte de la elegancia del modista Jean Cartier que se emitió durante más de tres décadas. Primero en canal 7 y luego en canal 9. En los años 90 algunas modelos afro americanas pasaron por el ciclo El mundo de Ante Garmaz conducido por el modelo y diseñador homónimo en ATC. Los programas de humor que trabajaban con ciertos estereotipos sexistas, muy comunes a partir de los años 80 y 90 (Café Fashion, La peluquería de Don Mateo, Ritmo de la Noche), comenzaron a poblarse de esculturales mujeres afro americanas que por lo general aparecían con muy poca ropa. Cierta erotización del clásico teleteatro lacrimógeno trajo desde fines de los 80 la irrupción de novelas brasileñas, por lo general ambientadas en tiempos del esclavismo fluminense, con algunas actrices afro brasileñas que se hicieron famosas en el sub género cinematográfico de la “porno chanchada”, haciendo el papel de mujeres fatales en la pantalla chica.(La esclava, Dona Beija, Niña moza, Xica Da Silva). En la televisión post moderna de comienzos de este nuevo milenio algunas bellezas afros, junto a algunos apolíneos mancebos trigueños, han aparecido mostrando mucha epidermis en algunos reality shows y en los ciclos del productor Marcelo Tinelli que mezclan el humorismo populista con certámenes de bailes. La inclusión de los desfiles de modas de un formato televisivo que comenzaron a atraer a públicos amplios en los últimos años del siglo XX también incluirían la aparición de algunas modelos negras

mayormente extranjeras. Nos referimos a la típica “TV careta” con programas veraniegos transmitidos desde Mar del Plata y Punta del Este. En el año 2000 la realización de un evento de modas en la escalinata de la Facultad de Derecho de la UBA reunió a la modelo top Argentina Valeria Mazza, la alemana Claudia Schiffer y la afro británica Naomi Campbell. En este desfile televisado en horario central, el paso de la modelo argentina, casi como una representante nacional, frente a sus colegas europeas, una negra (que como representación de las mujeres británicas no dejaba de tener un cierto sabor “colonial”) y una blanca, fue saludado por la audiencia a partir de un código más propio de una tribuna de futbol (cantitos bullangueros, silbidos, etc.) que de los clásicos asistentes a un desfile de alta costura.

Cocheros, lavanderas y negritos discriminados en la ficción

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Al igual que en otras áreas del quehacer televisivo en la ficción la oposición negros de afuera/negros de adentro ha sido más que relevante. En los programas de ficción extranjeros que se veían en la Argentina (“latas” según la jerga del medio) la presencia de hombres y mujeres negros fue siempre relevante. Desde los años 60 las películas y series norteamericanas que se emitían en la Argentina estaban llenas de rostros negros reflejando la indisimulable irrupción del problema racial en ese país. A caballo de la necesidad de enviar un meta mensaje políticamente correcto las tiras televisivas norteamericanas comenzaron a incluir a algún personaje de reparto afro norteamericano o situaciones argumentales que escenificaban alguna situación de tipo racial que siempre se resolvía de la manera adecuada. Las series detectivescas, de espionaje o policiales comenzaron a incluir un personaje negro como colaborador secundario (Manix, Misión

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imposible, Patrulla juvenil, Los aventureros, Mujer Policía, etc.) como una reproducción mediática de la política de las “cuotas étnicas para las minorías”. De la misma manera las series ambientadas en el lejano oeste comenzaron a incluir situaciones de racismo que involucraban a afro americanos (Bonanza, Kung Fu, El gran chaparral, La Familia Ingals). Las clásicas telecomedias familiares norteamericanas de los años 60 también comenzaron a incluir situaciones de discriminación que derivaban en una moraleja de tipo integracionista no ausente de moralina paternalista (El show de Dick Van Dike, El Show de Doris Day, Mis adorables sobrinos, etc.). Fenómeno que también incluyo series del sub genero familiar más orientadas al estilo testimonial melancólico (Family). Años después en los 80 y 90 las series televisivas norteamericanas que se veían en la Argentina conocieron un giro importante. En los años del reganismo comenzaron a conocerse series familiares que reflejaban una imagen entre pseudo transgresora y light de las relaciones raciales en Estados Unidos. Su argumento giraba alrededor de familias racialmente mixtas como el caso de la muy exitosa en nuestro medio: Blanco y negro que se vio durante varios años en canal 13. O alrededor de la vida de familias negras de clase media alta integradas al sistema como la comedia Los Jefferson que se vio un par de temporadas en canal 7 y la más exitosa la Familia Cosby que se vio por canal 9 a partir de 1986. Siempre a tono con los tiempos la TV yanqui que se acercaba al fin del siglo XX comenzaría años después a incluir en sus tiras de temática familiar o cotidiana algún pariente gay de la familia, como antes había incluido algún miembro negro del equipo de trabajo. Fenómeno que el éter argentino copiara de su seminal par yanqui al contrario de lo que había pasado anteriormente con la explotación comercial de los problemas de las minorías raciales.

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Que pasó a través de las décadas en los programas de ficción argentina en relación a los rostros y cuerpos negros? En los contenidos de ficción de la televisión criolla es donde puede apreciarse mejor el encasillamiento y la esterotipación de la figura de los afro argentinos así como su posición marginal en programas de ficción ambientados en tiempos contemporáneos. La presencia de actores y personajes negros en los programas de ficción, de ambientación nacional, ha sido cuantitativamente menos importante que en otros formatos que venimos analizando. El caso de mayor continuidad en la pantalla chica argentina de la inclusión de un personaje afro argentino y sus circunstancias fue el del niño negro Cirilo Tamayo del teleteatro infantil Jacinta Pichimahuida (Llevado al cine en 1987 con el título de Jacinta Pichimahuida se enamora de Enrique Cahen Salaverry) que se vio en varias temporadas entre la década del 60 y 90 en varios canales de aire, con títulos alternativos (Señorita maestra) y con distintos elencos. Esta tira debida a la pluma del prolífico guionista cinematográfico, teatral y televisivo Abel Santa Cruz constituye uno de los pocos casos de escenificación de una situación de racismo contra los afro argentinos en la pantalla chica criolla. La acción de esta tira de tono paternalista, moralizante, llena de estereotipos y lugares comunes de la literatura infantil más ramplona, transcurría en una escuela primaria donde el pobre Cirilo (Negro/pobre/bueno) era continuamente discriminado por su compañera de clase Etelvina (Rubia/rica/mala). Esta representación sensiblera y obvia de una situación racista, casi como tomada de una

Imagen 9. Jacinta Pichimahuida y sus “blancas palomitas” entre ellos el negrito Cirilo Tamayo

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Imagen 10. El actor afro argentino Rey Charol

tele-comedia familiar yanqui de los años 60, era de resolución políticamente correcta ya que el racismo de la blonda Etelvina no podía estar presentado en términos más antipáticos. Lo cual no quita que, por oposición, ante la soberbia Etelvina, Cirilo era el estereotipo de un negrito pavote eternamente enamorado de la rubia linda que lo despreciaba. Buen ejemplo de cómo lo políticamente correcto puede encubrir la reproducción del estereotipo que confirma el prejuicio. Durante los años 60 y 70 era común la aparición de personajes negros o mulatos (mayormente actores pintados) en los teleteatros de época ambientados en los años de la independencia o en el Buenos Aires del 900. El actor afro argentino Rey Charol fue un eterno abonado de las ficciones televisivas donde hacía falta un “actor negro de auxilio” cumpliendo en solitario, el rol que el actor afro argentino Vicente Álvarez (Azahares rojos, Su mejor alumno, Historia del 900) había cumplido en la industria cinematográfica de las grandes décadas del cine argentino. Así Rey Charol apareció en numerosos teleteatros de Abel Santa Cruz haciendo de cochero y roles por el estilo, amén de haber

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interpretado también al padre del pobre Cirilo. En los años 80 en el teleteatro El Oriental (también con guion de Abel Santa Cruz) Rey Charol encarno a un personaje negro con un poco más de entidad. Un payador afro uruguayo que era el tío de “El Oriental” (Interpretado por el actor Alberto Mendoza que difícilmente pudiera pasar por un mulato como se suponía que era el personaje de la novela) un carismático hombre de la noche y levantador de apuestas afro uruguayo radicado en el Buenos Aires de los años del segundo gobierno de Yrigoyen. A partir de los años 80 paso a cumplir el rol de “actor negro a mano” el músico afro uruguayo Rubén Rada que apareció haciendo de embajador de algún pais africano o algún otro rol de ese tipo en ciclos humorísticos post dictadura. Una aparición humorística de un personaje afro se dio en la serie animada Clemente. Se trataba de un micro programa protagonizado por el personaje de historieta homónimo creado por el dibujante Caloi y con guiones televisivos de Alejandro Dolina. Este personaje, algo parecido a un ave, pero sin alas ni brazos, fue llevado a la TV con motivo del mundial de España 82 haciendo una sátira de las distintas hinchadas de cada país con sus cantitos de tribuna. Uno de los personajes que lo acompaño era el Hincha de Camerún, una especie de Clemente negro con un hueso atándole el cabello que cantaba solitario en la tribuna; Bubumbumbum, Burumbumbum yo soy el hincha de Camerún! Así la televisión argentina represento a la parcialidad de la ignota selección africana que, inesperadamente, venció a la Argentina en el mundial de España. La televisión de los años 90, más ligada al modelo de entretenimiento, pero también más globalizada, comenzó a incluir más la representación de personajes negros pero por lo general vinculados a situaciones de tipo internacional. En los años 90 en los programas del mítico humorista político Tato Bores aparecía un personaje, representado por un

Imagen 11. Jorge Guinzburg interpretando al pastor del Club 2,50

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actor afro brasileño, que se quejaba de que siempre lo “encasillaban por su condición de negro” y le ofrecían hacer papeles de ordenanza, cocheros y cosas así. En un episodio muy gracioso el “negro encasillado” para mostrarle sus virtudes dramáticas a Tato Bores apareció caracterizado como Nelson Mandela y cuando estaba en plena arenga contra el Apartheid un grupo de actores vestidos como policías sudafricanos lo molieron a golpes de machetazos. En los años 90 el humorista y publicitario Jorge Ginzburg, con el clásico expediente de pintarse la cara de negro, represento en clave satírica a un personaje afro: El predicador negro del “Club dos con cincuenta” un pastor electrónico estafador e inescrupuloso. Pero se trataba de una sátira a las llamadas “multinacionales de la fe” alejada de cualquier estereotipo racista contra los afroamericanos.

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Al igual que lo que señalábamos en relación a la desigual presencia de músicos negros extranjeros y afro argentinas existió en el campo periodístico una asimetría en el espacio concedido al tratamiento de problemas externos de países con poblaciones negras en relación con el tratamiento de la realidad de la población afro argentina que fue conspicuamente ignorada. Con diferencias, según los climas políticos que se iban sucediendo, el campo periodístico de la TV criolla se ocupa profusamente, desde los años 60, de los problemas de los países africanos que se independizaban, de la lucha de los negros norteamericanos por los derechos civiles, etc. Las imágenes de los presidentes africanos con sus vistosas ropas tradicionales hablando en la ONU o en foros de los países del tercer mundo eran una postal recurrente de los noticieros de la época. También los motines raciales en Estados Unidos. La imagen de los atletas afro norteamericanos saludando con el puño en alto en señal de protesta en el podio de las olimpiadas de México de 1968 recorrió el mundo y también llego a las pantallas argentinas. Debe tenerse en cuenta que a fines de los años 60, gracias a las transmisiones vía satélite, el campo periodístico audiovisual comenzaba a internacionalizarse de una manera sin precedentes. La profusa coberturas de temas que dominaban la agenda mundial como la guerra de Vietnam o el conflicto en medio oriente también hacia conceder algún espacio a conflictos como la guerra de Biafra que en el bienio 1969-1970 ocupó un lugar nada desdeñable en los noticiarios argentinos incluyendo programas especiales compilados con material periodístico de origen internacional. Durante la primavera política de 1973-1974 un cierto aire tercermundista atravesó la televisión que se acababa de estatizar. En 1974 el canal 11 de Buenos Aires, estatizado, envió un equipo periodístico a Sudáfrica a documentar la realidad del apartheid que fue tratada en un ciclo de análisis

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de los problemas internacionales. Como veremos más adelante ni siquiera el periodismo deportivo se mantuvo ajeno a este clima. Durante la dictadura militar el clima del tratamiento periodístico de los temas internacionales tuvo, obviamente, otro tono. Cualquier referencia favorable a las luchas por la liberación en países coloniales o semi coloniales desapareció. Pero eso no significo que los problemas africanos o del racismo en Estados Unidos no fueran tratados por la televisión argentina estatal y oficialista. Aun en la televisión de la dictadura el racismo, que se suponía era un problema que solo afectaba a lugares lejanos a nuestro país, era presentado, generalmente, como algo injusto aunque sin profundizar jamás en sus causas y en sus consecuencias sociales. Queremos llamar la atención sobre el impacto que tuvo en el año 1978 la emisión en el Canal 13 de Buenos Aires de la miniserie de ficción norteamericana Raíces y el tratamiento que le dio el periodismo de dicha emisora como parte del dispositivo publicitario que rodeo el lanzamiento del ciclo. La históricamente no tan rigurosa saga familiar del escritor afro norteamericano Alex Haley, desde los tiempos de su antepasado Kunta Kinte secuestrado por los negreros en Gambia en el siglo XVIII, tuvo un altísimo nivel de audiencia en la Argentina. Lo mismo la segunda parte de la saga que se transmitió al año siguiente. La publicidad y la reseña de la emisión por los programas periodísticos del canal de aire (que incluyo entrevistas a Alex Haley realizadas por un enviado especial a Estados Unidos) controlado por la armada y convertido en un feudo mediático del almirante Masera, loaba los méritos del ciclo que mostraba la injusticia de la esclavitud y el racismo. En un país donde se desaparecía gente y se las torturaba de la manera más infame las imágenes de ventas de seres humanos, de feroces castigos a los esclavos y hasta de abuso sexual a las esclavas podían ser vistas

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normalmente en la pantalla ya que su acción pasaba en otra época y muy lejos de nuestro territorio. No obstante esta demostración de “amplitud” conocía límites bien marcados. En la transmisión de Raíces se cortaron los fragmentos en que se veía una revuelta de los esclavos dentro de un buque negrero y otros fragmentos de la miniserie donde se reseñaba la revuelta de Nat Turner sucedida en Carolina del Sur en 1832. La miniserie en su versión completa solo pudo ser vista en los años 80. En la Argentina de la junta militar se podía mostrar la crueldad del racismo y la esclavitud pero lo que no se podía mostrar, bajo ningún concepto, era la revuelta colectiva contra la injusticia. En 1979 la proyección en canal 11 de la miniserie norteamericana King, sobre la vida del luchador por los derechos de los afro norteamericanos Mártir Luther King, fue presentada en iguales términos de corrección política que Raíces. Volviendo al campo periodístico televisivo propiamente dicho no puede pasarse por alto que en la segunda mitad de la década del 70 la incorporación del video (las famosas máquinas de mirar) favorecía una internacionalización “cámara en mano” del campo periodístico. Los ciclos de la televisión que incorporaban la novedad de la video cámara salían por el mundo para “reflejar” la realidad mundial. El ciclo Video Show de canal 11 mostraba postales turísticas de distintos países africanos y de algunos paraísos turísticos de la Antillas. Los dictadores pintorescos de algunos países africanos como Idi Amín o Jean Bedel Bokassa eran abonados de los noticieros de tiempos de la dictadura. Se los mostraba como personajes crueles, autoritarios y ridículos pero sin intentar ningún análisis del contexto en el que había surgido este tipo de regímenes dictatoriales. El exitoso ciclo Mónica Presenta de Canal 13 envió un equipo periodístico a cubrir la guerra entre Uganda-Tanzania en 1979. Al año siguiente el periodista de Canal 13 Roberto Maidana cubrió la revuelta racial que se

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produjo en Miami cuando los barrios afro americanos de la ciudad estallaron en una protesta violenta contra la presencia de los “Marielitos”, migrantes cubanos que salieron masivamente de su país rumbo a Estados Unidos. En 1980 durante la visita del presidente de la “dicta blanda” brasileña José Figueredo y su entrevista con el dictador Videla ambos gobiernos suscribieron una declaración elogiando el fin de régimen de minoría blanca en Rhodesia/Zimbawbe e instando al gobierno sudafricano a avanzar hacia la superación del sistema del apartheid. Toda la televisión estatal, bajo el control política del gobierno militar, resalto la vocación anti discriminatoria de la dictadura militar Argentina que mantenía más que amistosas relaciones con el régimen racista de Sudáfrica incluyendo intercambio de misiones militares. Luego del fin de la dictadura otro tipo de discursos se instalaron. El campo periodístico de la televisión, que seguía siendo mayormente estatal, se encuadraba en el discurso de la reivindicación de la pertenencia argentina al movimiento de países no alineados, la superación de la política de bloques y el dialogo sur/sur. No es este el lugar para analizar el grado de coherencia en los hechos de esta orientación de la política exterior argentina en los años de la democracia de baja intensidad. El periodismo de la televisión Argentina trato los problemas de África apoyando la superación del Apartheid en Sudáfrica, defendiendo el proceso que llevaría a la independencia de Namibia y hasta tratando, con relativa benevolencia, la intervención cubana en Angola y Etiopia. De la misma manera, acorde con las posiciones oficiales de la diplomacia del gobierno de Alfonsín, se condenó desde la pantalla chica la intervención norteamericana en la isla caribeña de Grenada en 1984. El proceso revolucionario que derroco a la dictadura de Baby Doc en Haití en 1986 fue mostrado como una lucha por la democracia por la televisión pública argentina. El rompimien-

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to de las relaciones diplomáticas entre Argentina y Sudáfrica en 1986 fue también señalado como un relevante aporte de la “democracia Argentina” a la lucha contra el racismo en África del Sur. Lo curioso es que pese a esta fuerte presencia en la televisión argentina de los problemas que se sucedían en países con mayoría de población negra ese tratamiento no concitara un crecimiento proporcional del interés por el problema de los afro argentinos en el presente de la sociedad local. En la televisión estatal de la democracia de baja intensidad de los años 80 no era extraño que algunos ciclos de “análisis” como los que conducían Félix Luna y Pancho Ibáñez o en algunos ciclos de documentales sobre realidades ocultas de la sociedad argentina se plantearan interrogantes como que “paso con los negros en la Argentina” o cosas así. Pero planteados, por lo general, como un interrogante simpático y quizás sin profundizar mucho en el tema. Casi como la invocación a un lugar común que recibía un tratamiento de historia escolar. El cambio de la perspectiva discursiva de la política exterior argentina durante el gobierno de Carlos Menen, con la teoría de las “relaciones carnales”, marco un punto de inflexión parcial en los tratamientos de los problemas de los países “negros” en África o América. Pero el cambio no fue tan extremadamente retrogrado como pudiera pensarse a priori. El clima general de reivindicación indiferenciada y celebradora de los derechos humanos en el mundo de la post guerra fría marcaba un límite a lo políticamente no correcto. En una televisión que ahora ya no era mayormente estatal pero que adscribía férreamente al llamado “discurso único” neo liberal temas como el fin del apartheid en Sudáfrica o la rebelión racial de los Ángeles (1992) fueron, por lo general, tratados como rémoras de situaciones injustas que debían erradicarse del mundo moderno, previsible y sin rupturas, que nacía de las ruinas del “Muro

Imagen 12. Oscar González de Oro. El discurso conservador con rostro afro argentino

de Berlín”. Mensaje difundido por el mismo periodismo que, en términos generales, avalo la Guerra del Golfo, la invasión norteamericana a Panamá y la intervención yanqui en el caótico Haití de fines del siglo XX. En lo concerniente a la visibilidad de los afro argentinos y sus problemas no sucedía mucho de nuevo. Los 90 fueron los años del impacto de los talk shows y el aprovechamiento comercial de ciertos formatos que se basaban en los testimonios de la “gente común” que tomaba la palabra. Esto incluyo la aparición en la agenda televisiva de temas hasta entonces considerados tabús y de cierta presencia mediática de fenómenos ligados a la marginalidad social y a grupos mal afamados de la sociedad Argentina. Pero la palabra legitimada por el sistema de signos de los talk shows era la de clase media porteña mayormente euro descendiente que expresaba sus temores, angustias y frustraciones en términos que no contemplaban ninguna solución que no fuera individual.6 En el campo periodístico la aparición del comunicador afro argentino, de ideas conservadoras, Oscar González de Oro agrego un nuevo rostro negro al establishment televisivo, amén de algunas ideas bastante “oscuras”, a la “caja boba” nacional.

Sin duda el campo del periodismo deportivo audiovisual en nuestro país ha tenido un peso específico nada desdeñable en la instalación de discursos e imaginarios durante las últimas décadas. 6 De Lucia, Daniel Omar; El sistema de los Talk shows. TV, sociedad y régimen político en la Argentina en Herramienta; N 11, diciembre de 1999; págs. 1267-146.

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A la derecha de la pantalla! Gronchos vs cabezas en el campo deportivo

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Aparte de las polémicas y complejas relaciones que a través de los años se han tejido entre las grandes capillas del periodismo deportivo con los poderes políticos de turno. A nuestro juicio cualquier análisis del campo periodístico deportivo audiovisual en la Argentina no puede dejar de tener en cuenta que desde la “globalización” acelerada de las comunicaciones que se produjo en los años 90 (expansión de las grandes cadenas transnacionales) el periodismo deportivo es una actividad con pautas, criterios, formatos y ordenadores internacionales. Con sus especificidades propias del medio local el periodismo deportivo argentino hoy es tanto desde el punto de vista empresarial como desde el punto de vista semiótico o de los contenidos que difunde una sección del periodismo deportivo mundial. Pero para llegar a este punto hubo todo una historia previa. En lo concerniente al tema que nos ocupa comencemos por decir que no existen elementos de peso que puedan señalar elementos de racismo anti afro en el periodismo televisivo que, a lo largo de los años, se ocupó de reseñar los deportes masivos en la Argentina. No obstante creemos que la mirada de los deportistas de color en la televisión como representación social da mucha tela para cortar. Empezando por el futbol, el más popular de todos los deportes de nuestro país, es bueno señalar que en general el periodismo deportivo siempre cultivo, de la boca para afuera, un estilo políticamente correcto en lo concerniente a las relaciones deporte/sociedad. Condena “canoníca” de los actos de violencia entre las hinchadas, condena del juego brusco, condena al uso de doping por jugadores, condena a los manejos extorsivos de los barras bravas, etc. Creo que no hace falta volver a aclarar que estamos analizando discursos y no las conductas detrás de ellos. Si en los últimos años han surgido polémicas por las actitudes racistas de algunas hinchadas (los famosos cantitos de tribuna) el periodismo televi-

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sivo también tomo sesuda y correcta distancia de ellas. Yendo más atrás es bueno resaltar que nunca en la reseña de campeonatos internacionales de clubs o de selecciones el enfrentamiento de equipos y seleccionados argentinos con similares de países con población afro han dado lugar a una demagogia de tipo racista como si existió, e incluso existe, en cierto periodismo deportivo sensacionalista de otros países. Si por fines comerciales el periodismo televisivo adopto muchas veces cierta demagogia de tipo chauvinista esta no se apoyó en oposiciones de tipo racial. Ni siquiera la prolongada rivalidad deportiva de Argentina-Brasil genero discursos de tipo claramente racistas en la pantalla chica. El futbol internacional televisado en la era del satélite, inaugurada con el mundial de México 70, rodeo a los campeonatos internacionales de un cierto sabor étnico cultural que la imagen catódica retransmitía de manera casi inmediata. Quizás la imagen más fuerte en ese sentido sean las populares y mediáticas ceremonias de apertura con el esfuerzo del país anfitrión de representar una síntesis de su perfil cultural-histórico adaptado a los paladares del mercado televisivo. Este espectáculo incluye las delegaciones artísticas de los países competidores proyectando una imagen de su propio perfil étnico-cultural en la escena mediática mundial. Puede señalarse como un dato curioso que la aparición por primera vez de un seleccionado africano sub sahariano como el de Zaire (Actual República del Congo) en el mundial de Alemania en 1974 provoco en la televisión argentina más curiosidad por la delegación artística de ese país, vestida de nativos bantú y bailando ritmos autóctonos que acompaño a su seleccionado, que el deslucido papel deportivo que le cupo al equipo del Zaire. Ya mencionamos en otra parte la caricaturización, entendemos que no hostil, de la hinchada camerunesa por el microprograma de Clemente en el mundial 82. En los años más recien-

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tes los enfrentamientos de Argentina con aguerridos equipos africanos como Ghana o Nigeria no fueron acompañados desde la pantalla por la ridiculización del rival ni nada parecido. Durante las Olimpiadas de 1996 el asesinato de un afro-brasileño que festejo un gol de Nigeria contra el seleccionado Argentino durante una gresca en un bar fue canónicamente condenado como un acto de intolerancia por la TV criolla.7 El mundial del 2010 en Sudáfrica, con toda su parafernalia etnicista y su meta mensaje de ser el mundial de todo el continente africano, tuvo un tratamiento en la TV criolla, encuadrado en un estilo paisajístico-turístico y políticamente correcto (“el país que supero el apartheid”) que se sumaba a lo estrictamente deportivo. Queremos llamar la atención sobre un episodio puntual de la televisión argentina globalizada de comienzos del tercer milenio que permite apreciar un juego de representaciones complejas entre deporte/nacionalidad/raza/clase. En el año 2005 el programa La noche del 10 dirigido por el astro de futbol Diego Maradona se convirtió en un fenómeno mediático notable. Se trataba de un programa con un fuerte esfuerzo, financiero y técnico, de producción justificable, en términos económicos, porque se trataba de un programa “para exportar”. En la primera emisión de este ciclo el ex jugador estrella de la selección argentina le realizo una entrevista al astro de futbol afro brasileño Edson Arantes Do Nascimento “Pele”. La llegada Do Rey pele estuvo precedida por una vedette vestida como sambista que traía una pancarta que decía “Ya viene Pele” casi como concediéndole un status de representación diplomática al invitado. Maradona y Pele hablaron de diferentes tópicos vinculados a sus trayectorias profesionales y a la repercusión mediáticas de sus problemas personales. Incluso Pele tomo una guitarra y mostro sus 7 Un detenido por la muerte del brasileño en La Nación; 5 de agosto de 1996

Imagen 13. Diego Maradona y Pele: un encuentro en la cumbre

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discretas habilidades como canta autor aficionado. Esta especie de encuentro futbolero argentino-brasileño “en la cumbre” se presta a una jugosa lectura desde este lado de la pantalla. Ambos países podían exhibir un capital simbólico acumulado como potencias futbolísticas de Sudamérica a través de los dos jugadores considerados los mejores del mundo en su disciplina. Pero aparte ambos créditos nacionales eran el testimonio del ascenso social de personas que habían formado parte de los sectores marginados de cada sociedad. Lo anterior en una imagen que combina lo étnico y lo clasista. Las dos potencias futbolistas del sub continente (países que en sentido más amplio se han pensado, mutuamente, como el “Otro” de sí mismo) estaban representadas por dos lúmpenes nacidos de los barrios marginales y que se convirtieron en multimillonarios, niños mimados del jet set, estrellas mediáticas y hasta se codearon con líderes políticos mundiales. El “cabeza” Maradona y el “negro” Pele atestiguaban que tanto el “crisol de razas argentino” como “la democracia racial brasileña” eran la fuentes de la “movilidad social ascendente”. En la Argentina el potrero de la villa saca cracks y en Brasil lo hace la playita arenosa aledaña a la favela. ¿Cuál ha sido el tratamiento en la televisión de la presencia de rostros y cuerpos oscuros en otros deportes que en cierto imaginario social argentino están más asociados a habilidades propias de la “raza negra”? En el caso de un deporte como el basquetbol, de fuerte presencia en la Argentina, la imagen de los equipos de jugadores afro norteamericanos o de otros países en general ha sido elogiosa. Incluyendo las visitas a la Argentina de ese espectáculo mitad deportivo, mitad circense de los famosos Glober Trotters. También el impacto mediático que tuvo en

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los años 90 la retrasmisión por satélites de los partidos de la liga NBA que se emitían los domingos a la noche por canal 13. El mismo tono ha tenido el tratamiento de los logros de los deportistas africanos y afro americanos en disciplinas atléticas olímpicas en las que Argentina nunca tuvo una participación destacada. Señalemos que en el caso de las disciplinas del atletismo en la pantalla argentina hay un antes y un después de la expansión de las señales de cable deportivas que han ayudado a popularizar la transmisión de grandes eventos de atletismo que antes solo concitaban el interés de un público muy especializado. Hoy por hoy los raudos corredores/as keniatas, etíopes o sudaneses y los saltadores/as cubanos, jamaiquinos, etc se han convertido en iconos de ciertas pantallas sports. Pero existe un deporte al que cierto imaginario social, apoyado en la historia real de la disciplina, siempre tendió a asociar con participación destacada de hombres de raza negra. Nos referimos al boxeo. Ese deporte relacionado con la fuerza física, con la virilidad y con cierto ritual guerrero que puede trasladarse mentalmente, con suma facilidad, del enfrentamiento hombre vs hombre al enfrentamiento país vs país. Nos parece sugestiva la hipótesis de que en el campo periodístico televisivo argentino, como parte de un campo periodístico más internacional, el boxeo haya sido pensado como un deporte en donde se destacan y predominan las razas no blancas. Señalemos el detalle que los tres primeros campeones mundiales de boxeo argentino accedieron a ese galardón venciendo a boxeadores asiáticos, más específicamente japoneses. Circunscribiéndonos a los negros señalemos que su importancia como rivales de púgiles argentinos fue importante desde mediados del siglo XX. Pero quizás fue en los años 60, a caballo de la expansión de la TV, cuando la popularidad de púgiles de color (principalmente afro norteamericanos) se reflejó en las pantallas chicas criollas. El

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tratamiento periodístico dado a los boxeadores afro americanos tendía a resaltar su agresividad y a presentarlos como los rivales más duros de los campeones argentinos (Ni colino Loche, Carlos Monzón, Víctor Galíndez). En el caso de los boxeadores negros afro norteamericanos también se solía resaltar su lucha para superar los obstáculos que el racismo reinante en su país imponía a sus carreras e incluso se le daba un giro dramático al asunto mostrándolo como sujetos que por su habilidad por los puños lograron escapar al acecho de un destino de marginalidad. Durante los años 70 los grandes duelos entre pesos completos negros (Ali/Frazer, Ali/Foreman, Foreman/Fraizer, Ali/Norton) eran transmitidos en vía satélite en horarios centrales a pesar de que no había boxeadores argentinos involucrados en la pelea. Toda una buena prensa para los morenos de puño de hierro que contrasta con cierta indulgencia canchera con que el periodismo deportivo argentino trato, en su momento, los comentarios racistas de Oscar Natalio “Ringo” Bonavena contra su rival Muhammad Alí en el juego promocional previo a la épica pelea que sostuvieron en el Madison Square Garden 1970. En una re edición criolla del mito de “la esperanza blanca” creado por el sensacionalismo deportivo en Estados Unidos no falto algún periodista que entrevistando al “fanfa” Bonavena le dijera que desde Argentina se podía apreciar, a través de la imagen de baja fidelidad de la televisión en blanco y negro, la cara de satisfacción de los aficionados blancos norteamericanos que veían como un pesado blanco había vapuleado sobre el cuadrilátero a Alí, negro, musulmán y que se había negado a ir a la guerra de Vietnam. Independientemente de lo anterior las dos visitas de Alí a la Argentina (1971 y 1979) recibieron un tratamiento de “alfombra roja” y se lo presento en los medios televisivos no solo como una figura de primer orden de la escena deportiva sino también en su faz de líder religioso y activista por los derechos civiles.

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En particular los rivales afro americanos de Carlos Monzón (Emile Griffith, Beni Briscoe, Mantequilla Nápoles, Roy Dale, Rodrigo Valdez) fueron canónicamente presentados como los “negros duros” que venían a medirse con el “macho” argentino Carlos Monzón. El encargado de nockear a los negros duros era un santafesino descendiente de indios mocovies, para darle más sabor más telúrico a la cosa. Claro que toda esta mitología pugilista fue teniendo sus matices de acuerdo a los climas políticos que se fueron sucediendo. En 1974 Canal 11 transmitió vía satélite la pelea por el título mundial pesado entre Muhammad Alí y George Foreman que se realizó en Kinshasa (Capital del ex Zaire, actualmente República Popular del Congo). Este combate estuvo rodeado, a nivel mundial, de un aparato publicitario inédito para la época. Se presentaba lo que era un match de boxeo como la lucha de un paladín de los “derechos de los negros”, como supuestamente era Ali, contra un campeón aburguesado y conformista como supuestamente era George Foreman. El periodismo televisivo argentino tampoco estuvo ajeno de esta “demagogia racial” mirada desde el tercer mundo. Al término de la transmisión por la TV Argentina el comentarista deportivo Horacio Aiello resalto que se trataba de la primer transmisión satelital de la televisión argentina hecha desde el continente africano y saludaba a los habitantes del continente que se haya cruzado el océano Atlántico con un “bienvenidos hermanos”. Durante la dictadura militar se dio la circunstancia de que la racista Sudáfrica se convirtiera en una plaza de bastante buena

Imagen 14. Muhammad Alí y la “gran esperanza blanca” Oscar Natalio “Ringo” Bonavena

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fortuna para los boxeadores argentinos. El 22 de mayo de 1976 Víctor Galindez venció en Johannesburgo al boxeador afro norteamericano Richie Kates en un memorable combate. Fue también en Sudáfrica donde Benigno Laciar accedió al título mundial en 1981 en un combate de título vacante, sustituyendo a un boxeador japonés que no quiso pelear en el estado racista. Mientras en Soweto se iba incubando la gran revuelta contra el Apartheid el cordobés Laciar vencía a Peter Mathebula el primer campeón negro de la historia sudafricana. La discusión política sobre este tema estaba obviamente bloqueada en la Argentina del Proceso pese a que como señalamos el discurso oficial de los medios llego a criticar al racismo sudafricano. Después de 1983 esta cuestión tuvo derivaciones de otro tipo. En 1986 el gobierno de Alfonsín se opuso a que el campeón mundial de los medios livianos, el marplatense Ubí Sacco, fuera a pelar por el título a la Sudáfrica racista. Tal pelea finalmente no se realizó pero los intentos de Sacco y del gerenciador de Luna Park, Tito Lectoure, para llevarla a cabo les valieron fuertes condenas en la televisión estatal de la época. En los 90 el boxeo dejo de ser un deporte de convocatoria masiva aunque su presencia en el medio televisivo sigue siendo importante. En lo concerniente al consumo por los espectadores argentinos de boxeo internacional los afro norteamericanos Marvin Hagler, Mike Tyson, Evander Holyfield y Floy Matheawer han pasado a gozar de la popularidad de los negros de otros tiempos. En cierto imaginario social argentino, que la TV contribuye a reproducir, el boxeo sigue siendo un deporte en el cual el “cabecita negra” autóctono defiende el honor del país. Y entre sus oponentes internacionales siguen destacándose los negros como versión del “marginal exitoso” que representa a su respectivo país. Tal situación se ha hecho extensiva al boxeo femenino que desde hace una década tiene una presencia bastante nutrida en la pantalla chica criolla.

Zapping afro: De rubios “chocolate” a negros swinger

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Quizás la publicidad sea dentro del universo de los medios de comunicación uno de los campos más susceptibles de ser considerado, por acción y omisión, vehículo de mensajes etnocéntricos, sexistas, etc. Distintas características inherentes del formato publicitario (instantaneidad, linealidad, subsidiaridad del mensaje en función de un discurso celebratorio del producto que se vende) están fuertemente reñidos con la inclusión de elementos de reflexión o análisis por modestos que sean. A nuestro juicio el medio publicitario de la TV Argentina es uno de los más vigorosos y más consolidados de América Latina. Sus orígenes en los años 50 lo muestran manteniendo fuertes deudas con la publicidad radial, grafica o cinematográfica. En los años 60, a caballo de la expansión de la industria, la publicidad de la TV argentina experimento un crecimiento que le permitió generar un sistema de signos propios y una serie de códigos de comunicación reconocibles. En el campo publicitario la TV Argentina también fue blanca, clase mediera y capitalina en lo concerniente a la reproducción de una imagen cotidiana y aceptada de la sociedad Argentina en su conjunto. El perfil tipo de los modelos publicitarios y de los anunciadores televisivos se correspondió siempre con la imagen ante dicha. Al igual que en otros campos los rostros y cuerpos negros no estuvieron proscriptos pero en ningún momento constituyeron lo normal, lo aceptado o la tarjeta de presentación en el medio. Sin pretender haber hecho un relevamiento exhaustivo de la presencia física, icónica, estética y escenográfica de lo negro o lo afro en la historia de la publicidad criolla intentaremos analizar los ordenadores salientes de su presencia en la publicidad de la pantalla chica desde sus orígenes hasta la actualidad.

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Quizás el primer elemento que aparezca con continuidad es la asociación de lo negro o lo afro con determinados rubros comerciales. Asociación en la cual el color o una relación de origen con determinadas geografías e imaginarios exotistas permitían relacionarlo con el producto que se anunciaba. Varios productos hechos con chocolate han recurrido al uso de modelos negros o de una estética africana. A principios de 1973 la publicidad del alfajor Angelito negro llego a suscitar algún pedido de prohibición por considerársela violenta. En dicho corto se veía a un niño negro disfrazado de querubín que anunciaba que se llevaba el último alfajor que quedaba. A continuación se veía a un hombre que le disparaba con una escopeta. La publicidad concluía con unas letras impresas con el nombre del producto y las plumas del angelito desparramadas por el aire. Unos años después chocolate Águila realizo una campaña publicitaria con bastante repercusión en la cual un modelo negro contaba en cámara como era fanático del chocolate y lo consumía de manera desmesurada para terminar diciendo que lo comía desde que era “así de chiquitito” y mostraba una foto de sí mismo de niño en que se veía que era rubio y de piel bien clara. Por su parte la Bananita Dolca, ha sido también publicitada con una estética afro en distintos cortos animados. De la misma manera caramelos Sugus recurrió siempre cortos de animación en donde unos personajes renegridos representaban a dicha golosina. Otro producto que por su color y su procedencia puede asociarse con facilidad con rostros negros es el café. Desde los años 80 las publicidades animadas del café de la Virginia, siempre estaban llenas de personajes afro americanos. También aparecieron algunos rostros trigueños en los avisos de productos Nescafe. En los años 70 el café Doble X presento una publicidad de ambientación brasileña dieciochesca con esclavos cargando bolsas de café. El exotismo afro o caribeño se ha hecho presente

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en publicidades de bebidas alcohólicas, en las que se buscaba asociar su consumo con una pertenencia a un ámbito social de clase alta. A principios de los años 70 ginebra Bols realizo una publicidad en donde un grupo de gente joven, que se denominaban así mismos como “La tribu”, era atendido en una boîte por un barman negro, vestido de smoking pero con un hueso atravesándole la nariz, y que hablaba una jerga que pretendía ser africana. Luego que los “caqueros” tomaban la bebida en cuestión se imaginaban bailando en medio de la selva mientras el barman negro vestido como un nativo tocaba la tumbadora. En las publicidades de Gancia o Cinzano, ambientadas en fiestas del Jet Set, siempre aparecía algún negro como camarero, alguna mejor negra semi desnuda o algún personaje vestido con indumentaria afro. En los 80 la piña colada American Club eligió presentarse en el mercado argentino con el rostro de un carismático barman afro caribeño que gesticulaba y loaba las virtudes del producto en cámara. Una asociación de lo afro con lo exótico pero de manera más grotesca se dio en una publicidad de un medicamento digestivo de los años 90 en donde un grupo de caníbales, liderados por el epónimo Rubén Rada, cocinaban en una olla a un explorador que caía en sus garras. Los cigarrillos son otro producto tradicionalmente asociado a consumos y ámbitos de frecuentación elitistas y exóticos. Los cigarrillos LM, una marca con larga tradición de publicidad de ambientación “turística”, lanzo en 1989 una publicidad que tuvo fuerte re percusión al punto de ser satirizada en algunos programas humorísticos. En un lujoso hotel spa de la isla caribeña de San Bartolomé una pareja joven disfruta de una vacaciones Premium atendidas por un apuesto y servicial mayordomo negro al que la mujer mira y provoca de distintas maneras. Al final se ve a la pareja que se encuentra en la salida del predio para marcharse, ambos muy contentos, mientras el may-

Imagen 15. Publicidad del chocolate Águila con un blanco que se volvió negro por comer chocolate

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ordomo negro los mira con una expresión entre picara e irónica. Es interesante constatar como la publicidad de los productos que buscan asociar su consumo con un cierto código de pertenencia de clase alta, utiliza las fantasías de sexo inter racial, con el agregado de una infidelidad supuestamente consentida, en el marco de la libertad temporaria que permiten las vacaciones. Con los años no han faltado publicidades con presencias de personajes negros ligadas a mensajes políticamente correctos. En 1986 Coca Cola de Argentina, re editando una vieja tradición de realización de cortos que asociaban a la juventud con mensajes pacifistas y solidarios, dio a conocer una publicidad ambientada ni más ni menos que en el edificio de las Naciones Unidas. Un grupo de niños y adolescentes que, presuntamente representaban a los países del mundo, ocupaban las gradas del auditorio y cantaban una canción con una letra que loaba las virtudes de un mundo de paz y tolerancia. Entre ellos varios adolescentes negros con peinados afro y con rastas. En un segundo corto de dicha campaña lo políticamente correcto fue más explícito aun. La imagen de los niños cantándole a la paz en las gradas de la ONU incluía el nombre de los países que representaban y el idioma que se hablaba en cada nación. Por Sudáfrica, que por ese entonces asistía a la cuenta regresiva del sistema del apartheid, aparecían dos niñas, una blanca y otra negra, como representantes de las lenguas afrikáner y bantú. En los años 90 la UNICEF de Argentina dio a conocer una publicidad animada sobre los derechos de los niños con personajes que representaban las distintas razas del mundo y con una canción compuesta por un verdadero crédito afro-rioplatense como Rubén Rada.

Como síntesis podemos decir que la presencia de los negros en la publicidad televisiva Argentina ha estado vinculada a la propaganda de productos que en el imaginario social se asocian con la raza negra. Ya sea que la asociación este ligada al color (chocolate, golosinas), al color unido con el lugar de procedencia (café, bebidas tropicales) o una imagen estereotipada del negro como un elemento decorativo y aleatorio de cierta sociabilidad de clase alta ambientada en una estética exotista (barman, mayordomo, camarero, etc.). Por oposición encontramos también cierta publicidad institucional o comercial que apela a lo políticamente correcto y lo solidario ha recurrido a rostros y cuerpos negros. En la publicidad como en otras expresiones del medio televisivo la presencia de los rostros y cuerpos negros no ha estado proscripta. Pero al igual que en otros rubros su aparición difícilmente se asociara con lo cotidiano o se legitimara por sí misma.

¡La seducción caníbal! El Reality antropológico

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Las tendencias actuales del campo televisivo con una oferta de formatos cada vez más diversificada da para todo. En los últimos quince años la televisión de aire y de cable de la Argentina ha visto la expansión de ciclos dedicados a reseñas de tipo paisajista de distintas regiones en el mundo con un especial interés en zonas exóticas, especialmente en donde viven pueblos con particularidades étnico-culturales que los diferencian de los ciudadanos clásicos de las modernas “democracias de mercado post industriales”. Este tipo de ciclos se articulan a partir de la recreación de dos esquemas básicos de relatos-ficcionales: a) el turismo de aventura hecho por intrépidos cultores de deportes extremos; b) el turismo Premium exotista hecho por pirujos mediáticos. En la primera de estas modalidades podemos incluir a los ciclos conducidos por los hermanos Culini Weimbaun (MDQ para todo

8 El reality es un formato que trabaja alrededor de un imaginario social que gano terreno durante los últimos años del siglo XX promoviendo la idea de que la lectura de la sociedad atravesada por el protagonismo de sujetos sociales colectivos era obsoleta y que la sociedad post moderna contemporánea solo reconocía como puntos de ruptura conflictos individuales o de pequeños colectivos grupales de contornos difusos y cambiantes. Formato que armaba su sistema de signos alrededor de la imagen de un grupo de “cobayos humanos” que competían entre si frente a una tele audiencia que jugaba a ejercer una especie de “soberanía mediática” votando por la expulsión o la supervivencia de los cobayos.( De Lucia, Daniel Omar; El fenómeno de los reality shows. Un ensayo de toyotismo mediático (mimeo,2002))

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el mundo, Hombre al agua) a partir de una modalidad trasgresora y hasta “progre” de vuelta al mundo en 80 días…perdón en 60 minutos!. Quizás la imágenes de nativas africanas desnudas, casi rapadas, con senos caídos y llevando en brazos bebes de vientres abultados, saludando en un castellano mal aprendido a los televidentes argentinos desde una choza en la sabana africana pueda parecer un poco grotesca pero no nos parece forzosamente racista. En el mismo ciclo se mostró el mercado de esclavos de la isla de Zanzíbar, destino típico del turismo VIP, mientras el conductor señalaba, poniendo cara de haber hecho el descubrimiento del siglo, que en ese lugar se habían vendido seres humanos de piel oscura enviados como esclavos hacia muchos destinos incluyendo la Argentina. Un ejemplo de la modalidad de apropiación de la “barbarie” desde el turismo VIP en la Argentina la representan los programas que desde hace una década y media larga conduce el animador conocido como Marley (Alejandro Wiebe) (Teleshow internacional, Mundo Show, Por el mundo, Viaje de locos, El destino perfecto, etc.) En estos ciclos el conductor, con cara de habitué de salones VIP de boliches porteños, acompañado de alguna modelo top o de alguna actriz jacarandosa, visitan lugares exóticos donde se practica turismo Premium incluyendo destinos africanos y caribeños. El tono de estos “viajes” es de postales exotistas, triviales pero más bien inócuos. Mas tela para cortar da la apropiación de las imágenes de la vida cotidiana de comunidades de nativos africanos y de otras partes del mundo en el formato de los Reality Shows.8 El reality Perdidos en

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la tribu (Versión Argentina de un programa homónimo de la televisión española), que se vio por Telefe en la temporada 2012, trabajaba alrededor de la idea de que tres familias porteñas pasasen una temporada con distintas tribus de aborígenes africanos y asiáticos intentando adaptarse a sus costumbres y nomas. La exitosa versión española desato no pocas polémicas en su país incluyendo acusaciones de discriminación. La edición criolla de Perdidos en la tribu, que llevo la firma de la “transgresora y progre” productora Cuatro Cabezas, no puede haber sido presentada de manera más políticamente correcta. Las familias porteñas que se ofrecieron a esa experiencia eran un dechado de progresismo clase mediero. Correctos, solidarios, defensores de los animales, protectores del medio ambiente, partidarios del respeto a la diversidad étnica y cultural. Justamente la idea que daba marco al programa era la intención de intercambiar experiencias para la mejor comprensión de personas que viven en contextos étnicos y culturales diferentes. Pero, ¿ese fue el saldo que dejo el ciclo? Como es obvio la finalidad real del ciclo era conseguir un rating alto para facturar en base a la publicidad. Aunque obvio, el anterior concepto, no debe perderse de vista porque es lo que nos obliga a comprender que el relato y las situaciones que se muestran al espectador no fueron, ni podían ser, fruto de una inter acción libre y espontánea entre los porteños audaces y sus anfitriones africanos o asiáticos. Se trataba de situaciones “guionadas” en base a crear imágenes que pudieran atrapar al espectador y retenerlo frente a la pantalla. Todo de acuerdo a pautas de marketing. Y es en este terreno donde aparecen los mecanismos de connotación que reflejan una toma de posición del emisor en la transmisión de un mensaje televisivo. Dos de las familias pasarían su estadía de un mes en la “barbarie” con tribus africanas (Los pastores Hamer de Etiopia y los pastores nómadas

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Himba de Namibia), la tercer familia lo haría con un pueblo aborigen indonesio. En su relación con los “primitivos” los porteños tilingos se enfrentan a situaciones inesperadas que los ponen a prueba y los llevan al límite de querer tirar la toalla. El recorte de los rasgos culturales de los “primitivos” que se buscó destacar eran aquellos que podían resultar más chocantes a los ciudadanos de nuestra bella sociedad post industrial: Hábitos de higiene poco ortodoxos, convivir con alimañas, sacrificar animales de manera sanguinaria, consumir sangre de vaca, recolectar con las manos bosta de animales, cubrirse el cuerpo con sustancias grasosas, cargar a las mujeres con tareas físicas rudas, etc. Ante los requerimientos cada vez más duros de los nativos para ser acogidos como iguales los porteños lloran, se consuelan, se asquean, se deprimen, se recuperan y se juramentan a no darse por vencidos. Del lado de los nativos se muestra una cierta incomprensión a las actitudes de sus visitantes junto con alguna que otra actitud de dureza o de desprecio por sus debilidades. De parte de los civilizados nunca asoma ninguna tentación de racismo o de incomprensión por la cultura tribal. Al contrario se suman las frases hechas tipo: “Esto es así”, “Es la cultura de ellos y hay que aceptarlo”. Aclaremos que, de acuerdo al guion, algunas de las chicas porteñas se terminaron enganchando con un par de viriles, aunque un tanto escuálidos, nativos. El fin del reality fue más que emotivo. Los tilingos porteños se despidieron de sus anfitriones “salvajes” con lágrimas en los ojos e invitándoles a sus casas como si fueran una familia que habían conocido un verano en la costa Atlántica. ¡Ante la cámara juraban que la experiencia les había cambiado la vida! Luego, según se le explico a los televidentes, los sufridos exploradores se fueron a un hotel cinco estrellas donde pudieron bañarse por primera vez después de 30 días.

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El reality tuvo de todo. Emoción, drama, amor, miedo, solidaridad, etc. Pero hay algo que estuvo completamente ausente de todo el ciclo. El intento de ensayar una explicación o una razón de ser, por simple y elemental que esta explicación sea, a las costumbres tribales que resultaban tan chocantes y difíciles de comprender desde nuestra propia cultura. O sea se eligió mostrar “costumbres barbarás” y difíciles de tragar y afirmar de que “son como son” pero ni por casualidad se las intento entender o encontrarles alguna fundamentación de tipo histórico, cultural, etc. Si se nos permite la ironía podríamos decir que Perdidos en la tribu es un reality antropológico pero en todo caso de la antropología pre Levi Strauss. De cuño evolucionista y etnocéntrica. Ironías al margen convengamos que pretender cualquier tipo de rigor científico seria pedir mucho de un reality televisivo, “guionado” en base a pautas de marketing. Pero, aun sin pedirle ciruelas al banano, esta situación pone sobre el tapete la falsedad de la afirmación de que el ciclo haya contribuido a pensar, aunque sea mínimamente, de una manera alternativa y sin falsos estereotipos la alteridad étnica-cultural. Más allá del tono humanitario y de pseudo celebración de la diversidad y del “cambio de vida” que caracterizo al ciclo los televidentes lo único que vieron son una serie de situaciones traumáticas, chocantes y hasta violentas completamente fuera de contexto. Lo único que queda como resultante es la aventura de un grupo de loquitos que como no tenían nada mejor que hacer, salvo ganarse unos mangos, se prestaron a pasar un mes con gente rarísima que vive de una manera incompatible con los parámetros de nuestra sociedad. La experiencia de estas familias de clase media no aporto elementos para una mejor comprensión del medio socio cultural de los pueblos aborígenes. Lo más probable es que los espectadores que tuvieran un sesgo prejuicioso a la hora de pensar ciertas

9 Acusan a “Perdidos en la Tribu” de montaje en www.20minutos.noticia/es. Perdidos en la Ciudad: el engaño del reality en la Argentina con las mismas tribus que en España en www.Diariofemenino

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alteridades étnico-culturales radicales el ciclo los haya confirmado en sus prejuicios. La segunda parte, o spin-off para estar más a tono con el lenguaje técnico, de Perdidos en la Tribu fue Perdidos en la ciudad (2013) en la cual los nativos barbaros le devolvían la visita a los civilizados. O sea, este reality trabajaba con la curiosidad de ver como los “salvajes primitivos” que nunca habían conocido el medio urbano se las podrían arreglar en una gran urbe moderna. Al igual que con Perdidos en la Tribu algunos medios han denunciado a su continuación por fraude asegurando que los mismos nativos que viajaron a visitar a sus anfitriones porteños ya habían visitado varias megalópolis en otras ediciones del mismo programa en distintos países.9 Pero convengamos que a esta altura de las cosas que el debut citadino de los nativos fuese verdad o no carece completamente de importancia. Mientras que en la visita de los porteños a la “barbarie” se veían situaciones traumáticas acá pasaba todo lo contrario. Los anfitriones porteños buscaron deslumbrar a sus amigos salvajes con “poderosos” asados en una quinta, llevándolos a conocer los lugares de diversión porteños y otras delicias de la civilización. En general también primo la buena onda y la comprensión de los anfitriones aunque en algún momento alguno de los participantes se iba de boca o pasaba una factura. Como cuando una de las africanas casi se resbala en un piso encerado y su anfitriona porteña le dice “¡Yo me tuve que bancar un mes ese barro de mierda!”. Los negros abren los ojos con asombro y se muestran medio desorientados y hasta asustadizos ante todo el despliegue de la modernidad que aparece frente a sus ojos. Casi como si fuera esas viejas películas de Tarzán en el cual al “rey de la selva”, vuelto a la civilización, le

costaba aprender a cruzar la calle con el semáforo o comportarse correctamente en una fiesta de etiqueta. Nótese la asimetría de la situación con el ciclo anterior. En Perdidos en la Tribu la situación era traumática porque los bien intencionados civilizados resultaban violentados por prácticas chocantes y barbarás. En cambio en Perdidos en la Ciudad a los salvajes se le están ofreciendo comodidades y objetos de confort a los que no podrían acceder en su propio medio y a ellos les cuesta bastante aprender a aprovecharlos. En un caso se trataba de gente que no se podía adaptar al medio primitivo porque este ejercía violencia cultural sobre ellos y en el otro caso se trata de gente que muestra una incapacidad de adaptación a los beneficios de la vida moderna. Una vez más no solo que no se aportan elementos para pensar la modernidad de una forma alternativa sino que la oposición asimétrica entre barbarie/civilización, con todas las consecuencias que de ello se derivan, queda más que confirmada.

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Imagen 16. Perdidos en la ciudad versión Argentina

De la crisis del 2001 al presente: la visibilidad de los afro argentinos

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La crisis del 2001 marcaria una nueva etapa en la historia de las relaciones entre TV y sociedad en la Argentina. Principalmente a partir del agotamiento del imaginario neo liberal como único horizonte posible. Pero también por la instalación de una cierta estructura del sentimiento que se resumía en la imagen del país en “Estado de Asamblea” donde se revisaba lo nunca revisado y salía a la luz lo oculto. El país de los piquetes, escraches y asambleas populares fue re apropiado por la industria televisiva que luego del impacto mediático de los talk shows en los 90 había comenzado a reconocer el valor comercial de ciertos formatos basados en la participación de las personas comunes en la pantalla. Después del verano-otoño caliente de 2001-2002 el fenómeno de la “toma de la palabra” en la televisión Argentina no pudo limitarse solamente a legitimar la palabra de la previsible clase media porteña. Como nuevo parámetro de corrección política, pero también desde cierto aprovechamiento comercial, la televisión argentina de comienzos del tercer milenio comenzó a concederle un mayor espacio a las expresiones de la diversidad clasista, étnica, sexual, confesional. En una televisión medio caótica por donde desfilaban desocupados, represores “arrepentidos”, mujeres golpeadas, referentes de las minorías sexuales, ahorristas estafados y hasta contactados por alienígenas también podría llegar a aparecer algún referente de la comunidad afro argentina hablando de sus problemas. Por supuesto que la mayor visibilidad de un colectivo no está exenta de poder ser un vehículo para fomentar los prejuicios en su contra. En los últimos años distintas situaciones delictivas que parecían involucrar a miembros de grupos afros han sido tratadas de forma sensacionalista en los noticieros de TV. Es casi recurrente en los casos de repercusión mediática de crímenes ligados a prácticas rituales que los conductores de noticieros y de algunos

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ciclos “criminológicos” afirmen, sin más, que se trata de un culto afro o afro brasileño sin dar más precisiones sobre la filiación histórica o étnico cultural del grupo involucrado. Cuando por lo general los grupos sectarios involucrados en crímenes rituales suelen ser producto de una amalgama de distintas tradiciones religiosas (satanismo, canonizaciones populares, curanderismo de raíz indoamericano, fundamentalismo cristiano y, también a veces, apropiaciones hibridas de formas religiosas afro americanas) y sus integrantes ni siquiera sean, mayormente, afro descendientes.10 Eso sí, una vez instalada la idea de que se trata de un culto “afro”, en aras de la celebración de la diversidad, no se desdeña el concederle aire a los referentes de dichos cultos. Si por un lado un noticiero presenta con un tono apocalíptico, y dándole visos de tratarse de un rumor real, la denuncia de que la desaparición de una criatura en un barrio del segundo cordón del suburbano puede deberse a perversas prácticas de algún grupo religioso afro brasileño, luego le hacen una nota a un Pai para que haga el descargo en defensa de su comunidad…y de paso publicite las ofertas especiales para los que necesitan algún “trabajo de amarre”. Una muestra de cierta persistencia de una mirada de lo afro y negro como un elemento exótico medio impensado en la cotidianeidad argentina se vio reflejada a raíz de una operación de producción muy ingeniosa del programa CQC en el año 2003. Cuando todavía no se había diluido cierto humor popular contra la “casta política” dicho programa presento una sección denominada África Today. Esta consistía en una serie de reportajes “distendidos” hechos por un actor africano, que fingía ser corresponsal de un diario de Nigeria, a una serie de políticos y legisladores argentinos. Estos personajes, con la confianza que les daba hacer declara10 Tratamiento de las religiones africanistas en la televisión. Se trata de un documento del Observatorio de la discriminación en Radio y Televisión del INADI. Sobre un caso concreto: La espantosa muerte de Ramoncito, un caso que conmueve a Corrientes en Pagina 12; 1 de agosto de 2007

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ciones para un medio de otro continente, se lanzaron a opinar sin ningún acartonamiento e incluso hasta expresar puntos de vista de dudosa corrección política. No falto una legisladora que calificara a sus comprovincianos mestizos del norte argentino (“collas”) como “medios opas”. Como puede deducirse de dicha experiencia la presencia de un negro con un micrófono y una cámara en nuestro medio sigue siendo una rara avis. Como decía el falso periodista nigeriano al terminar uno de sus reportajes: “Los argentinos no dejan de sorprenderme”. Ese mismo año el mismo ciclo CQC, fiel a su estilo de “TV transgresora” que le rindió dividendos en el decenio neo liberal, le organizo un “escrache mediático” (Uno de sus noteros le tomo el pelo a la salida de los tribunales) a un taxista que fue condenado por un acto de discriminación contra una mujer afro argentina y su nieto en la vía pública. Junto a cierta imagen exotista y estereotipada de negros africanos como la que presentan los programas exotistas o los reality la televisión del último decenio ha incluido cierta presencia, no muy importante numéricamente, de afro argentinos reales de carne y hueso. La tendencia actual de la televisión, principalmente de cable pero también de aire, de incluir materiales de tipo documental (históricos, sociológicos, políticos, etc.), cada vez más especializados, ha ayudado también a visibilizar un poco más la presencia de los afro argentinos y los migrantes afros en la televisión argentina. En particular el fenómeno de la “historia no profesional” que ha irrumpido en las pantallas argentinas después del 2001 con ciclos de contenidos de historia para no especialistas. En estas audiciones, al igual que en video documentales de cables más especializados, la recurrente pregunta sobre “¿Que paso con los negros de la Argentina?” volvió a plantearse para los televidentes del tercer milenio. Ciclos en los cuales los afro argentinos comenzaban a aparecer con sus

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marcas identitarias propias (caboverdenses, descendientes de negros criollos, migrantes del África post colonial, migrantes afroamericanos, etc.). Los programas con contenidos de análisis sobre cuestiones más contemporáneas se han ocupado de los problemas de los migrantes golondrinas africanos que trabajan como vendedores ambulantes en la calle, victimas del acoso de ciertas mafias para estatales, o de las trabajadoras sexuales afro dominicanas y sus difíciles relaciones con la policía argentina. Temas que también se han visto reflejados en los noticieros y “programas de opinión” de la TV criolla. Lo mismo los eventos de las organizaciones que pretenden representar a los afro descendientes en nuestro país.(Día de los afro argentinos, congresos de cultura afro, etc.) o la participación de agrupaciones afros en eventos como la marcha del orgullo gay o las marchas conmemorativas del golpe de estado del 24 de marzo de 1976. Desde hace unos años existe un organismo que tiene que hacer el seguimiento de posibles expresiones de racismo en los medios: el Observatorio de discriminación en radio y televisión en el área del INADI (Instituto Nacional contra la Discriminación). Durante la temporada 2015 una campaña publicitaria televisiva y en la web fue cuestionada por agrupaciones representativas de los afro argentinos. La campaña Obaca 2015, del canal de FWTV, se centra en un personaje negro llamado Obaca, una caricatura de Barack Obama, que se propone como el primer candidato negro a la presidencia de la Argentina con consignas como: “Vota en negro”, “Abajo el dólar Blue, arriba el peso Black”, el “Negro si puede” y cosas por el estilo. La agrupación Diáspora Africana emitió un comunicado señalando que el personaje Obaca reproduce el clásico estereotipo del “negro bufón” asociado con un personaje ridículo, canchero, híper sexuado, etc.11 11 Pita, Federico; El negro bufón en Pagina 12; 24 de junio de 2015

Imagen 17. Los candombes negros vuelven al barrio de San Telmo

Como síntesis podemos señalar que en los últimos quince años la presencia de los afro argentinos en la TV criolla ha obtenido una cierta carta de ciudadanía. A nuestro juicio la presencia de los afro argentinos en la pantalla sigue siendo cuantitativamente menor que el que ocupan otras minorías étnicas de origen reciente (“nuevas migraciones”: asiáticos, migrantes recientes de los países musulmanes, migrantes de los países del ex bloque del este, etc.). Quizás el cambio más importante no deba medirse en términos cuantitativos sino cualitativos. Los cambios en la representación en la TV del colectivo afro argentino ha favorecido el reconocimiento de que la presencia de personas de fenotipo afro de carne y hueso en nuestro país es un hecho real, cotidiano y relacionado con una agenda de problemas propios.

Conclusiones

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No es tarea fácil resumir el cumulo de datos que hemos expuesto en este artículo. Tomando al campo televisivo en su conjunto la primera conclusión que aparece es la existencia de un sistema de signos que reproduce una imagen de la sociedad como blanca, euro descendiente, mayormente clase mediera y capitalina. Esta imagen excluyo en tiempo largo, a nuestro juicio de manera consciente, la presencia en los comunicadores, animadores, periodistas, publicidad y, un poco menos, entre actores y músicos, del fenotipo indígena o mestizo (“cabeza negra”). En cambio entendemos que nunca se buscó excluir de manera radical, como parte de una estrategia empresarial o de una decisión de tipo político, el fenotipo afro. No obstante la presencia de comunicadores, periodistas y animadores afro argentinos ha sido, por

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mucho tiempo, cuantitativamente marginal y en el meta mensaje transmitido a través de la TV ha estado, por lo general, asociada a lo exótico, como si fuera un elemento de casi nula integración y presencia en la sociedad Argentina contemporánea. Si esta ausencia no fue producto de una “estrategia” planificada por los grupos de decisión televisivos no puede descartarse del todo el calificarla como un “comportamiento”, no prescripto de manera directa, pero inscripto dentro de un cierto consenso tácito sobre los márgenes de lo que se consideraba lógico y habitual en la pantalla. Algo así como una “decisión sin sujeto” como esas a las que alude Pierre Bordeau en su estudio sobre el medio televisivo.12 Sobre el esquema ante dicho se dibuja a nuestro juicio la principal oposición que atraviesa la presencia de hombres y mujeres negros en la TV Argentina: la oposición negros extranjeros vs afro argentinos. Los rostros oscuros extranjeros siempre tuvieron una presencia cuantitativamente importante en la pantalla chica. La aparición de rostros y cuerpos negros así como de estéticas y sistemas de símbolos de tipo afro provenientes de medios exógenos siempre conto con legitimidad en la televisión criolla. Como señalábamos más arriba en el campo periodístico en general el tratamiento de los problemas de los países africanos y de las minorías afroamericanas en los países de América han sido siempre abordados desde la corrección política. Seguro que este fenómeno conoció matices importantes según los periodos y los vaivenes de la relación entre poder político y televisión en la Argentina. Matices que incluyen: a) una presencia importante y legitimada en los años 60; b) cierta impronta tercermundista y liberacionalista durante las “primaveras políticas” post dictatoriales; c) un tratamiento más sesgado, inscripto en el esquema de la política de bloques durante el 12 Bordieu, Pierre; Sobre la televisión; Barcelona, Anagrama, 1997; págs. 109-110.

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Proceso y; d) como parte de una celebración aséptica de los derechos humanos ajena a cualquier contextualización socio histórica en los 90. Difíciles hasta de identificar casos específicos los problemas de la comunidad afro argentina no conocieron un tratamiento cotidiano o particular en la TV local hasta, por lo menos, la crisis del 2001. Esa misma oposición adentro/afuera esta, a nuestro juicio, en la base de la poca presencia de los afro argentinos en los formatos y contenidos de ficción a lo largo de casi toda la historia de la televisión criolla. En este terreno la oposición adentro/afuera se complementa con una oposición pasado/presente. Como una imagen heredada del cine Argentino desde los orígenes del sonoro la presencia de personajes, actores y actrices, de piel oscura en la TV de ficción estuvo, principalmente, asociada a los teleteatros de época: ambientados en el pasado colonial, el periodo de la independencia o en el Buenos Aires del 900. Para la TV de ficción los negros existían fundamentalmente en el pasado del país pero no en la cotidianeidad contemporánea. Contrastando con la profusión de ficciones extranjeras que representaban la situación de la minoría negra en los Estados Unidos, o en algunos países latinoamericanos, en ciertos teleteatros, la única ficción nacional, con continuidad, que trato un problema de discriminación racial sobre los afro argentinos fue un teleteatro infantil que proponía un tratamiento trivial y paternalista del tema. Creemos que la estrecha asociación de las caras y cuerpos negros en la publicidad con productos relacionados con lo negro de manera arbitraria (color, lugar de procedencia, encasillamiento de roles, etc.) también remite a una asociación semi consciente de lo afro con lo alógeno a nuestra sociedad. La presencia de rostros y cuerpos oscuros en la publicidad televisiva ha estado mayormente ligada a un cierto código icónico basado en una analogía (productos/fenotipo) establecida desde una alteridad externa y unilateral.

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Sin duda no es un tema menor que la relativa importancia cuantitativa en la presencia de mujeres negras, mayormente no argentinas, en la TV haya estado asociada a distintos códigos sexistas que fueron mutando a lo largo de los años. Secundado por el rol de cantantes el principal capital de la mujer negra en la pantalla chica criolla ha sido el cuerpo. El cuerpo escultural de las vedettes en los años 50 y 60; el cuerpo elegante de la manequeen de ropa desde los 70 y; los cuerpos exuberantes de actrices con poco dialogo y mucha epidermis en los programas humorísticos desde los años 90 en adelante. Se podrá argumentar que de última la exhibición del cuerpo de la mujer como atractivo comercial también se verifica de manera continuada a las mujeres de piel blanca. Sin duda. Lo que sostenemos es que en el caso de las mujeres negras ha existido una relación más estrecha y excluyente entre su capital sexual-corporal y sus posibilidades de aparecer en la pantalla. La misma ausencia de mensajes racistas explícitos, los mismos vaivenes de acuerdo a los climas políticos y la misma oposición adentro/afuera que hemos señalado en el caso del campo periodístico se aplica al campo del periodismo deportivo en la TV criolla. En este terreno se podría objetar que la escasa representatividad numérica de los deportistas afro argentinos explicaría, de forma natural, su casi nula presencia en la pantalla argentina. Lo que nos interesa analizar es como se relaciona esa escaza presencia, en la pantalla y en el medio deportivo real, de los afro argentinos con las representaciones sociales que el periodismo deportivo televisivo produce alrededor de la imagen de los deportistas negros extranjeros. La popularización del boxeador afro americano, o del jugador de futbol afro brasileño en la televisión argentina remite a una imagen que mezcla clase/raza y un cierto imaginario de la diversidad étnico/cultural de esos países con-

13 Seria tentador pensar la adopción de algunos códigos propios de los encuentros deportivos en la representación televisiva de los desfiles de alta costura como traslación de la imagen del deportista como representante del pais. Ocupando las top models el lugar de los cracks como representantes nacionales pero invirtiendo el carácter de clase. No obstante no puede decirse, en este caso, que se haya tratado de una imagen de una cierta continuidad en la pantalla chica.

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trapuesto con la Argentina.13 En el “país blanco” que es la Argentina el representante de la virilidad, de la destreza física y corporal es el “cabeza” como representante de un mestizaje difuso en una sociedad a la que siempre su supuso poco racista. En las sociedades multirraciales como Brasil y Estados Unidos es el negro el que revalida sus galones representado la virilidad y la destreza deportiva como un capital frente a una sociedad de exclusión racial dura. No nos referimos tanto a una imagen trazada a partir de una estrategia consciente de los grupos de decisión televisivos, aunque este factor no haya estado ausente en todos los casos que analizamos, sino a una serie de significaciones que se apoyan en un cierto imaginario social y que se presta a ser leído de determinada manera del otro lado de la pantalla. Sin duda es en el ámbito musical donde la presencia de mujeres y hombres negros ha sido más relevante en la tv criolla. Aunque también debe tenerse en cuenta que durante las tres primeras décadas de vida de la televisión local existió una fuerte asimetría entre la importante presencia de músicos negros extranjeros en relación con la menor participación de los músicos afro argentinos. Desnivel no solo cuantitativo sino también cualitativo. Independientemente de la discreta presencia en la pantalla durante los años 50, 60 y 70 de algunos músicos afro argentinos lo que estuvo bastante ausente fue el análisis, la reflexión y el reconocimiento de los aportes afro a la cultura musical argentina. Creemos que en este terreno se comenzó a verificar un importante punto de inflexión desde el deshielo de la dictadura como parte de la instalación de una estructura

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del sentimiento que rescataba formas culturales, artísticas e identitarias hasta entonces invisibilizadas. Dentro de este terreno la irrupción masiva del rock nacional, en la pantalla chica como parte de su irrupción más general en la escena nacional y el mercado discográfico, fue el eje sobre el que tomo forma un campo en donde distintos sujetos intentaron ocupar espacios con diferentes capitales culturales. Aunque reflejo del impacto de una serie de consumos y referencias provenientes del mercado internacional, especialmente a través del nuevo fenómeno del video clip, la “colorización” de la música joven en los 80 y 90 también significo un importante proceso de apropiación y devolución desde nuestro medio. Fenómeno este que hizo más relativa la oposición adentro/afuera en el conjunto de formas musicales de raíces afro que se reproducían en nuestra pantalla. En este terreno un tema interesante a indagar es la relación entre lo afro americano y lo “afro” en las representaciones sociales que se fueron forjando alrededor de la etnicización del campo musical televisivo. Esa relación difusa y de contornos indefinidos entre formas musicales de raíces afro americanas y hecha, mayormente, por artistas afro descendientes, con formas y propuestas musicales en los cuales los elementos afro americanos se incluyen en una reapropiación tipo “collage” hibrido más afín a su consumo mediático masivo y transnacional. Fenómeno que es en buena medida hijo de la llamada “caja boba”. Sin duda el mayor grado de diversidad étnica en el campo musical de la televisión globalizada de fines de siglo es un antecedente de distintos cambios apreciables en el medio televisivo en los últimos tres lustros. No obstante los factores que han impulsado a ciertos grados de inflexión en las reglas de juego sobre la diversidad en la televisión argentina post crisis del 2001 reconocen antecedentes

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más complejos. La irrupción del fenómeno del talks show en el decenio neo liberal instalo ciertos formatos que invocaban “la toma de la palabra” en un sentido supuestamente plural pero desde meta mensajes y mecanismos de connotación que tendían a reforzar criterios de exclusión clasistas, sexistas y étnicos. Después de la crisis del 2001 la irrupción de la palabra múltiple en la pantalla adquirió otros contornos. En la televisión de la Argentina post crisis la exposición de la diversidad (clasista, sexual, racial, confesional) ha pasado a ser considerada como un fenómeno no solo correcto en términos políticos sino también como objeto de un cierto interés empresarial. Se asistió en los medios audiovisuales argentinos a un relativo acogimiento dentro de las pautas comerciales de la industria televisiva de ciertas temáticas antes consideradas como poco rentables a la hora de facturar. No es extraño que en los video documentales de cable o en los programas periodísticos que “salen a la calle a mostrar los problemas de la gente” se muestre la situación de los nuevos migrantes africanos que trabajan de vendedores ambulantes, de las trabajadoras sexuales, etc. Las paradojas del mercado, junto con el cruce de algunos imaginarios políticos que se agotan y otros que se instalan, puede hacer que en la televisión en donde se reclama la “mano dura” y se despotrica contra los cortes de calle también se haya instalado, de manera positiva, y dentro de determinados límites, ciertos discursos a favor de la diversidad. En referencia al colectivo afro descendiente este fenómeno no está ajeno a una mayor visibilización del negro en la sociedad Argentina fuera de la pantalla. La minoría afro argentina, cuya composición y vida comunitaria en los últimos años asistió a un crecimiento numérico y al fortalecimiento de la organización sectorial, ha alcanzado un grado de visibilidad y legitimidad en la pantalla que no tuvo en décadas pretéritas.

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Recapitulando. La televisión Argentina que nunca fue explícitamente racista si fue, la mayor parte de su historia, claramente etnocéntrica. Las presencias étnico-culturales que históricamente han estado asociadas a tensiones sociales agudas de nuestro medio (“cabecita negra”) parecen haber sido objeto de una estrategia de invisibilización consciente. En cambio entendemos que la presencia afro argentina, que no se asociaba a ninguna tensión socio política seria, no fue víctima de una estrategia planificada de los grupos de decisión televisivos pero sin duda estuvo afectada por la vigencia de ciertos consensos tácitos que la consideraban más lo excepcional que lo legitimo y aceptado. Lo afro era lo exógeno o lo pretérito (oposición dentro/fuera, pasado/presente) o lo que se encasillaba en determinados roles de la vida social a partir de miradas de alteridad unilaterales y subalternizantes. Nunca los rostros y cuerpos negros eran lo cotidiano o lo incluido por pleno derecho. A nuestro juicio el paulatino incremento de la presencia afro o negra en el campo musical televisivo marco la base para una paulatina visibilización que en el país post crisis del 2001 se logró hacer extensiva a otras áreas del medio. La convergencia entre: a) la mayor presencia social e institucional del colectivo afro argentino fuera de la pantalla; b) la instalación de nuevos imaginarios sobre la diversidad étnico cultural y; c) la reformulación de los criterios de la industria al respecto, son los factores que se encuentran en la base de dicho punto de inflexión. La televisión actual no está, y probablemente nunca lo este, libre de estereotipos y códigos de invisivilización. Pero en la pantalla chica Argentina termino de adquirir cierta legitimidad la idea de que los afro argentinos son personajes de carne y hueso con los que uno se puede cruzar a la vuelta de su casa.

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Bibliografía:

Arte y publicidad en El Perú Ilustrado (1887-1892) Emma Patricia

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Victorio Cánovas

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Resumen: El Perú Ilustrado, subtitulado Semanario para las familias, fue una revista publicada a fines del siglo XIX por el empresario Peter Bacigalupi, un migrante ítalo-norteamericano que se comprometió en un significativo esfuerzo editorial y artístico, en nuestro país que se recuperaba lentamente de la derrota sufrida en la Guerra del Pacífico. Se trata de la publicación semanal más destacada de la época, cuyas litografías permitieron poner al alcance de buen número de personas representaciones visuales que satisfacían la curiosidad y el deseo de ver y poseer imágenes, llegando a convertirse también en un medio de difusión de ideas. La imagen en El Perú Ilustrado jugó un papel de primer orden. Pese a que el diseño gráfico no existía como tal, sino que era el resultado de la práctica en el tema de la impresión, el semanario se muestra ordenado, claro y agradable y su diagramación cumplió con los objetivos fundamentales de funcionalidad y de presentación adecuada de los contenidos, en la que los anuncios publicitarios fueron frecuentes, y se incorporaron como parte de una estrategia de financiamiento que contribuyó a la estabilidad de la línea editorial de la revista. La presente investigación explora el gusto estético de la sociedad de la época, el receptor implícito, y de cómo influyó en las características de la publicidad, a partir del análisis de los anuncios que aparecieron en el semanario, en los que se manifiesta la estrecha relación entre arte y publicidad. Palabras claves: revista Perú Ilustrado, medio impreso, siglo XIX, artes gráficas, arte peruano, publicidad.

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Introducción

a segunda mitad del siglo XIX se caracteriza por el nacimiento de las revistas ilustradas en las que los aspectos cultural, literario y artístico fueron predominantes. Los medios impresos se convirtieron en un vehículo de opinión, de exposición de ideas y jugaron un rol importante en la formación del sentido de nación porque divulgaron por todo el territorio información fidedigna. Las revistas ilustradas difundieron los argumentos de la nacionalidad, articulando el texto con las imágenes en un discurso que llegaba al lector, se recomponía en su imaginación, generando así sentimientos de pertenencia e identidad, y es éste uno de los principales aportes de El Perú Ilustrado. Semanario para las familias. 1 Docente del Departamento Académico de Arte, de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, Perú.

Arte e publicidade em El Perú Ilustrado (1887-1892)

Abstract: El Perú Ilustrado, subtitled Weekly for families, was a magazine published in the late nineteenth century by businessman Peter Bacigalupi, an Italian-American immigrant who is engaged in a significant publishing and artistic work, in our country he is slowly recovering from the defeat in the Pacific War. It is the most prominent weekly publication of the time, whose lithographs allowed to make available good number of people visuals that satisfied the curiosity and desire to see and having images, reaching also become a means of spreading ideas. The image on El Perú Ilustrado played a leading role. Although the graphic design did not exist as such, but it was the result of practice on the subject of printing, the weekly shows tidy, clear and pleasant and its layout met the basic goals of functionality and adequate presentation of content, in which the advertisements were common, and they incorporated as part of a financing strategy that contributed to the stability of the editorial line of the magazine. This research explores the aesthetic taste of the society of the time, receptor implicit, and how they influenced the nature of advertising, from the analysis of advertisements that appeared in the weekly, in which the close relationship between art and advertising manifests. Keywords: El Perú Ilustrado magazine, printed media, nineteenth century, graphic arts, Peruvian art, advertising.

Resumo: El Perú Ilustrado, legendado semanal para famílias, foi uma revista publicada no final do século XIX, o empresário Peter Bacigalupi, um imigrante ítalo-americano que cometeu um editorial significativo e esforço artístico em nosso país recuperando lentamente a derrota na Guerra do Pacífico. É o mais importante publicação semanal do tempo, cuja litografias autorizados a disponibilizar bom número de pessoas visuais que satisfizeram a curiosidade eo desejo de ver e de ter imagens, atingindo também se tornou um meio de divulgação de idéias. A imagem no El Perú Ilustrado desempenhou um papel de liderança. Embora o design gráfico não existia como tal, mas foi o resultado de práticas sobre o tema da impressão, a programas semanais ordenada, clara e layout agradável e conheceu os objetivos básicos de funcionalidade e adequada apresentação conteúdo, em que os anúncios eram comuns, e incorporado como parte de uma estratégia de financiamento que contribuiu para a estabilidade da linha editorial da revista. Esta pesquisa explora o gosto estético da sociedade da época, o receptor implícita, e como ele influenciou as características de publicidade, a partir da análise de propagandas que apareceu no semanário, que se manifesta a relação estreita entre arte e publicidade. Palavras-chave: revista Peru Illustrated, mídia impressa, do século XIX, artes gráficas, arte peruana, publicidade.

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The art and advertising in El Perú Ilustrado (1887-1892)

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El Perú Ilustrado es, probablemente, la publicación semanal más sobresaliente que se conserva del período de la posguerra con Chile, a través de sus páginas se intentó mirar al país con un enfoque propio, producto del interés de conocerlo y revalorizarlo. Su orientación nacionalista determinó que los temas se refiriesen a asuntos peruanos2 . El programa editorial estaba estrechamente vinculado y comprometido con la difusión de imágenes del país: Lima y las ciudades del interior, personajes ilustres y los héroes de la Guerra con Chile, tipos populares, entre otros. Sus litografías no sólo fueron utilizadas para reforzar gráficamente el texto sino que se convirtieron en el elemento distintivo del semanario. Poco a poco, a medida que se incrementaba su tiraje, la publicación se perfiló como un factor de unidad nacional, cuyo aporte apuntó a la construcción de la nacionalidad, en un momento crucial en la historia del Perú, la recuperación después de la Guerra del Pacífico. A pesar de la importancia que tiene el semanario, los estudios referidos al mismo son pocos, entre ellos se cuentan: la Guía hemerográfica de El Perú Ilustrado preparada por Alejandro Valenzuela (1974) que evidencia un temprano interés en el asunto. El artículo de Marcel Velásquez Castro Notas sobre El Perú Ilustrado (2000) hace referencia a los aportes del semanario como espacio para la publicación de la literatura finisecular decimonónica. La imagen en el Perú Ilustrado (2003) de Isabelle Tauzin presenta una clasificación y un análisis de las litografías, y plantea que “las leyendas y comentarios que acompañan los grabados delatan las ambigüedades del discurso progresista de finales del XIX” (Tauzin, 2003: 133). El trabajo de Juan Gargurevich (2006), Del grabado a la fotografía. Las ilustraciones en el periodismo peruano, 2 Lo que se hace evidente en una nota que aparece en la portada desde el primer número del semanario del 14 de mayo de 1887.

3 Tesis que presenté y sustenté en el año 2009 para obtener el título profesional de Licenciada en Arte, Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

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alude al tema del título y reconoce la importancia del semanario y de sus litografías. Otros estudios antecedentes al presente artículo son nuestra tesis titulada Semanario El Perú Ilustrado (1887-1892). Las artes gráficas y la litografía en la construcción de la nacionalidad3 (2009a), que aborda el estudio específico de los grabados, con el objetivo de demostrar que estas imágenes jugaron un papel fundamental en el imaginario colectivo, al presentar un país que se levanta como el ave fénix, sobre sus cenizas, para lograr la reconstrucción del orgullo nacional. Asimismo, dos artículos de la misma autora, “Las litografías de El Perú Ilustrado en la construcción del sentimiento de nación” (Victorio, 2009b) y “El Perú Ilustrado y la imagen del héroe” (Victorio, 2013). En el primero postulamos que la contribución más importante del semanario ha sido la recuperación de la autoestima de los vencidos a través de la difusión de representaciones de un país en plena revolución industrial, y sostenemos que el contenido de los artículos evidencia una responsabilidad ética, y que la calidad de sus litografías manifiesta un compromiso estético. En el segundo, destacamos el rol de esta publicación en la promoción de los héroes de la Guerra del Pacífico, también señalamos su contribución al reconocimiento de las sutilezas del desarrollo del patriotismo en el período de posguerra. Como se puede observar, los intereses y motivaciones de los investigadores mencionados han sido variados. Aunque las referencias sobre el semanario coinciden en destacar su importancia, en todos los casos se ha dejado de lado el estudio de las imágenes publicitarias que, en El Perú Ilustrado, ocuparon varias páginas. Su presencia se convirtió en un recurso financiero de una estrategia de marketing

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que permitió mantener constantes tanto el precio del ejemplar como la calidad de la publicación; mientras que la comercialización estaba asegurada mediante el sistema de suscriptores, y la venta de números sueltos en la misma imprenta. A partir del estudio de la variedad de anuncios publicitarios que ocupa las páginas de El Perú Ilustrado y de la selección de una muestra representativa, la presente investigación realiza el análisis -plástico e iconográfico- de la imagen publicitaria contenida en el semanario, como parte integrante de un discurso que favoreció el proceso de construcción simbólica de nuestra nacionalidad. Asimismo, informa sobre la sensibilidad estética de la época y acerca de su influencia en la creatividad artística de los ilustradores vinculada a la oferta de determinados productos. Finalmente, pone en valor del pensamiento plástico formalizado en la publicidad decimonónica. Los resultados de la investigación demuestran la hipótesis de trabajo, gracias al análisis plástico se comprueba que la imagen publicitaria presente en El Perú Ilustrado se constituye en sí misma como una obra de arte, en la que los artistas (litógrafos) experimentaron con una singular riqueza gráfica en afinidad con las tendencias de su época. A la vez, se esclarece la dirección del desarrollo de la imagen publicitaria en el período de posguerra.

Semanario El Perú Ilustrado Puede afirmarse que El Perú Ilustrado es la primera publicación de esta naturaleza del período de posguerra, apareció por vez primera a mediados del período de la Reconstrucción4 nacional, en un contexto socio-político y cultural singular, que reflejaba una grave crisis producto de la derrota en la Guerra con Chile. A pesar de la crisis, paralelamente se estimuló el interés por el país, la búsqueda de nuevos 4 Jorge Basadre (1939 (2005)) lo denomina así: Quinto Período: el comienzo de la Reconstrucción (1884-1895).

5 Aunque la llegada de italianos al Perú está documentada desde la Conquista. 6 De origen ítalo-norteamericano, Peter Bacigalupi nació en 1855, era fotógrafo, litógrafo y tenía un almacén en Lima desde 1870, en el que se ofrecía todo tipo de artículos. Su negocio era además, un taller de imprenta, de litografía y de fotografía que contaba con los implementos más modernos de la época. En 1887 en sus instalaciones fundó el semanario El Perú Ilustrado (Victorio, 2009a: 44-50). 7 Lo que se hace evidente en una nota que aparece en la portada desde el primer número del semanario del 14 de mayo de 1887 (Victorio, 2009a: 96). 8 El primer número de El Perú Ilustrado se publicó el 14 de mayo de 1887 y el último apareció el 17 de setiembre de 1892, y completó 280 números.

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caminos para el progreso, así como el conocimiento del territorio nacional. Los intelectuales de la época compartían la doctrina positivista y racionalista, criticaban la guerra, las prácticas tradicionales de la iglesia y el pasado hispánico, y a la vez “eran optimistas respecto al futuro, al que concebían dirigido por una elite progresista e ilustrada” (Klaren 2004: 250). También es menester señalar, en este contexto, la importancia de la presencia de la colonia italiana5, cuyos integrantes llegaron al Perú de manera masiva entre 1840 y 1880, atraídos para hacer fortuna, interés en lo cultural y lo científico, o por conocer el nuevo territorio. Además, muchos de ellos estuvieron comprometidos con las ideas nacionalistas y las luchas políticas relacionadas con la unificación italiana -Il Risorgimento-, proceso por el cual surgió Italia en 1861. Las ideas nacionalistas circulaban por la comunidad italiana, de seguro frecuentada por Peter Bacigalupi6 y se impregnaron en él y en su proyecto editorial de El Perú Ilustrado, desde el que se fomentó la recuperación del sentimiento de nación a través de sus litografías que se convirtieron en el elemento distintivo del semanario, y se determinó que los temas se refiriesen a asuntos peruanos7. El semanario tuvo una frecuencia semanal, salía cada sábado, y en sus inicios contaba con doce páginas. Se caracterizó por el alto nivel editorial, el contenido de sus artículos y la calidad de sus litografías en las que participaron los principales grabadores del momento. El primer número8 costó diez centavos y durante el primer semestre el precio osciló

entre diez, quince y veinte centavos (ver imagen 1). Desde el segundo semestre se estableció el precio en 20 centavos, aunque la cantidad de páginas podía variar de doce a dieciséis, de acuerdo con la presencia de grabados. A los seis meses de haberse iniciado el proyecto, El Perú Ilustrado ya había alcanzado una circulación media de tres mil ejemplares. Bacigalupi consiguió hacer de él una publicación de carácter nacional con agentes en distintas ciudades del interior del país... Y también de carácter internacional ya que tuvo agentes en Panamá, Guayaquil y La Paz (Victorio, 2009a).

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Con el tiempo, las dificultades económicas obligaron a Bacigalupi a buscar diferentes fuentes de financiamiento, entre las que destaca la venta de publicidad que incrementó considerablemente la cantidad de páginas, el semanario llegó a tener hasta cuarenta dedicadas, sobre todo, a avisos publicitarios (ver imagen 2) de artículos importados, algunos de los cuales se vendían en el almacén del propio Bacigalupi. En las páginas del semanario se incluye todo tipo de anuncios, sin clasificación alguna. En los primeros números, éstos se caracterizan por el

Imagen 1: Precio del semanario. El Perú Ilustrado. Nº 2. Año 1 (p. 1)

Imagen 2: Precio para los avisos. El Perú Ilustrado. Nº 2. Año 1 (p. 1) 21 de mayo de 1887

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predominio del texto, van distribuidos en columnas y el título va destacado en negritas (ver imagen 3). Luego aparecen los avisos en los que se combina texto e imagen, en un primer momento van distribuidos entre columnas que limitan su amplitud y demuestran una cierta preocupación por la tipografía (ver imagen 4), la página adquiere “el aspecto de un collage formado por anuncios de pequeñas dimensiones colocados uno junto al otro, con gran diversidad temática y superposición de imágenes y, sobre todo, con un uso abundante […] de la tipografía” (Ortiz, 2007: 71). En seguida los avisos se hicieron más amplios, ocuparon una o dos columnas (ver imagen 5), media página, y hasta la página completa (ver imagen 6). En general, los avisos presentan dos características comunes: por un lado, libertad formal y tipográfica, y por otro, restricción en uso el espacio, pues están limitados al espacio que determina la diagramación de la página. En el caso específico de los avisos que combinan texto e imagen se busca que el mensaje sea claro y directo, y la imagen simplificada. En muchos casos, de acuerdo con el origen de los productos, las imágenes fueron obtenidas mediante el uso de clisés importados de uso común en otras revistas del momento, pero destaca el empleo autónomo del modelo y la presencia de textos en español. Sin embargo, en El Perú Ilustrado destacan sobre todo aquellas imágenes publicitarias litografiadas.

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Imagen 3: Página con avisos de texto. El Perú Ilustrado. Nº 8. Año 1 (p.5) 02 de julio de 1887

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Imagen 4: Avisos de texto junto a avisos de texto e imagen distribuidos en columnas. El Perú Ilustrado. Nº 13. Año 1 (p. 5) 06 de agosto de 1887

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Imagen 5: Avisos de texto e imagen. El Perú Ilustrado. Nº 269. Año 6, semestre 2 (p. 312) 02 de julio de 1892

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Imagen 6: aviso a página completa. El Perú Ilustrado. Nº 104. Año 2, semestre 2 (p. 1330) 04 de abril de 1889

La imagen publicitaria en El Perú Ilustrado Es necesario precisar que en esta investigación no se pretende realizar el análisis crítico sobre las implicaciones sociales o económicas de la publicidad en los consumidores, sino más bien se trata de demostrar la artisticidad de las imágenes publicitarias presentes en El Perú Ilustrado mediante el análisis plástico de las mismas, pues se entiende que recogen el gusto de la época, para ello las imágenes han sido clasificadas, de acuerdo a los temas y/o al tipo de productos ofrecidos, en diez rubros que se presentan a continuación:

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1) Establecimientos comerciales: Después de la derrota en la Guerra con Chile, durante el período de la Reconstrucción se produjo una nueva configuración de la ciudad de Lima que se caracterizó por la paulatina expansión urbana, cuyos antecedentes “los encontramos en el gobierno del Coronel Balta y de su constructor Enrique Meiggs, quienes dieron a Lima dinamismo de modernidad al propiciar su crecimiento” (Velásquez, 2008: 735). Al mismo tiempo, es importante considerar la llegada de elementos tecnológicos “que revolucionaron la vida cotidiana, entre los que destacó la luz eléctrica, que por sus múltiples usos desplazó progresivamente al alumbrado a gras implantado en 1855 (Velásquez, 2008: 733), el conocimiento del país gracias al desarrollo de los ferrocarriles, la presencia del telégrafo y el teléfono, “los cambios se debieron también a la llegada del capitalismo financiero, con lo cual surgieron instituciones de crédito” (Velásquez, 2008: 734), todo ello contribuyó a la constitución de fábricas y establecimientos comerciales que propició el cambio del perfil urbano de la ciudad y proporcionó un aire de prosperidad. Aparecen en Lima los nuevos almacenes, droguerías, boticas, sombrererías entre otros, en los que se ofrecía todo tipo de productos, tanto importados -de Estados Unidos y de Europa- como nacionales, muchos de los cuales fueron fundados por inmigrantes, uno de ellos

es el “Establecimiento de Peter Bacigalupi & Cª.”, seguido de “Agentes generales en el Perú y Bolivia de las máquinas de coser Davis” como se lee en el anuncio que aparece en muchos números de El Perú Ilustrado (1888, 2 (55): 36). En las páginas del semanario, no solo se muestra el aspecto de los locales, sino que también se lee una nota explicativa, como la que se incluye a continuación referida a

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La casa Welsch y Cª. en Lima Esta casa tiene su orígen en la ciudad de New York, lugar en que se estableció, por los años 1850, el jefe principal de ella. Poco tiempo después, implantáronse casas sucursales de ésta en La Habana y Méjico, últimamente, en 1858, la de Lima, en una pequeña tienda de la calle de La Merced. De allí, trasládose la casa á la calle de la Coca, ocupándose de la importación y venta por mayor de Joyería y Relojes. Más siendo insuficiente ese local para el mayor desarrollo de los negocios de la casa, ésta tomó trasladarse a él, en 1886, el gran almacén que hoy ocupa en la calle de Espaderos bajo el número 261, combinando los negocios POR MAYOR con las ventas POR MENOR, é importando además toda clase de objetos de arte y artículos de fantasía de plata, plaqué, nickel, bronce, cristal fino y porcelanas de todos los países industriales como los Estados Unidos, Francia Inglaterra y Alemania… … Con el cambio de almacén en esta capital, la Casa Welsch y Cª. ha cambiado también su antiguo sistema, y hoy vende artículos POR MAYOR y MENOR, á precios tan reducidos como nunca ha vistose en Lima… … Buenos artículos, elegancia y baratura son tres puntos principales en que se fija

para la realización de sus negocios… (El Perú Ilustrado, 1887, 1 (13): 3).

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En algunos casos las litografías están precedidas de notas como la siguiente: “El tercer grabado presenta la antiguo Botica y Droguería Inglesa de J. Meyer, situada en la calle Espaperos [sic] y de la cual hacemos también algunas referencias en el lugar correspondiente” (El Perú Ilustrado, 1887, 1 (14): 2). En otros casos van firmadas o se señala el nombre del autor como en la imagen del “Almacén en la calle Bodegones del BON MARCHÉ de Lima”, en el que se menciona “dibujo del natural por B. Garay” (El Perú Ilustrado, 1889, 2 (103): 1300). La litografía de Garay del Bon Marché de Lima (ver imagen 7) presenta composición apaisada que permite la representación de conjunto de la fachada del almacén. En primer plano, en el cuarto inferior derecho, una carroza de cuatro ruedas y dos caballos, se dirige hacia la derecha. El cochero va sentado, lleva sombrero de ala y sostiene las riendas y el látigo sobre los caballos. Está de espaldas al espectador, ha girado su cuerpo hacia atrás, en dirección a la entrada del almacén. El almacén ocupa todo el fondo. En lo alto se ve la parte inferior de un balcón corrido de cajón, de estilo republicano, con paneles cuadrangulares de madera y ventanas con cruceta. Debajo del balcón se inicia al letrero del almacén, es rectangular, angosto y recorre todo el frente del edificio. Tiene fondo blanco y está escrito “71 GRAND BON MARCHÉ DE LIMA – SAVORI Y PANIZZONI. 75” con letras negras de palo seco. La fachada se desarrolla entre dos muros delgados, presenta a la izquierda una puerta y a la derecha una ventana, un tercio menos ancha que la anterior, que cumple la función de vitrina, están separadas por un muro. El listado de todos los productos ofertados en el establecimiento, en letra cursiva, cubre la totalidad de los muros.

A la izquierda, una mujer vestida elegantemente a la moda de la época, con sombrero y sombrilla, camina por la vereda hacia la entrada del almacén, voltea su cabeza y dirige la mirada en sentido opuesto, hacia afuera del cuadro. La entrada tiene una puerta de doble hoja, con estructura de madera y vidrio. Está abierta y deja ver, en el interior, la estantería que ocupa toda la pared y está dividida en compartimientos llenos de productos. Delante está el mostrador con el tendero que atiende a una clienta. La mujer está de pie, al lado de una silla vienesa, lleva vestido a la moda de la época, con traje largo, de talle ceñido y falda amplia y larga, lleva sombrero y está de perfil mirando al tendero. La composición es equilibrada por compensación del peso de los elementos a los lados del eje, el mismo que recae en la terminación de la palabra Lima y se prolonga a lo largo de la línea lateral de la puerta. El dibujo es prolijo y detallado, manifies-

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Imagen 7: Establecimientos comerciales. “Almacén en la calle Bodegones del BON MARCHÉ de Lima”. Dibujo del natural por B. Garay El Perú Ilustrado. Nº 103. Año 2, semestre 2 (p. 1300). 20 de abril de 1889

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ta que el artista ha logrado una descripción gráfica pormenorizada de los elementos que conforman el edificio y es hábil en el manejo de los contrastes de luces y sombras. La textura de los muros ha sido reemplazada por escritura, y crea la apariencia de ladrillos. Asimismo, demuestra dominio en la representación de la perspectiva. La línea es segura, precisa y demarca perfectamente los contornos de la edificación y demás detalles En las páginas del semanario también se incorporó una suerte de logotipo9 para identificar los establecimientos comerciales. En ellos predomina el texto y una pequeña imagen esquemática. La imagen 8 muestra el anuncio del establecimiento de Peter Bacigalupi (El Perú Ilustrado, 1892, 5 (247?): 8297), cuya composición se inscribe en formato rectangular, aunque se desarrolla sobre una representación irregular semejante a una placa recordatoria de bronce, con la parte superior recta y el medio marcado por un rollo que señala una protuberancia rectangular. Debajo, en el espacio destacado que se curva en su parte inferior para enmarcar el área central de forma ovalada, aparece el nombre del empresario “PETER BACIGALUPI Y Ca.”, cuya tipografía se enfatiza por sus dimensiones, solo la primera letra del nombre y el apellido presentan ornamento exterior y llevan serif, las demás son a palo seco y destacan del fondo porque tienen sombra. La composición presupone un plano tridimensional. El extremo derecho termina recortado con los extremos en punta formando una “V”, de cuyo vértice central sale una flor. En el centro, en el espacio ovalado, están las palabras “IMPRENTA Y LITOGRAFÍA” dispuestas en dos diagonales paralelas que van de izquierda a derecha, las letras presentan ornamento exterior 9 Para efectos de la investigación, se ha tomado el término “logotipo” en el sentido de la marca comercial que identifica al establecimiento. El logotipo está compuesto por la combinación de imagen y texto, en otras palabras, ilustraciones y elementos retóricos.

Imagen 8: Establecimientos comerciales: Logotipo. Establecimiento de Peter Bacigalupi. Imprenta y Litografía de La Merced. El Perú Ilustrado. Nº 247 (¿?). Año 5, semestre 2 (p. 8297). 30 de enero de 1892

y llevan serif, sobresalen del fondo porque tienen borde blanco, abajo y al centro se lee “DE”, y debajo “LA MERCED” en sentido horizontal con tipografía de palo seco. La frase “FOTO AMATEURS”, en letra ornamentada con volutas que brotan hacia arriba y abajo y también llenan sus espacios vacíos, sigue el contorno que cierra el óvalo. Finalmente, el límite está marcado por una línea delgada, sobre la que se lee “TIENE CONSTANTEMENTE BUEN SURTIDO DE ARTÍCULOS FOTOGRÁFICOS” en letras delgadas de palo seco. Todo el espacio está lleno de arabescos delicados y volutas de líneas muy finas que se enroscan rítmicamente. De izquierda a derecha del borde superior brotan seis grupos de tres hojas de laurel, el último de los cuales se confunde con el rollo en el medio. La “P” sirve para cerrar en parte el lado vertical de-

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recho. En la zona inferior, un cartel rectangular, dispuesto en diagonal dice “PIANOS BEHR BROS., en la siguiente línea “LA SIN RIVAL MÁQUINA DE COSER”, y en la última aparece la marca “DAVIS”. El lado vertical derecho está cubierto por una rama de hojas de laurel sobre la que se observa una serie de filacterias en las que se da cuenta de la cantidad de productos y servicios que se ofrecía en el establecimiento, todas escritas con una tipografía diferente. Arriba, la primera filacteria es curva, en ella se lee “ESTABLECIDOS AÑO 1870”, luego vienen 6 de formato rectangular que caen de modo desordenado, impregnando movimiento a la composición, en ellas se lee: “ENCUADERNACIÓN”, “SELLOS DE GEVE” [sic], “CARTAS GEOGRÁFICAS”, “CROMO Y TIPO LITOGRAFÍA”, “ETIQUETAS DE VISITA”, y “FACTURAS”. La cantidad de elementos gráficos y tipográficos que concentra este logotipo refleja horror vacui, pues el reducido el espacio está lleno. Sin embargo, resulta interesante la solución planteada en el diseño y distribución de los elementos. Demuestra gran dinamismo y armonía en la composición en la que todo está en movimiento. Asimismo, cumple con los objetivos propuestos al mostrar las posibilidades tipográficas de la imprenta, a más de presentar un listado de los productos que comercializa el establecimiento. 2) Fábricas: En el período de la Reconstrucción, gracias a la recuperación paulatina de la actividad financiera y también por influencia de la Revolución Industrial, se originó la fundación de algunas fábricas modernas o se afianzó su presencia en Lima. En las páginas de El Perú Ilustrado se encuentran litografías realizadas por los principales artistas que muestran los edificios de las fábricas en todo su esplendor, entre ellas figura la “Fábrica de cigarros La Habana”, obra

En las páginas del semanario se describen con detalle las instalaciones, los adelantos técnicos, y se destaca el uso de la luz eléctrica como se lee a continuación: Cuando el visitante penetra al interior de la fábrica y ve las grandes maquinarias para la elaboración de la cerveza y del hielo, cuenta el considerable número de operarios que ahí tienen labor constante, y nota que has-

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de Góngora (1887, 1 (7): 4) así como la “Fábrica de Galletas de Arturo Field y Cª.”, obra de B. Garay (1887, 1 (16): 9). También está presente el “Establecimiento Industrial de Petróleo Zorritos” mediante la reproducción del “Diploma de la medalla de oro. Certificado por el profesor Raimondi” obra de C. Fabbri Lit., dedicado al procesamiento de petróleo y derivados (1892, 6 (278): 588-589). Estas fábricas propiciaron la reactivación económica al abrir sus puertas y dar trabajo a muchos obreros; además su productos manufacturados también eran comercializados en los grandes almacenes. “Backus y Johnston. Cervecería y fábrica de hielo de los Descalzos” (ver imagen 6), es uno de los avisos a página completa más logrados que aparece en varios números de El Perú Ilustrado, y es obra del italiano Carlo Fabbri, radicado en Lima. En la parte superior se encuadra una escena y en la inferior, el calendario de un mes. Respecto al origen del establecimiento, Velásquez refiere que Jacobo Backus y J. Howard Johnson, ingenieros inmigrantes norteamericanos tienen el mérito de haber fundado la fábrica de cerveza y hielo “Backus y Johnson” en 1879. Se constituyeron en el año de 1890 bajo la razón social de Backus & Johnson’s Brewery Co. Ltd., La fábrica desde sus orígenes se ubicó frente a la Alameda de los Descalzos (Velásquez, 2008: 72).

ta la última dependencia de la fábrica está alumbrada por electricidad, producida por un magnífico dinamo colocado en uno de los salones del piso bajo, siéntese presa de verdadera admiración, duda por un momento de que es en el Perú en donde se halla y concluye por bendecir a esas deidades sublimes que se llaman Industria y Trabajo, cuyo culto que ha hecho desaparecer las distancias, acabará por borar [sic] las fronteras entre los pueblos que les erijan altares” (El Perú Ilustrado: 1889, 6 (113).

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Como se ha mencionado, el aviso presenta dos secciones. En la sección superior se desarrolla una escena en el interior de una habitación. El texto “BACKUS Y JOHNSTON” va superpuesto en la parte de arriba, dispuesto de acuerdo a una línea curva imaginaria, a manera de parasol. Está trabajado en tipografía libre, la letra es gruesa con una línea blanca en el centro, semeja carácter tridimensional por el contorno negro que presenta en uno de los lados. En primer plano, al centro de la composición, dos clérigos sentados, vestidos con sotana oscura abotonada al frente, conversan alegres y despreocupados. El de la izquierda -según el espectadorlleva solideo, tiene la cabeza de perfil dirigida hacia el centro, y su cuerpo en tres cuartos. Sus brazos en jarra marcan el ángulo de sus codos, sus manos se apoyan sobre sus piernas. Está en una silla de respaldo ligeramente curvado hacia atrás y cabecera recta. Sobre el lado posterior se apoya un paraguas. Hacia el extremo izquierdo el piso sube de nivel y hay un pilar delgado. El personaje de la derecha está casi recostado en un sillón de brazos. Su cabeza se apoya en el respaldo y está ligeramente inclinada hacia la derecha, su rostro es frontal y muestra una enorme sonrisa, su mano derecha se apoya sobre su pecho y la iz-

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quierda sujeta el brazo del sillón. Sus piernas están estiradas en diagonal, hacia el centro y dejan ver la suela de los zapatos. A su lado izquierdo, sobre el piso, hay una hielera con una botella. Detrás de él hay un biombo con motivos vegetales. La habitación es grande y tiene techo alto. En el fondo se observa el zócalo con azulejos, un armario grande con puertas con molduras rectangulares se encuentra en el centro. Delante de éste, hay una mesa con mantel blanco sobre la que se disponen dos botellas de cerveza y dos vasos llenos y con espuma. Una silla igual a las dos anteriores, muestra el tapiz de motivos ornamentales, está al lado izquierdo del armario. En la parte alta del muro, se abre una pequeña ventana rectangular que deja entrar la luz, sin embargo los clérigos están iluminados desde el exterior por una fuente que se ubica en el ángulo superior izquierdo. El piso está cubierto por una alfombra. La línea de contorno es precisa y segura. La imagen está trabajada en tonos medios, no hay contrastes marcados. Demuestra el conocimiento del oficio del litógrafo que le permite al autor el uso de los recursos técnicos para representar con naturalidad la tersura de la piel, las expresiones de los rostros y los detalles del mobiliario. El punto de fuga está ubicado en coincidencia con el eje vertical, y la línea de horizonte está en el tercio superior. Se tiene una estructura en V. Es preciso señalar que la composición y su desarrollo se inscriben dentro de una concepción plástica pictoricista, por tanto está realizada de acuerdo a los criterios de una pintura. Está enmarcada en un espacio autónomo, y el texto está superpuesto. Una banda gris en la que se lee “CERVECERÍA Y FBA. DE HIELO DE LOS DESCALZOS” separa la escena del calendario que va debajo, en un recuadro dividido en casillas, se señala el mes y el año en la parte superior, y está organizado por semanas. Está

flaqueado por dos escenas que exaltan el tema de la industria. A la izquierda, una escena se desarrolla en el interior de la fábrica. Hacia el límite exterior, un conjunto toneles enormes se pierden en perspectiva y generan un espacio que se corta por la presencia del costado del almanaque. Es el interior de la fábrica y hay tres personajes. En primer plano, uno de ellos está de pie, de perfil hacia la izquierda y acciona un aparato del que sale una manguera que se conecta con uno de los toneles. El segundo hombre está vestido de manera elegante, con chaqueta y sombrero, tiene las manos en los bolsillos, está de perfil hacia la derecha. Al fondo, hay un tercer personaje que sujeta un aparato. A la derecha, parece divisarse el paisaje el exterior de la fábrica y sus edificaciones. En la parte inferior las palabras “LIMA” y “PERÚ” separadas por la marca de la fábrica -un círculo flanqueado por hojas de laurel con las letras B y J superpuestas- cierran la composición. El autor C. Fabbri ha estampado su firma, en un tamaño considerable, en el ángulo inferior izquierdo.

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3) Artículos de moda: La moda fue un tema importante para los editores de El Perú Ilustrado, así lo demuestra la nota que apareció constantemente en la primera página, desde el primer número, en el que el contenido nacional se explicita y de inmediato se menciona que los figurines estarán presentes, “El Perú Ilustrado” publicará siempre retratos de hombres notables del Perú y de los demás pueblos de América Latina -, dibujos que representan monumentos, poblaciones, costumbres, tipos, etc., del país de los otros pueblos hermanos; figurines de las ultimas [sic] modas de Europa y Norte América10; geroglíficos [sic], 10 El subrayado es nuestro.

problemas de ajedrez y otras recreaciones análogas. El material literario se escoge con el mayor esmero, prefiriéndose siempre lo que sea nacional. (1887, 1 (12): 1)

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Los figurines -antecesores de las revistas de modas- litografiados en blanco y negro debían ser interpretados dada su propiedad de sintetizar el vestido. Por lo general, iban acompañados de algún texto explicativo debido a la tendencia a la reducción gráfica y a la precisión referencial. No obstante, la imagen del figurín prevalece sobre la descripción, y no solo sirvió para difundir la moda, sino que contribuyó a modificar el gusto del consumidor. En ellos se informa sobre las tendencias y sobre algunos accesorios que complementan el atuendo, a la vez que se brinda una idea general sobre los trazos del corte del vestido. En las páginas interiores se explica el grabado, se sugiere el tipo de tela y se brinda consejos sobre modas. Durante los primeros años, era usual que la página 13 del semanario estuviese destinada a la moda, y que incluyera el figurín que representase el establecimiento comercial, ya sea “Rivara y Ca.” (El Perú Ilustrado, 1888, 1 (45); (49) y (50)), el “Grand Bon Marché de Lima” (El Perú Ilustrado, 1889, 2 (87)) o algún otro. En todos los casos las imágenes muestran mujeres de aspecto europeo, tanto por canon alargado como por el tratamiento del traje. Son vestidos de calle, muy elegantes, de manga larga y van ceñidos en el talle. Las faldas son voluminosas y drapeadas y llevan sobrefaldas que se abren o levantan hacia un lado, para que se vea el vestido. Predominan las curvas de la “figura S”, de moda a fines del siglo XIX, la misma que Se conseguía con ropa interior muy apretada, que resaltaba el busto, sobresaliente y acolchado, y reducía la cintura y aplanaba por delante, compensado todo por un trasero prominente con faldas de mucho

vuelo, a menudo recogidas sobre el polisón11. La clave para conseguir esa figura era una CORSÉ que iba debajo del busto y cubría las caderas. Se llevaba bien apretado para lograr la figura curvilínea deseada. La moda duró hasta principios del siglo XX (O’Hara, 1999: 212-213).

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La mayoría de las telas está ornamentada con motivos de origen vegetal que varían para cada traje. A pesar de lo complicado de los peinados, todas las mujeres tienen un sombrero pequeño o una toca adornada con cintas o encaje como accesorio principal; también sujetan una sombrilla pequeña. Sombrero o toca y sombrilla fueron el complemento de los trajes usados durante el día, mientras que las peinetas estaban reservadas para sujetar el cabello durante la noche. Sin lugar a dudas, París se fue el referente formal de la moda. Las mujeres representadas están de pie y de cuerpo entero, su postura es convencional, tienen el cuerpo en tres cuartos hacia la izquierda. Varía la dirección del rostro que puede seguir la misma del cuerpo, o girar hacia la derecha y quedar en tres cuartos en dirección opuesta al cuerpo, o mostrarse de perfil. En algunos casos, el brazo izquierdo cae delante de la falda, mientras el derecho se apoya sobre un elemento horizontal (antepecho o baranda) que sirve también como fondo. En otros, puede sujetar una sombrilla con la mano derecha, o tener los brazos en ángulo hacia delante y sostener una carta con ambas manos. Sólo un figurín es diferente, el que aparece en el Nº 50 (ver imagen 9) incluye a la derecha un retrato de busto de una mujer que lleva sobre los hombros una prenda de encaje de chantilly, denominada fichú12, cuya apariencia 11 El polisón, aditamento usado en reemplazo del miriñaque o crinolina, iba atado con cintas a la cintura para abultar los vestidos por atrás. 12 Fichú (del francés fichu) es una pañoleta o toquilla de géneros diversos que se ponían las mujeres por los hombros, sujeta con un broche en el pecho (O’Hara, 1999: 106).

Imagen 9: Artículos de moda: Figurines “Modas – (Rivara y Cª) Figurín Nº 15. Traje de calle, de granadina y raso de algodón. Nª 16 Basquiña de encaje de Chantilly” El Perú Ilustrado. Nº 50. Año 1, semestre 2 (p. 13). 21 de abril de 1888.

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es semejante a la de un chal corto. Es evidente el desconocimiento de esta prenda, de origen francés, porque se ha consignado con el nombre erróneo de “basquiña”, término que hace referencia a una falda negra que se usaba en ocasiones solemnes. En los figurines predomina el trazo limpio, grácil y prolijo que denota la pericia técnica del autor, y le permite mostrar de manera sintetizada la textura, detalles y drapeados de los trajes y complementos, así como la ornamentación de las telas. Todo está trabajado a media tinta, no hay contrastes marcados, las luces se proyectan desde un ángulo superior para destacar la voluptuosidad de los cuerpos y la delicadeza de los rostros. Una ligera sombra esfumada que se proyecta en parte inferior crea el efecto de tridimensionalidad, separa la figura del fondo y la proyecta hacia delante, aspecto que se ve reforzado por el antepecho que detrás, sobre el que se apoya una de las manos o el recurso se levantar los brazos en ángulo hacia delante. También se han incluyeron los avisos dedicados a promocionar los establecimientos dedicados a la venta de accesorios como sombreros y zapatos, entre otros artículos de moda. Estos anuncios difieren de los figurines por su tratamiento compositivo. Destaca por su aspecto el de la “Sombrerería de la elegancia. José Risi é

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hijos. Sombreros al por mayor y menor” (El Perú Ilustrado, 1889, 2 (87): 761)). El aviso es vertical, está limitado al ancho de una columna y se divide en dos sectores, en el superior -que ocupa un cuarto del total del anuncio- combina imagen y texto. En el sector inferior –que corresponde a las tres cuartas partes- se incluye una imagen-texto, concepto ya descrito, que se desarrolla hacia abajo en una línea diagonal quebrada (ver imagen 10). En la sección superior se define un espacio apaisado, que se enmarca mediante líneas de texto, en la parte superior se lee “SOMBRERERÍA DE LA ELEGANCIA” en tipografía delgada y alta. Al lado izquierdo, en sentido vertical, “MARCA” con tipografía Romana de menor dimensión y letras espaciadas. “DE” aparece en paralelo, en letra más pequeña. A la derecha se repite la tipografía, hacia el interior en letra pequeña “LA”, y hacia el exterior “CASA”. Abajo, cierra el rectángulo “JOSÉ RISI É HIJOS”. En el centro del espacio enmarcado hay dos hombres de pie, vestidos de manera elegante, están de perfil uno frente a otro e inclinados hacia delante, ambos tienen sombrero de copa, llamado también de chistera. Están al aire libre que se evidencia por la irregularidad del piso. El de la derecha es más alto y tiene pierna izquierda flexionada, su sombrero está deformado debido al choque con el de su contrincante que, a pesar del golpe, se mantiene con su aspecto original, se trata de un sombrero de Risi lo que se desprende de la última frase que se lee dispuesta en una línea curva, debajo de cada uno de ellos, a la izquierda, “SOMBRERO DE RISI; a la derecha: “SOMBRERO QUE NO ES DE RISI”. La sección superior es sintética y efectista. El mensaje se amplía la segunda sección. La frase “SOMBREROS POR MAYOR Y ME-

Imagen 10: Artículos de moda: Accesorios “Sombrerería de la elegancia. José Risi é hijos. Sombreros al por mayor y menor”. El Perú Ilustrado. Nº 87. Año 2, semestre 2 (p. 761). 5 de enero de 1889.

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NOR” marca el límite entre las secciones. La sección inferior comienza con un párrafo justificado que muestra el amplio surtido de sombreros que comercia el establecimiento, tanto para los militares como para el público general; de inmediato se desarrolla la imagen-texto que presenta el listado de los proveedores internacionales, escrito en tipografía Romana antigua de tamaño reducido, toma la forma de una línea quebrada irregular. También informa que con cada vapor llegan novedades. La dirección aparece en la penúltima línea, “177 – MERCADERES – 177”. Finalmente, aparece como un toque de atención, la pequeña silueta de una mano que señala con el dedo índice la frase “OJO La casa no tiene sucursal”. 4) Belleza, cuidado del cabello y perfumería: El interés por la apariencia y el cuidado del cuerpo se refleja en las páginas de El Perú Ilustrado por la presencia de la oferta de productos variados, entre los que destacan los perfumes, complementos y artículos de belleza como jabones para suavizar la piel, cremas para borrar arrugas, talcos y tónicos para favorecer una cabellera frondosa y sana. La presencia de estos anuncios que fue en aumento y demuestra la existencia de una preocupación constante por incluir en sus páginas cada vez más anuncios de diversos formatos y características, dirigidos en especial al público femenino para impulsar el consumo de dichos productos. A la vez, se manifestó un interés implícito por el desarrollo del diseño gráfico, aun en ciernes. En general, los avisos publicitarios no tenían un orden fijo y estaban circunscritos al ancho de la columna determinado por la diagramación de la página en la que les tocaba aparecer. Sin embargo, gozaban de gran libertad formal y tipográfica lo que les confería riqueza visual y dinamismo que contribuyó a hacer la página más atractiva según se advierte en los ejemplares de semanario. Sobre el tema Salinas refiere que

…de acuerdo con las recomendaciones de los higienistas en cuanto al cuidado personal, alcanza popularidad entre las mujeres la aplicación del tónico oriental para conservar sano el cabello, prevenir la calvicie y retrasar la aparición de canas. Más tarde, surgieron otros productos de tocador indispensables para exaltar los cánones de la belleza femenina decimonónica (Salinas, 20110: 92). La oferta presenta productos importados de origen diverso, en anuncios en los que se combina texto e imagen. En la mayoría de ellos se observa que la tipografía ocupa la mayor parte del espacio visual y la imagen queda restringida. Esta última procede, por lo general, de clisés enviados por las fábricas que también fueron de uso común en las revistas ilustradas de otros países, como México por ejemplo. El listado de anuncios es muy largo, se ha tomado como muestra los siguientes que se presentan ordenados por fecha13: • “Agua Florida de Murray & Lanman” (1887, 1, (16): 5). • “Agua Florida Murray & Lanman [Delicado]” (1892, 6,

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(264): 135). • “Tónico oriental para el cabello” (1887, 1, (22): 5). • “Cherry Blossom” (1889, 2, (87): 765). • “Agua de Kananga” (1889, 2, (89): 837).

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• “Parfumerie OZEA” (1889, 2, (95): 1031). • “Rowland’s Macassar Oil” (1889, 3 (136): 1104). • “Tricófero de Barry” (1889, 3 (137): 1150). • “Tónico Oriental [Aumenta]” (1892, 6, (264): 135). • “Crema Oriza” (1892, 6, (265): 168). • “El vigor del cabello del Dr. Ayer” (1892, 6, (269): 292). • “Jabón Oriza - Aterciopelado” (1892, 6, (269): 326). • “Ess – Oriza. Perfumes suaves y concentrados” (1892, 6, (271): 372). 13 El orden se mantiene con excepción de los dos anuncios de Agua Florida Murray & Lanman que se presentan uno después de otro, para comparar los cambios entre el que apareció durante el primer año (1887) y el del último año (1892).

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Imagen 11: Belleza, cuidado del cabello y perfumería “Agua Florida de Murray & Lanman” El Perú Ilustrado. Nº 16. Año 1 (p. 5). 27 de agosto de 1887

En el anuncio de Agua Florida de Murray & Lanman”, de 1887 (ver imagen 11), es de formato vertical y no presenta marco, su ancho se limita al de la columna en el que se inscribe. Se observa al lado izquierdo, en el tercio vertical, una botella de cuello alto y delgado que muestra las características propias de la presentación del producto con la etiqueta claramente definida. En los dos tercios de la derecha, se lee “AGUA FLORIDA” que destaca en tipografía delgada, negrita, y de mayor dimensión, a la altura del borde superior de la botella. En la línea siguiente está la marca “MURRAY & LANMAN”. Debajo, en frases cortas: “el más exquisito de los jabones de tocador. Perfuma el cuerpo y vivifica la mente. En el baño. Superior al agua de Colonia por la delicadeza de su aroma y la durabilidad de su perfume en el pañuelo”. El aviso de 1892 (ver imagen 12) se diferencia del anterior porque presenta marco rectangular, formado por una doble línea que encierra frases alrededor del campo en las que se lee “PERFUME AROMÁTICO” en el lado izquierdo, arriba “DELICADO”, en el lado derecho “REFRESCANTE Y”, debajo “DURADERO”, en tipografía de palo seco. El cruce de las líneas del marco determina espacios cuadrados en las esquinas, en el que se ha colocado una flor de lis con la punta hacia el vértice externo. En el encabezado del interior se lee “AGUA FLORIDA” en tipografía con serif, muy cercana a la Bodoni. Es interesante notar el cambio en la disposición de los elementos. En este caso, la botella se encuentra en el centro, inscrita en un rectán-

gulo vertical de fondo negro que está flanqueado por otros dos, insinuados por líneas delgadas a los lados y volutas contrapuestas arriba y abajo, en los que se lee “PURA / RICA” a la izquierda, y “SIN RIVAL” a la derecha, en letra pequeña de palo seco. Debajo va, en letras gruesas con borde blanco, línea de contorno y serif, “MURRAY & LANMAN” separado en dos líneas. Finalmente, en letra mucho más pequeña ·siempre mantiene su popularidad. Cuidado con las IMITACIONES”. En comparación con el anuncio de 1887, las frases se han reducido y se ha conseguido una mayor efectividad visual, y también se evidencia un acercamiento al sintetismo propio del lenguaje publicitario.

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5) Salud: Como se ha indicado en el rubro anterior, El Perú Ilustrado demostró interés por el cuidado del cuerpo, en sus páginas encuentra avisos referidos a tónicos, remedios, purificadores de la sangre, quina, aceite de hígado de bacalao, píldoras diversas, vinos fortificantes, jabón curativo, entre otros productos que demuestran que “la salud se convirtió en un tema habitual en la prensa decimonónica, tanto a nivel informativo como comercial” (Mena-Carrillo, 2013: 112). En los anuncios se señalan tanto los síntomas de las enfermedades como las bondades que brinda el producto ofrecido, y se asegura la curación o fortalecimiento del cuerpo con la intención persuadir al público para su consumo, se inaugura así un nuevo mercado: el de la salud… “a partir de este momento

Imagen 12: Belleza, cuidado del cabello y perfumería “Agua Florida de Murray & Lanman” [Delicado] El Perú Ilustrado. Nº 264. Año 6, semestre 1 (p. 135). 28 de mayo de 1892

y hasta el presente, la publicidad del medicamento parece estar enfocada a la comercialización de una cura milagrosa” (Mena-Carrillo, 2013: 114). En los avisos de productos para la salud, la imagen es un elemento compositivo de primer orden que se complementa con el texto explicativo, este último organizado en una composición sencilla y equilibrada. La conjunción de imagen y texto prevalece con la finalidad de reforzar el mensaje. Además, muchos de estos productos estaban avalados por un médico, para tranquilidad del consumidor, como se puede leer. Los anuncios proponían, desde la ingenuidad de su diseño, soluciones compositivas y plásticas notables, muchas de las cuales han sido descritas en el rubro anterior. A continuación se presenta un listado de algunos ejemplos seleccionados por sus características: • “Pectoral de Anacahuita. Infalible y radical en la curación de todas las afecciones bronquiales…” (1887, 1 (13): 5). • “Zarzaparrilla de Bristol” (1887, 1 (13): 5). • “No más callos. Botica Inglesa” (1887, 1 (13): 8). • “Quina Laroche. Elixir vinoso” (1889, 2 (87): 777). • “Purificador de la sangre” (1892, 5 (243): 8135). • “Hamamelis de Bristol” [Alivia] (1892, 5 (243): 8142). • “Aceite puro de hígado de bacalao de Lanman Kemp” [Escogidos] (1892, 5 (243): 8142). • “Píldoras catárticas del Dr. Ayer” (1892, 5 (251): 8444).

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• “Píldoras del Dr. Ayer” (1892, 6 (264): 131). • “Pildoritas Reuter para el hígado / Jabón curativo de Reuter” (1892, 6 (265): 154). • “Jarabe de Reuter Nº 2 / Tricófero de Barry” (1892, 6 (265): 154). • “Saint-Raphael. Vino fortificante, digestivo, tónico, de sabor excelente…” (1892, 6 (265): 168). • “El Alquitrán Guyot. Licor concentrado…” (1892, 6 (265):.168). • “Emulsión de Scott, de aceite puro de Bacalao con hipofosfitos de cal y sosa” (1892, 7 (269): 290)

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• “Píldoras de Bristol” [Activas] (1892, 6 (265): 171).

• “Jarabe de Follet. Vino fortificante y digestivo…” (1892, 7 (269): 340) • “Pectoral de Cereza del Dr. Ayer” Nº (1892, 7 (276): 503).

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El anuncio del “Pectoral de Anacahuita” (ver imagen 13) es uno de los más ricos en cuanto a diseño y composición y difiere en su estilo a los ya descritos. Ocupa el ancho de una columna y unas 21 líneas de alto. En la cabecera se lee “INFALIBE Y RADICAL” con tipografía de palo seco y negrita. Debajo, el texto explicativo sobre las propiedades curativas contra la tisis y otras enfermedades mortales. Luego está escrito “PECTORAL” en tipografía Bodoni negrita en una línea curva que da paso a al tema central que se desarrolla en un área cuadrangular con la parte superior curva. Está delimitado por una línea delgada y deja un espacio en blanco en todo el rededor. Es una escena al aire libre en la que cuatro hombres, con sombreros de ala ancha, realizan diferentes actividades de recolección de la planta medicinal llamada anacahuita, que no es sino una variedad del molle que crece en el Perú. En el centro hay dos hombres, el de la izquierda está de pie y sostiene unas hojas, frente a él, el segundo está de rodillas y acomoda las hojas sobre sus piernas. De-

Imagen 13: Salud “Infalible y radical en la curación de todas las afecciones bronquiales… Pectoral de Anacahuita” El Perú Ilustrado. Nº 13. Año 1 (p. 5). 06 de agosto de 1887

Imagen 14: Salud: Alimentos fortificantes para la infancia. “Úsese la marca de Milkmaid de leche condensada”. El Perú Ilustrado. Nº 255. Año 5, semestre 2 (p. 8619). 26 de marzo de 1892

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trás de ellos, el tercer hombre sostiene un machete y corta las hojas de un árbol que marca el eje de la composición y se ubica entre los dos primeros. Hacia el extremo de la izquierda, el último de ellos toca con su mano derecha, el tronco de otro árbol. Los tres hombres de pie visten una prenda similar a un poncho oscuro. La composición es equilibrada, la variedad tonal confiere perspectiva, volumen y naturalidad a la escena, que ha sido trabajada con cuidado en el detalle. Debajo, con el mismo tipo de letra, pero de mayor dimensión se lee “de ANACAHUITA”. Finalmente, presenta tres líneas de texto en las que se explica que es un “remedio vegetal de la naturaleza para el alivio y curación segura de toda enfermedad de el PECHO Y LOS PULMONES”. También se encuentra avisos que promocionan los alimentos fortificantes para la infancia, entre los que destacan la leche condensada Milkmaid (El Perú Ilustrado, 1892, 5 (255) 8619), y harina lacteada Nestlé Farine Lacteé suplemento alimenticio para el desarrollo de los niños (El Perú Ilustrado, 1892, 6 (269): 306 y 312) marcas de origen europeo que se ofertaban con la esperanza de que contribuirían al desarrollo y fortalecimiento de la vida de los infantes, al reconocerlos como el futuro de la nación (Mena-Carrillo, 2013: 118). El primer aviso (ver imagen 14) incorpora la efigie de una campesina europea, con su atuendo e implementos tradicionales

que denotan su actividad de lechera, y combina la imagen con el texto, como se ha explicado antes. En cuanto a la harina lacteada, es interesante mencionar el surgimiento (y la permanencia hasta la actualidad) del isotipo de Nestlé, un nido con aves.

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6) Licor: En las páginas de El Perú Ilustrado hay un aviso publicitario excepcional que ha sido trabajado a todo color (ver imagen 15), está dedicado al whisky Thistle Blend (1889, 3 (106): 519). Es una escena enmarcada, el nombre del whisky figura en la parte superior, en tipografía Romana Antigua; en la parte inferior se lee “FINEST OLD SCOTCH WHISKY”, la tipografía es Romana antigua con serif y las letras llevan sombra, ambos textos en color rojo intenso destacan sobre el turquesa oscuro del marco. El marco forma una sobra y da la sensación de ser real. En el centro de los laterales, dos medallones definidos por frases en letra pequeña, arriba “TRADE MARK” y abajo “REGISTRED”, ostentan flores y hojas de cardo en su interior, es el isotipo de la marca. A cada lado de los medallones, texto en rectángulos simulados en los que se informa sobre los distribuidores y representantes en el Perú. Es una escena de género que se desarrolla en el interior de una habitación. Hay dos ancianos tomado whisky, sentados a los lados de una mesa rectangular sobre la que hay una pipa y en cuyo frente se da información respecto a la procedencia de este licor “SLATER RODGER & Cº. Ltd”. GLASGOW, la tipografía es de palo seco, delgada, negrita y con sombra. El anciano del lado derecho lleva gafas y tiene una boina con una borla roja. Estira su cabeza ligeramente hacia atrás, su rostro en tres cuartos dirige su mirada a un pequeño vaso que levanta con la mano derecha. Su mano izquierda se apoya sobre su pierna. Viste un saco oscuro y una chalina a cuadros que deja ver sólo parte del cuello de

Imagen 15: Licor “Thistle Blend”. El Perú Ilustrado. Nº 106. Año 3, semestre 1 (p. 51). 18 de mayo de 1889

su camisa, debajo lleva un delantal blanco. El otro está en posición frontal, detrás de la mesa, y tiene un gorro rojo. Está inclinado hacia la derecha, su brazo izquierdo invade el espacio del anterior y forma una diagonal con su brazo derecho que está recogido y sujeta una botella de la que vierte el whisky en un vaso pequeño sobre la mesa, y deja ver el respaldo de la silla de madera. Está vestido con una camisa blanca, una corbata roja, un chaleco marrón y un delantal claro. En el fondo, desde el centro hacia la izquierda, un estante de madera en cuyas repisas se muestra una colección de platos blancos con detalles florales de colores, a la izquierda, parte de un cartel rectangular y el muro oscuro detrás del hombre con boina.

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La imagen ha sido estampada mediante la técnica denominada cromolitografía, que fue inventada Alemania y perfeccionada en Estados Unidos. Para su ejecución, el impresor debía analizar detenidamente los colores en la lámina original. Luego los separaba en una serie de planchas de impresión, de acuerdo a la cantidad de colores que había identificado, e imprimía cada uno por separado (Meggs, 2009: 153). En el aviso de Thistle Blend se reconocen al menos siete colores14, lo que significa que se usaron siete piedras litográficas, una por cada color. Las piedras debían tener el mismo formato y debían calzar igual. La impresión se realizó de manera ordenada, de los tonos claros a los oscuros. A medida que se fueron superponiendo las capas se fueron definiendo los trazos. La composición es equilibrada, el eje pasa por el gorro del personaje que sirve el whisky y los pesos a los lados están compensados, el color oscuro de la derecha se compensa con los detalles en blanco de la izquierda. La estampa destaca por el dominio del color, el manejo del recurso tonal meticuloso y convincente, la claridad de los volúmenes y relieves, así como la integración de imagen y texto en un diseño unificado y convincente. Si bien es cierto, para la realización de esta cromolitografía el artista debió haber trabajado siguiendo el modelo de una lámina que llegó de fuera, su gran mérito reside en su interpretación y su dominio técnico para alcanzar el acabado perfecto, en el que la expresión de los rostros, la delicadeza y tersura de la piel de los ancianos, y la calidad y textura de los materiales 14 Sobre el tema, ha sido muy enriquecedor conocer el trabajo de Helberth Mendoza, egresado de la Maestría en Arte Peruano y Latinoamericano, Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, quien me explicó el proceso de ejecución de una cromolitografía. Asimismo, Mendoza refiera el orden en el que se imprimieron los colores: el primer color, la carnación de la piel, como la mesa; el segundo, turquesa claro: en los utensilios, vasos y algunos detalles; el tercero, turquesa oscuro: en la bufanda, marco; el cuarto, siena claro: en el mandil y las sillas; el quinto, siena oscuro: en los chalecos de ambos personajes como la boina de uno de ellos, además algunas partes de la repisa; el sexto, rojo intenso: en la gorra, corbata y textos de la imagen; el séptimo, guinda, que define y consolida la imagen como unidad, contrastando en el fondo, como detalles de los ropajes, enseres y textos (Mendoza, 2014: entrevista personal).

Imagen 16: Artículos para el hogar: Máquina de coser. “Máquina Davis. La sin rival Máquina de coser”. El Perú Ilustrado. Nº 13. Año 1 (p. 10). 6 de agosto de 1887

se hallan representadas. Sin duda, se trata de una obra de gran calidad técnica y plástica. Cabe recordar que el taller litográfico instalado en el local de Bacigalupi, gracias a su política como editor, llegó a convertirse en un espacio de formación para los jóvenes que se iniciaban en la práctica de dicha manifestación plástica. También se convirtió en el lugar de desarrollo profesional para aquellos litógrafos que se habían formado de manera autodidacta y que buscaban difundir sus obras para hacerse conocidos por el público (Victorio, 2009a: 65).

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7) Artículos para el hogar: Desde sus inicios el semanario mostró al público una variedad de artículos para el hogar, entre los que se distinguen diferentes modelos de la célebre lámpara Rochester (El Perú Ilustrado, 1887, 1 (13): 8) trabajados con precisión y al detalle. También están los diferentes tipos de combustible como el kerosene “Premium” (1887, 1 (17): 11) y el aceite de alumbrado “Luz Diamante” (1892, 6 (270): 230) para garantizar su funcionamiento. No podían faltar las máquinas de coser Davis (ver imagen 16), en especial porque Peter Bacigalupi y Cª. fue el único representante de la marca tanto en Perú como en

Bolivia. En las páginas del semanario se advierte la variedad de modelos que coexistió en la época, incluso en la misma página hay dos avisos separados, que corresponden a dos modelos diferentes pero con la misma pata de metal (1887, 1 (13): 6), y en otra página del mismo ejemplar, hay un tercer modelo con cajones pequeños a los lados (1887, 1 (13): 10). Solo en uno de los ejemplos el aviso presenta muchas líneas de texto, en los otros dos lo más importante es la imagen, que va acompañada del encabezado y algún otro dato. En los tres casos, la imagen está presente porque ilustra las características del producto y tiene carácter tridimensional porque proyecta sombra.

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8) Cámaras y artículos de fotografía: Es indudable que uno de los mayores intereses de Peter Bacigalupi fue la fotografía, él mismo era fotógrafo, así que no se puede ignorar el hecho de que en El Perú Ilustrado los anuncios estuviesen al día con el desarrollo de este arte / ciencia / técnica. Es más, en su almacén se ofrecía todo tipo de artículos: útiles de escritorio, diversos modelos de lámparas de petróleo, artículos de fotografía15 y de imprenta. Bacigalupi y Cía. fue la única representante en Perú y Bolivia de las máquinas de coser Davis, de las máquinas fotográficas Kodak instantáneas, representó a la firma J. F. W. Dorman, fabricantes de prensas para imprimir y, tal como se presenta en una nota de El Perú Ilustrado llegó a ser agente de la Peruvian Telephone Company importando instrumentos legítimos de Bell (Victorio, 2009a:47). 15 Gargurevich (2006:139) menciona que Bacigalupi desde su semanario “promovía …. la venta de artículos fotográficos para aficionados y profesionales e incluso ofrecía clases gratis a los compradores”.

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Los anuncios de las cámaras fotográficas y de los implementos para fotografía estaban a la orden, en especial de los equipos Scoville (El Perú Ilustrado, 1888, 1 (50): 9; 1889, 2 (87): 771; 1889, 2 (89): 841)), como de las cámaras portátiles Kodak  (El Perú Ilustrado, 1892 (253): 8539). Si bien los anuncios se ajustan a las características generales ya enunciadas, es interesante  que el formato incluya una división como si se tratara de tres tomas en la misma película, y que se emplee el mismo modelo para las dos marcas (ver imágenes 17a y 17b).  El modelo que se repite está compuesto por tres vistas todas al aire libre, trabajadas con fondo de paisaje natural y con perspectiva marcada (ver imagen 17). La de la izquierda presenta un hombre de pie, en posición de tres cuartos hacia la izquierda, levanta su mano derecha para jugar con un perro blanco que salta. Al centro, dos personajes, en primer plano uno de pie en posición de tres cuartos hacia la derecha, tiene una pipa en la boca y sujeta un maletín con su mano derecha, detrás de él está el otro personaje sentado en la posición del pensador. La tercera vista corresponde a una carrera de caballos que se dirige hacia la derecha. Las imágenes se caracterizan por su tratamiento detallado, la presencia de toques de luces y sombras y el encuadre fotográfico de cada una. En el encabezado de uno de los de estos avisos se lee “NO TIENEN igual nuestras marcas y aparatos FOTOGRÁFICOS” y corresponde a la publicidad de los equipos fotográficos Scovill MFG Co., este anuncio va complementado con varias líneas de texto en la parte inferior en las que se enumeran los materiales y productos que el establecimiento ofrece. En el otro aviso predomina la parte gráfica. En el encabezado se lee “Máquina Fotográfica Kodak” y debajo “INSTANTÁNEA VENDE Peter Bacigalupi & Cª.”, prescinde del listado de productos. Es interesante anotar que hay libertad para utilizar y reutilizar los modelos gráficos, incluso sin variar en su aspecto, solo se modifica el contenido textual y la tipografía.

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Imagen 17a “No tienen igual nuestra marcas y equipos fotográficos”. Scovill MFG Co.El Perú Ilustrado. Nº 89. Año 2, semestre 2 (p. 841). 19 de enero de 1889

Imagen 17b: Cámaras y artículos de fotografía “Máquina Fotográfica Kodak. Instantánea vende Peter Bacigalupi & Co.” El Perú Ilustrado. Nº 253. Año 5, semestre 2 (p. 8539). 12 de marzo de 1892

Imagen 18: Artículos diversos “B. F. Brown & Co. Betún líquido francés” El Perú Ilustrado. Nº 87. Año 2, semestre 2 (p. 267). 5 de enero de 1889

9) Artículos diversos: La riqueza gráfica y tipográfica presente en los avisos publicitarios de El Perú Ilustrado es muy amplia y debe ser estudiada en su complejidad. En este rubro se deja en claro que la cantidad de artículos diversos ha excedido la expectativa. Así se ha incluido el anuncio de una caja fuerte (1889, 2 (87): 773) que se inscribe en una columna, presenta la imagen de proporción reducida con respecto al texto en el que se describen las características, a quién le puede servir y se da cuenta de los lugares de venta. La imagen sintetiza todas las características de la caja fuerte, incluidos los elementos de seguridad.

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También está el anuncio con el encabezado “B.F. BROWN & CO.” (ver imagen 18), se trata de betún líquido francés para el mantenimiento del calzado de señoras y niños (1889, 2 (87): 267), en la parte superior, debajo del encabezado y siguiendo la curva que éste determina, se aprecian siete medallas superpuestas -una central y tres a cada lado-, en las que se señalan fechas y capitales europeas. Las de los extremos van sobre el borde de una botella de cuerpo cuadrangular, dispuesta en cada extremo. Entre ellas se desarrolla el texto que indica el tipo de producto, para qué sirve y sus distribuidores.

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10) Esparcimiento: Los avisos publicitarios en El Perú Ilustrado no sólo se refieren a bienes de consumo, sino también a la promoción de actividades de esparcimiento en los que la imagen ocupó el lugar preponderante y el texto aparece tan solo como complemento. Los avisos que promueven la “fiesta brava” o corrida de toro, el teatro, así como la música son ejemplos de primer orden, estos ocupaban media o una página, y se caracterizan por su gran calidad plástica, y en especial la destreza en el tratamiento del pelaje de los toros (1890, 3 (166): 1118y 1892, 5 (261): 7) que destacan en un lugar importante del aviso, sin elementos que los constriñan. En el anuncio que apareció en el número 166 (ver imagen 19), se ha logrado marcar claramente el efecto tridimensional, pues el animal proyecta su testuz hacia delante, a través de un óculo oscuro, limitado por una doble línea muy sutil. La cabeza del animal está trabajada con gracia y extrema delicadeza, los ojos se han humanizado y transmiten una expresión cordial, el animal incluso esboza una sonrisa. Debajo va el texto, “PLAZA DE ACHO.” en tipografía Romana antigua, negrita y con sombra para acentuar más la tridimensionalidad. Inmediatamente se lee “SUNTUOSA CORRIDA DE TOROS” en tipografía Bodoni, y en las líneas siguientes van los datos como la fecha y los beneficiarios.

Imagen 19: Esparcimiento: Corridas de toros. “Plaza de Acho. Suntuosa corrida de toros” El Perú Ilustrado. Nº 166. Año 3, semestre 1 (p. 1118). 12 de julio de 1890

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También es peculiar el tratamiento conferido al anuncio de la primera función de la “Gran Compañía Imperial Japonesa” (ver imagen 20), de la empresa de Bacigalupi (El Perú Ilustrado, 1888, 1 (43): 16), en el que se combina texto e imagen para persuadir al público. La composición se organiza a partir de un eje principal, en la parte superior el orbe radiante con una banda terciada en la que se lee “CHAS COMELLI” y sobre éste un retrato en busto de un hombre con bigotes, que parece aludir a Bacigalupi, en posición de tres cuartos hacia la izquierda. Debajo se lee “GRAN COMPAÑÍA” con un juego de tipografía libre, con letras de diversos tamaños que se agrandan hacia el exterior, para crear el efecto de dinamismo, y formar una curva hacia arriba. Luego en sentido horizontal se lee “IMPERIAL” y en una banda negra, cuyos extremos sujetan alegorías femeninas, se lee “JAPONESA” en letras blancas. Tan solo en la sección inferior se ha incluido la imagen que retrata un grupo de individuos ataviados con trajes típicos japoneses (kimonos), de los cuales el central corresponde a una mujer con sombrilla, dos niños a los extremos y otros dos están de cuclillas delante del grupo, suman en total doce. El tratamiento de la esta última imagen es pictórico. Es evidente que está inspirado en una fotografía de la compañía. En el conjunto de los elementos del aviso, todos los pesos están

en equilibrio respecto al eje principal, incluso los juegos tipográficos. El anuncio busca persuadir al espectador. A la vez, se intuye un interés implícito por el desarrollo del diseño gráfico, aun en ciernes como se ha mencionado en oportunidades anteriores; también goza de gran libertad formal y tipográfica lo que le ha conferido riqueza visual y lo ha hecho más atractivo.

Conclusiones

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El surgimiento y desarrollo de la publicidad comercial está asociado a la Revolución Industrial, al impulso y extensión del comercio y al auge de la prensa ilustrada. • El Perú Ilustrado, semanario que se publicó en Lima entre 1887 y 1892, es la primera revista con ilustraciones del período de la posguerra del Pacífico, en sus páginas también se incluye todo tipo de anuncios que demuestra que la imagen publicitaria fue un elemento de primer orden que contribuyó a la difusión de los nuevos productos como reflejo de la aparición de establecimientos comerciales, la fundación de fábricas, así como la recuperación de la economía, a pesar de la crisis generalizada. • Las páginas de El Perú Ilustrado se convirtieron en un catálogo que incorporó los avisos publicitarios de objetos de consumo novedosos, de origen extranjero, de esta manera orientó el gusto de la época, pues lo ofrecido no sólo aportaba

Imagen 20: Esparcimiento: Teatro “Gran Compañía Imperial Japonesa. Primera Función - empresa Bacigalupi…” El Perú Ilustrado. Nº 43. Año 1, semestre 2 (p. 16). 3 de marzo de 1888.

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prestigio, lujo y belleza a quien lo adquiría, sino que también suplía nuevas necesidades asociadas a la idea de progreso y bienestar, por lo menos en ciertos sectores. La presencia de avisos comerciales en las páginas de El Perú Ilustrado fue una de las estrategias de financiamiento que empleó su editor, el empresario ítalo-norteamericano Peter Bacigalupi, para conservar el precio estable, garantizar la calidad de los contenidos, tanto de los artículos como de las litografías, y también para mantener el cuidado de la diagramación. Para mejorar el semanario, el proyecto editorial de Bacigalupi estuvo a la par con los adelantos tecnológicos del momento, mediante la adquisición constante de máquinas nuevas, fundamentales para incorporar los avisos publicitarios que requerían realizar una doble pasada en prensa, la primera en la tipográfica y la siguiente en la litográfica. Los avisos presentan dos características comunes: por un lado, libertad formal y tipográfica, y por otro, restricción en uso del espacio, pues están limitados al que determina la diagramación de la página. Buscan transmitir un mensaje claro y directo. Algunas imágenes fueron obtenidas mediante el uso de clisés importados, de uso común en otras revistas del momento, pero en El Perú Ilustrado destaca el empleo autónomo del modelo acompañado de textos en español y en especial aquellas imágenes publicitarias litografiadas por autores locales. Los anuncios publicitarios presentes en El Perú Ilustrado favorecieron el discurso de recuperación de la autoestima, en el período de la Reconstrucción nacional luego de la derrota en la Guerra con Chile. Los temas muestran un país que disfruta de su capacidad adquisitiva y que se levanta como el ave fénix sobre sus cenizas.

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• El gusto y las tendencias de la nueva sociedad industrial, urbana, decimonónica y finisecular se ven reflejados en los principales temas presentes en los anuncios publicitarios del semanario: los establecimientos comerciales, fábricas, artículos de moda, artículos de belleza, cuidado del cabello y perfumería, salud, licor, artículos para el hogar, cámaras y artículos de fotografía, artículos diversos y actividades de esparcimiento. • Los litógrafos han demostrado una preocupación por realizar avisos agradables al público que, a la vez, promuevan de manera clara y precisa el consumo de los productos ofrecidos, mediante el manejo de un lenguaje plástico de alto nivel, el dibujo preciso y la organización de los textos en frases claras, de modo simultáneo orientaron el gusto de la sociedad. • Los avisos publicitarios constituyen en sí una expresión plástica, integran las artes gráficas, manifiestan una gran capacidad creativa en la que los autores experimentaron, sin escatimar esfuerzos, para lograr articular texto e imagen como unidad de sentido estético que contribuyó al desarrollo del gusto de la sociedad finisecular. • La presencia del aviso a color que promocionaba el whisky Thistle Blend es un indicio del avance técnico alcanzado en El Perú Ilustrado. Se trata de una cromolitografía cuya elaboración requirió de un artista con gran conocimiento técnico que le permitió una perfecta superposición de las superficies coloreadas y el registro de todos los detalles de la composición. • El conjunto de avisos presente en El Perú Ilustrado demuestra que cumplieron con los objetivos básicos de la publicidad: informar, dar cuenta de los productos ofrecidos, y persuadir, crear la necesidad de obtener estos productos. A lo que debe sumarse un punto adicional, tomado del campo del arte: deleitar, pues reúnen ca-

racterísticas plásticas como son la composición equilibrada, el trazo suave y seguro, el manejo adecuado de la luz y de los medios tonos, las imágenes proporcionadas en relación al espacio que les corresponde, el uso libre de la tipografía, todos estos atributos sumados y permiten reconocer los anuncios como verdaderas obras de arte gráfico. Referencias bibliográficas

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Fuente primaria • El Perú Ilustrado, años 1887 -1892 Hemeroteca Central de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Fondo Reservado. Biblioteca del Instituto de Estudios Histórico-Marítimos del Perú.

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insight publicitario de bebidas “nacionales” a la construcción comunicacional de mensajes nacionales Del

José Ernesto

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Ventocilla Maestre

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Resumen: En la investigación se analiza de manera crítica el uso en publicidad de mensajes o insights referidos a una supuesta ‘peruanidad’, dirigida a la generación de jóvenes mal llamada millennial, en realidad una globalizada generación neoliberal. Al analizar estos mensajes que propone el consumismo, comprobamos que se presentan como alternativos a la construcción de mensajes comunicacionales identificados con la realidad nacional, y apropiados a todos los grupos sociales. Palabras clave: Comunicación, Insight, publicidad, millennials, semiótica, redes sociales.

From advertising insight of “national” drinks to communicational building of national messages

De insight publicidades de bebidas “nacionais” para a construção comunicacional de mensagens nacionais

Abstract: The research critically analyzes the use in advertising messages or insights relating to an alleged ‘Peruvians’, aimed at the younger generation so-called millennial, in fact a neoliberal globalized generation. By analyzing these messages we propose consumerism check presented as alternative to the construction of media messages identified with the national reality, and appropriate for all social groups. Keywords: Communication, Insight,-advertising, millennials, semiotics, social network.

Resumo: A pesquisa analisa criticamente o uso de mensagens publicitárias ou insights relativas a uma alegada «peruanos”, que visam a geração mais jovem chamada milenar, de fato uma geração globalizado neoliberal. Ao analisar essas mensagens propomos verificação consumismo apresentado como alternativa para a construção de mensagens da mídia identificadas com a realidade nacional, e apropriado para todos os grupos sociais. Palavras-chave: Comunicação, Insight, publicidade, geração do milênio, semiótica, redessociais.

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Bosquejo de una introducción

1 Magíster en Comunicación Social por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Especializado en producción audiovisual, editor y post-productor en los canales de TV peruanos, y en el Ministerio del Medio Ambiente. Productor multimedia. Ha sido productor editor de Proyectos audiovisuales en la Escuela de Comunicación Social de la UNMSM del 2002 al 2005. Profesor en la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la misma Universidad desde el 2013. Docente en la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad de San Martín de Porres del 2005 al 2008. Correo electrónico: [email protected]

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n esta investigación analizamos lo que la publicidad globalizada actual llama insights, o mensajes-gancho de las campañas publicitarias. La bebida gaseosa Inca Kola es parte de una cultura supuestamente peruana y nacional, y aun es representativa (Encuesta IPSOS, diario El Comercio, 28 de julio 2014). El producto se promociona en el mercado utilizando medios masivos y redes digitales, dirigiéndose a nuevos grupos sociales para satelizarlos en el consumo; como la nueva generación de consumidores nativo-digital, llamada millennials; en realidad los jóvenes nacidos al final del siglo XX, hoy de 18-35 años, el 50% de los usuarios de la red Facebook en el Perú (IPSOS, Perfil del facebookero, 2014). Los publicistas de los conglomerados transnacionales, al estudiar la relación producto-usuario, buscan el denominado insight, término inglés que se refiere a ese elemento original que “conecta” al consumidor con unas supuestas cualidades del producto o servicio: “El poder o acto de ver en una situación: penetración, resultado de aprender o captar la naturaleza interna de las cosas o el acto de ver intuitivamente” (Klaric 2013: 135). Es entonces el elemento profundo, manipulador que obliga a consumir de forma inconsciente. Al buscar ese “elemento” que relaciona a la gaseosa ‘Inca Kola’ –antes producida por una empresa peruana, hoy de propiedad de la Coca Cola– con sus consumidores, proponemos que los insights –término inglés que debe ser reconstruido para Lati-

noamérica– de dicho producto son la comida y un supuesto sentido de ‘peruanidad’, convertidos en códigos de consumo para la generación “millenial” peruana; códigos que presentan un mensaje coloquial, afín a ese grupo. En el presente estudio analizamos las campañas publicitarias del primer semestre del 2014 transmitidos por la televisión peruana y en las redes sociales Facebook y YouTube. Describimos los conceptos y herramientas para el análisis, desde la comunicación, la mercadotecnia digital y la semiótica; el objeto de estudio, el producto y sus campañas; y un análisis final de los mensajes publicitarios de fondo de dichas campañas. El trabajo permite identificar los insight de la publicidad peruana en medios masivos desde un enfoque comunicacional y social, el cual será el punto de inicio para futuras investigaciones y modelos de aplicación que superen la visión consumista y se pueda plantear una publicidad y una comunicación nacionales.

Publicidad, redes y viralización

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La Publicidad, en un concepto neutral, es la herramienta comunicativa de la mercadotecnia, para dar a conocer un producto o servicio, un conjunto de técnicas de comunicación persuasiva y efecto colectivo intersubjetivamente perceptibles (contenido simbólico) y objetivas (propósito) desde una empresa (emisor), para lograr desarrollo, mantenimiento de un nicho determinado segmento del mercado (perceptor-mercado), donde se pretende vender un producto o un servicio (Figueroa: 21-22). La publicidad como herramienta capitalista posee cuatro elementos: producto, precio, distribución y comunicación; y una estrategia: crear consumo utilizando canales o medios de transmisión de la información; que crea además la idea del producto, el mensaje publicitario (Watson: 64).

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Para el analista de marketing peruano Rolando Arellano, la publicidad desarrolla estrategias para satisfacer expectativas (2007: 140), agrupando sus objetivos y desarrollando mensajes según deseos y necesidades de los consumidores; éstos se dividen en grupos específicos que deben ser satisfechos con el consumo (Rusell: 123). Para ello se agrupan mensajes y estrategias en una campaña publicitaria, y la elección del medio de comunicación es fundamental: la Televisión es el medio de mayor influencia manipuladora, ya que remodela nuestra sensibilidad (Ander-Egg: 58). En el Perú, la inversión en publicidad subió del 10% en el 2012 al 2013 (diario Gestión, 27 de marzo de 2014), y la publicidad digital creció 32% (IAPPERU, Estudio de Inversión 2013). Esto indica que la publicidad no tiene barreras, es convencional y también digital, lo que es defendido por los propagandistas del sistema: “la TV es vista por millones en un instante pero las redes son vistas aun de manera individual y privada, y por lo tanto son más democráticas”. Por ello abundan contenidos producidos y compartidos por los propios usuarios, y se desarrollan las redes sociales como Facebook o YouTube: “Grupos de personas con intereses comunes que se comunican a través de internet” (Carballar: 71). Lo que estas redes sociales han logrado es un hecho económico, no comunicacional: han abaratado los costos de la industria global publicitaria, e incluso los mismos consumidores aportan sus mensajes de consumo (Alvarado: 65). Se supone entonces que el poder lo tienen ahora los consumidores, con la idea falsa de que la red social es libre y voluntaria, y que cada usuario decide qué ver y consumir. Algunos ven bien esto: las empresas deben crear comunidades basadas en vínculos invisibles, “el proceso de comportamiento del consumidor sobre una marca pasa por estímulos comunicacionales, la percepción -cómo vemos a la marca-, la actitud - qué pensamos-, y el comportamiento -cómo actuamos” (Alvarado: 111).

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Pero en realidad el poder del consumidor no radica en la conectividad a la red, en realidad no tiene mucha capacidad de decisión. Las grandes empresas y conglomerados tienen claras estrategias de marketing en internet, promocionando un producto básico según su “afinidad” con su público, interactuando con él, en una estrategia digital de campañas en redes e identidad de marca en la red (Gabriel, de: 72). Pero es una estrategia igual de manipuladora que la convencional. Eva Sanagustín e Iván Pinohan identificado a los nuevos consumidores de las redes en estos tiempos neoliberales extremos: supuestos activistas, clientes de instituciones, funcionarios públicos, inversores, periodistas neutralizados, internautas pasivos (Sanagustín: 27). Esta masa acrítica y despolitizada recibe el mensaje del ‘mira y siente’ (look & fell), gracias a la masificación de la información en una red supuestamente interactiva. Esa masificación compulsiva se llama viralización, donde cada nuevo receptor se vuelve emisor, haciendo creer a los usuarios que transmiten información. A eso se añade el buzzo rumor, a partir de información curiosa mal entendida como relevante; los virales de compromiso, de utilidad, los listados o rankings, y los juegos virales (El Comercio, 5 de enero de 2010). Sanagustin define la fórmula de la viralidad, aplicable sobre todo a los videos, como la suma de estos ingredientes: presencia de “líderes” de opinión, facilidad de transmisión, corta duración, sorpresa, y elementos originales que funcionan como potenciadores (Sanagustín 85-86). El uso de la banda ancha produce mayor transmisión de información cuantitativa, y con ello la difusión de videos. Los jóvenes de las clases medias favorecidas por la globalización toman esta tecnología y la convierten en el medio de entretenimiento por excelencia. “Los vídeos en línea ya desempeñan un papel fundamental en la agenda de entreteni-

miento de los jóvenes… tres cuartas partes de los cuales ven videoclips con conexión a Internet para ver contenidos de televisión… Mientras que la importancia del video en Internet para el marketing en Estados Unidos durante el 2008, significó un 68% de todo lo visto en la red (De Gabriel: 154-156). Estos videos colaboran con la publicidad, apoyan la masificación consumista, y hacen que las campañas de marketing en Internet pasen a ser a su vez virales, al ser retrasmitidas por los usuarios sobre todo por YouTube, por lo que estos productores de contenidos se llaman youtubers, que captan y graban todo de manera compulsiva, inconsciente, fenómeno llamado por los anglosajones slice of life (Miles, 2012: 24).

Consumidores, insight y millenials

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La estrategia de la publicidad neoliberal depende hoy de un público consumidor pasivo, pero atento a “comparar beneficios emocionales, no solo productos, razón por la cual la publicidad está dejando de ser racional para pasar a transmitir sensaciones y emociones” (Alvarado: 94). Esto pasa con las bebidas, ya sean gaseosas o alcohólicas, en cuya publicidad no se mencionan los ingredientes o datos objetivos, solo experiencias subjetivas de consumo. Entonces, ¿es más importante el consumo que el producto? Al depender hoy el consumo de gustos particulares –y no de culturas particulares– se rompe la igualdad de personas al buscar las particularidades. Algunos consideran que se toma en cuenta la cultura al dirigir campañas publicitarias (Alvarado: 103). Pero no es tan sencillo. Arellano estudió a los peruanos no por su nivel económico o estrato social, sino solo por su consumismo: Sofisticados, Progresistas, Mujeres Moder-

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nas, Formales/Adaptados, Mujeres Conservadoras, y Austeros (Arellano, 2013). No existe aquí relación entre nivel cultural e ingresos, ni entre orientación al logro y recursos económicos. Otro autor añadió que hasta un 67% de habitantes de la capital peruana prefiere comprar productos de prestigio (Alvarado: 107). A estos consumidores los motivan muchos factores, todos subjetivos, pero uno en especial es el insight, una relación especial sujeto-producto, y que atraviesa todos los componentes mentales y emocionales, incluso más allá de la satisfacción de necesidades básicas (Alvarado, 2013: 39). Los usuarios buscan hoy, de manera irracional, la experiencia que esos productos supuestamente producen. Antes la publicidad apelaba a la razón, hoy a los instintos, a la subjetividad, a códigos dentro del insight: “el poder o acto de ver en una situación, penetración o resultado de aprender o captar la naturaleza interna de las cosas o ver intuitivamente” (Cisneros: 135). Carlos Dulanto separa de la publicidad el insight psicológico, que es el punto de partida o estímulo activador de emociones y razones (Dulanto: 102). Es decir, directamente manipulador Jürgen Klaric clasifica los insight en superficiales, underinsights y profundos o códigos; la emoción pasa a ser más fuerte que la razón, y el instinto es más fuerte que los dos (Klaric: 140). En resumen, el insight es el código profundo que conecta de manera subconsciente y subjetiva a un público con un producto y hace consumirlo, lo que los latinoamericanos llamaríamos “gancho”, ese je ne se quois especial y “original” que ha perfeccionado la manipulación publicitaria neoliberal. Todo esto, ¿para quién? Para la actual generación de nativos digitales, llamada con cierta kitsch como Generación Y, y que ahora recibe el nombre inglés de millennials; ellos supuestamente dominan hoy el mercado por su poder adquisitivo y su aún más

Imagen 1. www.taringa. net

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supuesta “libertad” de elegir productos. Klaric describe el carácter biológico de un millennial, jóvenes de 13-15 años de edad, cuando su biología les genera la necesidad de buscar una identidad propia, rechazando compulsivamente toda autoridad e imagen paterna; “lo que no le gusta al padre, al hijo le gustará” (Klaric: 115). Una rebeldía muy bien utilizada por el mercado: millennials nacidos entre 1990 y el 2000, nativos digitales cuya principal diferencia con la generación X, es no la pasividad sino el hedonista “ser en el hacer”, donde la identidad se logra haciendo algo: “Siete de cada 10 millennials necesitan conocer el producto antes de comprarlo… desean sentirse valorados, y son fieles si son atendidos… el reto es cubrir todas sus dimensiones para que la experiencia del consumidor sea integral” (Sanagustín: 122). Estos millennials sólo se comprometen con ellos mismos, no se interesan en hacer trayectoria en una institución, cambian la forma de relacionarse, y saben que su necesidad de interacción social y deseo de avance pueden ser vistos como una debilidad por colegas mayores; pero tienen un sentido común tecnológico y son optimistas, con disposición a cambios abruptos en gustos, y son difíciles de encasillar (Russell: 112). Esto último ya no es cierto, el mercado los ha encasillado muy bien, aprovechando otras características: participativos, dados al intercambio, a dar su opinión, pragmáticos, faltos de utopías (Gilibets, 2013). Esto último es clave: están faltos de todo tipo de utopía personal, social, cultural o de género. Los publicistas han tramado un marketing para la generación Y: “La información presentada como texto simple es percibida con menor veracidad por la generación Y que la información presentada con alto nivel de diseño” (Valdiviezo, Semana Económica, 27 de junio de 2014).

Es decir, la forma sobre el contenido, la estética en el mejor de los casos, incredulidad no por dudar de la información, sino por la forma de la información. Son jóvenes que necesitan autoafirmarse en tiempos de globalización neoliberal y competencia salvaje, y lo hacen solo a través de productos, de objetos materiales, de marcas, todo ello es parte de la identidad de estos millennials, en realidad Generación Y.

Semiótica de la publicidad

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Todo lo visto anteriormente es publicidad, información en el mejor de los casos, pero no comunicación en el sentido social colectivo. En comunicación desde un punto de vista crítico y humanista, ya se tiene claro que los insights publicitarios recrean elementos simbólicos irracionales, relacionados con los grupos consumidores. Para analizar y desentrañar esos elementos significantes, aun se utiliza la semiótica, en las figuras retóricas de la comunicación visual (Ventocilla, 2006). El mito: Idea falsa que tiene un grupo social para entender algo con “representaciones colectivas” dinámicas que reflejan aspiraciones, enmascarando o unificando las diferencias entre los diversos grupos según las necesidades y valores de una cultura; son una cadena de conceptos sobre hechos pasados, pero cuyo valor intrínseco forma una estructura permanente, referida al presente y al futuro. El ícono: Signo que se parece o es análogo a su objeto representado, se ve o se oye parecido; la forma del significante es determinada por el significado, existiendo entre ellos casi una identidad… El índice: Signo en el cual su representación

Imagen 2. www. proyectosffe.blogspot. com

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establece un lazo directo con el objeto referido o representado, dándose una conexión real entre signo y objeto: el humo indica fuego, el estornudo indica resfriado. Las caricaturas explotan esto. El índice es una “huella” o “señal” de algo… El símbolo: Signo nunca completamente arbitrario, con rudimentario vínculo natural entre significante y significado; el significado por su riqueza múltiple desborda el significante, como la balanza símbolo de justicia. Luego se consideró que en un símbolo no existe ningún parecido entre símbolo y objeto, siendo la conexión resultado de una convención social… Metáfora: Traslación, signo retórico que traslada el sentido de una palabra a otra por comparación mental de un signo con otro, o una imagen con otra, sustituyendo las características de uno a otro… Metonimia: Figura retórica que designa una persona u objeto con la denominación o nombre de otro, apelando a una relación de contigüidad. “Asistieron al estadio más de “cuarenta mil almas”. Si la metáfora es transponer o trasladar cualidades/objetos/ etc. de un plano de la realidad a otro, la metonimia sustituye asociando significaciones dentro del mismo plano… Iconicidad: Capacidad de un signo para relacionarse a otro signo. Implica el elemento relacionador o aproximación sugestiva, y relaciona progresivamente una significación con otra significación… La disemia: Cuando un significado determinado implica un opuesto, casi siempre negativo…: La disemia de un signo implica la existencia de dos significados diferentes cuando varía del signo, resultando dos significaciones opuestas.

Sinécdoque: Figura retórica que expresa el más por el menos, el todo por la parte, basándose en una elección decisiva y el tratamiento de un detalle o parte de un objeto o persona para realzarlo y dejar entrever la significación de la totalidad del objeto o de la persona; este detalle elegido tiene que asumir todo el valor del objeto… Hipérbole: Figura retórica cuyo objetivo es amplificar, con desmesura y exceso o de manera insólita, el mensaje, obligando a imponer la atención y la mirada del lector o espectador (Ventocilla, 2006: 59-60). Estos diez elementos, signos o figuras significantes, son conocidos por los publicistas. Pero entendiendo su esencia concreta, podemos también entender los mensajes que inoculan, la manipulación que ejercen, el monopolio que ejercen.

Un análisis crítico de dos campañas publicitarias

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La empresa ‘Inca Kola’ fue creada en 1935 por José Lindley e Hijos, inmigrantes ingleses. Su “nacimiento” estuvo relacionado al indigenismo del gobierno del presidente Augusto B. Leguía que llevó el imaginario Inca (emperador del Imperio Incaico) a la elite, volviéndola “protectora” y apropiándose de los elementos simbólicos incaicos. Lindley usó esta simbología para recrear un producto vinculado al Perú, una bebida gaseosa de color dorado, símil con el oro inca y la analogía de un tesoro. De allí el nombre “Inca Kola” y el antiguo logo an-

Imagen 3. www. staffcreativa.pe

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dino de un producto que alcanzó liderazgo nacional entre las gaseosas, llegando a ser uno de los dos productos en el mundo que ha superado en ventas a Coca Cola. En 1997 la Universidad de Harvard reconoció el éxito de Inca Kola, al incluirlo como materia de estudio para los alumnos que cursaban el año final de Administración de Negocios. Sin embargo, en 1999 la multinacional Coca-Cola compró el 49% de las acciones de la peruana Inca Kola, obteniendo la propiedad de la marca para su producción y comercialización fuera del país. Pese a ello, Coca Cola no ha podido superar a Inca-Kola en la preferencia del público: “Tras la compra, la empresa estadounidense retiró el apoyo a la bebida amarilla para “dejarla morir”. Esto, sin embargo, generó que apareciera competencia de otras bebidas y que el público se inclinara hacia ellas y no hacia Coca Cola, por lo que tuvieron que reimpulsar Inca Kola. En India sí lograron eliminar a la marca local luego de comprarla en 1995, y en Venezuela borraron a la competencia Pepsi quitándole su embotelladora” (Roca, 2013: 93). Esta cita es obligada para entender lo simbólica que es la gaseosa antes peruana, al representar sin embargo una supuesta ‘esencia’ nacional en nuestro imaginario colectivo; incluso se publicitó junto al cajón peruano, instrumento típico del folklore afroperuano. Dice López sobre la publicidad que relacionó Inca Kola con el cajón musical: La esencia es la idea de marca y no del producto mismo, pues durante toda la historia narrada no se habla sobre el producto. Los rasgos sensibles de la gaseosa, su color, sus aromas, su sabor no son destacados; solo su condición simbólica, la que termina diluyéndose, resemantizándose para convertirse en símbolo nacional de un mundo desterrito-

rializado; símbolo nacional sin referente distinguido (López Maguiña: 364).

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Entonces, Inca Kola adquiere el estatus de símbolo “nacional”, por consumo e identidad otorgada por el imaginario y/o por apropiación de la sociedad peruana, pero al mismo tiempo no hay referente real, por supuesto. Siendo propiedad de una multinacional monopólica, todo referente a un sabor nacional es irracional. Sin embargo hemos querido analizar la simbología en las campañas publicitarias de esta gaseosa, que fabrican mensajes en el imaginario peruano; comprobando su adecuación a la generación Y millennial y su consumo; lo que confirmaría nuestra hipótesis. Veamos las dos campañas. a) Campaña “Persiguiendo el Verano” Esta campaña de tres anuncios publicitarios se emitió por TV de enero a abril de 2014. En el primero titulado “Jorge, en busca del verano-sierra”, dura 35 segundos. Jorge y sus amigos beben Inca Kola en

Imagen 4. www.pymex. pe

casa, oyen que en la sierra el verano ha llegado y deciden ir allá, en lugar de esperar el verano limeño. Van en tren, durante carnaval, danzan con la población, van a las ferias, comen y beben Inca Kola, recorren el valle del Mantaro, pero al llegar el frío deciden ir a la selva. La frase final es ‘tu creatividad hace único el verano’. El análisis desglosado por escenas arroja el siguiente resultado: Beber Inca Kola en primer plano acerca su presencia al espectador. Se enfoca la entrada de la “realidad” a la televisión, lo que responde a la idea de espectacularidad, de vivir una película, con ellos como protagonistas. Se aprecia el mito de que el producto otorga la capacidad de ser creativo.

El cruce del puente ha sido siempre símbolo de integración física y social. Probablemente aquí se intentó también la idea de integración cultural.

Las imágenes muestras el ícono del Perú en el viaje en tren y el carnaval. También la metáfora del encuentro de la ciudad y el campo, y la idea de propiedad y pertenencia al practicaran skate.

personajes son parte de una pretendida comunión entre costumbres.

Vuelve a aparecer el mito de Inca Kola como fuente de creatividad, y la hipérbole de que la gaseosa no solo refresca al tomarla sino que otorga ideas para refrescar aún más.

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El baile y la danza típica son índice de “peruanidad” y los

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Se recrea el mito de la relación de la marca con la buena comida.

El mito de la creatividad aparece por tercera vez cuando el grupo construye una balsa para que todos disfruten de la laguna.

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El segundo anuncio, “Jorge, en busca del verano-selva”, duró 35 segundos en TV y casi dos minutos en las redes. Jorge y sus amigos van a la selva peruana, hacen dos nuevos amigos, cruzan un puente hacia una cascada, hacen una canoa con botellas de Inca Kola, ayudan a un mototaxista, y se divierten hasta que un curandero les dice que el verano va hacia la costa. También la frase final es ‘tu creatividad hace único el verano’.

El grupo de amigos atraviesa un túnel, el proceso simboliza la aventura. El que unos jóvenes les entreguen una Inca Kola al final recrea el mito de la ofrenda y premio, símbolo e índice que algo bueno está por venir.

El puente es el símbolo de preludio de un descubrimiento que se verá realizada en la cascada, símbolo de paraíso.

Aunque no se ve su consumo, una imagen de Inca Kola precede a la creación de una canoa hecha de botellas, una metonimia del envase convertido en bote, producto para la diversión. Inca Kola hiperboliza sus cualidades, no solo es premio y estímulo para la aventura, sino ícono de la misma.

La creatividad se afirma con el uso de un celular amplificado para amenizar un baile.

El mito de la unión se refuerza con el esfuerzo que hacen los amigos para sacar del estancamiento a un mototaxi.

Inca Kola, se convierte en símbolo de vida al ser utilizada en los viveros, esto es disémico, puesto que el plástico del que está hecho la botella es el principal contaminante por su difícil degradación natural.

El mito de la peruanidad, la magia y la unión se juntan en las visiones que tiene el curandero además del uso de su propia

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lengua, este es ícono de misticismo que se le quiere entre-

El tercer anuncio “Jorge, en busca del verano-costa” dura 35 segundos en TV y dos minutos en redes. El grupo de amigos crece y llega a las playas de la costa, y al faltarles Inca Kola se las solicitan a un pescador. Toman raspadilla de Inca Kola. También la frase final es ‘tu creatividad hace único el verano’.

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gar a la marca.

La entrada del curandero es una analogía de la gaseosa con el sol, la entrada, el descubrimiento.

Inca Kola flota como un personaje más, es una metonimia de lo humano y la hiperbolización de sus cualidades.

El mito de la creatividad otorgada por el producto se ve presente en la construcción del ventilador ecológico hecha por el curandero, luego de beber el producto.

La pesca de la Inca Kola es símbolo de la riqueza del mar del Perú y también hay metonimia al hacer la analogía de la marca y el producto con las riquezas peruanas.

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Existe una metáfora con la femineidad entre la imagen de la

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gaseosa y la chica que la bebe.

El mito de la creatividad se refleja en la creación de la raspadilla de Inca Kola y en la construcción del muñeco de arena.

La canción del final es un himno a Inca Kola.

Veamos también otros videos en la página web de la empresa:

1 – Bailar. Duración: 1.00 min. “Verónica” danza Huaylas junto a un grupo de jóvenes vestidos con trajes típicos.

2 – Puente de Izcucacha. Duración: 1.00 min. Los jóvenes bailan sobre el puente, disfrutando el carnaval.

3 – Recicla. Duración: 1.00 min. Se recrea la construcción de una canoa por el grupo de amigos.

Huancayo rapea una canción donde cuenta la convergencia de todos en el verano.

5 – Melodías. Duración: 1.00 min. Los amigos de todas las regiones cantan mientras durante el ocaso.

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4 – Arte puro. Duración: 1.00 min. Uno de los jóvenes de

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Todos los anuncios reúnen la cualidad de contener imágenes lúdicas que refuerzan el mito de la creatividad, la improvisación para la diversión, y la simbolización de unión de los jóvenes. b) Campaña “descubriendo la creatividad de Mamá” Compuesta por dos anuncios publicitarios emitidos solo por TV entre abril y junio de 2014. En el primero, “Inca Kola-costa”, de 30 segundos, unos hermanos van a clase y discuten cómo su mamá cocina tan bien, uno de ellos imagina que los extraterrestres la ayudan, otro que usa un exoesqueleto robótico. Pero el secreto es Inca Kola. La frase final es “con creatividad todo es posible”.

Aquí hay dos mitos, el de la creatividad trasladada desde la gaseosa y el de la tradición peruana de la comida. Inca Kola es un supuesto símbolo peruano, a su vez supuestamente unido a la comida.

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El juego infantil, el imaginario de los niños usa la metáfora, hipérbole y metonimia para recrear las múltiples posibilidades que tiene su mamá para cocinar.

En el segundo, “Inca Kola-sierra”, de 30 segundos en TV, una madre en la selva despide a sus hijos al colegio, ellos se preguntan cómo su mamá cocina tan bien. La pequeña dice que como es la reina de la selva, los animales la ayudan. El hermano dice que una tribu con canciones mágicas preparan la comida. Al final, es Inca Kola la que despierta la creatividad de mamá.

Se vuelven a repetir los dos mitos anteriores, la creatividad y la tradición peruana de la comida, y las figuras de la metáfora, hipérbole y metonímia para recrear las múltiples posibilidades que tiene la mamá para cocinar rico.

El mostrar las imágenes en cámara lenta de los productos para preparar los alimentos es una hiperbolización de sus características.

Cuatro conclusiones para una publicidad nacional

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La bebida en cuestión aun es la gaseosa preferida por los peruanos, es identificada como una tradición, un elemento supuestamente identificatorio del país. Pero ya no es una empresa nacional, fue comprada por el conglomerado multinacional Coca Cola que el año 2014, desarrolló una campaña publicitaria “nacional”, solo porque se refería a las regiones naturales del Perú; había trozos de vida mezclados con el argumento, historias sin fin, complementadas en la web. La campaña imitaba una red social, usando la TV como el mayor medio de inversión publicitaria, e internet como el canal con mayor proyección de crecimiento. Pero faltaba el elemento comunicacional, y también por supuesto un contenido realmente nacional, más allá de los estereotipos andinos y folklóricos. Estas carencias se deben al púbico objetivo, de jóvenes consumistas de la nueva clase media coyuntural de la globalización, que priorizan las experiencias y no tienen límites para descubrir sensaciones nuevas, los “millennials” urgidos de interacción social y de no ser detenidos en sus metas. ¿Y los insight tan bien definidos por Klaric? El código analizado tiene los tres insight: el superficial de buscar experiencias; el oculto cuando el producto

se convierte en premio y compañero de diversión como un millennials más; y el código en el mito del elíxir que despierta la creatividad. La marca se mimetiza entonces con elementos positivos que pueden construir un imaginario peruano, unido a la comida como símbolo de peruanidad. La exageración de las cualidades gusta al milennial, el consumo simbólico está presente, con el insight de la “peruanidad” también enfocada a otros dos públicos diferentes, las madres jóvenes con o sin poder de decisión de compra, y los niños consumidores de la marca que aún no son millennials pero ya son orientados y manipulados para ser futuros consumidores, pasivos para discernir pero activos en el consumo de un producto “representativo” del país. Y aunque no hubo viralización –que es lo que buscan las empresas y no solo las personas– se alcanzaron metas de público: la primera campaña obtuvo más de un millón de reproducciones, y la segunda mantuvo la marca viva.

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Planteemos entonces cuatro conclusiones: 1) La estrategia publicitaria de muchas empresas busca posicionarla marca en el público, como si éste fuera consumidor pasivo, utilizando insights como la peruanidad o la comida; el insight primordial de la “creatividad embotellada” del peruano es un código oculto, al que los otros son subalternos. Podemos proponer el término de “gancho publicitario” como equivalente latinoamericano para el anglosajón insight. 2) Otro insights la “amistad” entre el millennial y el producto, un logro de la publicidad puesta al servicio de la empresa y del consumo. El mensaje en la primera campaña es para millennials, receptores a los que la marca les comunica el mensaje y ofrece una experiencia, no se habla del sabor ni de calmar el calor, lo importante es la “experiencia”, el ‘ser al hacer’. La segunda campaña es de posicionamiento, de mantener a la marca en el imaginario del consumidor y de futuros consumidores. 3) La marca logra ser un millennial más y es esa la estrategia para la difusión de estos símbolos “representativos” de una comunidad a la que se le fuerza a identificarse con objetos que difícilmente de su imaginario cultural. A partir de los resultados de la investigación, vemos que la publicidad es, más que comunicacional, simplemente constructora de insights adecuados

para públicos segmentados y anónimos que viven consumiendo un determinado producto o servicio. 4) La filosofía predominante hoy en publicidad dirigida a las nuevas generaciones es el ‘ser por el actuar’. Pero lo que se echa en falta es una estrategia comunicacional dialógica, ya que ni siquiera en las redes digitales hay bidireccionalidad. Solo es consumo. Los mensajes, que deben ser comunicacionales y no solo publicitarios, deben ser construidos a partir de referentes colectivos realmente nacionales, como la cultura –no el folklore– o el esfuerzo laboral, o las costumbres cotidianas, o los idiomas originarios, y no en ideas del tipo “esa gaseosa tiene sabor nacional”, profundamente irracional. Solo si nos atenemos a esto, este estudio habrá servido como modelo de investigación para futuros análisis críticos comunicacionales y también publicitarios.

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Representaciones de Centroamérica en el trabajo de Rafael Cuevas Xóchitl

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Zambrano Bernal Resumen: Abordaremos el trabajo y desarrollo de Rafael Cuevas en un pequeño compilado visual de su obra artística, donde la influencia por Centroamérica es constante. También abordaremos el simbolismo y la re-significación que aporta a su trabajo. Palabras clave: pintura, bestiario, creaturas, simbolismo, Guatemala, figura femenina.

Representations of Central America in the work of Rafael Cuevas Abstract: Board work and development of Rafael Cuevas in a small visual compilation of his art, where the influence by Central America is constant. We will also address the symbolism and the redefinition that brings to the job. Keywords: painting, bestiarium, creatures, symbolism, Guatemala, female figure.

Representações da América Central na obra de Rafael Cuevas Resumo: Embarque no trabalho e desenvolvimento de Rafael Cuevas em uma pequena compilação visual de sua arte, onde a influência da América Central é constante. Nós também irá abordar o simbolismo ea redefinição que traz para o trabalho. Palavras-chave: pintura, animais, criaturas, simbolismo, Guatemala, figura feminina.

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afael Cuevas Molina, nacido en Guatemala en 1954, se ha desarrollado como escritor, pintor e investigador de la Universidad Nacional de Costa Rica. Desde muy joven, el dibujo y la pintura formaron parte importante de su desarrollo, llegando a realizar estudios en la Escuela Nacional de Artes en Guatemala y la Escuela de Artes Plásticas en la Universidad de Babes-Bolyai en Rumania. En su trabajo pueden apreciarse las influencias de Arnoldo Ramírez Amaya, Muchá y el contexto de Guatemala en la década de los años 1970’s; también se muestra el manejo de la iconografía Maya –influencia que brota desde el colegio-, así como los colores del «universo popular guatemalteco», que aparecen continuamente en su obra artística. Habitualmente, en museos y galerias nos encontramos con mayor frecuencia la manifestación artitistitca en la pintura y el dibujo. Es a través de ellos que se lograron primeras expresiones, captura de rostros y escenas, pero más allá de los elementos “cotidianos”, podemos conocer creaturas míticas o imaginarias que el artista pretende mostrarnos. Muchas de estas creaturas míticas fueron capturadas en los conocidos Bestiarios y podemos hacer muestra de algunas piezas de la obra de Rafael Cuevas a partir de esta idea. Los bestiarios se caracterizan principalmente por la fantasía y la creatividad que en ellos se expresa. El hombre, al tratar de explicar o dar cuenta de ciertos misterios o sucesos enlista en estos compilados una cantidad importante de creaturas para dar razón de los acontecimientos. Borges, dentro de su propio Manual de zoología fantástica nos introduce a la idea de un jardín zoológico, una primera visita inocente a un jardín lleno de creaturas dónde un niño «ve por primera vez la desatinada variedad del reino animal, y ese espectáculo, que podría alarmarlo u horrorizarlo, le gusta» (Borges, 1966:7).

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Los bestiarios, a diferencia de un jardín zoológico, tienen una mayor gama de creaturas para generar asombro y curiosidad, pero al mismo tiempo generar cuidado, sobresalto e incluso miedo; dichas creaturas podrían recurrirnos a la idea del monstruo que en los bestiarios «no es otra cosa que una combinación de elementos de seres reales y que las posibilidades del arte combinatorio lindan con el infinito» (Borges, 1966: 8). Estas combinaciones infinitas pueden abarcar también al reino vegetal, tal como es el caso de la mandrágora que, en algunos bestiarios, como lo explica Nicolás Padron, tiene no sólo características semejantes a las del cuerpo humano, sino que también es capaz de causar la muerte del hombre que escucha su llanto al momento de desenterrarla, por lo que el miedo a esta creatura evita su posible contacto o manejo. Es a partir de estas características que logramos asociar a las bestias las con la idea del monstruo el cual «está allí para provocar el esfuerzo, el dominio del miedo, el heroísmo» (Chevalier, 1986:721). La idea de encontrar a estas creaturas en nuestro entorno nos puede obligar a afrontar diversos retos. Dentro de la gama de los Bestiarios podemos encontrar fauna más familiar, como en el caso del Bestiario de Juan José Arreola, dónde nos describe animales simples como el rinoceronte y el ajolote, pero además de ello nos permite aprecias pequeños relatos sobre orígenes del unicornio o actividades y comportamientos extraordinarios. En la obra de Rafael Cuevas, podemos encontrar apreciaciones similares sobre animales como cerdos y colibríes combinados con peces, lagartos y rostros humanos, que no buscan expresar temor sino quizás una fascinación por la composición de los mismos. Además podemos identificar elementos fantásticos y salvajes de diversas creaturas: una sirena, una medusa; las combinaciones de colores hacen referencia al entorno natural y exuberante de Centroamérica, los colores de las selvas, los bosques, el cielo, alusiones

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a la cultura maya, la flora y la fauna son parte de las paletas y figuras presentes en las creaturas que Cuevas nos representa. En el entorno general de su obra encontramos la figura femenina cómo un elemento central, refiriéndose a ella como un elemento familiar y cotidiano a partir del cual expresa mejor su trabajo. Lo femenino para Cuevas representa el todo, el cual asocia a Centroamérica con la vida en sus mares, bosques y colores. Dentro de estas representaciones encontramos la figura de la sirena, la cual en «la imaginación tradicional lo que ha prevalecido de las sirenas es el simbolismo de la seducción

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mortal» (Chevalier, 1986:949). Dicha idea nos la remarca José Manuel Pedrosa en su reseña del libro Sirenas: seducciones y metamorfosis de García Gual, donde subraya que las sirenas son «criaturas tan mitológicas como mitificadas y remitificadas» (Arreola, 2006:817). En las figuras femeninas que nos presenta Cuevas la representación a la que nos refiere con esta figura es la alegría, exuberancia, dolor, agresividad y deseo, quizás podamos agregar la pertenencia y resguardo que nos ofrece al expresar en sus pinturas: celebra la naturaleza tu presencia, te entienden como parte suya y te integran alegre para siempre. Sin embargo, se logra distinguir la figura de lo femenino en su obra visual y narrativa. En esta última Cuevas se refiere a ella en un entorno, más conflictuado, urbano, inserto en la dinámica política de Guatemala.1 Dicha representación la asocia al contexto y construcción social que ha tenido Guatemala desde los años 1970’s y por la cual expresa que «la misma estructura social y la historia del país le ha asignado a ésta [la mujer guatemalteca] otros roles, otro perfil identitario, más asociado a la 1 Entrevista a Rafael Molina en Mayo de 2015.

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mansedumbre, al silencio, al recogimiento, al sufrimiento y al sacrificio» (Cuevas, 2010: 5). Dentro de su obra narrativa encontramos alusiones a las relaciones de pareja o amorosas, representaciones eróticas de lo femenino, expresiones del anhelo, deseo y soledad, como es el caso de El rastro de mi deseo: Relato de amor intenso (2002). Algunas de sus obras han generado controversia, sin embargo no pierde importancia la interpretación y la expresión que nos aporta el trabajo de Rafael Cuevas, por lo anterior los invitamos a seguir más de cerca su trabajo en ambos campos.

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Qu%C3%A9_es_ser_guatemalteco Padrón, Juan Nicolás. Bestiario, animales reales fantásticos, LOM Ediciones, Chile, 2012. Pedrosa, Manuel José. Carlos García Gual, Sirenas: seducciones y metamorfosis, en eHumanista N° 28 , Madrid, España, 2014, pág. 817-821 http://www.ehumanista.ucsb.edu/ volumes/volume_ 28/articles/part%203/ ehum28.review.Garcia%20Gual%20pedrosa1.pdf Entrevista mayo 2015 a Rafael Cuevas Molina.

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Bibliografía: • Arreola, Juan José. Bestiario, Editorial Planeta, 2006, México, D.F. • Borges, Jorge Luis y Guerrero, Margarita. Manual de zoología fantástica. Fondo de Cultura Económica, 2da edición, México 1966 • Chevalier, Jean. 1986, Diccionario de los Símbolos. Barcelona, Editorial Herder. • Cuevas Molina, Rafael. ¿Qué es ser guatemalteco?, en Archipiélago, Revista cultural de nuestra América, 1 Enero 2010, ojs.unam. mx . http://www.academia.edu/2150350/_

Los rengos de Perón Crónica de un militante del Frente de Lisiados Peronistas1 Marcelo

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acia 1974, tras el regreso de Perón y transcurrido el interregno del gobierno “camporista”, un sector del movimiento peronista, organizado a partir de un conjunto de reclamos provenientes de grupos de individuos con discapacidad, obtiene una conquista histórica: que se debata y posteriormente se sancione, una ley laboral para personas de esa condición. Se trató de un verdadero acontecimiento, el cual contribuyó a erosionar y poner en tensión el modelo médico hegemónico que concebía a los discapacitados lisa y llanamente como enfermos. Los rengos de Perón narra la historia y la experiencia del Frente de Lisiados Peronistas (FLP) a partir de la interpretación de uno de sus militantes, el escritor no vidente Alejandro Alonso. Su testimonio personal, estructurado en forma de una crónica, se combina con entrevistas realizadas a otros activistas y dirigentes protagonistas de aquella experiencia: Alfredo Moffat, Aníbal Perón, Gilberto 1 Alonso, Alejandro y Cuenya, Héctor Ramón. Los rengos de Perón. Crónica de un militante del Frente de Lisiados Peronistas, Buenos Aires, Colihue, 2015, 203 páginas. 2 Candidato a doctor en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Magíster en Historia (UNTreF). Licenciado y Profesor en Sociología (UBA). Actualmente se desempeña como docente e investigador en ambas casas de estudio. Se especializa en Historia intelectual y cultural del siglo XX. Ha publicado diversos artículos en revistas académicas y de divulgación, capítulos de libros, y dictado conferencias tanto en la Argentina como en el extranjero. Compiló el libro Trayectorias singulares, voces plurales. Intelectuales en Argentina, siglos XIX-XX , Caseros, EDUNTREF, 2015. Contacto: [email protected]

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Ponce, Oraldo Britos, Hugo Merola, Marisa Wagner, Mónica Brull, Ricardo Quiñones y Roberto Perdía. A lo largo de sus páginas, Alonso, quién contó con la colaboración del también escritor Héctor Ramón Cuenya, cuenta al detalle y en profundidad todos los vaivenes que condujeron a la formación del FLP, insertos éstos en un marco en dónde no se pierde en ningún momento la referencia a la época y a sus diferentes coyunturas políticas. En esa línea,

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los autores prestan especial atención a la trayectoria de la organización y a sus tensiones, atendiendo tanto a las vivencias personales de Alonso así como a la bibliografía especializada en ese período de la historia reciente de la Argentina. Narrado en primera persona y haciendo un ejercicio de memoria, en el libro se pasa revista a la infancia, adolescencia y juventud de Alonso y a su devenir político y militante entre 1955 y 1984. En ese sentido, su itinerario vivencial contribuye a echar luz sobre ciertos imaginarios y sensibilidades propios de aquellas épocas. En su relato personal y comprometido Alonso escribe sobre la Argentina de la “Revolución Libertadora” (1955-1958), la resistencia peronista (iniciada a partir del golpe de Estado de 1955), los Montoneros, el PRT-ERP, el regreso de Perón tras varios años de exilio (1972), la masacre de Ezeiza (1973), la primavera “camporista”, la represión paramilitar de la Alianza Anticomunista Argentina (Triple A, formada por López Rega) y la vida bajo la noche dictatorial (1976-1983). Todo ello, con un estilo ágil, desprejuiciado y contundente, sin ambigüedades ni fisuras. En lo que concierne específicamente al FLP, los autores dan cuenta de sus motivaciones y orientación insertándolo en la “marea popular” que desde el derrocamiento del General Perón (1955) bregaba por su retorno del exilio y enfrentaba a los sucesivos gobiernos ilegítimos y antidemocráticos que mantenían la proscripción e inhabilitaban al peronismo y a su líder. Alonso y Cuenya explican cómo y por qué nace este agrupamiento a partir de la tracción militante y la capacidad organizativa de José Poblete, un activista chileno que había sufrido la amputación de sus piernas en un accidente ferroviario y que luchaba por la igualdad social y los derechos de las personas con discapacidad enlazando su militancia con las luchas de liberación nacional y social del país y sus compatriotas. Poblete fue agrupando hombres y

mujeres con discapacidad y personas solidarias con su causa que se sumaron a su proyecto y así, hacia 1972, quedó constituido el FLP. Además de la crónica desarrollada por los autores, el trabajo incorpora una carta de Victoria, hija de José Poblete y Gertrudis Hlaczik, dirigida a sus padres desaparecidos durante la última dictadura cívico-militar, y un testimonio del escritor chileno Pedro Lemebel referido a la tragedia sufrida por la familia en cuestión. Por otra parte, la edición incluye un apéndice constituido por documentos relevantes de la época que ayudan a su debate y comprensión. Por lo expuesto, este libro necesario de reconstrucción, minucioso y apasionado, merece ser conocido, discutido y ponderado.

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Mujeres Comunistas en México en los 1 años treinta Verónica

Oikión Solano

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a obra es fruto del trabajo de investigación realizado por la historiadora Natura Olivé para obtener su grado de maestría en Historia en la Escuela Nacional de Antropología e Historia en el año de 1991. Natura Olivé, según los breves datos curriculares que aparecen en las primeras páginas del libro, nació en Montblanc, provincia de Tarragona en España, en 1930; en medio de la vorágine de la Guerra Civil fue transterrada a México a los nueve años de edad y vive con orgullo su identidad como niña de Morelia; madre y abuela con 85 años de edad, lo que por supuesto habla de su energía y vitalidad, y su compromiso a favor de la historia de las mujeres. La autora tuvo una larga militancia en el Partido Comunista Mexicano (PCM), y su experiencia con toda seguridad la marcó con abigarradas emociones y le dio pauta para concebir su propia investigación. 1 Natura Olivé. México: Ediciones Quinto Sol, 2014, 136 p., ils. ISBN: 978-607-7750-74-1 2 Profesora-Investigadora en el Centro de Estudios Históricos de El Colegio de Michoacán. Nivel II del SNI. Autora de “Estado, mujeres y Revolución. Refugio García, un espíritu rebelde en el Consejo Feminista Mexicano”, en Alcores, núm. 13, León, España, 2012. Autora de “Lucha militante contra la guerra y el fascismo: Mujeres de Frente Único en la encrucijada mundial de los años treinta”, en Dolores Ramos y Milagros León, editoras, El clamor de las mujeres. Política, derechos humanos y feminismos en España, Portugal y América Latina, Universidad de Málaga, 2015. Actualmente finaliza la biografía de María del Refugio García Martínez: “Cuca García (1889-1973). Una mirada a sus causas revolucionarias”.

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Desde hace algunos años leí el trabajo de tesis y ahora Ediciones Quinto Sol con colofón de diciembre de 2014 da a conocerlo a un público más amplio. El libro cuenta con un total de 136 páginas, con una introducción, y dividido en dos partes. La primera titulada “En tiempos de clandestinidad”, conformada por cuatro apartados. La segunda lleva por título “En tiempos del presidente Lázaro Cárdenas”, y se desarrolla en seis bloques. Al final se incluyen dos anexos. Uno se refiere a la reproducción de la entrevista realizada por la propia autora a Margarita Gutiérrez Velasco y publicada anteriormente en la Revista Memoria, del Centro de Estudios del Movimiento Obrero Socialista (CEMOS) en su número 31, volumen IV, de septiembre-octubre de 1990. El otro anexo es una nota breve sobre María del Refugio García Martínez, comunista michoacana, conocida como Cuca García. En las últimas páginas del volumen se reproducen imágenes de varias de estas mujeres olvidadas por la historia y abandonadas en los sótanos de la invisibilidad y la desmemoria: Graciela Amador, apodada la “Gachita”, Elena Huerta, Concha Michel, Consuelo Uranga, Esther Chapa, Benita Galeana –una de las mujeres más conocidas por haberse divulgado su autobiografía-, Adelina Zendejas, Aurora Reyes, Esperanza Jiménez, Luz, Dolores y Teresa Pomar, Dolores Sotelo, Amparo Domínguez Mucharraz, Clara Porset, Amelia Flores Orozco, Amelia Villalba, Mathilde Rodríguez Cabo, Elena Martínez, Angélica Arenal, Luz Ofelia Guardiola, Luz Ortiz, María Isabel Chavarría, Águeda Serna conocida como la “Mura”, Ana

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María López Chávez y Julia Barradas Hernández. La excepción sería por supuesto Frida Khalo, de la cual también aparece su imagen. A lo largo del texto se incorporaron otras fotografías de Dolores Sotelo, Benita Galeana, Adelina Zendejas y Angélica Arenal. Aunque en honor a la verdad, siguen en la oscuridad y en las sombras muchísimas otras mujeres que en distintos puntos del país empujaron de diversas maneras el movimiento femenil de los años treinta. Y esto tiene que ver directamente con la perspectiva desde donde se construyen las historias, pues generalmente no se reconoce que en las narraciones históricas predomina un discurso que resalta el accionar masculino. Son historias que hablan de los “hombres”, sin reconocer que en la historia de los conglomerados humanos actúan y participan activamente mujeres, ancianas y niñas. La foto de la contraportada nos ofrece la imagen de Chelo Uranga, oradora en un mitin del Partido Comunista Mexicano (PCM). Para mi gusto hubiese lucido mejor como foto de la portada. Además, desafortunadamente, la imagen que aparece en la página 19 no es la que corresponde a Cuca García. La mujer que aparece en dicha fotografía no corresponde, por su vestimenta, su peinado y sus facciones, a un retrato de la comunista michoacana. En cambio, en la página 60 del libro se reproduce una imagen de algunos militantes comunistas durante el VI Congreso del PCM en enero de 1937, y ahí sí aparece Refugio García. Otros detalles que no atendieron los editores son las múltiples deficiencias en el cuidado de la edición. Sólo por citar la más evidente es la diferencia en el título de la portada con respecto al título de la portada interior. En la portada aparece como Mujeres comunistas en México en los años treintas, y en la portada interior se exhibe el título Mujeres comunistas en México años treinta. La investigación de la maestra Olivé merecía su publicación porque a pesar de los años transcurridos,

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su estudio resulta precursor, esencial y de vanguardia porque hasta la fecha carecemos de investigaciones específicas sobre las mujeres comunistas en su conflictiva y disconforme relación con su propio Partido Comunista, y que nos hablen de su permanente contradicción entre su lealtad al Partido y a los principios comunistas, y sus necesidades específicas en su condición de mujeres. En este sentido quiero llamar la atención sobre proyectos que actualmente se están configurando para debatir y explicar la estructura interna de los partidos comunistas de América Latina en relación con las mujeres militantes, y, a su vez, para mirar la organización femenina de masas que dichos partidos generaron y dilucidar sus propósitos, para el periodo que va desde los años treinta hasta mediados de los años setenta del siglo XX. Todo ello para entender los reducidos espacios y los pocos márgenes de maniobra que las mujeres pudieron disputar al poder dentro de la jerarquía de dominación varonil de sus propios partidos comunistas. Además, la mentalidad de unas y otros, formada en los valores y relaciones tradicionales de género, les impidió de una forma u otra ir más allá, no sólo para transgredir y cuestionar dicho orden sino para fracturarlo definitivamente, debido, sobre todo, a su inveterado arraigo en lo más profundo de las estructuras de la sociedad. Precisamente, para que la historiografía de las mujeres comunistas en México y América Latina avance, se fortalezca y nos dé mayores frutos con investigaciones sólidas, es que no podemos dejar de mencionar la obra de Natura Olivé como un antecedente en este esfuerzo académico. La autora apunta en su libro las exiguas fuentes de las que pudo abrevar –básicamente documentos del PCM y El Machete, su órgano periodístico- debido a la imposibilidad de acceder en ese momento a otros repositorios cerrados para la investigación. Si en la actualidad todavía el rastreo y la recopilación

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de fuentes no son quehaceres ágiles, sino más bien de tipo azaroso, hace 25 años seguramente resultó toda una hazaña para Natura Olivé localizar y acceder a la documentación necesaria. Para quienes actualmente desean profundizar en la línea de investigación de mujeres comunistas, no podrán dejar de consultar, además de los Fondos que resguarda el CEMOS (lamentablemente durante largo tiempo descuidados y saqueados), el Fondo de Documentos sobre México del Archivo Estatal Ruso de la Historia Social y Política (Rossiiskyi Gosudarstvennyi Arjiv Sotsial’noi y Politicheskoi Istorii, RGASPI, por sus siglas en ruso). Dicho Fondo se encuentra en microfilm bajo resguardo de la Subdirección de Información y Biblioteca “Manuel Orozco y Berra” de la Dirección de Estudios Históricos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). Así como la documentación albergada en la Dirección de Investigaciones Políticas y Sociales del Fondo de la Secretaría de Gobernación en el Archivo General de la Nación (AGN). Amén de otros acervos, sobre todo hemerográficos, como los de la Hemeroteca Nacional (HN), la Biblioteca “Daniel Cosío Villegas” de El Colegio de México, y la Biblioteca “Miguel Lerdo de Tejada” de la Secretaría de Hacienda y Crédito Público (SHyCP). En el rescate de las imágenes de las comunistas son importantes los testimonios fotográficos que aportan acervos como el Fondo Enrique Díaz ubicado en el Archivo General de la Nación. Aquí hago notar que hubiese sido muy útil que en el libro de Olivé se ubicaran las referencias documentales con su nueva clasificación organizada por el Archivo Histórico del CEMOS, sobre todo para beneficio de quienes deseen realizar su consulta. Por otro lado, a partir de su crítica de fuentes, Olivé observa con buen tino que: “Cuando se habla del PCM, y existen ya numerosos estudios que se ocupan de este organismo político, la presencia de la mujer nunca se hace visible. Ocasionalmente se mencionan

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algunos nombres, pero no como una manera de mostrar la actividad de la mujer, ni tan siquiera su presencia dentro de la organización, sino por simple casualidad” (página 17). La autora, además, hace un apretado balance del estado de la cuestión en donde las experiencias e ideas de las mujeres comunistas resultan muy marginales. Como ha quedado bien evidenciado en su libro, el Partido Comunista Mexicano tuvo estrategias dispares y hasta hostiles hacia las mujeres, y con muy poco interés por atender la equidad de género, a pesar de asumirse como la vanguardia del proletariado. O, precisamente, por esta concepción en donde el objetivo supremo era la lucha del proletariado, las mujeres quedaban englobadas en bloque y se les incorporaba en un todo, el proletariado, sin que la dirigencia y la militancia varonil pudieran entender las diferencias de género. Frente a la inequidad y desigualdad en todos los órdenes, la solución ofrecida por las dirigencias comunistas a sus cuadros femeninos fue conminarlos a establecer permanentemente una lucha sostenida para la eliminación del sistema capitalista. Olivé acota en este sentido que: “Derrocar al capitalismo es el camino que se le propone a la mujer para lograr su liberación. El futuro socialista acabará con todos sus males” (página 49). Esta proposición partidista entraña un pensamiento mecánico y una imagen distorsionada de la complejidad social, política, económica y cultural enfrentada por las mujeres. Por un lado, el Partido las exhortaba a organizarse, y, por el otro, las calificaba de viejas chismosas y frívolas, y en numerosos casos se les daba un trato devaluatorio de simples sirvientas, únicamente con el fin de cuidar y atender las necesidades de comida y ropa limpia de sus camaradas y dirigentes varones, o, en el peor de los casos, para descargar contra ellas la violencia más extrema y utilizarlas como objetos sexuales. Hacia fuera, en una sociedad desigual y marcada por la intimidación y el autoritarismo del Estado,

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las comunistas sufrieron la cárcel y enfrentaron un doble estigma por ser mujeres y comunistas en la delgada línea de la marginalidad social. A pesar de que codo con codo arriesgaron cotidianamente su vida al igual que sus compañeros varones para organizar sindicatos, sostener huelgas, encabezar mítines, repartir propaganda, vender El Machete, y en resumen, contribuir en la configuración de una cultura política de la izquierda comunista de los años treinta. Con mucha fortuna para la confección de esta obra, Natura Olivé realizó una serie de doce entrevistas a mujeres comunistas y estos testimonios le dan un fuerte dividendo a su investigación. Sobre todo la voz de las mujeres sale a la luz pública y con ello se manifiesta su historicidad y esto le proporciona un gran relieve al libro, pues es a través de dicha historicidad que quedan plasmadas las ideas de las mujeres comunistas, con planteamientos y enfoques igualitaristas y asistencialistas, así como sus experiencias en sus prácticas como mujeres y como comunistas, a la vez cargadas con sus sesgos sectarios, contradictorios y paradójicos. Todo ello a contracorriente y en un medio agresivo que no las atendió ni las escuchó, porque sus grandes limitaciones y reducidos logros estuvieron marcados y hasta mediatizados por las estrategias fijadas por el PCM a través de las directrices de la Tercera Internacional Comunista (IC) y la Unión Soviética (URSS), en una atmósfera mundial especialmente difícil en el vendaval de los años treinta con el avance del fascismo y el despliegue bélico de la Segunda Guerra Mundial, y, posteriormente, en medio de la Guerra Fría. Por ende, resultan muy valiosos los enlaces, las acciones y las frustraciones femeniles que Olivé pone en el tapete para traernos desde el pasado hasta el presente a mujeres comunistas que exigieron firmemente el reconocimiento de sus derechos civiles y políticos, y tuvieron aspiraciones de cambio para ellas mismas en su condición femenina, pero también para sus fami-

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lias, para sus camaradas y para la sociedad mexicana entera. Todo ello pone de relieve los tres niveles de integración y de valoración de la existencia de las mujeres comunistas: su conciencia política, su conciencia de clase y su conciencia femenina. Hasta la fecha, la historiografía tradicional comunista ha silenciado a las mujeres militantes, debido a que los relatos fueron construidos históricamente por varones, con referencias a lo público como inherente a los hombres, a lo masculino, y en donde no hay espacio para que ellas intervengan y expliquen su actuación. Se les ha suprimido, sin ser reconocidas como actoras de la historia. Una valiosa excepción es el libro de Natura Olivé que invita a las lectoras y a los lectores a sumergirse en un mundo conflictivo pero a la vez lleno de romanticismo social que les tocó vivir a las comunistas de los años treinta, para entender los altibajos en las claves de su militancia revolucionaria. Esa minoría femenil comunista también formó parte de esa generación compelida a destruir el antiguo régimen, y a construir una oposición desde la perspectiva de izquierda como parte de un proyecto de nación al mismo tiempo en que se producía el proceso de institucionalización de la Revolución Mexicana. El logro señero de mediados de los años treinta liderado por las comunistas, fue el Frente Único Pro Derechos de la Mujer (FUPDM). Refugio García y sus compañeras de partido –en el nuevo contexto en que se movió el Partido Comunista luego de ser legalizado por el gobierno de Lázaro Cárdenas (1934-1940)vieron la necesidad de redoblar sus esfuerzos para la promoción de las mujeres. En agosto de 1935 –hace exactamente 80 años- el impulso de la militancia femenil concentrado en la Comisión Permanente de Mujeres Obreras y Campesinas, liderada por Cuca García, hizo un llamado a todas las organizaciones de mujeres bajo la demanda central para la obtención de sus derechos civiles y políticos, es decir, su

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reclamo de reconocimiento pleno de su ciudadanía y su derecho al voto. Se debe enfatizar que el FUPDM fue parte importante de una historia de solidaridad femenil que dio cuenta de los esfuerzos trascendentales en la cimentación de organizaciones femeniles antifascistas de Frente Único. Sin embargo, una vez finalizado el régimen cardenista, Cuca y la pléyade de sus compañeras feministas no lograron sostener el impulso del FUPDM en su lucha por sus derechos y sus reclamos de género, pues a pesar de ostentarse como organización unitaria continuamente mostró fisuras debido a la diversidad ideológica de las organizaciones femeniles que lo componían. En esta misma línea argumentativa estaría yo en desacuerdo con la autora porque afirma en la página 54 que: “A mediados de los años treinta las mujeres mexicanas sabían qué querían”. Pero las mujeres de aquellos años no eran un bloque homogéneo, ni siquiera las mujeres que alrededor de Cuca García encabezaban el FUPDM, quienes formando parte de esa élite femenina y visualizando su condición de subordinación frente al género masculino, no actuaron como un solo ente y tuvieron entre ellas opiniones diversas. No se diga de las miles de mujeres que formaron la base social del propio Frente en todo el país, y quienes aprovechando la coyuntura de la movilización cardenista actuaron generalmente en forma pragmática y como gestoras de recursos para beneficio de sus propias comunidades y en las zonas barriales en donde se encontraban insertas. Otro argumento de peso para entender la desintegración del FUPDM fue la errónea estrategia de “la unidad a toda costa” del PCM –a instancias de la IC- que entendió muy poco la lucha de las mujeres, forzándolas a quedar atrapadas entre el desconocimiento y desinterés comunista masculino, y su obligada inserción en las filas del nuevo órgano político oficial, el Partido de la Revolución Mexicana (PRM,

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marzo de 1938), de cuya dirigencia y militantes sólo obtuvieron el ninguneo y el vacío. Además, la política de unidad nacional –pauta del gobierno de Manuel Ávila Camacho (1940-1946)- antepuso a cualquier exigencia y movilización social los imperativos de un estado de guerra con las potencias del Eje, diluyendo de esta forma el sentido más profundo del FUPDM, como un espacio articulador y transformador de la conciencia femenina. Por todo ello es importante destacar que el enfoque utilizado por Olivé en su investigación se ha fortalecido a lo largo de los últimos 25 años y actualmente la historia de las mujeres, y, específicamente, de las mujeres comunistas en México y América Latina está poniendo en la mesa de debates y visibilizando a mujeres contestatarias que con sus propios recursos y sus imaginarios sociales, refutaron hasta donde pudieron la racionalidad de la lógica patriarcal, machista y androcéntrica. Al vuelo menciono que quienes encabezan la nueva historiografía de mujeres nos ponen a pensar sobre cómo darle la vuelta a la historia tradicional escrita en masculino para contar historias que saquen a flote la osadía, el imaginario y la intuición de las mujeres de México. En una palabra, los más caros anhelos de la rebeldía femenina. Finalmente, los estudios como el de Natura Olivé, nos comprometen a alzar la voz a favor de no cerrar a las mujeres nunca más la puerta de la Historia. Contra viento y marea, permanecen hasta el día de hoy los nombres y las vidas intensas de las mujeres comunistas de los años treinta. Y en ese sedimento memorioso la obra de Olivé nos recuerda, en pleno siglo XXI, que la hoz y el martillo empuñados por las invocaciones y los quehaceres de las comunistas siguen prefigurando los alientos por venir de una sociedad con equidad para las mujeres, en una perspectiva igualitaria, libre de violencia, incluyente y creativa.

Saturnino Corimayhua Testimonio de lucha de un campesino del siglo XX (entrevista) José Luis Ayala Puno: Universidad Nacional del Altiplano, 2015

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recisamente este libro registra una distinta versión de los hechos. Saturnino Corimayhua habla desde adentro, no se trata de la visión de un intelectual mestizo, sino de un campesino aymara nacido y crecido en la comunidad campesina de Huancho. De modo que estamos frente a un hecho sin precedentes, este testimonio proviene de la memoria de un luchador social que empezó a formarse como tal desde niño, debido a que quedó huérfano y su madre le contó todo lo que había visto en la masacre de 1923. Luego en la escuela cuando aprendió a leer y escribir tuvo acceso a una mejor información a través de documentos celosamente guardados. Índice • Presentación. Una vida dedicada a la defensa de los campesinos peruanos • Capítulo I. Los jintilis, los aymaras, las comunidades y el derecho ancestral • Capítulo II. Rigoberta Menchú, pobreza y soledad en el agro • Capítulo III. El calendario agrícola y la madre tierra • Capítulo IV. Atahualpa y el tiempo letal que no termina • Capítulo V. Stall, Benavides y una conducta política ejemplar • Capítulo VI. Mi abuelo Luis Corimayhua y la tumba de Carlos Marx

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• Capítulo VII. Ruptura del PUM, Sendero y candidato a diputado • Capítulo VIII. Los Cáceres, crisis de la izquierda y Fujimori • Capítulo IX. De Leguía a García, Barrantes y Walter Aduviri • Capítulo X. De Huancho a Lima, capital del Perú. Una educación liberadora • Capítulo XI. Un monumento para los héroes civiles de Huancho lima • Capítulo XII. Mis maestros y por qué soy un campesino de izquierda • Capítulo XIII. El Perú de hoy, la muerte y la justicia comunal • Capítulo XIV. Ser presidente del Perú. Yo también oficio de yatiri • Capítulo XV. Manuel S. Camacho y las veces que quisieron matarme • Capítulo XVI. Presencia del “Chino” Velasco y cuando nos dio una mina • Capítulo XVII. La fiesta de la cruz y la verdad de los pobres • Capítulo XVIII. Lectura de la coca y las tres almas de los aymaras • Capítulo XIX. Clases de campesinos y el Perú de la esperanza • Capítulo XX. La comunidad, parcialidad, estancia y las autoridades • Capítulo XXI. Mi niñez, la política como generadora de la vida • Capítulo XXII. El desafío es llegar al poder, lo demás son solo palabras • Capítulo XXIII. Balance y liquidación de mi vida. Palabras para el próximo presidente del Perú • Capítulo XXIV. Memoria de Prado. Barrantes desunió a la izquierda • Capítulo XXV. Mi hermano Severo. La Serna. Cómo se cura a un loco • Capítulo XXVI. Evo Morales. Los carnavales y el mara ququ • Capítulo XXVII. El chuqila. El expediente que se perdió de la escribanía de Jiménez • Capítulo XXVIII. El picaflor de los Andes. Cómo es que soñé con un escritor • Capítulo XXIX. Hermanos de la CCO. El mártir Evaristo • Genealogía de la familia Corimayhua • Genealogía de la familia de Evaristo Corimayhua Documentos: • Carlos Condorena Yujra. Alegato de ante la Corte Suprema de Justicia • Carlos Condorena Yujra. Carta a Calvin Coolidge, presidente de los Estados Unidos • Cantos civiles para Evaristo Corimayhua • El Club Libro y Deporte “Humberto Luna” • Crónica de Huancho Lima • Juan Arapa Luque. La sublevación de Huancho Lima. Año 1923 • Carta al señor presidente constitucional de la República, Ollanta Humala Tasso de Saturnino Corimayhua • Carta al señor presidente constitucional de la República, Ollanta Humala Tasso de Margarita Corimayhua Carcasi. Alcaldesa del Centro Poblado Huancho Lima. (Provincia de Huancané, departamento de Puno) • Federico García. “Wancho Lima” o los límites de lo real maravilloso • Ricardo Melgar Bao. A modo de colofón

Historias de los territorios de cuatro comunidades del Valle de Etla Oaxaca, a través de las Memorias de Linderos, siglos XVI al XVIII Susana Gómez Serafín México: INAH, 2014, 392 p.

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n esta obra se aborda parte del entramado histórico del Valle de Etla para explicar cuáles fueron, por qué y en qué forma se dieron las modificaciones a la tenencia de la tierra. Las cuatro comunidades que se estudian están vinculadas a los pueblos colindantes ya que entre ellos se desarrollan las historias de litigios por las fronteras que los unen y que han perdurado a lo largo del tiempo. Por medio del recorrido histórico de las luchas agrarias se llegó a considerar que los pueblos surgidos durante la Colonia corresponden con mucho a las entidades que ocupaban durante la época Posclásica tardía conocidas como ciudades-estado. Éstas surgen

de condiciones específicas de control ideológico y económico que a lo largo del tiempo agudizan las diferencias sociales bajo las que se sustenta la base de cohesión de las comunidades indígenas, tales como la lucha por el control del territorio ancestral. Así se expone la hipótesis general según la que el dominio territorial de una cabecera o xitaoqueche, en zapoteca, equivale al control del fundamento del poder en el mundo prehispánico y explica su transformación en las partes constitutivas del cacicazgo y la conformación de la república indígena. Índice: • Agradecimientos • Introducción • Localización geográfica del Valle de Etla • Fundamento teórico y metodológico de la investigación • Grupos sociales del Valle de Etla • Organización político-territorial • Territorio de los antiguos xitaoqueche • Tierra de los nobles • Cambios observados durante las Reformas Borbónicas • Palabras finales • Glosario

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Inventar el futuro Construcción política y acción cultural. Memoria del V Encuentro de Investigación y Documentación México: Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura, 2015

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n estas páginas se recoge la memoria de la quinta edición del Encuentro de Investigación y Documentación de Artes Visuales, que con el tema “Inventar el futuro. Construcción política y acción cultural” se realizó en octubre de 2013 en la sala Adamo Boari del Palacio de Bellas Artes. Organizado por el Centro Nacional de Investigación, Documentación e Información de Artes Plásticas, incluyó una conferencia magistral y 36 ponencias distribuidas en ocho mesas de trabajo: 1) construcciones críticas; 2) Futuros soñados; 3) Tácticas territoriales; 4) Estrategias subversivas, 5) artífices del tiempo; 6) Coordenadas y dilemas; 7) desobedientes e institucionales y 8) Activismo en tiempo real. No se trata de defender un futuro promisorio que podemos esperar cómodamente sentados en la repetición de nuestras prácticas reproductoras, soñando simplemente, sino de inventar el futuro y proponerlo para comenzar el ineludible trabajo de construir un nosotros amplio e incluyente.

Índice: Presentación Conferencia Magistral Las matrices culturales andinas y mesoamericanas de significar y simbolizar el futuro, por Ricardo Melgar Bao

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Construcciones críticas ¿Es posible historiar lo inmediato? El Frente Gráfico 132, paradojas de lucha, por Carlos Aranda Márquez, Emerson Balderas Fernández y Emilia Solís González ¿Inventar el futuro o hacer realidad las utopías?, por Silvia Fernández H. La teoría, compañeros, la teoría, por Alberto Híjar Serrano

Futuros soñados Blade Runner. El porvenir desencantado de Ridley Scott, por María Elena Durán Payán Apocalípticos y desintegrados. La idea del futuro de Germinal a Terminator, por Carlos Guevara Meza Julio Verne y el proyecto de los primeros navíos en México, por Andrés Reséndiz Rodea Xitla: la selva como utopía, por Alicia Sánchez Mejorada Gargollo Tácticas territoriales Nuevos caminos en la plástica oaxaqueña, por Arnulfo Aquino Casas Plan Mérida: arte como trinchera, por José Alberto Arceo Escalante Manifiesto del Agua Roja. Agua que no has de beber… tíñela de rojo, por Colectivo Sublevarte

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Estrategias subversivas De las oscuridades y su luz, por Martín González Mercado Creativismo: estética política de los colectivos libertarios y anarco-punk-zapatistas en la metrópoli defeña, por Colectivo La Bestia ACP (Pablo Gaytán Santiago, Guadalupe Ochoa Aranda, José Manuel Valdés Amézquita) Tácticas artísticas imprevistas: el artista anónimo como paradigma de transformación, por Cynthia ortega Salgado y Sofía Sienra Chaves Ni tan violentos como dicen, ni tan pacíficos como quieren. Arte callejero en Santiago de Chile, por María Elena Retamal Ruíz Artífices del tiempo Harina y epazote: instalación de Roberto de la Torre, por María Esperanza Balderas Sánchez Construcción política y acción cultural en mi obra artística, por Rolando de la Rosa Proyecto Límite, por Colectivo Doscincuenta Real Times: art-activismo en tiempo real de posFukushima en Japón, por Miki Yokoigawa

Coordenadas y dilemas Aulas y extravíos. El uso de prácticas culturales en el salón de clase, por Rían Lozano y Marisa Belausteguigoitia De súbito, culturas y artes imposibles, sin prisa, por Manuel Centeno Arturo García Bustos y su obra en la caída del régimen democrático en Guatemala, por María Jeannette Méndez Ramón Desobedientes e institucionales Cultura, reproducción, imaginación e historia en los impresos populares de Antonio Vanegas Arroyo, por María Teresa Espinosa Proyecto alterno de creación de instituciones culturales (1934), discrepancia denegada, por Ana Garduño El estridentismo y la revista Irradiador, entre el futurismo plástico/literario y la subversión política, por Carlos Manuel Pineda Sumano Del manifiesto a la acción: la obra y el pensamiento de Mathias Goeritz, por Ana María Rodríguez Pérez y Leticia Torres Hernández

Apropiaciones del espacio Cuerpo humano, activismo y protesta. El cuerpo como soporte de prácticas de arte público en la ciudad de México, por Manuel Francisco González Hernández La pintura en la calle: ¿grafiti o mural?, por Guillermina Guadarrama Peña Repensar el arte público, por Cristina Híjar González

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Activismo en tiempo real Sueño de una tarde dominical en la Alameda Central (2012), por Loreto Alonso Atienza Prácticas extradisciplinares en los procesos de desaparición forzada, por Jorge Linares Ortiz Si no hay justicia, hay escrache, por Edith López Ovalle No + Sangre, una imagen pertinente, por Eréndira Meléndez Torres

La ruta republicana La ruta republicana. Lima, la ilustre ciudad de los Libres Néstor Ledesma Lima, La Abeja Republicana, 2014

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a Ruta Republicana  identifica las antiguas calles de Lima, “La Ilustre Ciudad de los Libres”, donde se libró la lucha republicana y reseña los sucesos históricos fundacionales que acontecieron en dichas calles. Todo aquello que se quiso ocular o que cayó en el olvido, resurge para iluminar nuestras conciencias sobre un proceso de independencia que sigue vigente y sobre el cumplimiento de la Promesa Peruana que sigue pendiente.

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Índice: • Introito • Calle Bodegones • Casa de Mariano Tramarría / La Abeja Republicana • Café de Bodegones • Calle Portal de Escribanos • Ayuntamiento de Lima, “La Ilustre Ciudad de los Libres” • Calle de la Universidad • Sociedad Patriótica de Lima • Congreso Constituyente • Callejón de los Petateros • Fusilamiento del mártir José Olaya Balandra • Calle Ribera de Palacio • Casa de Gobierno de la República • Calle Núñez • Casa de José Faustino Sánchez Carrión

Calle Padre Jerónimo Casa de Fray Diego Cisneros Casa de Toribio Rodríguez de Mendoza Casa de Francisco Javier Mariátegui Calle del Noviciado Convictorio de San Carlos Panteón de los Próceres Oda Republicana Epílogo La Cofradía Republicana Efemérides Republicanas Fuentes Bibliográficas Mapa de la Ruta Republicana

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José Ingenieros y las escrituras de la vida Del caso clínico a la biografía ejemplar Cristina Beatriz Fernández Buenos Aires: EUDEM, 2014, 160 p.

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scribir las vidas ajenas siempre ha sido una tarea cargada de múltiples sentidos. Una tarea de la cual no estuvo exento un intelectual como José Ingenieros (Italia, 1877 – Argentina, 1925) en las distintas facetas de su accionar: desde su juvenil incursión en el mundo de la prensa y las crónicas de viaje, hasta su labor como médico psiquiatra y sus inquietudes por las cuestiones de tenor sociológico o filosófico. Las escrituras de la vida de Ingenieros retoman discursivamente otras voces, como las de Sarmiento, Ramos Mejía o Ameghino, y auspician la producción de nuevas historias vitales, como las que sus discípulos y colaboradores destinarían a figuras de la ciencia y el pensamiento en las páginas de la Revista de Filosofía. Este libro nos invita a recorrer el itinerario de la escritura biográfica en la prosa de Ingenieros, para esclarecer su sentido y función en el marco del proyecto intelectual que el autor ofrecía como una alternativa posible, estratégica y optimista, para la modernización cultural argentina. Índice: • Breve nota sobre el origen de este libro • Índice de abreviaturas utilizadas para hacer referencia a

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las obras de José Ingenieros El espacio biográfico en la clínica y en la sociología Biología y cultura: vidas simuladas Vidas ejemplares Ministros del espíritu para una era secular La biografía de un héroe…inaceptable Autofiguraciones Bibliografía citada

Alteritas Revista de estudios socioculturales andino-amazónicos Num. 4. Primer semestre de 2015

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lteritas presenta su cuarto número de difusión de estudios socioculturales en la región. Esta vez ponemos a disposición de los lectores nueve artículos con temáticas referidas a la educación indígena; los derechos humanos colectivos de los pueblos indígenas; el ritual, mito y símbolos en la semana santa ayacuchana; estudios sobre los retablos en la catedral de Ayacucho; sobre el unsu inka en Anco (La Mar); sobre medicina tradicional y salud intercultural; y, finalmente, los animales y “gentiles” seductores en los relatos andinos.

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Índice: • Presentación • El pensamiento de los maestros sobre la educación indígena: Ayacucho, Perú, siglo XX, por Ranulfo Cavero Carrasco • Medidas inconsultas que violan los derechos humanos colectivos de los pueblos indígenas, por Mery Laurente Chahuayo • Apuntes teóricos y metodológicos para analizar la música y su relación con el poder, por Violeta González Acosta • Cuentan que al que agarra el cargo, el señor le ayuda y le hace milagro. Ritual, mito y simbolismo en la semana santa de Ayacucho, por Nelson E. Pereyra Chávez • Felipe Santiago: Maestro del retablo Santo Cristo de la catedral de Ayacucho, por Raúl H. Mancilla Mantilla

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• El Unsu Inka de Punki, Anco, La Mar, Ayacucho: Ara de veneración entre pueblos de cumbres, por Cirilo Vivanco P. y Dannal M.Aramburu Venegas • Prevención, diagnóstico y tratamiento del mancharisqa (susto) en Ayacucho, por Georgina Icochea Martel y Walter Pariona Cabrera • Hampiqato de Ayacucho: Símbolo, tradición y patrimonio vital, por Walter Pariona Cabrera y Georgina Icochea Martel • Animales y ‘gentiles’ seductores en los relatos andinos, por Néstor Godofredo Taipe Campos

Problemas del Desarrollo Revista latinoamericana de economía Volumen 46 / Número 182, julio-septiembre 2015

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partir de las negociaciones del restablecimiento de las relaciones bilaterales de Estados Unidos y Cuba, las miradas políticas y económicas de China, Rusia y Francia se han centrado en este país durante los últimos meses; lo que implica reformas sustanciales donde los inversionistas extranjeros van a seguir con detenimiento el giro que dará la normatividad vigente. La estabilidad económica y política de Cuba después de la desaparición de la Unión Soviética ha sido, hasta la actualidad, un llamado a corporaciones extranjeras donde los inversionistas norteamericanos se han visto desdibujados al mantenerse el embargo comercial, económico y financiero de Estados Unidos de América a la isla. La apertura a las inversiones extranjeras y la riqueza de la industria extractiva, así como del petróleo, gas y el desarrollo de infraestructura continuarán atrayendo a fuertes inversionistas que se sumarán a los ya establecidos, como son algunas corporaciones provenientes de Canadá, España, China, Brasil, México y Venezuela. A pesar de la caída de los precios de los commodities en escala internacional, el níquel, principal producto de exportación de Cuba junto con otros minerales, será un polo de atracción para inversionistas extranjeros en este sector.

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Índice: • Editorial: Del bloqueo a la apertura: inversiones y commodities en Cuba, por Alicia Girón Artículos • ¿Por qué disminuyó la migración México-Estados Unidos a partir de 2008?, por Elaine Levine • Política Económica y Política Social en México: desequilibrio y saldos, por Felipe Torres y Agustín Rojas • Principales características e impacto macroeconómico de la fuga de capitales en Argentina, por Alejandro Gaggero, Jorge Gaggero y Magdalena Rúa • El problema regional: desarticulaciones regionales y sectoriales en el desarrollo argentino, por José Ignacio Vigil y Arturo Magri • Análisis no-lineal de la convergencia regional en América Latina, 1950-2010: un modelo panel TAR, por Domingo Rodríguez Benavides, Miguel Ángel Mendoza e Ignacio Perrotini • América Latina frente al espejo del desarrollo de Corea del Sur y China, por Jaime Osorio • La cadena global de valor: consideraciones desde el ciclo del capital, por Seyka Sandoval Reseñas • Canasta básica y calidad de la alimentación en México, Felipe Torres, UNAM-Instituto de Investigaciones Económicas, México, 2014, por Alonso Aguilar • La geografía y la economía en sus vínculos actuales. Una antología comentada del debate contemporáneo, Marcos Valdivia y Javier Delgadillo (coords.), UNAM, México, 2013, por Francisco González • El sistema agroalimentario local de arroz del estado de Morelos. Desarrollo y gobernanza territorial, Jessica Tolentino y María del Carmen del Valle, Coordinación de Humanidades-UNAM, México, 2014, por Alejandro Ramos • Experiencia empresarial transfronteriza: migración, crisis y financiamiento, Alicia Girón y Eugenia Correa (coords.), Instituto de Investigaciones Económicas-UNAM, Miguel Ángel Porrúa y Conacyt, México, 2014, por María de Jesús López Amador.

Archivos de historia del movimiento obrero y la izquierda Buenos Aires, Año IV, Número 7, septiembre de 2015

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ste séptimo número ofrece un dossier titulado “Una aproximación desde los estudios de género al análisis de los trabajadores, el movimiento obrero y las izquierdas”, que ha sido coordinado por una colega investigadora, Débora D’Antonio, de reconocida trayectoria en esta área disciplinar, junto a Ludmila Scheinkman (miembro de nuestro Comité Editor). Reúne cinco trabajos, que desde ángulos, enfoques y objetos de análisis bien diferenciados, ofrecen algunos de los nuevos avances alcanzados en la indagación del mundo de los trabajadores y trabajadoras, del movimiento obrero organizado y de la izquierda a partir de una mirada atenta a la perspectiva de género. En la Presentación redactada por las coordinadoras se contextualizan los aportes de los textos en un marco historiográfico más general. En los artículos libres se brinda un examen de dos problemáticas diferentes, que habían merecido escaso tratamiento hasta el momento: el de Cristian Aquino considera la influencia de la Revolución Rusa en el sindicalismo revolucionario de la Argentina durante los inicios de la década de 1920, abordando uno de los periódicos emblemáticos de esa corriente; el de Gonzalo Pérez Álvarez explora las transformaciones de la clase obrera y de las

organizaciones gremiales en la Patagonia argentina entre los años 1950-1990. También se retoma la sección “Perfiles”, que Hernán Camarero y Diego Ceruso dedican a la figura del historiador argentino Alberto J. Pla. En el análisis de esta experiencia político-intelectual pueden encontrarse algunas pistas para auscultar la trayectoria de la historiografía obrera del último medio siglo en la Argentina. Índice: • Dossier: “Una aproximación desde los estudios de género al análisis de los trabajadores, el movimiento obrero y las izquierdas” • Presentación del dossier, por Débora D’Antonio y Ludmila Scheinkman • “‘¿Dónde están los machos?’ Sindicalización anarquista, masculina y femenina, en la industria del dulce (Buenos Aires, 1920-1929)”, por Ludmila Scheinkman • “Vida sindical y sociabilidades masculinas: los trabajadores ferroviarios en la Argentina de principios del siglo XX”, por Florencia D’Uva y Silvana A. Palermo • “Comunidad obrera, género y políticas asistenciales: Comodoro Rivadavia, 1922-1932”, por Andrea Andújar • “Cocinando la revolución en la ciudad de La Paz, 1927-1946”, por Ivanna Margarucci • “Feminismo, diversidad sexual y relaciones sexo-afectivas disidentes. Apuestas y tensiones en el PST, 1971-1975”, por Catalina Trebisacce y Martín Mangiantini

Crítica de libros • Por el camino del Che. Las guerrillas latinoamericanas 1959-1990 (de Pablo A. Pozzi y Claudio Pérez), por Ariel Eidelman • Historia de una desobediencia. Aborto y feminismo (de Mabel Bellucci), por Antonella Delmonte Allasia • El POUM y el caso Nin. Una historia abierta (de Pelai Pagès y Pepe Gutiérrez-Álvarez), por Matías J. Rubio

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Artículos • “Bajo la influencia de la Revolución Rusa. La Federación de Agrupaciones Sindicalistas Revolucionarias a través de La Batalla Sindicalista, 1920-1923”, por Cristian E. Aquino • “‘Vieja’ y ‘nueva’ clase obrera en la Patagonia Argentina: del ferrocarril a las industrias subsidiadas por el Estado”, por Gonzalo Pérez Álvarez • Perfiles • Alberto J. Pla (1926-2008). El estudio y la divulgación de la historia del movimiento obrero en perspectiva latinoamericana, por Hernán Camarero y Diego Ceruso

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