La Reina Vasti, el porqué de su deposición

¿Cuál fue el motivo por el que la reina Vasti no quiso obedecer el mandato del rey? Que nos dice la historia de este personaje tan enigmático encuadrado en el libro de Esther…

LA REINA VASTI EL PORQUE DE SU DEPOSICION Una reseña histórica

Dr. Pedro Pinyol

LA REINA VASTI EL PORQUE DE SU DEPOSICION Dr. Pere Pinyol

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uando leemos el libro de Esther uno de los primeros personajes que nos llama la atención es la Reina Vasti.

Puede que se estén preguntando, ¿por qué Vasti se niegan a comparecer ante el rey y sus amigos? ¿Cuál fue el problema? La respuesta corta es, no sabemos. Aquí está la respuesta larga: Históricamente los rabinos judíos han enseñado que cuando Jerjes (el nombre histórico para el rey Xerxes o Jerjes) mandó Vasti a comparecer ante todos los hombres con la corona, todo lo que se suponía que se llevaba era su corona. La Biblia no nos dice esto, esta información proviene de los escritos rabínicos que pueden estar o no alterados de la realidad histórica. Pero, sin duda, explicar por qué la reina se negó a obedecer una orden relativamente simple. El rey estaba borracho y le exigió algo que nunca habría pensado si hubiera estado sobrio. Estaba dispuesto a rebajar la mujer que amaba y presumir de ella como una pieza de ganado. Pero incluso si ella no debía aparecer totalmente desnuda, todavía había un problema. En su libro de Antigüedades judías, el historiador Josefo escribió que a los extranjeros no se les permitía mirar la belleza de esposas persas. Y así muchos comentaristas ven el desafío de Vasti a aparecer desnuda como una negativa totalmente justificable para defender su modestia. Incluso haber aparecido con la ropa puesta, antes de que un grupo de hombres borrachos simplemente no estaba bien. Y ella no estaba dispuesto a hacerlo. ¿Y quién puede culparla?1 El libro de Ester comienza con una descripción del rey Asuero (o Asuero) de Persia celebrando con los principales de su reino. En la celebración de siete días de banquete, el rey llamó a la reina Vasti a comparecer ante él. Se nos dice que esto era "con el fin de mostrar su belleza a la gente y los nobles, ya que ella era hermosa a la vista" (Ester 1:11). Sin embargo, la reina Vasti se negó a presentarse ante el rey y sus hombres; "Entonces el rey se enojo mucho, y se encendió en ira" (versículo 12). El texto en sí no trata claramente por qué Vasti se negó a aparecer. Una variedad de teorías han surgido. Según Esther 1:11la reina Vasti se le dijo a aparecer "con la corona regia," y una tradición rabínica interpreta esto como la instrucción del rey de llevar sólo su realcorona en otras palabras, se le dijo que debía presentarse desnuda. De acuerdo con la tradición, la reina Vasti se negó porque no quería ser puesto en exhibición ante un grupo de hombres borrachos, lascivos. Este punto de vista no se encuentra en el texto bíblico, ni

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www.sunriseonline.ca/sermons/lessons_of_courage_from_old_testament_4.html

puede ser apoyado por la arqueología, solamente tenemos referencia de ello en las tradiciones rabínicas. Sin embargo, es probable que Vasti se negó a comparecer porque ella habría sido humillada de alguna manera. El rey y sus hombres habían estado festejando y bebiendo durante siete días. Es casi seguro de que no tenían intenciones nobles al llamarla a la fiesta. Aunque nada más específica se observa, el contexto, especialmente la referencia a su belleza, indica que su asistencia a la fiesta se trató de entretener a los hombres de alguna manera. La Reina Vasti probable conocía las posibles consecuencias de rechazar el rey, pero aun así se negó a ir. El rey pidió consejo a sus “sabios”. Uno de los hombres sabios del rey, llamado Memucán, vieron en el comportamiento de la reina un peligroso precedente que podría ser imitado por las demás mujeres: "La reina Vasti ha hecho mal, no sólo contra el rey, sino también contra todos los nobles y los pueblos de todas las provincias del rey Asuero. La conducta de la reina llegará a ser conocida por todas las mujeres, y por lo que despreciará sus maridos y decir, 'el rey Jerjes ordenó que la reina Vasti fuera llevada ante él, pero ella no quiso venir.' Hoy mismo el persa y mujeres medianas de la nobleza que han oído hablar de la conducta de la reina responderá a todos los nobles del rey, de la misma manera. No habrá final de la falta de respeto y la discordia "(Ester 1: 16-18). El mal ejemplo de la reina Vasti había de ser tratado con dureza, según Memucán. Jerjes estaba de acuerdo con la valoración de su asesor, y el resultado fue que Vasti nunca volvió a presentarse ante el rey. Su posición real como reina debía ser dado a otro "que fuera mejor que ella" (Ester 1:19). La eliminación de la reina Vasti del trono abrió una vacante en el reino persa. El Capítulo 1 de este modo establece el escenario para la introducción de Esther, un candidato poco probable para llegar a ser reina, ya que ella era una judía huérfana criada por un primo. Sin embargo por "poco probable" que Esther pudiera haber sido, Dios la escogió para realizar una gran labor en la protección del pueblo judío del genocidio. Aún hoy, Judios de todo el mundo conmemoran Esther y la liberación que ella obró con la fiesta de Purim. Muchos estudiosos creen que esta es la misma fiesta que observó Jesús em Juan 5:1.( Esther, NIV Application Commentary by Karen Jobes and Logos Bible Software).2 Este es el bosquejo simple que presentan algunos de los comentarios Bíblicos, sin embargo el silencio mayoritario de los comentarios clásicos del Antiguo testamento es motivado por una razón u otra siendo la más fiable el silencio mismo que guarda las Escrituras sobre la razón real por la cual Vasti se negó a venir. Es interesante notar que muchos de los comentarios consultados como el herudito Keil & Delitzsch marcan el carácter corrupto y cruel del rei pero guardan silencio a la hora de explicar el por qué Vasti no se presentó. Da la impresión que ella también era una mujer de “armas tomar” y no estaba dispuesta a obedecer. La postura de comentarios como Mathew Henry es de absoluto silencio, esto no nos es de extrañar ya que aunque Mathew Henry es un buen comentario devocional y de vida 2

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práctica es muy sencillo como comentario histórico crítico. Tenemos que darnos cuenta que dicho escritor vivió antes del desarrollo de las escuelas de arqueología e historia contemporáneas y que por lo tanto nunca fue un erudito de la antigüedad sino que se limitó a destacar la vida piadosa y devocional. Por eso en su comentario sobre este capítulo su énfasis radica en el buen hacer de Vasti al defender su modestia.3 Para e comentarista bíblico John F. Walvoord la importancia radica en definir la “historicidad” de los personajes. Describe a Vasti como la reina conocida con el nombre de Amestris madre de Artajerjes quien seguramente fue sacada del reino en el 482 según la información dada por Herodoto y Ctesias.4 Basado en esta misma información dda por Herodoto Ellicot defiende que Vasti y Amestris era la misma persona y narra el carácter corrupto de dicha mujer. Tanto Herodoto como otros escritores nos hablan de la vida disoluta de Amestris antes de convertirse en Reina. Nada dice sobre el por qué no quiso presentarse ante el rey.5 Para el comentarista Fausset y Brown la negativa de Vasti fue debida a no desear ser expuesta inmodestamente delante de los hombres y por una tradición cultural de Persia según la cual la mujer del rey no podía ser observada por extranjeros ya que esto hubiera deshonrado al reí mismo.6 Matthew Poole se aferra a las costumbres persas y simplemente en un corto comentario dice que las mujeres no debían entrar en los banquetes de los hombres por eso Vasti había hecho una fiesta separada con las mujeres.7 Para el comentarista del portal biblehup8 la tradición judía dice que su rechazo a asistir no tenía nada que ver con “modestia”. Las historias recogidas en dichas fuentes hablan de como ella estaba preparada para aparecer delante de los invitados totalmente desnuda si no hubiera sido por que Dios la juzgó enviándole lepra. Pero un vez más esto no es confirmado por el relato Bíblico. El escritor de este comentario en lina apoya mediante el ejemplo de Vasti la búsqueda de la modestia y la honra ejemplificada por la decisión que tomó vastí. La misma postura toma Clarck en su comentario ejemplificando a Vasti como a ejemplo a seguir para cualquier mujer piadosa al desear guardar su decoro y no presentarse inmodestamente ante un grupo de hombres borrachos.9 Para la Wikipedia el mandato del Rey Ahaseurus para la aparición de la reina Vasti es interpretada por varias fuentes midráshicas como para aparecer sin ropa para los asistentes de banquetes del rey. A pesar de que era común en la cultura persa que los bailarines se presentaran desnudos para entretener a los huéspedes del rey, la 3

Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible. John F. Walvoord y Roy B. Zuck, The Bible Knowledge Commentary. Victor Books 1985. 5 Charles John Ellicott, Ellicott´s Commentary on the Whole Bible. Zondervan, 1981. 6 A R. Fausset, David Brown, A Commentary critical experimental and Practical on the Old and New Testament. Eerdmans, 1989. 7 Matthew Poole, A Commentary on the Holy Bible, Hendrickson, 1983. 4

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http://biblehub.com/commentaries/guzik/commentaries/1701.htm

Adam Clarck, Comentary on the Holy Bible, Baker Book HOuse, 1967.

costumbre persa era que "la reina, incluso más que las esposas de otros hombres, fuera apartada de la mirada pública10 Así pues la peditción del rey era totalmente inapropiada. El midrash transmite que Vasti era la hija huérfana de Belsasar; Dios era su ayuda y para mantenerse con vida tuvo que casarse con el emperador de Persia y de Media, a pesar de que era un caldeo (= babilónica) (Esth Rabá 3: 5.). En la cuenta midráshica de estos eventos, la noche en que fue asesinado Belsasar, Ciro el persa y Darío el Medo fueron invitados a su mesa. El candelabro cayó sobre la cabeza de Belsasar. Darío fue coronado en su lugar y se sentó en su lugar habitual de Belsasar. La muerte de Belsasar causó caos total en el palacio. Algunos murieron, mientras que otros participan en saqueos. Vasti, hija de Baltasar, era una niña. Ella vio el tumulto en el castillo y corrió entre los invitados. Pensando que su padre aún estaba vivo, que por error se sentó en el regazo de Darío, en la creencia de que él era su padre. Dario se apiadó de ella y casó con ella a su hijo Asuero. (Midrash PanimAherim [ed. Buber], la versión B, párr. 1). Según otra tradición midráshica, Vasti era una princesa y Asuero era mayordomo de su padre, a cargo de las caballerizas reales. Adquirió estado real al casarse con ella (Ester Rabá 3:14;. BT Meguilá 12b). La diferencia en sus estaciones se reflejó en el comportamiento de Asuero en el banquete, cuando convocó Vasti a presentarse ante los hombres en su juerga. Esth. 01:10 atestigua: "en el séptimo día, cuando el rey estaba alegre del vino", de la que los rabinos entendieron que el rey estaba intoxicado. El midrash relata que Vasti envió un mensajero a su marido con el mensaje: “Usted fue mayordomo de mi Padre. Mi padre Belsasar bebía vino en la medida de un millar de hombres y no se embriagaba, mientras usted actúa como un tonto por el vino de un solo hombre!” Ella le estaba dando a entender con ello que ella era la hija de la realeza, mientras que él era una persona sencilla que había alcanzado su estado exaltado gracias a ella (BT Meguilá loc. Cit.). La fiesta de Vasti es retratado como un "banquete para las mujeres", que, los rabinos explican, era diferente del de los hombres. Ella les dio diferentes tipos de bebidas que las mujeres les gustaba y les sirvió diferente formas de dulces que eran favorecidos por las mujeres. Esth. 1: 9 dice que este banquete se celebró un midrash explica que los festejos se realizaron en habitaciones decoradas y adornadas que adaptaban los gustos de las mujeres, mientras que otra tradición dice que las fiesta se celebró en habitaciones amplias, "en el palacio real del rey Asuero." de manera que si deseaban utilizarlas para la conducta licenciosa, uno podría no estar avergonzado delante de su compañero. Sin embargo, una tercera tradición midráshica dice que ella les aloja en una cámara interior del rey, de modo que si el marido de cualquiera de estas mujeres quería rebelarse contra el rey, su esposa sería un rehén en manos de Asuero y Vasti, por tanto, previniendo cualquier actividad sediciosa por sus cónyuges (Est. Rabá 03:10). Según otra tradición, Vasti las alojó en el palacio real, ya que era la manera de las mujeres para querer saberlo todo. Ella los llevó a 10

http://en.wikipedia.org/wiki/Vashti

donde el rey dormía, y les dijo: "Este es el lugar donde el rey se sienta, aquí es donde se come, es aquí donde se bebe, aquí es donde él duerme" (Midrash Panim Aherim, la versión B, párr. 1).

Los rabinos babilónicos tienden a emitir Vasti bajo una luz muy negativa, como malvados, un Judio odia y sin sentido. Comentan sobre Esth. 1: 9: "Además, la reina Vasti hizo un banquete para las mujeres, en el palacio real del rey Asuero" que Vasti celebró su banquete en el palacio real del rey Asuero, un lugar destinado a los hombres, y no en el lugar natural para tal evento, el harén. Ellos aprenden de esto que Vasti tenía intención licenciosa cuando organizó su banquete, al igual que su marido Asuero (que más tarde la llamó a comparecer ante los hombres). Los rabinos citan la intención inmoral de cada uno como un ejemplo del dicho popular, "Él con calabazas y su esposa con los pepinos", en otras palabras, el marido y la mujer son iguales, y ambos actúan de la misma manera (BTMegillah 12a- b). Esth. 01:10 registros: "En el séptimo día, cuando el rey estaba alegre del vino", en la que los rabinos señalan que el séptimo día de banquete de Asuero fue también el séptimo día de la semana, es decir, el día de reposo. Cuando los israelitas comen y beben en sábado, que pronuncian las palabras de la Torá y alabanzas a Dios. Pero cuando los pueblos no judíos comen y beben en este día, comienzan con la charla indecente. Y así fue en el banquete de Asuero, donde estalló una discusión entre los hombres. Algunos decían: "Las mujeres de media son las más hermosas", mientras que otros afirmaban: "las mujeres persas son la más bella." Asuero les respondió: "El vaso que yo uso [es decir, su esposa] no es ni Meda ni Pérsica, pero caldea (= babilónica) -queréis verla? "Ellos le dijo:" Sí, pero sólo si ella está desnuda. "Esta demanda se deriva de Esth. 01:11: "para que la reina Vasti se presentara delante del rey llevando una diadema real" llevando únicamente una diadema real, sin ninguna otra ropa en su cuerpo (BT Meguilá12b). Estos rabinos representan Vasti como adúltera sin sentido, que nos lleva a preguntarnos por qué, si este fuera el caso, ella se negó a aparecer en la fiesta de los hombres. Estos rabinos sostienen que Vasti en realidad quería aparecer en la fiesta de una forma obscena. Sus planes fueron frustrados cuando la lepra estalló sobre todo su cuerpo, por lo que no podía hacer una comparecencia ante todos los invitados. Según otra tradición, el ángel Gabriel vino y fijó una cola a ella (BT Meguilá loc. Cit.). Dios intervino en diversas formas con el fin de evitar que Vasti hiciera caso a Asuero. AsíDirigió los asuntos para que Vasti fuera rechazada y Esther reinaría en su lugar.

En opinión de los rabinos babilónicos, el castigo de Vasti era merecido (middah negedke middah: "medida por medida"): como lo hizo a las mujeres judías, por lo que se decretó en su contra. La malvada Vasti era, nos dicen los rabinos babilónicos, que traía mujeres judías, las despojaba y desnudaba y les pedía que trabajaran en

sábado. En consecuencia, fue castigada al ordenarsele aparecer desnuda en el banquete de Asuero, en un día sábado (BT Meguilá loc. Cit.). Esta colección de midrashim presenta Vasti en una luz muy negativa. La actitud negativa de los rabinos de Babilonia hacia Vasti, posiblemente, podría haber resultado del hecho de que Vasti era Babilonia, y para los rabinos representó a las mujeres babilónicas locales, que eran promiscuas y antisemitas. Poniendo de relieve sus rasgos negativos, probablemente ayudaron a erigir barreras entre los Judíos que viven en Babilonia y las mujeres de la localidad gentiles.11 En contraste con la representación negativa de Vasti por los rabinos babilónicos, sus contrapartes en Erez Israel la representan de una manera positiva. Vasti era un descendiente de una dinastía real y ella misma deportado con el honor y la nobleza adecuada. El midrash relata que cuando Asuero mandó a su sarisim (es decir, los ministros importantes, algunos de los cuales eran eunucos) para llevar Vasti, envió emisarios de nuevo a él tres veces, en un intento de convencerlo de que retire su demanda. Ella le envió mensajes para que fuera receptivo. Ella le dijo: "Si me ven y piensan que soy hermosa, ellos van a querer estar conmigo, y te matarán. Y si me ven y piensan que soy fea, se le deshonrado por mi culpa "Ella hizo una alusión a él, pero él no entendió la indirecta. Ella le envió un segundo mensaje: "Usted fue el mayordomo de mi padre, y estaba acostumbrado a tener prostitutas desnudas venir ante usted. Ahora que se ha convertido en rey, no han reparado sus formas degradadas. Ella envió un tercer mensaje a él: "¿Quieres que vaya desnuda?, incluso mi padre, cuando juzgó a litigantes en un juicio, no los juzgaba cuando ellos estaban desnudos" Esth. Rabá 03:14). Vasti en este midrash es bendecida con la sabiduría. Ella hábilmente busca diferentes maneras por las cuales persuadir a Asuero a retirar su petición. Primero hace un llamamiento a la lógica de que recogerá todos los escenarios posibles que pudieran derivarse de su demanda, todas los cuales son para su desventaja. Luego se dirige a su sentido del honor y el respeto propio, exigiéndole que actúe como es apropiado para un rey. Por último, hace un llamamiento a su compasión, y le pide que no insista en que ella aparezca desnuda delante de todos sus huéspedes. Por medio de sus mensajeros, Vasti insinúa a su marido que no tiene en cuenta las consecuencias de sus acciones y que ejerce el cetro sólo a causa de su matrimonio con ella; en consecuencia, no es apropiado que él la ordene de hacer algo contra su voluntad. El lector ve Asuero, en contraste con Vasti, como un gobernante que actúa precipitadamente y no piensa ni un solo paso por delante. Los consejos que su esposa envía Asuero simplemente rebotan en el rey de piel gruesa y mente estrecha. Incluso en su palacio su conducta es inapropiada y sigue actuando de una manera vergonzosa, igual que lo hacía antes como un mayordomo. A pesar de la representación positiva de Vasti por los rabinos de Erez Israel, encuentran un defecto en ella, por la que es castigada por Dios y es depuesta. Afirman que Asuero quería reconstruir el Templo, pero Vasti detuvo su mano. Ella le dijo: "¿Usted desea reconstruir lo que destruyeron mis antepasados" Por consiguiente, fue castigado por la 11

http://jwa.org/encyclopedia/article/vashti-midrash-and-aggadah

pérdida de su corona (... Esth Rabá loc cit .; Midrash Panim Aherim [ed. Buber], la versión B, párrafo 1) . Para los rabinos de Erez Israel, Vasti aparentemente representaba el imperio babilónico que arrasó el templo. Su sustitución por Esther simbolizaba la reversión que se produce en el Libro de Ester y la esperanza de que los devastadores del Templo recibirían su castigo y el pueblo de Israel volverían a su antigua gloria. Según consta en Esth. 01:12, Asuero se enfureció cuando escuchó la respuesta de Vasti. En la narración rabínica, Dios avivó las llamas de la ira de Asuero. Le dijo el ángel de furia: "Ve y enciende una llama en su interior, respira en su cuerpo y tira azufre en su horno." Su rabia no disminuyó durante todos los años después de la expulsión de Vasti, hasta la aparición de Esther. Según una opinión, su ira fue mitigada sólo cuando Amán fue colgado, como se dice en Esth. 07:10: "Así que ellos colgaron a Amán en la horca que él había acondicionados para Mardoqueo, y la furia del rey disminuido." En la interpretación rabínica, este monarca representa a Dios, el Rey de reyes, que se enfureció por el odio de Amán hacia los Judios y quien dirige los asuntos de manera que Amán sería ahorcado y su decreto frustrado. En consecuencia, el ahorcamiento de Hamán calmó la ira de Dios (Est. Rabá 03:15). Memucán, uno de los siete eunucos del rey Asuero, aconsejó al rey para deponer Vasti. Los rabinos observar que Memucán fue precipitado en el asesoramiento que dio sin tansiquiera habérselo pedido, de ahí el dicho de que "Un plebeyo (hedyot, aquí: tonto) salta primero" Memucán tenía sus propios intereses privados cuando aconsejó al rey para eliminar Vasti. Hay tres puntos de vista diferentes en cuanto a porqué Memucán deseaba vengarse de Vasti. De acuerdo con uno, Vasti solía pegarle a un lado y a otro en la cara con su zapato. En consecuencia, Memucán dice (Est 1:16.): "La reina Vasti ha cometido un delito no sólo contra Su Majestad", es decir, actuó injustamente hacia él, así, y debido a esto es que él quería un castigo severo para serle infligido. La segunda dirección midráshica presenta a Memucán queriéndose vengar porque Vasti no invitó a su esposa para el banquete de las mujeres. Y así lo dice (Est 1:17.): "Por el comportamiento de la reina hará que todas las esposas desprecian a sus maridos." Él habla en un lenguaje general y no en un tono personal, porque no incluyó a sí mismo y a su esposa en esta declaración . De acuerdo con la tercera posición, Memucán tenía una hija y quería que Vasti fuera depuesta para que así su hija pudiera casarse con Asuero. Por lo tanto, dice (Esth 01:19.): "Y que Su Majestad otorgue su estado real sobre otra que es más digna" haciendo alusión a su propia hija (Esth Rabbah4:. 6).

El Libro de Esther no es explícito en cuanto el destino de Vasti. Esth. 2: 1 se refiere: "Algún tiempo después, cuando la ira del rey Asuero se calmó, pensó de Vasti y de lo que había hecho y lo que se había decretado contra ella", pero sin especificar qué le había ocurrido. Cuatro versículos antes (01:19), Un tema recurrente en el midrashim es que Vasti no sólo estaba depuesta, pero además fue ejecutada. De este modo Dios cumplió su profecía de Isaías. 14:22: "y voy a acabar de Babilonia el nombre y las reliquias, parientes y amigos" (Midrash Panim Aherim [ed. Buber], la versión

B, párr. 1). La sugerencia de Memucán, como se presenta en el midrash, era colocar la cabeza de Vasti en un plato (es decir, decapitarla), y Asuero aceptó su propuesta (Esth Rabá 4:. 9, 12). Otro midrash explica que el efecto negativo de vino es como una mordedura de serpiente, que separa la vida y la muerte. Por lo tanto el consumo excesivo Asuero dio lugar a la muerte de Vasti (Lev Rabá 12: 1.).

El midrash nos dice que Asuero actuó incorrectamente cuando emitió el decreto (Est 1:22.): "Que todo hombre debe ejercen autoridad en su casa." Este no es el camino del mundo: si un hombre quiere comer lentejas, y su esposa desea guisantes, no puede forzar su voluntad sobre ella. Más bien, ella actúa como ella desea. Del mismo modo, Asuero actuó inapropiadamente cuando intentó obligar a Vasti a obedecerle (Est. Rabá 04:12). En la representación midráshica, cuando Asuero creció sobrio, lamentó lo que había hecho. Recordó Vasti y su comportamiento apropiado, y también recordó cómo él indebidamente la había condenado (Esth Rabá 5: 2.). Otra tradición tiene Asuero amando a su mujer cuando los efectos de la intoxicación se disipó. Se le dijo: "Tú la mataste!", Me preguntó: "¿Por qué" Ellos respondió: "Usted dijo que ella se presentara desnuda y ella no vino." Admitió a ellos: "Yo no actúe bien. ¿Y quién me aconsejó que matarla "Ellos le dijeron:" Los siete ministros de Persia y Media "De inmediato los mató. En consecuencia, los siete eunucos que no se mencionan de nuevo en el Libro de Ester (Midrash Abba Gurion [ed. Buber], la versión B, a partir del capítulo 2). Intentar pues responder a la pregunta que desde un inicio nos hemos planteado es complicado, pero todo coincide que Vasti no quiso deshonrar su lugar de reina ni su modestia como mujer (fuera o no totalmente desnuda), aún así no queda claro si a parte de esta razón honrosa hubieron más motivos que la incitaron a tal desobediencia desafiando las consecuencias. Los comentaristas bíblicos sólo pueden ceñirse a lo que dicen las Escrituras, más allá de esa información tenemos que obtener la información desde la tradición y la interpretación rabbinica muchas veces dadas a la exageración y a la misinformación. No importa de hecho el porqué de su acción, Dios estaba en control, y fue justamente su decisión de desobedecer que inició los eventos narrados en el libro de Ester que terminaron poniendo a una judía como reina del Imperio Persa y preparando el camino para la liberación del pueblo de Israel.

Dr. Pere Pinyol Fundación Bíblica, 2015