La música popular como \"recurso cultural\" de protesta y resistencia. El caso Calle 13.

La música popular como “recurso cultural” de protesta y resistencia. El caso Calle 13  Agustín Tillet Alejandra Ravettino Destefanis

P a la br a s cla ves: industria cultur al, r epr e se ntaci ón e id e ntidad, r e siste ncia y transf or maci ón, si mula cro , re cur s o.

Intr oducción Las in dustrias culturales 1 ha n d es e mp eña d o un rol ele m ent al en l a co ns olidació n d e las id entida de s na cio nale s d e los paí se s latinoa me rican o s. Inicialm ent e, la in du stria e ditorial de pu blicaci on es pe riódi cas en e l siglo XIX, y la d el libro, e n las prim era s d éc ada s d el siglo XX. A sim i sm o, el auge d e la radio y la m úsica p op ular ha cia 1930, el cine e n las dé cad as de 194 0 y 1950, y luego la tel evisi ón a partir de 1960, han ef e ctua do el do ble b en eficio d e dina mizar la s e co n omía s y fo rjar el imaginari o c ultural d e las na cion es . (Yú dic e 20 01). En el mar co de la re co nfigura ción de las in du strias c ulturale s , el obj etivo d e e sta po n en cia es r efle xio nar re sp e cto d e la músi ca po pular latina co mo in stan cia de e x pr esió n / re pr es enta ció n , pr ote sta y re siste ncia cultural. Utilizan do la n oció n de cultura co mo re curs o d e Yú dice (2002) p rop on e m os pe nsa r el mo do en q ue ci ertas d e man da s so ciales s e vale n d e la m úsica , y d e qu é m an era no cio ne s glob ales c om o dif er en cia cultu ral y ciu da da nía cultu ral se difu n de n d entr o d e cam p os d e fu er za es p ecífico s. 2 De ac ue rd o c on Y údic e , 1

D e l a a m pl ia bi b li o gr af í a r es p e c t o d e la i n du s tr ia c ul t ur a l , t o m am o s l a c on c ep t u a l iz ac i ó n d e B u s t a ma n t e ( 20 03) p a ra q u i e n pr o d u c e c r e ac i on e s a p ar t ir d e l o s t r es g ra nd e s s is t e m a s s i m b ól ic o s: s o ni d o s , im á g e n e s y l e t ra s . E n t a n t o e s t r u c t ur a p r o du c ti v a , a b a r ca l o s c o m pl e j o s e di t o r ia l ( li br o s , di ar i o s y r e v is t a s) , a ud i o vi s u al ( ci n e , T V , m ul t i m ed i a ) , s o n or o ( r ad i o y di sc o s) . U n a c ar ac t e r ís t ic a im p o r t an t e e s q u e l o s p r o d uc t o s c ul t u r al es s o n bi en e s i n di v is ib l es e i na g o ta bl e s , s u c o n s um o n o d e s t r u y e e l p r o d u c t o n i a n ul a s u d i sf r u t e p o r o t r o s u s u ar i os . cr e a t i v o s i nd i v id u a li za d o s , r e pr o d u ci d os s o b r e s o p or t e s ma t e r i al e s , e n c o p ia s a d q ui ri d as p r i va t i v a m e n t e , q u e s e fi n a nc i a n c o n e l p ag o d e l c o ns u mi do r s e g ú n u n m e r c ad o ma si v o p er o hi s t ór ic a m e n t e s e g m e n t a d o . 2

E n l o q u e s ig u e u t i li za r e m os “ c a mp o ” e n s e n t i d o b o ur d i a no . R e c or d e m os q u e u n c a m po e s u n a r e d d e p os ic i o n es o bj e t i v a m e n t e d ef i ni d as a p ar t i r d e s u e xi s t e nci a y d e la s d e t e r m i n ac i o n es q u e e ll a s i m p on e n a s u s oc u p a n t es e n la e s t r uc t ur a d e la s di s t ri b uc i o n es d e l a s e s p e ci e s d e c a p i ta l o d e p o d e r p u e s t o s e n j u e g o ; y a l a v e z d e f i ni d as p o r s u r e l ac ió n o b j e t i v a r es p e c t o d e o tr a s p o s ici o n e s . A sí p u e s , el ca m p o s e c o ns t i t u y e p or la e x i s t e nc i a d e

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l a cultura pas ó a s er el terr e no do nd e se f orja n las nu eva s na rrativas de legitimació n c on el o bjet o d e naturaliz ar el de sid erát um n e oliber al de ex p urgar al go bie rn o d e lo s ocial. El ne olib eralis mo r eintr od uc e, p or tant o, la ex p ectativa de q ue la s “in stituci on es d e asi ste ncia” s e sitú en e n l a so cie dad civil y, en m en or m e dida, e n el gobi er no (Y údic e, 2002:137) . Al inicio dar em o s mar c o te órico a la per spectiva instru mentalista d e la cultura de Y údic e c on la concep ción material ista de la cultura que d e sarr olla Stuart Hall en “La d ec on stru cci ón de lo p o pular ” (1984) . E nte ndi en do a la cultura co mo u n ca mp o de batalla c on stant e, Hall pro p on e la id ea d e una “luc ha cultural” ja más c on cluida, e n la q ue las victoria s o d er rota s s on sie m pr e inco m pletas y n o d efinitivas ; y sin e mb argo, c on stituye u n ter re no fértil so br e el cual fu nd ar u na n u eva s oci ed ad y nu eva s id entida d es. N o ob stant e, las indu strias cultu rale s tie ne n la capa cida d de ada ptar y r ec onfigu rar co nsta nte m ent e lo q ue r epr e se ntan; y m ediant e la re p etición y la s elec ció n, imp on er e im plantar a qu ellas d efinicio n es d e n os otr os mism o s que má s fácilme nte s e aju ste n a las de scri pcio n es d e la cultura d o minant e. Lu ego, y a partir de a m bas pe rs pe ctivas , to mar em os a m od o d e eje m plo e l grup o d e r eggaet ón Calle 13 3 y discutir em os el m en saj e q ue difund e n

u n c ap i t al c o m ú n -c o n o ci mi e n t o s , ha b il i d ad e s , p o d er , c o m p e t e n ci a s - y l a lu c h a p o r s u a p r o p ia ci ó n . A l m i sm o t i e m p o , s e p e r ci b e c i e r ta j e r a r q u i za ci ó n e n t r e q u i e n e s d e t e n t a n e l c a p i ta l e n j u e g o y a q u e l l o s q u e a s pi r a n a t e n e r l o . A d e m á s , l os c a mp o s s oc i al e s s o n e s p a ci o s d e j u e g o h is t ó ri ca m e n t e c o ns t i t ui d o s , c o n i n s ti t u ci o n e s es p e cí fi ca s y l e y e s d e f u n ci o n am i e n t o p r o pi a s . ( B o ur d i e u 199 7) . E n s u m a , l a i n d u s tr i a c u l t ur a l e s , en e f e c t o , u n c a m p o c u y as e sf e r as (m ú si ca , t e a t r o , d a nz a , c i n e , ar t e s pl á s ti ca s , e t c .) d e v i e n en c a m p os d e p o d e r e s p ec íf ic os . 3

C a l l e 13 e s u n d ú o d e r e gg a e t ó n , y h i p - h o p d e P u e r t o Ri c o c o m p u es t o p o r d o s m e d i o h e r m a n o s: R e n é P é r e z , c o n oci d o c o m o R es i d e n t e , y E d u a r d o Ca b r a , V is i t a n t e . S u s s o b r e n o m br e s p r o vi e n e n d e l a i d e n t i fi ca ci ó n q u e t e n í a n q u e d a r a l g u ar d ia d e s e g u r i da d p a r a e n t r ar a s u ca s a e n Tr u ji ll o A l t o . R e n é e s e l c a n ta n t e y e sc ri t o r , y E d u ar d o c a n t a e n c o r os , t a m b i é n e scr i t o r y p ia n is t a . S u h e r m a n a , Il e a n a C a br a , ll a m a da P G - 13 , co n t r i b u y e e n a l g u na s c a nc io n e s c o n v o z f e m e ni n a . El n o m br e C al l e 1 3 p r o vi e n e d e l n om b re d e l a c al l e d o n d e cr e ci e r o n e n T r u ji ll o Al t o . A f i n e s d e l 20 05 l o gr a r o n la n z ar s u pr i m er di sc o ll a ma d o " C a l l e 13 " , e l c u al r e ci bi ó m a la s c rí t ic a s . H a n si d o n o mi n a d os a l Gr a mm y l at i n o p o r s us é x i t o s " ¡ A t r é v e t e t e , t e ! " y " C h u l i n C u l i n C h u nf l y" , e n e s t a ú l t i m a h ac e d ú o c o n J u li o V o l t i o . G a na d o r e s d e 5 p r em i o s Gr a mm y la t i n o d e l os c u a l es 2 s o n a l a me j o r c a nc i ó n u r b a n a , 2 a l m e j o r ál b u m d e m ús ic a ur b a n a y 1 a m e j o r vi d e o cl i p v e rs i ón c or t a , a d e m á s ha g a n a d o e l G ra m m y a l m e j or ál b u m d e m ús ic a u r ba n a y u n M T V m us ic aw ar d al a r t is t a p r o m e s a , t am b i é n pa r t ici p ó e n l a e di ci ó n d e v i ña d e l ma r 2 00 8 e n d on d e e l d úo s e l l e v o l o s g a l ar d o n e s m á xi m o s . D e s p u és d e a lc a n za r f a m a , C al l e 13 s e h a c o n v e r t id o e n u n o d e l o s m á s s ol ici t a d o s p or o t r os ar t i s ta s d e r eg g a e t ó n y ha c ol a b or a d o c o n al g u no s d e e l l os , c a n t a n d o o e s cr ib i e n d o c an ci o n e s .

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valién do se d e los alcan c es de la in du stria d e la mú sica . 4 C on side ra mo s inter esa nte a nalizar el mo d o e n qu e p ro du ce n y difu n de n discu rs os reivin dicato rios pr eg unt á nd on os r es pe cto d e la a uto no mía d e e st e gr u po, co nsid era nd o qu e se halla det er mina do p or la r e d d e cola b orad or e s e inter me diario s cultur ales de la pr opia ind ustria d el entr et eni mient o mu ndial .

Alguna s considera ciones teór ico -conceptua les L a hegemonía cultur a l D e n t r o d e l a cu l t u ra , l a m ar g in a li d a d , s i bi e n p e r ma n e c e e n l a p e r if e ri a de l a a m p li a t e n d e n ci a c ul t u r al , n u nc a h a s i d o u n e s p aci o t a n pr o d uc t i v o c o m o lo e s a h o r a . Y e s t o n o r e p r es e n t a si m p l em e n t e u n a a p e r t ur a p or l a c u al a q u el l os q u e e s t á n af u e r a p u e d e n oc u pa r l o s e s p aci o s do m i na n t e s . Es t a m bi é n e l r es u l t a do d e l a p o lí t ic a c u l t ur a l d e l a di f er e n ci a , d e l as l uc h as s o br e l a dif e r e n ci a , de l a p r o d uc ci ó n d e n u e v a s i d e n ti d a d e s , d e l a a p a ric i ó n d e n u e v o s s uj e t o s e n e l e s c e n ar i o p o lí t ic o y cu l t ur a l . (H al l 201 0: 2 89 ) .

Es s o bre e sta car act erística de la cultura c om o u n lugar e n dis put a , y n un ca co mo u n tod o aca ba do , q u e no s c entrar e mo s. Cr ee m os q ue “la heg e mo nía cultural n o se r efier e nu nc a a la vict oria pu ra o a la do mina ció n pura , no e s nu nca u n ju ego c ultural e n el q ue la s um a de ba s er c er o; s e refi ere siem pr e a los ca mbi os en la bala nza de po de r e n las rela cio ne s d e c ultura, acer ca d e cam bio s e n las dis po sicio ne s y c onfigu racio n es del p od er c ultural, no trata d e salir d e él.” (Hall 2 0 1 0 : 2 8 9 ). En est e s entid o co nsid era m os d e gr an imp orta ncia los “ pe qu e ño s” es pa cios q ue pu e dan ga na r s e e n esta l uc ha, y a q ue d e u na man era u otra, (r e)c onfigura n las dis po sicio ne s d el po de r, inc linan d o la balan za hacia ci erto lad o, ma nife stan do en distint os gra do s algún tipo d e difer en cia, d e nov e dad , por mu y limitad os q u e sea n. Claro q ue lo q ue s uel e suc e de r, po r la g en eral disp osi ción d el ca m po d e la cultura , es d ecir, p or la do mina ción cultu ral y la h ege m onía q u e m antie n en las in d ustrias cu lturales , e s qu e inclusive e so s pe qu e ño s es paci os e sté n r egulad o s y cu sto diad o s. D e t od os mo do s, si bi en lo q ue mu cha s v ec es “ r e em plaz a a la invisibilidad es cierta clas e de vi sibilidad c uida do sa m ent e s egr egada , reg ulada ” c on sid era m os qu e “ el he ch o d e n om brarl o co m o “lo mi sm o” si mpl em e nte n o ay ud a ” (Hall 2 0 1 0 :29 0 ) a su ent en dimie nto y co m pre nsi ón , sin o má s bie n d eb e mo s ha c er eje en esa difer en cia q u e s e e stá marca n do, e n es a alter nativa, e n có mo e s o af ecta la (de sigual) dis p osició n d e f uer za s de ntr o d el ca mp o de la c ultura . In ve stidas de ntro d e e s e c ont ext o más g en eral del cual ta mbié n ellas for ma n parte , s e lo 4

H ac i a el fi n a l l a t i n o am e ri c an a .

a n e x am o s

una

s e l ec ci ó n

de

ca n ci o n e s

r e f e ri d as

a

la

c u es t i ó n

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quie ra o no, y d el c ual n o s e p u ed e “e sca par ”, la s di stintas ma ni festa cion e s qu e s e po n en en j u ego de ntr o d el á mbito d e la cultu ra, má s allá de las inten cion e s de s u s eje cut or es y pr od uct or es , ter minan mu c has v ec es transf or mán d os e en mer ca ncías y d e es e m od o e ntra n d o de lle no e n “los circuito s d e la tecn ología do mina nte: lo s circuit os d el po de r y el capital”. Coi ncidi mo s co n Hall cuan d o dice r es p ecto d e e sta rela ción q u e s e esta ble ce entr e la r ep re s enta ción d e d et ermi nad as e xp erie ncia s y l o q ue po dría mo s llamar el “circ uito co m er cial”: Lo mat erial y las ex p eri encias co ns truye n s u propia red en es te es pacio de ho mog e neiz ació n dond e el proc es o es des piadadam ente es tere otipado y fo rm ulaico. Se enraiz a en la ex peri en cia pop ular y es tá al m is mo tie mpo dis poni ble para la ex p ropiac ión. Es mi inten ción afirma r que es to es ne ces ario e in evitabl e. (Hall 2 0 1 0 : 2 9 1 ).

“Ne ce sario e in evita ble ” d estac a Hall al final d e la s ent en cia. Cr ee m os qu e est o e s así y a q ue la c ultura mis ma es un es paci o n eta me nte co ntra dictori o, e n do nd e si em pr e ha y p osicio n es p ara gan ar (y p or lo tant o tam bié n p ara p erd er ) y e n d on d e s e p o ne n en j ueg o c ontr adict ori am e nte r e pr es enta cion e s, ex pr esivi dad es , or alidad es qu e p er mite n la aparici ón “ de ntr o d e los m od os me z clado s y c ontra dicto rios d e h asta algu na s te nd e ncias pri ncipal es de c ultura po pular, d e ele m ent os d e u n disc ur so q ue e s dif er ent e… d e otras for mas d e vida, otras r e pr es enta cio ne s d e tra dicio ne s. ” (Hall 2 0 1 0 : 2 9 2 ). En e s os t err en os de luc ha se m e zclan y s e c ontr adic en , se te nsa n y s e r elajan difer e nte s co nfiguraci on es i de ntitarias . N o ob stant e, n o es el lugar do nd e se da “la ver dad de n u estra e xp erie ncia” , sin o po r el co ntrari o, e s “d on de de s cu brim os y jugam os c on la id entifica ción d e n os otr os mis m os, d on de so m os i magina do s, do nd e s o mo s r epr es e ntad os ” (Hall 2 0 1 0 :2 9 6 ). Precis ament e e s p or es to qu e val e la pena d ar p elea p or e sas r ep re s entaci on es en el terre n o cultural .

L a s nociones de r ep re se n ta ción e ide n tid ad en la música Co m o he m os s eñala do , esa s re pr es enta cio ne s, q ue tien e n lo s m ás diver s os so port es , p on e n e n ju eg o dife re nte s c u estio ne s de ntro d e las cual es en co ntra mo s ef ectiva m ent e la co nstituci ón d e la ide ntidad de l os s uj etos rep re s enta do s (y represe ntantes, si se n os p er mite) qu e pu ed e n o n o oír el llamado d e la inter pela ción qu e di cha r e pr es enta ción e nu ncia. Te ne m os a quí una cu esti ón ce ntral : la e nu nciaci ón o bi en , la d el lugar d e sd e do nd e se en un cia. C o mo dic e Hall, “las pr áctica s d e re pre s enta ción sie mpr e implica n po sicio ne s d es de la s cual es h abla mo s o es cribim os: s o n po s icion es d e enunciación ” ( Hall 2010:349) . Al mismo tie m po s o n p osicio n es de ntro del

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cam po de la c ultura , es d ecir , se en un cia, s e re pr es e nta de s de d eter min ad o es paci o e n e se c am po . D entr o d e e sa r epr es e ntació n s e va c on stituye nd o la identid ad, qu e n o e s un pr oc es o aca bad o, pro du cto de algú n tipo d e es en cialism o, sino qu e se va c on str uy en do co nsta nte m ent e al p unt o d e n un ca estar c om pleta d entro d e la r e pre s enta ción mis ma . D e e ste m od o, t en e mo s u n co nc ept o de id entida d estr atégic o y p osi cion al c on str uid o d e dive rs as man er as “a trav és d e dis cur s os, prá cticas y p osi cion e s dife re nte s, a m en ud o cru za do s y antagó nico s ( …) s uj etas a u na hist oriza ción ra dical, y en u n c o nsta n te p ro ce so de ca mbio y tran sfo rm ació n ” (Hall 2 0 0 3 :1 7 ). En esta co n stru cció n c on stant e s e po ne n e n ju ego “c ue stion e s ref erid as al u so de lo s r ec urs os d e la historia, la lengua y la c ultura e n el pr oc e so d e de ve nir y n o d e s er; n o “ qui én e s s o mo s” o “d e d ón de ve nim os ” sin o en qu é po dríam o s c onv ertir no s, c ó m o n os han rep re s enta do y c ó m o ata ñe ello al mo d o c om o po dríam o s r epr e se n tarno s. Las identid ad es , e n c on s ec ue ncia, s e c on stituy en de ntr o d e las r e pr es e ntacio ne s y no f ue ra d e ella ” (Hall 200 3:17 -18). Es en c ontin uida d co n e sa s rep re s enta cion e s qu e s e va n c onf or ma nd o las ide ntida de s, c o mo “pu nto s d e adh esi ón t em p oraria a la s p osici on es su bj etivas qu e n os c on s t ruy en las práctica s dis cur sivas ” ( Hall 200 3:18). E n e ste s entid o, tam bié n ut ilizamo s el térmi no id entid ad pa ra ref erir no s “al pu nto d e e nc u entr o e ntre p or u n lado, los dis cu rs os y las prá cticas qu e inte ntan “inter p elarn os ”, h ablarn os o po ne rn os en n ue str o lugar co m o suj eto s s ociale s d e disc ur so s par ticulare s , y por otr o, lo s pro c es os q u e pro du c en s ubj etivida de s, q ue n os c o nstr uy en c om o suj eto s su sc eptibl es d e “ de cirs e” (Hall 200 3:2 0). Ahor a bie n, entr e e s os di sc urs os y prá cticas qu e inte ntan int erp elar no s en co ntra mo s, e ntr e otro s, a la m úsica y s us letra s. Es d e cir q u e en ellas n o sólo hallam os la m an era en la q ue se e xp re san det er mina das e xp erie ncia s y rep re s enta cion e s, sin o qu e tam bié n de b em o s pe nsa rla co mo un intent o de interp elaci ón m edia nte el c ual d eter min ad os suj eto s p u ed en (o n o) ir co nstituy en d o su( s) identid ad( s). Un a sp ect o de staca ble d e e sta c on sid era ción d e la id entida d co m o un pr oc es o sie mpr e en co nstr uc ció n y nu nca a cab ad o, ligad o a la ide a d e r epr es enta ció n co mo u n lugar d entr o d el cual se va c on stituy en do la ide ntidad , es qu e la mú sica pu e de s er e nte ndi da co mo u na e xp eri en cia d e e se yo en c o nstrucción , co mo l o llama Sim on Frith (2003) . De e sta m an era, e nte nd e mo s qu e al mis mo tiempo qu e po d em os a nalizar c ó mo d ete rmi nada obra mu sical “r efleja” las inten cion e s d el artista y su p osici ón d ent ro d el ca mp o d e la cultura , un mo vimie nto e pisté mic o q ue e nriq ue ce la ec uaci ón es el d e tratar d e e nte nd er có mo esa pie za “c rea (a la ge nte), c ó mo c re a y co nstr uy e u na e xp eri en cia” (2003:184). De e sta ma ne ra, la mú sica n os ofr ec e u na p erc ep ció n del yo y d e los otr os, tant o d e lo su bjetiv o co m o de lo c ole ctivo.

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A lo dic ho agrega ríam os un as pe cto má s q u e c on sid era m os en riqu ec e la teori zació n so br e la im po rtan cia d e la mú sica en rela ción a las id e nt idad es y la man era no sólo de e xpr e sarla , si no s o br e tod o d e cr earla. En es te se ntid o, seg uim os el ra zo na mie nto de Frith cu an do dic e q u e la m úsic a, “ u na p ráctica est ética, a rticula en sí mis ma u na co mp re nsi ón ta nto de la s relaci on es grupal es c o mo de la in dividualida d, s o br e la bas e d e la cual s e en tiend en l os có digos étic os y la s id eol ogías so ciales ” (2003:18 6-187). E s de cir, l a m úsica es es e luga r d on d e s e e xpr e san y manifie stan las r ep re s enta cion e s d e ntro d e las cuale s s e c on stituy en las id entid ad es , y al mismo tiemp o las e xp re s a mie ntras las c on stituy e. En e ste s entid o la mú sica ta nto re vela as pe cto s so br e las per s ona s q u e la c om po n en, toc an y cr ea n y so br e el pú blico qu e la usa y al mismo tiempo las cr ea c o mo tale s, co m o un a re d de id entid ad es .

E l regga etón : identida d ma r gina l Des d e ha c e d os d éca das apr o xima da me nt e , el regga etó n h a tras form ad o la historia m usic al y cult ural de Pu ert o Ric o, c on s u trá nsit o d e la e sf era co me rcial undergr ound o su bte rrán ea ( en la q ue s e mo vió pri mo rdialm ent e dura nte l os 90 ) a la in du stria c ultural c on sagrá nd os e c o mo un o d e l os g én er os de may or r enta bilidad a niv el global . S e lo vin cula c on un estilo na cido en lo s ghettos esta d ou nide ns e s en la dé ca da de lo s 70, y c on el q ue el regga etó n guarda gra n de s par alelism o s e n su id entifica ción marginal: el hip - h op, pe ro en es pe cífico el s ubg én er o m usical gang sta rap, p o pulariz ad o a partir de finales de lo s 80. (Thillet 2006). El reggaet ón ha e stad o en mar cad o a niv el na cion al en un historial d e c en sur a y rep ro baci ón d ebid o a u n co nte nid o d e scrito c o mo vulgar, o bs c en o o viol ent o, est o últim o p or su p r op en sió n a ex altar la cultu ra d e la c alle, en e sp ecial p or me dio d e p ost ura s y e xpr e sion e s qu e alud e n a la violencia y las pr ácticas d el narc otráfic o. 5 El discu rs o de p re s enta ción d el regga etó n es la pr ov oca do ra de cl aració n d e hab er “ ve nid o de a baj o” y “ h ab erlo log rad o” : s ería la ver sió n b oricu a de lo q u e en la ind ustria mu sical del hi p -h op n ort ea me rican o fu e el e stilo “ghett o 5

D e h e c h o , C a l l e 1 3 s e di o a c o n o c er e n 20 05 c o n l as c a nci o n e s “ S e V a l e T o - T o” y “ Q u e r i d o F B I ” . E s t a ú l t i m a e s t á di ri g id a a l S e r v ic io P o l ici ac o N a ci o n al E s t a d o u ni d en s e “ F e d e r a l B u r e a u o f I n v es t i ga t i o n ” ( o , p o r s us si gl a s e n i ng l é s , F .B . I . ) , y f u e e sc ri t a po r R es i d e n t e d e s p u é s d e l a m u e r t e ( al g u n os a l e ga n as e s in a t o , d e l lí d e r M a ch e t e r o F il i b er t o O j e da R í os . E l d ú o fu e cr i t ic a d o p o r q u e ap a r e n t e m e n t e l a l e t r a p r o m u e v e l a v i ol e n ci a co n t r a el G o b i e r no F e d e r a l d e E s t a d os U ni d o s y la s au t o r id a d e s c ol o n i al e s ( a dm i ni s t ra ci ó n d e t u rn o e s t a t a l q u e a ú n n o o s t e n t a s o b e r an í a) , p e r o e l gr u p o a l eg a q u e l a c a n ci ó n n o n e c e s ar i am e n t e d e b e s er t o ma d a li t e r a lm e n t e .

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fabulo us ” (Thillet 2006). Se trata d e un a ma nifesta ció n co ntra dicto ria, por qu e aun qu e e x hiban int en cion alm ent e indica do re s d e pr ogr e so so cial y procla m en hab er e scala do al e strato d e l os rico s y fa mo so s, l os i ntér pr ete s se ma ntien e n adh erid os a u n imaginari o marginal. En Pu ert o Ric o el margen so cial e nc u entra u n o de s us m áxi mo s e mbl e mas territoriale s e n “ el barri o”, és e al qu e le c an ta, po r ej em plo, D ad dy Yank e e c on su di sc o “Barri o fino” . El barri o e n Pu ert o Rico alu de a es paci os p rec ario s d e vivien das , entr e ellos, los r esid e nciale s p úblic os , o ca se ríos , té rmi n o c on carga de sp ectiva c on el q ue tam bié n s e le c on oc e n en la I sla. S e tr ata d e un tip o d e vivien da masiv a, h abilitada p ara fa milias d e bajo s ingr es o s y qu e op era c on su bsidi os. El r eggaet ón , a trav é s d e su s ele me nto s disc ursiv o s, ha esta do cim enta do en la alusió n y arr aigo a est os suj eto s y e spa cio s (y, s obr e tod o, a la no ción q u e se tien e p op ular me nte d e ello s ) por me dio d e su me nc ión o d e la def en sa d e su ho nor . Por su parte , l os int egra nte s d e Calle 13 n o utilizan la s o ste nto sas p ren da s q ue form an part e d el c ódigo e stétic o d e est e mo vimie nto . D e h ec ho, Re sid ent e ex hib e cie rto c ontra ste c o n la dinámica tra dicio nal del r eggaet ón: más allá de sutiles varia cion e s a dv ertidas e n el ritm o, la pr oy ec ció n d e l d ú o c on stituía un a fragm enta ción e n la ma n era e n q u e est e g én er o ha pr es enta do la ex p erie ncia del marg en. E n su ma, p ara Calle 13, la marginalidad r ecla mada y d ef en dida p or su s par e s e n su rep resenta ción n o e s r eal, n o e s otr a c osa más qu e u n sh ow . L o inter esa nte es q u e e sa d ema n da hacia otro s gru po s d e regga etó n la hagan de sd e el mis m o circ uito co m ercial. Co m o h e mo s s eñala do , las repre sentacione s s e vin cula n c on el significad o otorga do a la cultur a, pu e s tran smite n valo re s qu e s on c o mpa rtid os. E n e ste se ntido , d e ac uer d o co n G arcía Can clini (1999), si bien lo s pr od uct o s cultur ale s tiene n val or es d e u so y d e cam bio y c ontri buy e n a la r ep ro du c ción d e la so cied ad y a la e x pan sió n d el capital, e n ello s los valor es simb ólico s pre vale ce n s obr e lo s utilitarios o m er cantile s. Ad e más c o nstr uy en imágen e s, co nc ep cio ne s y m entalida de s r es pe cto a otr os c ole ctivo s, atribuy en significad os co mp artido s a las co sas , lo s pr oc e so s y a las p ers o nas, e intervi en en en el d esa rrollo de prá cticas so ciales (H all 1997). Exist e una íntim a relació n entr e re presenta ción e identidad , i nclu so , s e trata d e u na r elació n intríns eca . A sí en la c on c ep ción d e Hall (1996) “ no h ay i de ntida d p or f ue ra d e la repr e se ntació n, es de cir, d e la nar rativizaci ón ( ne ce saria me nt e ficcio nal) del sí mism o, in dividual o c ole ctivo” (Arf uc h 2 005:22). Para e ste a nálisis s obr e la re pr es e ntació n ide ntitaria margin al de l a indu stria del regga etó n, s e d esta ca qu e “la ide ntidad e s u na co nstr uc ció n qu e se r elata” (García Ca nclini 1996:107). Para Hall, “la s id entid ad es s on c on strui das d entr o,

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y n o f ue ra, d el dis cur s o”, y pr ecisa q u e ésta s “ so n a c erca d e pr egu ntas so br e el us o d e lo s r ec ur so s d e la hist oria, el leng uaje y la cultu ra e n el pro c es o d e de ve nir má s qu e d e s er” (Hall 2003 :4). De ac uer d o c o n T hille t (2006) el di sc urs o id e ntitario de lo s de no mina do s “márg e ne s so ciale s es pro d ucid o p or la indu stria del regga etó n co m o simula ción ”. Es de cir, co mo simulacr o , a tra vé s d el c onj unt o d e e x pre sio ne s y rasgo s c ulturale s q u e le da n fo rma . 6 En sínt esis , s ostie n e q ue op era “ e l simula cr o de la margin alidad ” . En est e s entid o, no s p reg unta m os có mo c on ciliar la prot esta y re siste ncia al siste ma qu e e x pr esa n s us letr as c o n la ent usia sta y cr e cient e p artic ipació n d el dú o e n la industria mu sical mu n dial . ¿S e tratará, ent on ce s, d e si mula cro ? O bien , ¿s er á la utilización d e la músic a co mo r ec ur so c ultural ?

L a música popula r «r egga etón» como r ecur so cultur a l La cult ura c o mo pr od uc ción y circ ulació n d e significad os sim bólic os co nstituy e un p ro ce s o mat erial q ue f or ma pa r te d e pro c es os ec on ó mico s más amplio s d e la soci eda d co n la c ual c om part e mu cha s fo rma s co mu n es y e stá d eter min ad o por ellos . En efe cto, el es paci o pú blico do nd e circ ulan las f orm as culturale s está ca da v e z más c on dicio nad o por lo s di scu rs os e ide ología s , m erc antilizado s y tra ns nacio nale s , q ue s e c om bina n y entra n e n c o nflicto co n las fo rma s locale s d e m od o q u e ro mp e la c oh er en cia de l os di sc urs os nacio nale s tradicio nale s. En la int ro du cció n a d elantáb am os n ue stra co nc e pció n de la c ultur a co m o un rec ur so e n n ue stro s días . De staca mo s el cará cte r instru m ental ista de la cultura : l a cultura c o mo re serva disponible (Yú dic e 2002) . 7 En el dis cur so de Calle 13 , la cultura y la eco n omía pa re ce n r ealime n tarse en el mis mo Siste ma q u e re siste n o se op on e n. Basta un frag me nto de la canció n “Cal ma Pu ebl o”:

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E n H a c ia u na c rí t i c a d e la e c on o mí a p o lí t i ca d el si g no , Ba u d ri ll a rd e x p o n e q u e : “ h o y e l c o n s um o … d e f i n e pr e c is a m e n t e e s e e s t a d i o e n e l q u e l a m e rc a ncí a e s i n me d i a t a m e n t e p r o d uc i d a c o m o s ig n o , c om o v a l or /s ig n o , y l os s ig n os (l a cu l t u ra ) c o m o m e r c a ncí a ” ( 19 74 :17 2) . 7

S i b i e n Y ú dic e s e e nc a rg a d e a cl a ra r qu e s u i n t e r pr e t a ci ó n d e c u l t ur a c o m o re c u rs o n o e s h e i d e g g e ri a na , e s f u n d a m e n t al as o ci ar l a c o n l a n oci ó n d e re se r va di sp o ni b le . E n “ La p r e g u n t a p o r la t é c n ic a ” H e i d eg g e r i d e n ti fi ca l a t e c n o l og ía c o m o u n a f or m a d e c o m p r e n s i ón e n l a c u a l l a n a t ur a l ez a d e v i e n e u n r e c u rs o , u n m e d i o p a r a u n f in . D e f o r m a t a l q u e t o d o , i n cl u s o l os h o m b r es , c o n s ti t u y e n u na “ r es e r v a d is p o n ib l e ” .

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Es el mo mento de la mús ica in dep endi ente, mi dis quera no es So ny, mi dis quera es la g ent e, las pe rs onas que m e s ig uen y es cucha n el mens aj e, por es o m e def iend en a los pu ños y s in ven daje .

(…) Yo us o al en em ig o a mí nad ie me c ontr ola. Le tir o dur o a los g ring os y m e aus pic ia co ca c ola. D e la canas ta de frutas s oy la única podrida. A didas no me us a, yo es toy us ando A didas . Mient ras breg ue difer ente, por la s alida ent ro Me infilt ro en el s is tema y ex p loto des de adentro. Todo lo q ue l es dig o es co mo el A ikid o. Us o a mi fa vor la fuerz a d el en e mig o. A hora qu ítate e l traj e falda y ca mis eta. D es pójate de p ren das mar cas eti quetas . Pa' ca mbia r el mund o d es nuda t u c oraj e. (2 0 1 0 ).

Tanto la m úsica c om o la r ep re se ntaci ón co nstitu ye n act os d e ciuda da nía por qu e pr es enta n u na i mage n dif er ent e d e lo s jó ve n es marginal es y por qu e es su mo do de int er ve nir e n las e sf eras pú blicas . Calle 13 pro m ue ve i niciativas y difun de s us m en saj es e n lo s me dio s d e co m unica ció n masiva . A hor a bien , en la me dida en qu e e stabl ec e r ed es co n institu cion e s qu e in cluy en las esf era s pú blica y priva da , cab e cu estio nar s u o po sició n al po de r d o mina nte, s obr e tod o p orq u e s u p articipaci ón e n la ind ustria cultur al pu e de c on sid erar se abs orci ón /c oo ptació n d entr o d e las iniciativas co ntr olada s de sd e la cú pula. La para d oja ya ce en qu e el activis mo op er e e n el nivel d el e sp ectá culo , apar eci en do e n lo s es ce nari os d on de circ ula el valo r y c om pitien do co n ellos . No ob stant e, Calle 13 no es el ú nico e n re cu rrir a la c o nv enie ncia d e la cultu ra y los me dio s masiv os pa ra pr om ov er s us ca usa s. De sd e q ue las n ue vas tec nología s p er mitiero n la glo balizació n de la inf or maci ón y la c o mu nica ción , se alte rar on las práctic as int erna s d e lo s m ovi mient os so ciales e n los 90. E n co ns ec ue ncia , el estilo d e co mu nica ció n y la estrategia d e los líder es d e e so s mo vimie nto s s e tra nsf or mar on e n la m e dida en qu e de bier on aju s tarse a los req uisito s d el nu evo mo d elo tec nol ógico . Ve hic ulizad o por el regga etó n, Calle 13 c on stru ye u n di sc urs o en el qu e reivin dica la ca usa latinoa m erica na q ue difu n de e n su s e s pe ctác ulos multitudin ario s. En ef ect o, co n side ra mo s qu e se pr o du ce y co ns u me ide ntidad , per o ¿a cas o n o se c ontr ap on en la id e ntidad m arginal co n el es p acio d e s de do nd e s e la difund e ?

R eflex iones fina les Si varias d em an das s o ciales utilizan la mú sica popular co m o recurso , ent en d em os q ue e s p or su gran p ote ncial d e ma nifesta ció n y difusi ón, ya qu e brind a la amplia p osibilidad de c o nfor mar es paci os d e sd e los cu ales ex pr es ars e, y al mi sm o tie mp o, po d er a bar car u n pú blico má s a mplio para

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interp elar y r ep re se ntar . Un as pe cto c entral de la cultu ra, c om o es la manif esta ción a trav é s d e la mú sica y las letra s, p on e e n ju e go no s ólo det er mina das d e man das ex plícitas y c o ncr etas , sino q u e ta mbi é n ar roja al cam po d e f u erz as d e la cultu ra una s eri e d e “le nguaj es , co nc ept os y siste ma s de re pr es enta cio ne s qu e las difer e nte s cla se s y g ru po s s ocial es ut ilizan para ent en d er, d efinir, re solv er y ha ce r e nte ndi ble la m an era en qu e f un ciona la so cied ad” ( Hall 2010:134) . De e ste mo do , s e p on en en j ueg o difer ent es definici on es q ue e sa s cla se s o gr u p os s ociale s tie ne n so br e sí mis mas y so br e los d em ás y s o br e la soci eda d e n s u co nju nto . Esta s d efinicio n es, a pu esta s p or una d efinició n pr o pia, s e en cu e ntran n ec esa riam ent e en t en sió n c o n c ualq uier otra d efinició n so br e e so s mism o s age nte s q u e circ ule po r los distin tos c anal es qu e r ec orr e n la so cied ad . Pr eci sam e nte, las i nd ustrias c ulturale s p ropicia n de mo do pr ogre siv o un es c ena rio d e luc ha c ultural. E n est e s entid o , c o nsid era m os qu e “las in du strias c ulturale s tien e n ef ectiva me nte el po d er d e adaptar y rec o nfigurar c on stant e me nte lo qu e re p r es e ntan; y m e diante la r ep etición y la sel ecci ón , imp on er e impla ntar aq u ellas d efinicio ne s d e n os otr os mis mo s q ue más fá cilm ent e s e aju ste n a las de scri pcio n es de la c ultura do mina n te. E sto es lo q ue significa r eal me nte la c on ce ntra ción d el p od er c ultura l ” (H all 1984:101). Justa m ent e, me diant e el ca so Calle 13, d e mo stra mo s la (re)p ro du cció n d e rep re s enta cion e s y significaci on es so br e nu e stras defini cion e s , y p or lo tant o, so br e n ue stra s ide ntida de s . Es de cir, el grad o d e co mpl ejida d q ue en car na la co nc ep ció n d e la cultu ra c om o es e ca m po d e luc ha c on stant e y ta mb ién di spar . Si re mar ca mo s el h ec ho d el gra n p od erí o d e las ind ust rias c ultu rales , y al mis mo tie m po su i mp osi bilidad d e a bar car to d os lo s á mbito s en lucha , e s por qu e ent en de m os qu e sie m pr e s e da n e spa cio s para la r esist en cia para la pro pia e xpr e sión d e la s e xp erie ncia s. Pr ecis am ent e p orq u e la in du stria n o e s “tod op o der o sa” , p od e mo s pe ns ar a la c ultura c om o un ca mp o de dis put a . Por qu e e xiste n lugar e s d e l uc ha, de r esist en cia y d e cr ea ció n q u e s e op on en a la indu stria cultu ral : se t e nsa n, la “ utilizan” de otr o m od o, s e o po ne n, p er o si n de sc on oc erla. E s p or e so mism o q ue tie ne s e ntido inte rv enir e n los as p ecto s cultural es , sie m pr e te nie nd o e n c u enta qu e s e r ealiza de ntr o d e c on di cio ne s det er mina das, qu e n o s on elegid as p or lo s age nte s allí situad os, s ino q ue se les imp o ne n e n má s d e un se ntido (H all 1994) . Por ello co n side ra mo s q ue el co nflicto es co nstitutiv o d e la cultur a, es e stru ctura nte d e ella y e s en el terr en o mis m o d e la cultur a d on de se da e sa luc ha. P er o tam p oc o nega m os la capa cida d d e la i nd ustria cultu ral d e definir lo qu e “ s om os ” . Negar e sa capa cida d o r estarl e im po rtan cia e s a dmitir parcial me nte la c om plej idad de las relacio n es c ulturale s. Así, s e h ac e má s clara a ún la imp orta ncia d e la lucha en el ám bito d e la c ultura , u na lu ch a d e spr op or cion al, p er o qu e es ne c esa rio

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librar, so br e to do c uan d o está en ju eg o la definició n d e u n “n os otr os” y de las identid ad es p ue stas e n ju ego e n c ada l uc ha. En es a insta ncia j u ega n u n p ap el imp ortant e las institu cio ne s c ulturale s c om o el siste ma ed ucativ o, los diario s, revista s, te atro s, cin e s, et c. q ue no s ha ce n c o mpr e nd er d e m an era más c abal la de sigualda d en qu e se e nc u entra n la s f u erz as qu e se e nfr ent an en es e cam po de batalla al que llama mo s c ultura, q u e e s “ju stam e nte, u n producto , tambi én él en p er man e nte tr an sfor ma ció n, de e so s co nflictos .” ( Grü ne r 2005:250). En su ma , se ñalam o s qu e la ide ntida d es u na co nst ru cció n qu e s e r e l ata, y qu e la cultura co m o ca m po d e p od er e s el t err en o do nd e se co nci be n las narrativa s de legitima ció n co nt em po rán ea s. E nto nc es de d ucim os qu e, a de má s d e pro du cci ón y cir culaci ón d e significa do s si mb ólico s, la cultu ra es un rec ur so d e rep re s enta ción . Para finalizar la p on e ncia y a brir u n e sp acio de disc usi ón co nju nta p rop on e m os alguno s pa re s d e c on c ept os (e n a parie ncia op ue sto s, ac as o c om ple me ntario s) qu e su rgier on y cr e e mo s clave s par a el análisis d e e ste ca so y /o si milare s: a) simula cr o de la m arginalida d / circ uito co m er cial; b) repr e s enta ción / identid ad; c) dis cu rs o d e pr ote sta y reivi ndica ció n / tr an sfo rma ción y resi ste ncia.

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B IB L IO GRA F ÍA A rfuch, Leo nor. 2 0 0 2 . I dentidades, sujetos y subjetividades . B uenos A ires : Promete o Libros . B audrillard, J ean. 1 9 7 4 . Crítica de la economía política del signo . Méx ico: Sig l o Veintiu no. B ourdie u, Pierr e. 1 9 9 7 . R az ones prácticas. Sobre la teoría de la acción . B arcelona: A nag rama. B us tamante, En riqu e. 2 0 0 3 . Hacia un nuevo si stema mundial de comun icación. Las industrias culturale s en la era digital . B arcelo na: Gedis a. Frith, Sim on. 2 0 0 3 . “Mús ica e id entidad ”. Pp. 1 8 -2 1 3 en Cue stiones d e identidad cultural, com pilado p or St uart , H . & D u Gay, P. B uenos A ires : A m orr ortu. García Cancli ni, N és tor. 1 9 9 6 . Consumidores y ciudadanos: conflictos mul ticulturales de la globaliz ación . Méjico: Gr ijalbo. García Cancli ni, Nés to r. 1 9 9 9 . El cons u mo cultu ral: una pr opues ta teóri ca. En Sunk el, G uille rm o. (Co ord. ). El consu mo cultural en A mérica Latina . A ndrés B ello. García Canc lini, Nés tor. 2 0 0 8 . Latinoamericanos buscando lugar en este siglo . B uenos A ires : Paidós . (Es tado y S oci edad). Grüne r, Edua rdo. 2 0 0 5 . “La ra ma d orada y la he rma ndad de las h ormig as . La « identidad» arg entina e n A mé rica Latina: ¿ realida d o uto pía?” Pp. 2 4 5 -2 7 4 en La Co sa política o el acecho de lo real: entre la filosofía y el p sicoaná lisis . B uenos A ires : Paidós . Hall, Stuart . 1 9 8 4 . “Notas s obre la de cons tru cci ón d e lo pop ular” en Hi st oria popular y teoría socialista , ed itado po r Sa mu el, R . B arcelona: G rijalb o . Hall, Stuart. 1 9 9 4 . “Es tudios culturales : dos paradig mas ” . Causas y az ares 1 . Hall, Stuart. 1 9 9 7 . R epresentation. Cultural R epresentations and Signifying Practices . Londr es : Sag e. Hall, Stuart. 2 0 0 3 . “I ntroducción: ¿qui én ne ces ita «ide ntidad»? ” Pp . 1 3 -3 9 en Cuestiones de identidad cultural, compilado p or Stua rt, H. & D u Gay, P. B uenos A ires : A mo rro rtu. Hall, Stuart. 2 0 10 . “El problema d e la ideolog ía: e l marx is m o s in g arantías . ” Pp. 1 3 3 1 5 4 . “¿Qué es lo “neg ro” e n la cultura pop ular neg ra ?” Pp. 2 8 7 -2 9 8 . “I dentidad cultu ral y diás po ra . ” Pp. 3 4 9 -3 6 2 en Sin Garantías: Trayector ias y problemáticas en estudios culturales , edita da por R es trepo, E. , Wals h, C. y Vich, V. I ns tituto de es tudi os s ociales y cult urales Pe ns ar, Unive rs idad J averiana , I ns tituto de Es tudios Pe ruanos . Univ ers idad A ndi na Si món B ol ívar, s ede Ecua dor: Envió n Edito res . Heideg g er, Ma rtin. 1 9 9 4 . “La preg u nta po r la té cni ca”. Pp. 9 -3 7 en Co nferencias y artículos. B arcel ona: Ed icion es del Ser bal. Thillet, A na R os a. 2 0 0 6 . “La r ep res enta ción de la marg inali dad p or parte de la indus tria d el r eg g aetón en Pue rto R ic o ”. T es is de maes tría. Fac ultad Latinoa meri cana de Cie ncias Soc iales (FLA C SO) , Prog ra ma Cuba, U nive rs idad de La Habana .

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Yúdic e, Georg e. 2 0 0 1 . “La recon fig uraci ón d e políti cas cultu rales y me rcad os cultural es en los nove nta y s ig lo XXI en A méri ca latina”. R evista I beroamericana 6 7 (6 3 9 -65 9 ). Yúdic e, G eo rg e. 2 0 0 2 . El recurso de la cultura: usos de la cultu ra en la era global. B arcelona : Gedis a .

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AN E XO Selección de letr as de Ca lle 13

L AT INOA MÉR ICA Soy. Soy lo q ue d ejar on, s oy toda la s obra de lo que s e robar on. Un pu eblo es condid o en la ci ma, mi pi el es d e cu ero por es o ag uanta cual quier clima. Soy una fá brica de h um o, mano de o bra ca mp es ina para tu c ons um o Frent e d e frio en el m edio del v eran o, el am or en los tie mpos d el cól era, mi her mano. El s ol que na ce y el día q ue mue re, c on los m ejo res atard ec eres . Soy el des arr ollo e n car ne vi va, un dis curs o p olític o s in s aliva. Las caras más bonitas que he c ono cido, s oy la fot og rafía de un d es aparec ido. Soy la s ang re d entr o de t us venas , s oy un pedaz o d e tie rra q ue val e la pe na. Soy una canas ta con f rijol es , s oy Maradona cont ra I ng laterra an otándot e dos g oles . Soy lo q ue s os tien e m i band era, la es pina d ors al del pla neta es mi c ordill era. Soy lo q ue me ens eñ o mi padr e, el qu e no q uier e a s u patria n o qui ere a s u madr e. Soy A m éri ca latina, un pu eblo s in p ier nas pero que cami na. Tú no pu edes c om prar al v ient o. Tú no pu edes c om prar al s ol. Tú no pu edes c om prar la ll uvia. Tú no pu edes c om prar el cal or. Tú no pu edes c om prar las nub es . Tú no pu edes c om prar l os colo res . Tú no pu edes c om prar mi al eg ría. Tú no pu edes c om prar mis dolo res . Teng o los lag os , teng o los ríos . Teng o mis dient es pa´ cuando m e s onrío. La niev e qu e maq uilla mis monta ñas . Teng o el s ol q ue me s e ca y la llu via que m e baña. Un des ie rto e mb riag ado c on b ellos de u n trag o d e pulqu e. Para cantar c on los c oyotes , t odo l o qu e ne ces ito. Teng o mis pulm ones r es pirand o az ul clarit o. La altura qu e s ofoca. Soy las mu elas de mi bo ca mas cando c oca. El otoño con s us hojas des malladas . Los vers os es crit os bajo la no ch e es trella da. Una viña r epl eta de u vas . Un cañav eral ba jo e l s ol en c uba. Soy el mar Cari be qu e vig ila las cas itas , Haciend o ritual es de ag ua be ndita. El viento que peina mi cabell o.

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Soy tod os los s antos que cu elg an de mi c uell o. El jug o d e mi l ucha n o es artifi cial, Porqu e el abo no d e mi t ier ra es natural. Tú no pu edes c om prar al v ient o. Tú no pu edes c om prar al s ol. Tú no pu edes c om prar la ll uvia. Tú no pu edes c om prar el cal or. Tú no pu edes c om prar las nub es . Tú no pu edes c om prar l os colo res . Tú no pu edes c om prar mi al eg ría. Tú no pu edes c om prar mis dolo res . Você não po de co mprar o ve nto Você não po de co mprar o s ol Você não po de co mprar chuva Você não po de co mprar o calo r Você não po de co mprar as nuv ens Você não po de co mprar as c ores Você não po de co mprar min ha feli cidad e Você não po de co mprar min ha tris tez a Tú no pu edes c om prar al s ol. Tú no pu edes c om prar la ll uvia. (Vamos dib ujand o el cami no, vam os cami nando) No pu edes c om prar mi vida. MI TI ER R A NO SE VEND E. Trabajo en b ruto p ero con o rg ullo, A quí s e co mpart e, lo mí o es tuyo. Es te puebl o no s e ah og a con marul los , Y s i s e derru mba y o lo r ec ons truyo. Tampo co p es tañeo cuando t e miro, Para q te acu erd es de mi ap ellido. La ope ració n cón dor i nvadie ndo mi ni do, ¡ Perdon o pe ro nun ca olvi do! Vamos ca minan do) A quí s e res pira lu cha. (Vamos ca mina ndo) Yo canto p orq ue s e es c uch a. A quí es tamos de pie ¡ Que viva Lati noa mér ica! No pu edes c om prar mi vida. A MÉ R IC A Haber nac ido e n A m érica, es c om o una b endi ción . Llena d e bel las imág en es , que aleg ra el co raz ón . Mos aico de mil colo res , bellas m uje res y fl ores .

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Para los puebl os de A m éri ca, les canto mi can ción . D e A méri ca, yo s oy, de A mé rica, yo s oy . Porqu e A mé rica es todo el conti nent e, y el q ue na ce aqu í, es ame rican o. El colo r pod rá s er di fer ente . Más como hijos d e D ios , s omos her manos . En A rg entina y Colo mbia, E cuado r y Parag uay . B ras il, Chile y C os ta R ica, Salvador y el U rug uay . Venez u ela y Guat e mala, Méx ico, C uba y B aha mas , todos s on amer icanos , s in impo rtar el col or. D e A méri ca, yo s oy, de A mé rica, yo s oy . D e A méri ca, yo s oy, de A mé rica, yo s oy . Todo lo co mparto con mis he r man os . Soy la p es adilla del 's ue ño a meri cano'; Todo lo co mparto con mis he r manos . Soy la p es adilla del 's ue ño a meri cano' . D e A méri ca, yo s oy, de A mé rica, yo s oy . D e A méri ca, yo s oy, de A mé rica, yo s oy .

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Pon en cia pr e se ntada e n las I J or nada s de Est udio s de Am éric a Latina y El Carib e, e n el eje Cultur a, co m unica ció n y p olítica , en la Fa culta d de Ci en cias So ciales de la Univ er sidad de B u en os Air es . Bu en os Air es , 26, 27 y 28 de se ptie mbr e d e 2012 .

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