\"La meta es el origen\". Prologo a \"Patrimonio arquitectónico e Historia\". en \"Conservacion de centros historicos en Cuba\". eds Lourdes Gomez Consuegra y Olimpia Niglio. Aracnee editrice. Ariccia 2015, pp.17-26. ISBN 978-88-548-8228-7

ESEMPI DI ARCHITETTURA 32/vol. i

Direttore Olimpia Niglio Kyoto University, Japan

Comitato scientifico Taisuke Kuroda Kanto Gakuin University, Yokohama, Japan

Rubén Hernández Molina Universidad Nacional, Bogotá, Colombia

Alberto Parducci Università degli Studi di Perugia

Pastor Alfonso Sánchez Cruz Revista Horizontes de Arquitectura, Mexico

Enzo Siviero Università Iuav di Venezia, Venezia

Alberto Sposito Università degli Studi di Palermo

Karin Templin University of Cambridge, Cambridge, UK

Comitato di redazione Giuseppe De Giovanni Università degli Studi di Palermo

Marzia Marandola Sapienza Università di Roma

Mabel Matamoros Tuma Instituto Superior Politécnico José A. Echeverría, La Habana, Cuba

Alessio Pipinato Università degli Studi di Padova

Bruno Pelucca Università degli Studi di Firenze

Chiara Visentin Universita degli Studi di Pisa, Campus di Lucca

PEER REVIEW: Lina Constanza Beltrán Beltrán (Colombia), Estrellita García Fernández (México), Mabel Matamoros Tuma (Cuba), Elizabeth Torres Carrasco (México).

EdA – Collana editoriale internazionale con obbligo del Peer review (SSD A08 – Ingegneria Civile e Architettura), in ottemperanza alle direttive del Consiglio Universitario Nazionale (CUN), dell’Agenzia Nazionale del sistema Universitario e della Ricerca (ANVUR) e della Valutazione Qualità della Ricerca (VQR). Peer Review per conto della Direzione o di un membro della Redazione e di un Esperto Esterno (clear peer review).

Conservación de centros históricos en Cuba

Volumen I editado por

Lourdes Gómez Consuegra Olimpia Niglio

A Mario Coyula Cowley 1935-2014 Maestro, de muchos de los que aquí escriben. Apasionado amante de su ciudad, La Habana.

La salvaguardia de los centros históricos ha tenido a menudo un sentido esteticista, que además de superficial resulta insustentable y en ocasiones hasta inhabitable. Un centro histórico vivo obliga a concesiones para adecuarse a una circunstancia distinta a las de cuando se fue conformando, y esos compromisos sucesivos aparecen evidenciados en las distintas capas del propio centro. Se trata del eterno par dialéctico conservación/renovación, cuyo delicado balance puede perderse fácilmente cuando se toma partido por uno u otro extremo, pasando de la momificación escenográfica a la iconoclastia más brutal guiada por la ganancia … La salud de una ciudad generalmente marcha a la par con la de su centro histórico. … Mario Coyula Cowley

“Los muchos centros de La Habana” Revista Revolución y Cultura. No. 3, julio-septiembre, 2011 Época V. La Habana. p.40

INDICE 17

Prólogo Patrimonio arquitectónico e Historia. “La meta es el origen”. Carlos Sambricio

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Introducción Lourdes Gómez Consuegra, Olimpia Niglio

VOLUMEN I REFLEXIONES PRELIMINARES 35

La recuperación del Patrimonio Monumental en Cuba Isabel Rigol Savio

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Tiempos y coincidencias Ángela Rojas Ávalos

83

Identificación de viviendas culturalmente representativas en Centros Históricos Alicia E. García Santana

97

Brevísima relación de la construcción en la Colonia y la República en Cuba hasta 1930. Caso de estudio La Habana Daniel Taboada Espiniella

125

Lo cubano en la arquitectura y dos tiempos en Santiago de Cuba María Elena Orozco Melgar

Indice

141

Indice

Reflexiones sobre el significado de centro histórico en Occidente y Oriente Olimpia Niglio

TERRITORIO, PAISAJE CULTURAL Y PAISAJE HISTÓRICO URBANO 163

La Habana es mucho más que su centro histórico Felicia Chateloin Santiesteban

189

La calzada del Cerro: esplendor y ocaso de La Habana neoclásica Mario Coyula Cowley, Isabel Rigol Savio

225

Los paisajes históricos de la producción en Cuba Julián Sobrino Simal

247

La reconfiguración del paisaje urbano histórico como vía para la preservación de la identidad cultural. Caso de estudio Camagüey Marisabel Almeida Torrens

PLANEAMIENTO URBANO DE LAS CIUDADES Y LOS CENTROS HISTÓRICOS 269

Conservación de centros históricos. El caso de Camagüey Lourdes Gómez Consuegra

297

Plan de Manejo Urbano. Concertación y desarrollo Teresa Pascual Wong

309

Calle Ignacio Agramonte. Una rehabilitación dedicada al séptimo arte Ernesto T. Guzmán Lastre

321

Centros históricos: comunidad, gestión y participación Georgina Rey Rodríguez



Indice

Indice

341

La sostenibilidad social en el proceso de rehabilitación de los centros históricos: el caso del Centro Histórico La Habana Vieja. Martha O. Pérez Cortés

361

Participación ciudadana para la transformación del Centro Histórico La Habana Vieja, Cuba Patricia Andino Díaz

VOLUMEN II RESTAURACIÓN Y REHABILITACIÓN DE EDIFICIOS Y ESPACIOS PÚBLICOS 385

El reuso en la arquitectura patrimonial: oportunidad y riesgo Madeline Menéndez García

401

Las viviendas de balconaje en el centro histórico del Santiago Colonial Flora de los A. Morcate Labrada, Juan José Martínez Boquera, Juan José Martínez Portilla

419

Conservación del patrimonio religioso camagüeyano Oscar D. Prieto Herrera

437

La Ermita de Monserrat, símbolo de la Matanceridad Ramón Félix Recondo Pérez

453

La Ermita de Nuestra Señora del Buenviaje, propuesta para su restauración en el contexto urbano de la Plaza Mayor de Remedios Reynaldo Mendoza Valdivia

475

Utilización de la matemática difusa en el diagnóstico y evaluación técnica de patologías en edificaciones patrimoniales construidas con piedra natural. el “Palacio de los Capitanes Generales” de La Habana Vieja como caso de estudio. José Armando Chávez Hernández, Carlos A. Recarey Morfa, María Matilde García Lorenzo

Indice

Indice

PROTECCIÓN DEL PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO 503

La dimensión arqueológica del Centro Histórico de La Habana: una propuesta integral desde la Arqueología preventiva. Alicia Castillo Mena, Sonia Menéndez Castro TRADICIONES CULTURALES Y PATRIMONIO INTANGIBLE

521

Los colores del patrimonio cultural cubano Alfonso Alfonso González

549

Alfarería y barro, patrimonio de Camagüey Beatriz Nuñez Miranda

569

Camagüey y el teatro: escenarios para la representación. Adela García Yero

593

Arquitectura efímera y parrandas en Remedios. ¿Fiesta barroca o metáfora de lo americano? Juan Carlos Hernández Rodríguez, Erick González Bello

605

Propuesta de Sistema de Acciones para la salvaguardia de las parrandas remedianas Erick González Bello, Juan Carlos Hernández Rodríguez PATRIMONIO, TURISMO E INDUSTRIAS CULTURALES

629

La protección del Patrimonio Mundial de Cuba, a través del turismo Juan José Prieto

645

La experiencia del planeamiento y gestión del turismo en la ciudad de Camagüey (2005-2008) Marisabel Torrens Amador

663

La identidad cultural en el centro de la gestión turística de los núcleos monumentales. Mabel Teresa Chaos Yeras



Indice

Indice

DIFUSIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL 685

El patrimonio construido con tierra, influencias culturales, técnicas constructivas y variantes tipológicas en Trinidad, Cuba. Duznel Zerquera Amador

703

Varadero. El valor patrimonial de su Arquitectura Noriel Santamaría Sánchez Matanzas

727

Conservación de los edificios multifamiliares del movimiento moderno del centro histórico de la ciudad de Camagüey Diango Esquivel Andino LEGISLACIÓN PARA LA PROTECCIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL

755

La protección del patrimonio cultural: un estudio comparativo de la normativa de Cuba y de la Comunidad Valenciana (España) Francisca Ramón Fernández

777

Derechos fundamentales y gobernanza en el centro histórico La Habana Vieja Norma Elizabeth Levrand

799

Tres edificios camagüeyanos narran una historia del Derecho, en América. Gaspar C. Barreto Argilagos LA ENSEÑANZA DE LA CONSERVACIÓN PATRIMONIAL EN LAS UNIVERSIDADES DE CUBA

813

“Proyecto Habana” como estrategia de investigación en herramientas educativas aplicada a la Conservación del Patrimonio Edificado y su puesta en valor. Antonio Jiménez Delgado, María Mestre Martí

835

La enseñanza de la conservación patrimonial en la Universidad de Camagüey Elda Plá Ponce de León, Lourdes Gómez Consuegra, Oscar Prieto Herrera

Prólogo Carlos Sambricio

ETS Arquitectura, Universidad Politécnica de Madrid

Patrimonio arquitectónico e Historia. “La meta es el origen”. Teorizar sobre el patrimonio arquitectónico obliga conocer bien (que no suponer) la historia de la arquitectura y del urbanismo. Conocer no desde la aséptica erudición del entomólogo (desde la weberiana pretendida neutralidad del científico) sino desde la perspectiva de quien busca las contradicciones, de quien valora y entiende la arquitectura del pasado como instrumento constructor de la historia. La razón de porque ello es clara: cierto que la rememorización ha orientado y dirigido la cultura arquitectónica de algunos, al suponer que nuestro conocimiento se basa en el recuerdo: el argumento, para quien así entiende la historia, es que si lo real es lo que anteriormente aconteció no queda sino recordarlo, por lo que conocer consistiría en hallar reminiscencia. Ignorando referencias, el dato descontextualizado se ha identificado con erudición, desdeñando en consecuencia la voluntad de quien han buscado entender los testimonios del pasado como pretexto para profundizar en cuestiones tales como “a donde”, “de lo por venir”, “de lo que aún no está aquí” o “de lo que ha de llegar”. Necesitamos en consecuencia de la historia pero no, como señalara Nietzche, ...como holgazan mal criado en el huerto del Saber. Precisamos de la historia por cuanto es, ante todo, proceso intelectual destructor de mitos del mismo modo que reclamamos el estudio de la arquitectura del pasado por entenderla como instrumento constructor de la historia, de una historia que -por encima de los acontecimientos- reclama el estudio de las contradicciones y de los malentendidos, asumiendo la tarea de interpretar los datos proporcionados por el antes citado “corpus documental”. Cierto, reitero, debemos reconocer la labor de quienes -en la recuperación de datos- trazan el cañamazo de

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Conservación de centros históricos en Cuba

posibles interpretaciones, presentando los hechos como sagrados o, lo que es lo mismo, como historia de “la verdad”. No olvidemos sin embargo que la misión de quien afronta el estudio del pasado consiste en “hacer hablar” (como dijera Febvre) tanto a las piedras como a los caminos, los topónimo, los papeles privados o los edificios. La pretensión de quien se enfrenta a la arquitectura del pasado no es describir la pieza como realmente es sino comprender que fue para quien la concibió y que supuso para quienes afrontaron su realización, conscientes que interesa tanto la arquitectura del pasado como el estudio de los lugares donde los hombres se reunieron. En este sentido, frente un historia entendida como lectura cabría reclamar otra valorada como elogio de la disciplina. Por ello el rechazo a entender el patrimonio arquitectónico como suma de casos singulares, como incompleto catalogo de ejemplos descontextualizados. La historia permite comprender -desde la teoría- cuáles fueron “en el saber-hacer arquitectónico” los debates, cuáles las tensiones y contradicciones, cuáles fueron las aportaciones técnicas, compositivas o ligadas a valoraciones urbanas. El patrimonio, frente a la abstracción, se presenta como testimonio de una realidad edificada que llega hasta nosotros en un contexto distinto del que le dio forma. El cambio de ambiente obliga reflexionar no sólo sobre las condiciones de la pieza sino sobre cómo encarar su integración en un espacio diferente al que tuvo en su origen, espacio caracterizado por valores que nada tienen en común con los que determinaron su génesis. Se hace preciso en consecuencia afrontar como poner en realce edificios cuyo uso resultara hoy obsoleto, cuya función ha sido superada por el tiempo y cuya presencia urbana cobra una importancia (al haberse convertido en hitos) que no tuvieron en el momento de ser proyectados y construidos. Demasiado a menudo las referencias al patrimonio arquitectónico se presentan hoy bien como pretexto para avalar (o posibilitar) políticas económicas (el turismo, entendido como motor de la rehabilitación), bien para descontextualizar la historia afrontando -en lugar de entender esta como proceso de cambio- el estudio de casos aislados, convirtiendo en consecuencia al historiador en arqueólogo cuando no en entomólogo. Cierto que el concepto “patrimonio arquitectónico” va ligado a ideas tales como preservación, conservación, puesta en valor o, incluso, criterios de conservación. Si en los mediados del siglo XIX Viollet-le-Duc teorizó sobre “la vocación del edificio”, apuntando como -caso encontrarse este inconcluso respecto a la idea de quien lo había trazado (o, incluso, a lo que entendía había sido la idea de quien inició su construcción) era factible intervenir en el mismo “concluyendo” lo nunca construido- a lo largo del XX los criterios

Prólogo

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cambiaron de manera evidente: sin embargo, en todo momento la idea de “patrimonio” se identificó -como icono- con la “imagen de la Nación”. Si “las ruinas” habían sido, durante el momento de las Luces, pauta y referencia de cuanto era preciso afrontar el origen de la arquitectura, el concepto “patrimonio” sería reclamado en los momentos de la Revolución Francesa por uno de sus políticos más radicales (el abbé Gregoire) quien, consternado por la destrucción que un pueblo incontrolado hiciera con lo que identificaba con el derrocado poder absoluto, no solo calificaría tales acciones de “vandalismo” sino que el radical girondino identifica ahora tales testimonios del pasado con la idea de “bienes de la Nación”. Les monuments contribuent à la splendeur d’une nation señalaría el citado abbé Gregoire en su informe a la Asamblea Legislativa de 31 de agosto de 1794, y la misma idea la encontramos tanto en la reivindicación que Goethe formulara sobre de la Catedral de Estrasburgo, en la identificación que el catalán Antoni de Capmany hiciera poco antes de la barcelonesa Santa María del Mar con un modelo gremial de sociedad o en la imagen sugerida, ya en el XX, con un Carpentier que definia la Habana como “ciudad de las columnas”. Cuando en los comienzos del XIX en Europa se plantea “la invención de la nación” -substituyéndose las rígidas normas clasicistas asumidas (a lo largo de la segunda mitad del XVIII) por criterios específicos a cada nación, enfatizándose en consecuencia las características de cada territorio- los argumentos para diferenciar el espacio propio del territorio del vecino fueron claros: por una parte se reclamó la lengua (lo que supuso no solo potenciar los primeros estudios filológicos sino también estudiar el folklore, las tradiciones o la literatura “de las clases populares...); en segundo lugar, el Derecho administrativo cobró singular importancia por cuanto las antiguas “cartas fuero”, “privilegios” o “células” concedidas a ciudades o territorios servía para definir ámbitos y marcar limites (esto es, la capacidad para diferenciarse del vecino) y, por último, el estudio de una arquitectura del pasado no se propuso desde la voluntad por encontrar pautas paradigmática (no se buscó glosar edificios emblemáticos) sino que se entendió que -por sus características formales, constructivas o urbanas- los edificios del pasado marcaban las características de una zona y, en consecuencia, definían el espacio de una nación. Y pronto la idea “patrimonio” quedaría ligada no solo al concepto de Nación sino que, dando un paso más allá, se identificó con la novedosa “orgullo nacional”. Para Norbert Elias ...el orgullo nacional es y seguirá siendo un punto neurálgico en la formación de la personalidad de los individuos, aun en los países más poderosos. Entendiendo en consecuencia por "orgullo nacional" una construcción cultural colectiva que puede oscilar entre fases eufóricas y

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Conservación de centros históricos en Cuba

depresivas con asombrosa naturalidad, en este sentido apuntaba como ...en el pasado, el orgullo nacional se basaba, entre las clases medias, en metas colectivas insertas en la ciencia, la literatura, la filosofía o la música. Pero más tarde, cuando se mencionaban los valores, no se hacía ya alusión a estas metas colectivas sino el simple hecho de poseer sentimientos colectivos. En el momento en que se procede a la “invención de la nación”, se asume que todo nacionalismo necesita sentirse víctima de los bárbaros (esto es, de los extraños) de manera tal que -cuanto menos en dos países latinoamericanos antes que en el resto de los del Continente- la reflexión sobre la “identidad nacional” (esto es, sobre su patrimonio cultural) se planteó como reacción ante propuestas que buscaban de sustituir el “Seele” por el “Geist”: el “alma” (lo imperecedero y eterno) como valor opuesto al “espíritu” (lo efímero, reflejo de la moda), tal como teorizaron los sociólogos alemanes de finales del XIX. Y la reflexión sobre lo que caracterizaría a una nación tuvo singular reflejo en la cultura latinoamericana de comienzos del XX. Olvidando la brutal idea expuesta en 1845 por Faustino Sarmiento en su Civilización y Barbarie en las pampas argentinas, donde idsentificaba “la civilización” con la cultura de determinados países europeos y Estados Unidos mientras que “barbarie” lo era con las culturas indígenas o con la tradición hispana, frente al proceso vivido en la Europa del XIX, en el primer tercio del XX la arquitectura latinoamericana vio aparecer, como referencia, tanto propuestas beaux-artianos como de modelos neocoloniales, cuando no referencias a una reinventada arquitectura indigenista: los modelos franceses fin de siglo, las imágenes de una arquitectura neobarroca o las fantasiosas reivindicaciones de un pasado prehispano se definieron cargados de prejuicios, incapaces cualquiera de ellas de reconciliarse con la realidad. Frente a cualquiera de estas opciones formales, la preocupación común no solo en la América hispana sino también en Europa era entender como la idea de nación se había perfilado y definido como respuesta a amenazas por parte de algún enemigo exterior: en este sentido, si en la España de comienzos del siglo Ortega y Gasset -al tratar sobre el carácter español- afrontó la cuestión de España como problema, México y Cuba (antes que en otros países del continente) apuntaron la necesidad de establecer una conciencia nacional como resistencia al dominio y hegemonía cultural anglosajona. Y si en México el régimen de Álvaro Obregón había procurado atraer el capital foráneo para reconstruir el país, José de Vasconcelos no solo conseguía convencer al Gobierno sobre la necesidad de primar el papel de la educación, reconociendo la capacidad del drama, escultura, pintura mural y arquitectura para trasmitir ideas a las masas sino que (desde su Raza

Prólogo

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Cósmica) apuntaba como las características territoriales, raciales y espirituales de los pobladores de la América hispana (nativos amerindios, latinoamericanos y africanos) posibilitaba definir una quinta raza ...raza definitiva, raza síntesis o raza integral hecha con el genio y con la sangre de todos los pueblos, posibilitando así trascender a las “gentes del viejo mundo”. En este sentido su opción era clara al proponer ...abajo las banderas nacionales y arriba la bandera continental que frente de la civilización sajona ostenta el lema ...de América para la Humanidad destacando como América debería ser ...hogar de la raza nueva, la quinta raza que será síntesis de las cuatro contemporáneas y la primera raza universal, la raza definitiva, la raza cósmica. Vasconcelos propondría una nueva arquitectura que definía en función del patrimonio existente ...la arquitectura abandonará la ojiva, la bóveda, y en general la techumbre, que responde a la necesidad de buscar abrigo; se desarrollará otra vez la pirámide; se levantarán columnatas en inútiles alardes de belleza, y quizá construcciones en caracol, porque la nueva estética tratará de amoldarse a la curva sin fin de la espiral que representa el anhelo libre; el triunfo del ser en la conquista del infinito. El paisaje pleno de colores y ritmos comunicará su riqueza a la emoción; la realidad será como la fantasía. La estética de los nublados y de los grises se verá como un arte enfermizo del pasado. Una civilización refinada e intensa responderá a los esplendores de una naturaleza henchida de potencias, generosa de hálito, luciente de claridades. Lo singlar es que la referencia que se hacía a la arquitectura no solo se proponía tomando como referencia construcciones del pasado sino, y por vez primera, aspectos tales como paisaje, colores o ritmos, desde la voluntad por definir -a partir de la herencia cultural, como testimonia su epigrama por mi raza hablara mi espíritu- no solo una identidad iberoamericana sino también la concienciación del pueblo mexicano de sus orígenes culturales o, lo que es lo mismo, de su patrimonio. Pero si Vasconcelos recurría a la herencia cultural para proponer cual debía ser el papel de la vanguardia (propondría incluso la fundación de Universópolis, nueva capital del Universo) en Cuba hubo quien, desde la preocupación por entender que era y como se habían producido las trasmutaciones culturales, apuntaba la imposibilidad de entender la evolución del pueblo, así en lo económico como en lo institucional, jurídico, ético, religioso, artístico, lingüístico, psicológico, sexual y en los demás aspectos de su vida. Frente a un Vasconcelos que reclamaba la raza cósmica, la alternativa del cubano Fernando Ortiz fue clara: tras señalar como ...pocos países habrá como el cubano, donde en un espacio tan reducido, en un tiempo tan breve y en concurrencias inmigratorias tan constantes y cau-

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dalosas, se hayan cruzado razas más dispares y donde sus abrazos amorosos hayan sido más frecuentes, más complejos, más tolerados y más augurales de una paz universal de las sangres afirmaba tajante como la llamada raza cósmica no era sino para paradoja de una posible, deseable y futura desacralización de la humanidad. La “verdadera” historia de Cuba, para Fernando Ortiz, debía partir de una premisa clara: Cuba es a la vez una tierra y un pueblo y “lo cubano” es lo propio de este país y de su gente. Importaba, en consecuencia, tanto el medio como sus habitantes apuntando como ...hay una cubanidad ...que sale de la entraña patria y nos envuelve y penetra como el vaho de creación que brota de nuestra Madre Tierra después de fecundada por la lluvia que le manda el Padre Sol; algo que nos languidece al amor de nuestras brisas y nos arrebata al vértigo de nuestros huracanes. De manera implícita señalaba cuanto cualquier reflexión sobre el pasado arquitectónico debía plantearse no enfatizando determinado “estilo” sobre otro cuanto sobrevalorando la pervivencia de determinados elementos en una cultura cambiante. Entendía en consecuencia la cultura como creadora, dinámica y social (...no solo en su transplantación desde múltiples ambientes extraños al singular de Cuba, sino en sus transformaciones locales) proponiendo -a modo de imagen esclarecedora- el ajiaco criollo -guiso compuesto por distintos tipos de carmes en lenta cocción- como símbolo de la configuración de la identidad cubana, del mismo modo que reclamaba las citadas lluvias, brisas, vegetación o luz como características básicas de un patrimonio arquitectónico. Para un Ortiz mas preocupado por conocer que configuraba la “cubanidad” que no en profundizar sobre la fortuna que determinada cultura pudo tener sobre otra la “cubanidad” no era ni una tendencia ni un rasgo sino ...una específica cualidad de cubano. Entendiendo que no hay una raza cubana; y raza pura no hay ninguna analizaba las intrincadísimas transculturaciones ocurridas en Cuba apuntando la necesidad de entender la transculturación del indio paleolítico al neolítico y la desaparición de éste por no acomodarse al impacto de la nueva cultura castellana. Sin conocer las transculturaciones se hacía imposible -apuntaba- entender la evolución del pueblo por cuanto si bien evolución histórica significa tránsito de culturas -a ritmo más o menos veloz-entendía que lo singular de Cuba es que fueron tantas y tan diversas las culturas que -en posiciones de espacio y categorías estructurales- que han influido en la formación de su pueblo que ese inmenso amestizamiento de razas y culturas sobrepuja en trascendencia a todo otro fenómeno histórico. En este sentido, el concepto “transculturación” expresaba para él las fases del proceso transitivo de una cultura a otra, no

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consistiendo en asumir una distinta cultura sino que valorar que supone el desarraigo de la cultura precedente. Junto con Nicolás Guillén, Fernando Ortiz evidenció su defensa de un nacionalismo (identificando este con patrimonio cultural) capaz de integrar factores sociales bien distintos. Enfatizando la importancia del concepto “cultura” como condensación de las heterogéneas formaciones étnicas, la cultura servía a Ortiz como artificio para desarrollar su proyecto nacionalista, apuntando como ...lo realmente nuestro, lo que nos pertenece troncalmente a todos, es ‘una misma cultura’, aunque de matices variados, y en que lo único que puede vincularnos unos a otros en el porvenir para nobles y puras actividades no es sino ‘la cultura’ en su sentido más comprensivo y supremo, sin las colocaciones parciales de tal o cual política, religión, escuela o raza. Reclamaba lo nacional o, lo que es lo mismo, lo que con el tiempo ha configurado una cultura, enfrentándose en consecuencia tanto a la influencia norteamericana del Decó como a la reacción de quienes -como Bens Arrate y Luis Bay- decían apoyarse en la búsqueda de una expresión arquitectónica latinoamericana basada en el rescate de la herencia colonial (en los países andino, la reivindicación era recuperar las tradiciones indígenas) razón por la que desde la revista del Colegio de los arquitectos enfatizarían la importancia de los monumentos coloniales cubanos. Fernando Ortiz encontraría apoyo en los profesores de Historia de la Arquitectura de la Facultad de la Habana, jugando tanto Alberto Camacho como luego los más jóvenes Joaquín Weiss, Pedro Martínez Inclán o Alberto Prieto un singular papel. Frente a quienes entendían lo colonial como estilo (esto es, frente a quienes entendían la arquitectura desde un rígido repertorio decorativo) la preocupación común a los cuatro citados fue integrar los elementos de la casa popular en el lenguaje de la arquitectura moderna. Si Camacho había criticado la nueva academia que Le Corbusier buscó imponer en La Sarraz (en su artículo El Congreso de Sarraz, publicado en la Revista del Colegio de Arquitectos de Habana, en 1928, hizo hincapié en lo que definía como “falsa visión del arte moderno”), el paso siguiente fue definir las características de la herencia histórica valonado el aire, la vegetación o la luz como determinantes en una forma de hacer y entender. La idea “patrimonio” suponía en consecuencia encarar lo existente no desde el erudito estudio de los estilos (rígidos y encorsetados códigos) sino desde la voluntad por formular una expresión compositiva ligada a la tradición, lo que coincidía con la reflexión abierta por Ortiz en su Contrapunteo cubano del tabaco y del azúcar sobre la identidad cubana. La prematura muerte de Camacho no impidió que Weiss, Martínez Inclán y Prieto (si bien este ultimo desde posiciones distintas) reclamaran una ar-

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Conservación de centros históricos en Cuba

quitectura ligada a la libre interpretación de las ascendencia colonial. Martínez Inclán, por ejemplo -como en su día apuntó Roberto Segre- ...no cayó en la trampa del neocolonial como revaloración historicista de la herencia hispánica y cubana, posición encabezada por Leonardo Morales, Bens Arrarte, Govantes y Cabarrocas, como prolongación local de los códigos académicos más que como justificativa de una transición renovadora hacia el Movimiento Moderno. De este modo, la presencia de galerías cubiertas, de ventilaciones cruzadas o los filtros de luz quedaban ligados al uso de la madera, a cubiertas entejadas, a la creación de espacios en continua sombra o a la alternancia de volúmenes bien abiertos, bien cerrados. Y es esta valoración la que nos permite entender, al margen de “estilos”, cuanto lo que Govantes y Cabarrocas tuvieron en común con Martínez Inclán o Max Borges no fue lo formal sino la valoración de la “cubanidad” o, lo que es lo mismo, entender cuanto la vegetación, las brisas, la luz o el clima permiten varias y distintas interpretaciones, lo que no ocurrió ni entre quienes reclamaron desarrollar miméticamente un inventado neocolonial (como hiciera Angel Guido) ni tampoco entre quienes optaron por una modernidad formal, definida al margen de la realidad de la Isla). La “cubanidad”, en consecuencia, es la raíz del patrimonio por cuanto supone pertenencia a la cultura de Cuba. Por ello, desde la historia de la arquitectura se marcaba una nueva meta, asumiendo de manera inconsciente la idea formulada en la Viena fin de siglo por un más que incisivo Karl Kraus que afirmaba como...la meta es el origen. Afrontar el estudio del patrimonio arquitectónico (de su arquitectura o de sus espacios urbanos) supone no solo ir más allá de la historia, buscando comprender en que medida todo Saber debe analizarse a la luz del pasado, puesto que de ignorar tal premisa el conocimiento y el entendimiento sólo pueden ser parciales. La vida es una misteriosa trama de azar, destino y carácter había afirmado Dilthey, y solo estudiando las características de aquellos invariantes puede comprenderse el concepto de “patrimonio”. Pero existe un riesgo y es que el estudio del patrimonio pueda convertirse en un mal listado de bienes catalogables susceptibles de ser protegidos. Como recientemente ha señalado José Ramón Soraluce ...la escasa aparición de bibliografía de arquitectura cubana en la última década, debido a las dificultades del "periodo especial" por el que ha pasado el país, cuya repercusión en el mundo editorial ha sido singularmente dramática, ha impedido que vieran la luz fuera de la isla, una serie de trabajos de investigación en el campo de la arquitectura, realizados por historiadores y arquitectos, profesores en su mayoría de las escuelas cubanas de arquitectura. Quizá: pero convendría no ignorar (ocultar) la verdad: si bien es cierto que el “periodo

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especial” tuvo su inicio en 1989, desde enero de 1959 la producción intelectual sobre historia de la arquitectura y el urbanismo en Cuba no solo ha sido escasa sino, digámoslo, de escasa relevancia exceptuando claro está la mas que fecunda labor llevada a término por estudiosos tan excepcionales como Roberto Segre, Mario Coyula y, quizá, algún otro. Porque, frente al análisis o la reflexión, lo general han primado los catálogos monumentales o las banales guías de arquitectura, cuando no ha habido quien, tras localizar una aséptica y burocrática “hoja de vida” perdida en algún expediente personal, haya tomado la misma como hilo argumental para dar noticias y enumerar datos de lo acontecido en la vida de determinado arquitecto, sin analizar razones, ni el cómo o el alcance de lo que se señala. Primando en estos trabajos lo que se entiende por “modernidad” sobre lo que Fernando Ortiz valoraba como “cubanidad” (¡cuanto habrían aplaudido, quienes hoy afrontan la historia de la arquitectura cubana no desde la realidad cubana y si buscando coincidencias con el “Movimiento Moderno”, si Le Corbusier hubiera viajado a la Isla, dibujando siquiera alguna idea en una oscura servilleta, y de nuevo la referencia al lucido Alberto Camacho!) demasiado a menudo se ha identificado la moderna arquitectura cubana con los gustos e intereses culturales de países próximos. Cierto que en los últimos años una muy joven generación de estudiosos ha planteado el quiebro, comenzando a publicar textos muchas veces de difícil acceso pero metodológicamente coherentes con los planteamientos que desarrollan los historiadores de la arquitectura o del patrimonio en otros países. Por ello, las paginas que siguen permiten conocer tanto aspectos poco conocidos de la realidad arquitectónica y urbanística del pasado cubano como también (aprendamos a leer entre líneas) las contradicciones innatas a cualquier “research papers call”. Dicho de otro modo, valorar hasta qué punto tiene o no vigencia la vieja frase “los arboles no dejan ver el bosque”. Por ello, la pertinencia de un Fernando Ortiz quien, comentando sobre Los factores humanos de la cubanidad señalaba como ...el estudio de los factores humanos de la cubanidad es hoy de más trascendencia que nunca para todos nosotros. Perdonadme lo esquemático y elemental de estos apuntes. Es a vosotros, jóvenes estudiantes cubanos, de cubanidad y cubanía, a quienes corresponderá agotar la investigación, la experiencia, el juicio y hasta la práctica. No desmayéis en su estudio. En ello os va la vida.

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Conservación de centros históricos en Cuba

El centro histórico de la ciudad de La Habana desde La Fortaleza de San Carlos de la Cabaña [Olimpia Niglio 2012]

Introducción Lourdes Gómez Consuegra, Olimpia Niglio

Cuba posee un amplio patrimonio cultural, en parte salvado de las acciones renovadoras que caracterizaron el tratamiento del patrimonio inmueble a lo largo del siglo XX, principalmente en su primera mitad, cuando los postulados del movimiento moderno apuntaban la obsolescencia de las ciudades y centros históricos y se preconizaban nuevos códigos urbanos y arquitectónicos que serían el paradigma de la Ciudad y la Arquitectura Moderna. Sumado a ello, por razones diversas después de 1959, entre ellas la prioridad de acciones constructivas fuera de las capitales, hizo que afortunadamente los valores del patrimonio no se alteraran, a pesar de no contar aún con una conciencia muy clara de su necesidad. Sin embargo ya en los años sesenta se crea la Comisión Nacional de Monumentos y con ella el fomento de una conciencia nacional sobre la necesidad de conservar los elementos que constituyen la identidad cultural del pueblo cubano; reforzada con la aparición en el ámbito internacional de la Carta de Venecia en 1964 que establecía conceptos y principios que fueron seguidos en el mundo entero, y Cuba no fue ajena a ello. En 1977 se editan las primeras leyes de protección del patrimonio y al año siguiente las primeras declaratorias de Monumentos Nacionales y Locales, que protegerían las primeras villas fundadas en Cuba, así como sitios, conjuntos y edificios de valores históricos, arquitectónicos o urbanos. En 1982 se declara por parte de la UNESCO la Ciudad vieja de La Habana y su sistema de Fortificaciones como Patrimonio Cultural de la Humanidad, a la que seguiría una importante lista de elementos del patrimonio inmueble, inmaterial y del paisaje cultural, hasta completar las diez declaratorias actuales: Trinidad y el Valle de los Ingenios, el Castillo de San Pedro de la Roca en Santiago de Cuba, el Parque nacional Desembarco del Granma, el Valle de Viñales, el Paisaje arqueológico de las primeras

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Conservación de centros históricos en Cuba

plantaciones de café del sudeste de Cuba, el Parque nacional Alejandro de Humboldt, el Centro Histórico Urbano de Cienfuegos, la Tumba Francesa y el Centro Histórico Urbano de Camagüey. La larga trayectoria cubana en la conservación del patrimonio motivó la convocatoria de la Universidad de Camagüey, Cuba y EDA, Esempi di Architettura, de Italia, bajo el título Conservación de Centros Históricos en Cuba, una investigación conjunta internacional con la finalidad de publicar un libro que compile el devenir del pensamiento conservativo y las diferentes posturas teóricas ante la revalorización del patrimonio cultural cubano, en especial de la restauración y rehabilitación del patrimonio edificado, a través del quehacer de los especialistas que han llevado adelante esa tarea que abarca las más amplias esferas de acción y recoge las experiencias desarrolladas en el país a partir de la labor de instituciones dedicadas a esos fines. Al proyecto se sumaron universidades cubanas, latinoamericanas y españolas, sus académicos y especialistas, desde la óptica de trabajos realizados en Cuba en colaboración con instituciones locales, cuyas valoraciones enriquece notablemente los puntos de vista expuestos. Se establecieron diez temáticas o capítulos que agruparían las contribuciones: territorio, paisaje cultural y paisaje histórico urbano, planeamiento urbano de las ciudades y centros históricos, restauración y rehabilitación de edificios y espacios públicos, protección del patrimonio arqueológico, tradiciones culturales y patrimonio intangible, función del patrimonio cultural y potencial económico, patrimonio, turismo e industrias culturales, difusión del patrimonio cultural, legislación para la protección del patrimonio cultural y la enseñanza de la conservación patrimonial en las universidades cubanas. El libro comienza con un apartado introductorio denominado Reflexiones Preliminares a cargo de especialistas de larga experiencia que han sido protagonistas de las acciones realizadas tanto en La Habana como en Trinidad, Matanzas y Santiago de Cuba. La historia de la conservación en Cuba es un aspecto inicial fundamental (Rigol), mientras los enfoques y criterios de conservación seguidos en cada etapa es también un punto de partida imprescindible (Rojas), las conclusiones sobre la evolución de la tipología doméstica es la culminación de años de estudio (García Santana), de igual forma la tipología constructiva (Taboada) y las especificidades de Santiago de Cuba (Orozco); problemas medulares que dan pie desde el punto de vista conceptual al resto de las temáticas. Un interesante contrapunteo de la visión de centro histórico desde el continente asiático, presenta la coordinadora del proyecto por la parte italiana. (Niglio).

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En el orden territorial, Cuba posee escasos sistemas regionales patrimoniales como los de México, Perú u otros países latinoamericanos de culturas ancestrales y densos sistemas de asentamientos humanos, como el eje formado por Sancti Spíritus-Trinidad-Remedios, pero posee sistemas naturales como los costeros, principalmente el de la costa norte, que abriga ciudades, sistema de fortificaciones, tipologías arquitectónicas —por ejemplo la de madera de la playa de Varadero—, edificios, costumbres y tradiciones que lo caracterizan como territorios. En este aspecto, se tocan temas que tienen que ver con el desarrollo del sistema de zonas patrimoniales dentro de la ciudad capital donde el centro histórico es solo una parte del sistema que habría que conservar (Chateloin), el crecimiento radicular de la ciudad en calzadas (Coyula y Rigol), la definición de regiones patrimoniales como la de producción azucarera (Sobrino) o el muy actual tema del paisaje histórico urbano como enfoque totalizador. (Almeida). En los últimos veinte años en Cuba, se ha aplicado en las principales ciudades patrimoniales un modelo común, denominado en el panorama internacional modelo cubano de conservación patrimonial que encierra principalmente criterios de sostenibilidad y participación ciudadana, pero que ha tenido también planteos conceptuales diversos, en concordancia con las particularidades de cada ciudad y región. La escala del planeamiento urbano de ciudades históricas o centros históricos ha sido practicada por las instancias del Instituto de Planificación Física y las direcciones de Plan Maestro de las Oficinas del Historiador o Conservador de las ciudades patrimoniales y se puede afirmar que casi todas ellas cuentan con Planes Parciales (Gómez), y de Manejo (Pascual) como los que se ejemplifican en la presente publicación sobre el Área declarada Patrimonio de la Humanidad de la ciudad de Camagüey, así como proyectos urbanísticos que llegan a concretarse (Guzmán). La relación participación comunitaria y gestión es abordada, (Rey) así como la sostenibilidad social (Pérez) y su aplicación específica en el centro histórico de La Habana (Andino), aspectos que denotan el carácter social de la conservación en Cuba. En el aspecto de la rehabilitación, reuso y restauración del patrimonio inmueble son innumerables los ejemplos que pudieran exponerse a lo largo de todo el país; se recogen aquí aspectos conceptuales del reuso de edificios (Menéndez), los estudios de cierto repertorio tipológico habitacional de Santiago de Cuba (Morcate, y otros), acciones de intervención en el repertorio religioso de Camagüey (Prieto Herrera), de Matanzas (Recondo) y Remedios (Mendoza) así como el uso de técnicas avanzadas de cálculo estructural (Chávez y otros), en la rehabilitación de edificios. Un único

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trabajo sobre la perspectiva arqueológica de la conservación en el centro histórico de La Habana (Castillo y Menéndez), se aporta en esta publicación. La protección del patrimonio intangible complementa las acciones realizadas sobre el patrimonio inmueble y son la base de la conservación de la memoria colectiva y la identidad cultural de las regiones y de la nación cubana. Se aportan trabajos sobre el color del patrimonio cubano (Alfonso), el barro como elemento identificativo de Camagüey (Nuñez), la conservación de las parrandas remedianas (González y Hernández), y el teatro como manifestación cultural (García Yero). La puesta en valor del patrimonio cultural cubano a través de resortes económicos como el Turismo Cultural constituye uno de los pilares del desarrollo endógeno de la sociedad cubana y motivo principal para la conservación de los diferentes tipos de patrimonio en regiones y ciudades (Prieto). Se presenta el Plan de Ordenamiento Turístico de Camagüey (Torrens) y la identidad cultural como centro en la gestión turística (Chaos). La difusión del patrimonio debe constituir un importante apoyo de la labor conservativa, para ello se han creado en el país radiodifusoras especializadas locales, revistas y publicaciones que garantizan la multiplicación de conocimientos y promueven la concientización de los valores patrimoniales. Se incluyen en la presente publicación trabajos sobre la arquitectura de tierra (Zerquera), la arquitectura de la playa de Varadero (Santamaría) y los valores del patrimonio moderno en Camagüey (Esquivel). La legislación patrimonial cubana constituye la base jurídica para la protección y salvaguardia de la herencia cultural cubana y debe perfeccionarse cada día. Se presenta una interesante comparación con la legislación valenciana (Ramón), la visión desde Argentina de los derechos fundamentales y la gobernanza en el centro histórico de La Habana (Levrand) y la historia de la Audiencia de Puerto Príncipe —Camagüey— a través de tres edificios patrimoniales (Barreto). La enseñanza de la conservación es la que permite desde los niveles escolares primarios crear la conciencia de la necesidad de la conservación del patrimonio cubano y más tarde en la enseñanza universitaria formar el personal calificado que de forma científica asuma las tareas de la salvaguardia de ese patrimonio. En Cuba en todas las universidades que poseen especialidad de Arquitectura se imparten cursos de pregrado, postgrado, maestrías y doctorados para formar especialistas en las materias que se relacionan con la conservación del patrimonio cultural. Se incluye la experiencia de la Universidad de Camagüey (Plá), así como una interesante práctica desarrollada por la Universidad de Alicante de España con los alumnos del Instituto Superior Politécnico “José A. Echeverría” de La

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Habana (CUJAE), (Mestre y Jiménez). En Cuba además se cuenta con centros de formación específica como las Escuelas Taller de oficios, la Universidad de San Gerónimo de La Habana, entre otros. Los trabajos incluidos en la presente publicación abordan las diez temáticas convocadas a través de treinta y nueve trabajos científicos de alta calidad y en ellos intervienen especialistas de renombre nacional e internacional, exponiendo experiencias que recorren casi toda la geografía del país: La Habana, ciudad capital, y Camagüey, las provincias más representadas con once contribuciones cada una; otros nueve trabajos se distribuyen en las provincias de Matanzas, Villa Clara, Sancti Spíritus y Santiago de Cuba. Ponencias de cinco universidades españolas —Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Sevilla, Universidad Complutense de Madrid, Universidad Politécnica de Valencia, Universidad de Alicante y Universidad Politécnica de Cartagena— una mexicana —El Colegio de Jalisco—, una argentina —Universidad Nacional del Litoral— una japonesa —Kyoto University— y una ponencia desde Ecuador complementan los aportes a la conservación del patrimonio cultural cubano. Las experiencias expuestas relacionadas con disímiles esferas del patrimonio cultural y su análisis crítico, permitirá a estudiosos, investigadores, técnicos, profesores y estudiantes de diferentes especialidades afines a la conservación patrimonial, encontrar materiales de consulta que le faciliten conocer y asimilar las experiencias cubanas en este campo. Camagüey/Roma, 17 de Diciembre de 2014