La Mandrágora: Realismo ubicuo y atemporal

La Mandrágora: Realismo ubicuo y atemporal

I

La Obra

La mandrágora es una comedia adaptada al teatro escrita por Maquiavelo
en 1518. Es de las pocas obras publicadas en vida. En el Teatro es
considerada una obra clásica, un importante punto de inflexión con el
teatro moderno. Su relato está estructurado de manera ágil y dinámica,
ubicua, trascendiendo en el tiempo por su argumento de fácil adaptación a
cualquier época, incluso en la contemporánea, donde sus líneas cobran aún
mayor vigencia. Esto debido al sustrato articulado de genial manera por el
autor. A continuación procederé a enunciar de manera acotada de qué trata
la obra, para luego revisar ciertas citas del texto, someterlas a un
análisis, para finalmente relacionarlas y vincularlas con el realismo
político de Maquiavelo, denotando su intima configuración con algunos de
los principios de este.

La obra se sitúa en Florencia y relata las pericias de un joven
burgués florentino, Callimaco, que durante largos años vivió en Paris, pero
que por curiosidad vuelve a Florencia, su ciudad natal. Su interés, una
mujer, de la cual había escuchado las más increíbles historias que
hablaban de su belleza extraordinaria. Callimaco llega a Florencia con la
intención de conocer y conquistar a esta mujer, llamada Lucrecia. Sin
embargo Lucrecia está casada con Micer, un respetado abogado de avanzada
edad. Lejos de desanimarse, Callimaco transforma este desfavorable
escenario a su favor y lo que en un principio hubiese sido el fin, es el
principio de una historia plagada de mentiras, engaños y pillerías que
terminarán con cada uno de sus participantes sacando réditos aun cuando los
métodos utilizados para lograrlo puedan ser moralmente cuestionables.

El matrimonio no podía concebir y Micer estaba dispuesto a hacer
cualquier cosa por tener un hijo. Callimaco para lograr su cometido es
ayudado por Ligurio, quien a su vez es un buen conocido de Micer. Ligurio
convence a Micer de que Callimaco es un respetado médico con acabados
estudios en Francia y que le ayudará a cumplir el sueño de ser padre,
siempre y cuando siga todas las instrucciones impartidas por este. A cambio
de esta gestión, Ligurio recibe una suculenta retribución económica. Micer
es convencido, pero el problema es persuadir a Lucrecia para que acepte un
plan que representa un dilema moral para ella. Ligurio logra convencer a un
fraile, quien por dinero y ayudado por Sostrata, madre de Lucrecia,
convencerá a la muchacha para que en su decisión no pondere la esfera
moral.

Finalmente todos cumplen sus intereses de manera conforme lo habían
planeado, incluso Lucrecia, quien en un principio aparecía como una
victima, termina, de manera inesperada, beneficiándose de la situación. Así
todos logran su cometido, logrando articular sus estrategias en base
principalmente al engaño y la mentira.

A continuación procedo a exponer citas claves de los personajes de la
obra para luego comentarlas con el propósito de evidenciar el sustrato
realista propio de la obra maquiavélica.

"Porque la vida es breve, y muchas son las penas que viviendo y luchando
todos soportamos, tras nuestros anhelos vamos pasando y consumiendo los
años; y aquel que al placer renuncia para vivir con angustias y afanes no
conoce del mundo los engaños. O de qué males y de qué extraños casos son
casi todos los mortales oprimidos.
Para huir de este tedio hemos elegido apartada vida y siempre en fiesta y
júbilo, donosos jóvenes y alegres Ninfas, estamos reunidos" (Maquiavelo,
1999, pp.183)

Pertenece a la canción introductoria, y ya desde un principio el autor
hace referencia a la miserable existencia del ser humano y como interactúa
con un mundo que disfruta sólo con engaño y mentira. Cuando nos dice que la
vida es breve y que mediante la lucha la soportamos se denota una
concepción hobbesiana, violenta y salvaje que lleva al hombre a refugiarse
en instituciones, estructuras, religiones, credos y afectos. La existencia
del hombre se alimenta de sueños y esperanzas, de falsas realidades
construidas a conveniencia. Un sujeto que reniega de los engaños es un
sujeto que niega de su existencia.

CaLlimaco. —"Si hasta ahora no te he dicho lo que voy a decirte, no ha
sido por no fiarme de ti; sino porque creo que lo que uno no quiere que se
sepa mejor es no decirlo, a menos que se vea forzado a ello. Pero ahora,
como creo que voy a necesitar tu ayuda, quiero explicártelo todo."
(Maquiavelo, 1999, pp.187)


Callimaco en dialogo con Siro, su sirviente fiel y leal. En esta cita
queda de manifiesto la concepción respecto al equilibrio de poder y la
autonomía moral de la política. La relación amigo-enemigo, y como esta se
constituye a partir de la coyuntura y los intereses en juego expresada en
términos de conveniencia. Eres amigo si tenemos intereses en común y si me
eres útil, de la misma forma, si en un momento específico nos encontramos
en intereses opuestos, el conflicto surgirá y la amistad se tornará en
enemistad. Por lo tanto la particularidad del momento e interés
configurarán la moral política necesaria para la ocasión.

Ligurio.—"Ved, haciendo eso, cuántos bienes resultarán de ello:
preserváis incólume el honor del monasterio, de la joven y de sus
parientes; devolvéis una hija al padre, satisfacéis a ese señor y a sus
parientes, hacéis tantas limosnas cuantas se puedan hacer con estos 300
ducados; y por otra parte, total sólo ofendéis a un pedazo de carne no
nata, sin sentido, expuesta a perderse antes de llegar a término de mil
maneras distintas; y yo creo que es bueno lo que favorece a la mayoría."
(Maquiavelo, 1999, pp. 212)







Ligurio en plena acción, un operador político en todo su esplendor.
Mediante esta cita se demuestra quién es el que domina el arte del engaño
de mejor forma en la obra. Es él quien articula la estrategia, es él quien
despliega la virtud necesaria con la fortuna digna de un príncipe. Es él
quien asesora a Callimaco, a Micer y a Fray Timoteo, compatibilizando los
disímiles intereses que atraviesan la obra. Ligurio somete a prueba a Fray
Timoteo, contándole una mentira para observar hasta qué punto puede contar
con él para persuadir a Lucrecia, poniendo a prueba su moral con un
incentivo económico. Efectivamente y como lo esperaba Ligurio, Fray Timoteo
termina accediendo a una petición contradictoria con la moral pregonada por
la iglesia. Lo interesante es cómo Ligurio evoca un bien mayor por sobre
uno particular para justificar una situación que abiertamente entra en
conflicto con la ética religiosa, sin embargo, mientras existiese un
incentivo económico para hacer "caridad", al Fray Timoteo no le interesaba
contradecir la moral de la iglesia, para él, en el fondo, no existía dilema
moral alguno, denotando que sólo le preocupa su bienestar.

Fray Timoteo. —"Volvamos a lo que decía antes. Vos debéis, en lo que
concierne a la conciencia, considerar este principio general; que cuando
hay un bien seguro y un mal incierto, no se debe nunca renunciar al bien
por miedo a aquel mal. Aquí hay un bien seguro, quedaréis encinta, ganaréis
un alma para Nuestro Señor: el mal incierto es que aquel que yazga con vos,
después que hayáis tomado la poción, muera; pero los hay que no mueren.
Precisamente por lo dudoso del caso, es prudente que micer Nicias no corra
tal peligro. En cuanto al acto, que sea pecado, es una patraña, porque es
la voluntad la que peca, no el cuerpo; pecado es disgustar al marido y vos
le complacéis; y obtener placer, a vos os disgusta. Además de esto, hay que
tener en cuenta, en todo, el fin: vuestro fin es llenar una silla más en el
paraíso, complacer a vuestro marido. Dice la Biblia que las hijas de Lot,
creyendo ser las únicas mujeres supervivientes en el mundo, tuvieron uso
carnal con el padre; y puesto que su intención fue buena, no pecaron."
(Maquiavelo, 1999, pp. 217)


Fray Timoteo persuadiendo a Lucrecia para que actúe de una forma que ella
considera inmoral. Evoca un fin superior, no importando los medios
utilizados, reivindica la autonomía de la moral relativizando el daño, cita
a la biblia para llevar a cabo su plan, utiliza la doctrina católica a su
favor, y hace todo lo necesario para orquestar y manipular su conciencia,
no importándole en lo absoluto, el legítimo dilema moral de Lucrecia que
termina por convencerse de hacer lo que en un principio creía indebido.
Fray Timoteo se constituye como un operador con libre acceso a la
conciencia de Lucrecia ofreciéndole un consuelo a una acción que
abiertamente es contradictoria con la doctrina de la iglesia.


"Tan suave es el engaño cuando conduce al deseado objeto que aquieta todo
afán y hace dulce todo lo amargo. Oh sublime y raro remedio, tú a las almas
errantes muestras el buen camino, tú con tu gran potencia al hacer felices
a los demás enriqueces al Amor; tú vences, sólo con tus santos consejos,
piedras, venenos y encantos." (Maquiavelo, 1999, pp. 219)

Finalmente encontré pertinente incluir una canción interpretada justo
después de que el Fray logra persuadir a Lucrecia ayudado por la madre, y
le comenta a Micer la buena nueva. En definitiva lo que indica la cita es
el triunfo del engaño si se tiene éxito en el juego final. En la obra no
existe cuestionamiento moral que impida el cometido de cada uno de los
personajes, nos muestra lo contradictorio, pero a la vez, lo efectivo del
arte del engaño, el triunfo del estratega es el triunfo de la mentira por
sobre una verdad que no sólo no es necesaria, sino que es negada
constantemente en pos de un bien mayor que todos comparten de manera
consciente e inconsciente a la vez, saben que en cierta forma es malo lo
que hacen , pero en esa maldad encuentran la felicidad y dicha que no
encuentran en la verdad y en lo "moralmente correcto".

Es necesario denotar la importancia de Ligurio al ser el personaje que
mantiene el conflicto agonal mediante un equilibrio de poderes. Es él en
última instancia el punto de unión entre Callimaco y Micer, entre engañador
y engañado, entre dominado y dominador, gobernante y gobernado. El
conflicto se mantiene agonal producto del equilibrio ejercido por Ligurio.
Es Ligurio quien les muestra la autonomía de la moral a Callimaco, al Fray,
a Micer y Siro. Ligurio conoce los arcani di imperi, tiene la certeza de
que el Fray es tan humano como cualquier otro, con sus vicios y miserias,
al igual que él o Callimaco. Ligurio es un realista con la virtud y
fortuna necesaria para dominar y planificar, para comprender el mundo y
utilizarlo a su favor con desparpajo y sin cuestionamientos morales. Él,
mejor que nadie, está consciente de la autonomía de la moral y la relativa
constitución de relaciones de poder a partir de los intereses en juego.


II

Conclusiones

"a) La realidad política es conflicto, b) el conflicto se gobierna con la
fuerza, c) el conflicto produce orden y forma a través de d) la
instauración de jerarquías y mando" (Portinaro, 2007, p.30).

Considerar a la realidad política naturalmente conflictiva es una
convergencia evidente. El conflicto es una condición per se de la política,
este puede ser agonal o polémico. En el caso de la mandrágora, es Ligurio
quien se encarga de mantenerlo en forma agonal, utilizando el equilibrio de
poder existente entre Micer y Callimaco.

"La irrupción del enfoque normativo, en cualquiera de sus tres
variantes: ideológica, legalista o moralista, puede inducir a tomar
decisiones que perjudican los intereses de los Estados, porque los sesgos
normativos obnubilan la percepción de la realidad. Los enfoques normativos
no advierten o, si lo hacen, rehúsan aceptar el carácter inderogable que
tiene la racionalidad que rige el campo de la política" (Oro Tapia, Luis.
2009 pp. 41)


"Por eso, los conflictos de valoraciones se radicalizan, aún más,
cuando se toma conciencia de que la extirpación de una amenaza no es
gratuita. De hecho, para alcanzar la seguridad es necesario neutralizar
aquellas entidades que son concebidas como atentatorias para la
preservación del poderío y los intereses del sujeto. Pero la seguridad
nunca se alcanza impunemente. Si ella se logra es a costa de otros
sentimientos y valoraciones" (Oro Tapia, Luis. 2010, pp.142)

El dilema moral es constante en la Mandrágora. Micer ostenta una
posición socioeconómica relevante que lo reviste de honor y gloria. No
estaba dispuesto que se dudara de su fertilidad, por lo que, buscando el
esquivo hijo, acepta que su mujer se embarace de otro hombre con tal de
ser padre. Así, Callimaco engaña a Micer, Micer a Lucrecia y Lucrecia
termina perpetuando el engaño a Micer porque es con Callimaco que encuentra
el verdadero amor y la consecuente felicidad. Todos articulados y
orquestados por Ligurio que logra que todos realicen lo que él quiere.


Los invito a leer la mandrágora y maravillarse con un texto que no es
tan conocido como el príncipe o los discursos pero que contiene los mismos
principios de la filosofía maquiavélica que fundan la teoría política
moderna. La mandrágora es una demostración de realismo y modernidad con una
narrativa dinámica y lúdica.



Referencias Bibliográficas

- Nicolás Maquiavelo, El Príncipe. La Mandrágora, Cátedra, Madrid,
19996, pp. 183
- Portinaro, Pier Paolo. El realismo Político. 1 ed. Bs. Aires. Nueva
Visión 2007
- Oro Tapia, Luis. En torno a la noción de realismo político. Revista
Enfoques, Vol III Nº10, 2009 pp. 15-46
- Oro Tapia, Luis. Visión de la naturaleza humana desde el realismo
político. Revista Co-herencia Vol. 7 Nº13 Julio - Diciembre 2010 pp.
133-150