Mi Museo y Vos Granada, Nicaragua. Diciembre de 2010
Año 4 No. 15
En celebración del quinto aniversario de Mi Museo
Mi Museo y Vos
Editora: Nora Zambrana Lacayo Redactores: Juana Sunsín Castrillo Oscar Pavón Sánchez Alexander Geurds Geoffrey McCafferty Edgar Espinoza Pérez Luis Adolfo Gómez
Diseño y diagramación: Nora Zambrana Lacayo Propietario: Peder Kolind
www.mimuseo.org
[email protected]
Contenido En celebración del quinto aniversario de Mi Museo.............
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Mi Museo y los proyectos de investigaciones arqueológicas ........................................................................................
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La llamada Estela de Friedrichsthal: una estela prehispánica del Centro de Nicaragua ........................................
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Arqueo-turismo como desarrollo sostenible ...............................
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El hombre animal en la Nicaragua precolombina ......................................................................................
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Metodología de trabajo en el montaje de las exposiciones en Mi Museo ...............................................................
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En celebración del quinto aniversario de Mi Museo
Juana Sunsín Castrillo Responsable de guías y taller de Mi Museo
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i Museo fue fundado el 4 de diciembre de 2005, por el señor Peder Kolind, de origen danés. Nace con el propósito de preservar la herencia cultural a través de la cerámica precolombina, fuente de la identidad nicaragüense. Mi Museo es una institución creada para dar a conocer la importancia de conservar y proteger nuestros tesoros arqueológicos, también para educar e ilustrar un poco acerca de cómo vivieron nuestros antepasados, cuáles eran sus costumbres y creencias, su modo de vida.
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El museo es uno de los pocos que cambia de exposición periódicamente, cada tres meses, presentando una temática distinta. En el transcurso de estos cinco años, algunas de las temáticas expuestas han sido: El dominio de las mujeres, Dioses en la cerámica precolombina, Intercambio comercial de la cerámica precolombina, Cómo vivieron los antepasados de Managua cercanos a la costa del lago, Ofrendas funerarias, Cómo enterraban a nuestros antepasados, Tatuajes, peinados y vestimenta, entre otras. Cada una de ellas ha causado interés y admiración entre los visitantes, tanto nacionales como extranjeros, lo cual es notorio en los comentarios plasmados en el libro de registro de visitas. El museo, en su función educativa, se debe principalmente al público local; sin embargo, recibe una amplia gama de visitantes cada año, clasificados como nacionales, extranjeros o estudiantes. Para el año 2006 las visitas obtenidas fueron de 502 personas; en el 2007 visitaron 1020 personas; durante el 2008 hubo un incremento notorio, para un total de 11032 personas; en el año 2009 el total fue de 8065 visitas y hasta noviembre de 2010 se han registrado 9713 personas.
Visitantes durante el recorrido en Mi Museo.
Mi Museo crece con el paso de los años, no únicamente en afluencia de visitantes, sino en esfuerzo para promover la protección del patrimonio cultural nicaragüense, participando en algunos proyectos que coadyuvan a este objetivo, por ejemplo: Rescate arqueológico en el sitio Las Delicias, Hacienda San Jacinto, Villa Tepetate, El Rayo, Inventario Nacional de Bienes Culturales, entre otros.
En este trimestre la exposición se titula: “En celebración del quinto aniversario de Mi Museo”, porque es eso precisamente, estamos celebrando cinco años de desafíos y logros, brindando atención gratuita. ¡Bienvenidos todos a Mi Museo, tu museo!
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Mi Museo y los proyectos de investigaciones arqueológicas en conocer cómo era el sistema de enterramientos que practicaban nuestros antepasados en la zona.
Oscar Pavón Sánchez Arqueólogo residente de Mi Museo
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i Museo siendo una institución privada, tiene como objetivo principal promover el conocimiento en las personas, sobre la importancia de conservar y proteger los recursos arqueológicos e históricos de los nicaragüenses. Así como también, interesados en la apreciación de la cultura material de la sociedad indígena. A finales de 2006, Mi Museo inicia las primeras investigaciones arqueológicas en el departamento de Masaya, específicamente en el municipio de Masatepe, en el sitio conocido como El Pochote. Este trabajo de investigación estuvo enfocado
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A inicios de 2007 se parte con el proyecto Estudio de Impacto Cultural, en el sitio conocido como Hospedaje Central, cercano a la calle La Calzada, Granada. El estudio estuvo orientado en la necesidad de proteger un posible patrimonio arqueológico, porque se construiría en dicha área; sin embargo, con la intervención de expertos en la materia, se llegó a la conclusión de que en el sitio no había presencia de vestigios arqueológicos. En marzo de 2008 se trabajó en las investigaciones arqueológicas en la Hacienda San Jacinto. Proyecto dirigido por Mi Museo, en colaboración con el Museo Nacional y el Dr. Patrick Werner, del Ave Maria College. El objetivo era encontrar restos humanos vinculados a la batalla de San Jacinto, hecho ocurrido en el año 1856. Algunos de los resultados fueron el hallazgo de tres esqueletos identificados por sus características bioantropológicas, como individuos nativos de la zona que participaron en la batalla. Estos restos están albergados en las instalaciones del Museo Nacional.
Uno de los proyectos con mayor importancia fue el rescate arqueológico realizado a fínales de 2008, este fue ejecutado en el departamento de Managua, en el sitio arqueológico Las Delicias. El rescate contó con la supervisión del Instituto Nicaragüense de Cultura (INC). Entre los resultados obtenidos se pueden mencionar la documentación de numerosos entierros primarios y secundarios, así como también el rescate de cuantiosas vasijas precolombinas, las cuales fueron utilizadas por nuestros antepasados para preparar y almacenar alimentos, luego, en algunos casos, eran colocadas como parte de sus ofrendas funerarias. El sitio fue fechado con análisis de radio carbón, dando una edad relativa de 100 años d.C. esta fecha se enmarca dentro del periodo Tempisque (500 a.C-300 d.C.). Toda esta evidencia arqueológica estaba siendo destruida por la construcción de terrazas, calles, drenaje fluvial en el sitio. Cabe mencionar que todas la piezas rescatas en el sitio Las Delicias, fueron restauradas e inventariadas por Mi Museo y posteriormente entregadas al INC. Actualmente están siendo exhibidas en el museo sitio Huellas de Acahualinca. Mi Museo en conjunto con el INC, a través de la Dirección de Patrimonio Cultural, se ha encargado de llevar a cabo el sub componente arqueológico del Proyecto de Inventario Nacional de Bienes Culturales, con el objetivo de conocer y estudiar los bienes culturales arqueológicos que se han identificado en los departamentos de Granada, Masaya y Carazo, durante los años 2008, 2009 y 2010.
Conglomerado de vasijas como ofrendas funerarias. Sitio arqueológico Las Delicias.
Los resultados obtenidos en la participación de este proyecto son: - Departamento de Granada, se inventariaron 11 colecciones de piezas arqueológicas, se contabilizó un total 7,567 piezas clasificadas y se localizaron 11 sitios arqueológicos. - Departamento de Masaya, se inventariaron 10 colecciones de piezas arqueológicas, con un total de 1,388 piezas y 42 sitios arqueológicos reportados. - Departamento de Carazo, se inventariaron 3 colecciones, lográndose un total de 224 piezas arqueológicas, así mismo el registro de 30 sitios. Durante el 2008 y 2009 también se realizó inventario de colecciones arqueológicas a museos estatales y privados, en diferentes departamentos del país. La información de estos inventarios fue debidamente entregada en digital al INC para su adecuado registro.
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La llamada Estela de Friedrichsthal: una estela prehispánica del Centro de Nicaragua museológica en Europa. En este artículo se divulga la historia poco conocida de dicha estela, resumo su historia de investigación y hago algunas nuevas observaciones en cuanto a ella.
Dr. Alexander Geurds Universidad de Leiden, Países Bajos
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ntre 1838 y 1839 el viajero austriaco Emanuel von Friedrichsthal, realizó un viaje por varias partes de Nicaragua. Inspirado por las grandes giras del bien conocido viajero alemán, Alexander von Humboldt y financiado por el estado de Austria, transitó el Atlántico llegando al puerto de San Juan del Norte, en Octubre de 1838. Resultado de este viaje iba ser la compra y transportación de una estela prehispánica de pertenencia, al estilo de las estelas procedentes del Centro de Nicaragua. Resulta ser el único caso de la adquisición de una estela de Nicaragua, para terminar en una colección
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Hoy en día, en muchos sentidos, la estela se encuentra algo perdida en la colección del Museo de Etnología de Viena (ver figura 1). Es la única estela procedente del centro de Nicaragua en Austria, de hecho en todas las colecciones museológicas de Europa es sin igual. Aparte de ser aislada de su contexto cultural, es además la poca evidencia que se tiene de las actividades coleccionísticas de Friedrichsthal. ¿Quién fue este viajero y cuales fueron sus motivaciones para visitar Nicaragua? Caballero Emanuel von Friedrichsthal nació en el emperio austrohúngaro, en la actual Eslovaquia, en el año 1809 y bajo la sombra intelectual de von Humboldt; decidió dedicarse al estudio taxonómico de la naturaleza y la cultura humana. Friedrichsthal viajó por diferentes países del sur de Europa y también en el Cercano Oriente, como preludio para organizar un viaje más extensivo por el continente de América. Después de haber consultado a Von Humboldt sobre sus planes para visitar las Américas, obtuvo un puesto diplomático
como agregado cultural de la Embajada en los Estados Unidos y embarcó para Nicaragua, probablemente desde Irlanda (Nowotny 1956). ¿Por qué escogió a Nicaragua como primer destino? no sabemos con seguridad; pero con probabilidad, las discusiones en Francia de explorar la geografía Nicaragüense con fines de construir el canal interoceánico, deben de haber jugado un papel en su decisión (Taracea y Sellen 2007: 2). Pasando las Islas de Barlovento, Friedrichsthal llegó a San Juan del Norte en abril de 1839, y navegando el río San Juan hacia el Lago Cocibolca, pasó por la ciudad de Acoyapa. Aunque el propósito de su viaje a Nicaragua fue investigar las dos posibles rutas para construir el canal –siendo por el estrecho de Rivas o por el Lago de Managua- conectando con el Golfo de Cochagua (Friedrichsthal 1841), en lugar de eso tomó su tiempo para explorar la región Chontaleña. Sobre dicha exploración menciona: “He encontrado en la provincia de Chontales, restos de antiguas ciudades y templos, los ídolos de los cuales se encuentran en varios lugares parcialmente enterrado en el suelo. La costa occidental del Lago de Nicaragua, así como los pies del Monte Mombachio presentan muchas huellas de imágenes en piedra [petrograbados, AG], ornamentos arquitectónicos, y cantaros de barro. Las islas del lago, especialmente Ometepec, parecen haber servido como sepulcros que rodean ciudades populosas, [...], lo que corresponde en carácter con los antiguos mexicanos” (Friedrichsthal 1841: 100, mi traducción).
Sin duda, fue durante esta expedición que Friedrichsthal encontró la estela y decidió incorporarla en los materiales que iba exportar a Europa. Merece aquí proporcionar una breve descripción de la estela en base de los datos existentes (Nowotny 1956, 1961). Descripción de la estela Fig. 1: La Estela de Friedrichsthal Karl Anton (Foto cortesía del Museum für Nowotny facili- Völkerkunde, Viena). tó la única descripción publicada de la estela (Nowotny 1956). Es de una altura máxima de 186 centímetros y cuenta con una circunferencia de promedio 40 x 36 centímetros. La iconografía de la estela muestra rasgos antropomorfos y temas de fauna, combinado con formas geométricas como patrones de sombreado, con líneas múltiples y ornamentaciones de líneas trenzadas (ver figura 2). El género del individuo no se puede deducir debido a la ausencia de genitales. Se nota la máscara que resalta unos centímetros de la estela, elemento diagnóstico de la iconografía de las estelas del Centro de
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Nicaragua. La figura humana es acompañada por dos amniotas (lagartos) y un mamífero (armadillo), aunque podría ser que con este último se trate de una tortuga. Además carga un reptil estilizado –no identificado– sobre la espalda. Notable es el collar de la figura, por lo visto se trata de un collar de la misma categoría como el de la estela de Copelito mencionada anteriormente (ver figura 3). La segunda categoría de ornamento son dos pequeñas figuras antropomorfas, parecidas a los objetos de oro martillado conocido de diferentes contextos arqueológicos centroaméricanos. Finalmente, la figura aprieta un bastón puntiagudo (¿espada?) con las dos manos.
Fig. 2: Dibujo de la estela (basado en Nowotny 1956).
Fig. 3: Detalle del collar de una estela de Copelito (Foto cortesía del Museo Arqueológico G. A. Barea).
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Conclusiones El individuo se conforma a las decisiones estilísticas de la región central de Nicaragua. Comparado con los datos de procedencia de estelas en la colección del Museo Arqueológico Gregorio Aguilar Barea, en Juigalpa, parece pertenecer precisamente al conjunto encontrado en la actual comarca de Quebrantadero. Dicha estela proviene de la finca Copelito (ver figura 4). Es comparable en términos de materia prima, tecnología de esculpir e iconografía, a la estela de Friedrichsthal (véase también la identificación de Haberland mencionado en Nowotny 1961). ¿Cómo entonces combinar la escasa documentación, sobre el transcurso del viaje de Friedrichsthal por Chontales? Desgraciadamente se sabe muy poco de su visita a Acoyapa, no se menciona ninguna otra localidad en los documentos relacionados con su viaje. Sin duda, Acoyapa, siendo el municipio más antiguo de la región Chontaleña, debe haber sido un destino obvio para viajeros durante la primera mitad del siglo XIX. Con seguridad, entonces se puede inducir que Friedrichsthal visitó la ciudad de Juigalpa y en un momento dado, se enteró de la estatuaria característica de Chontales. Quizás hasta hizo la gira hacía la finca Copelito para adquirir la estela, pero esto permanece como especulación por ahora. Lo que sí se sabe, es que logró transportar la estela a Acoyapa
con una desconocida cantidad de otros materiales, entre ellos objetos arqueológicos. Aunque las investigaciones previas no llegaron a una conclusión sobre el puerto de salida, difícilmente se puede mantener la idea del transporte de la estela (de cinco toneladas!) por medio de una larga y complicada ruta terrestre a los próximos destinos del austriaco, siendo Ometepe y Rivas, y después posiblemente Guatemala (Taracena y Sellen 2006). Así que, no cabe duda que fue inicialmente por Acoyapa, el río San Juan y San Juan del Norte, que la colección de objetos fue transportado en barco a la ciudad de Genua en Italia, llegando a Viena durante el año 1841. Desgraciadamente, la historia del viaje de Friedrichsthal termina de manera decepcionante. El viajero fallece en marzo de 1842, poco tiempo después de haber regresado a Viena como consecuencia de contraer la malaria visitando sitios Mayas en la península de Yucatán. Después, la colección de objetos arqueológicos desaparece de la vista en Europa. El único objeto que sobrevive como testigo involuntario de Friedrichsthal es la estela. Hoy en día, la estela se conserva bajo número de inventario 12529 en el Museo de Etnología de Viena, Austria.
Fig. 4: Estela de Copelito (Foto cortesía del Museo Arqueológico G. A. Barea).
Referencias - Friedrichsthal, E. Von 1841 Notes on the Lake of Nicaragua and the Pro vince of Chontales, in Guatemala. En Journal of the Royal Geographical Society of London 11:97-100. - Nowotny, K.A. 1956 Ein Zentralamerikanischer Monolith aus dem Besitz von Emanuel von Friedrichsthal, I. En Archiv für Völkerkunde 11:104-115. 1961 Ein Zentralamerikanischer Monolith aus dem Besitz von Emanuel von Friedrichsthal, II. En Archiv für Völkerkunde 16:135-139. - Taracena Arriola, A., and A. Sellen 2006 Emanuel von Friedrichsthal: su encuentro con las ruinas yucatecas y el debate sobre el origen de la civilización maya. En Península 1(2):49-79, UNAM México.
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Arqueo-turismo como desarrollo sostenible
Geoffrey McCafferty Departamento de arqueología Universidad de Calgary, Canadá
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a arqueología es un gran negocio. Es el tema de las películas más taquilleras, como las de Indiana Jones y Tomb Raider. Programas académicos televisivos presentan toda clase de descubrimientos arqueológicos de todo el mundo. La arqueología aparece como un tema popular en libros y revistas. Los juguetes y figuras de acción ayudan a transmitir este entusiasmo a los niños, que a menudo expresan su deseo de llegar a ser arqueólogos. Hay algo sobre el pasado arqueológico que captura la imaginación e inspira maravilla. Este interés por la arqueología es de particular importancia en América Latina, donde
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las culturas prehispánicas construyeron algunos de los mayores monumentos de la historia mundial. En consecuencia, el arqueo-turismo se ha convertido en un factor económico importante, el cual puede definirse como: la comercialización del pasado arqueológico, especialmente para consumidores extranjeros. Algunos aspectos destacados del arqueo-turismo son los sitios arqueológicos abiertos al público, como parques de interpretación, museos y visitas especializadas; así como también las escuelas de campo. Además, el arqueo-turismo proporciona empleo a muchos residentes locales, incluyendo personal especializado, trabajadores arqueológicos, artesanos y comerciantes reproductores de objetos arqueológicos. El arqueo-turismo es un gran negocio y genera enormes ingresos cuando se desarrolla adecuadamente. Desde la perspectiva del posible beneficio económico para el país de acogida, el arqueo-turismo representa una excelente forma de desarrollo sostenible. Los materiales arqueológicos permanecen en el país con inversionistas extranjeros que los visitan, en contraste con las formas más típicas de explotación, donde los recursos son enviados a países del primer mundo para el consumo, con
pocos beneficios para la comunidad de acogida. Además de los beneficios financieros de desarrollo arqueológico, la población de acogida también gana en términos de su propia identidad cultural, porque tiene turistas extranjeros que vienen a celebrar el patrimonio de los anfitriones, los residentes locales desarrollan un mayor sentido de su propia historia y significado cultural.
Multitud en las gradas de Teotihuacán, Ciudad de México.
Los sitios arqueológicos y centros de interpretación atraen a cientos de miles de visitantes por año, generando millones de dólares en ingresos. Ejemplos destacados incluyen Teotihuacán y Chichén Itzá en México, Tikal en Guatemala, o Copán en Honduras; pero los sitios aún más pequeños pueden jugar un papel destacado en las economías locales. Estos parques arqueológicos se han beneficiado de una amplia reconstrucción empleando arqueólogos locales y trabajadores arqueológicos, posteriormente, incluyen museos de sitio, servicios y tiendas de recuerdos con más empleados permanentes. Más allá de atraer a turistas extranjeros que también contribuyen al conocimiento del pasado indígena precolombino, proporcionan una conexión con las culturas tradicionales de la región.
y otros museos generan ingresos más amplios. A menudo, los artefactos prominentes son mostrados al servicio de una función icónica que representa los últimos puntos del pasado cultural. Por ejemplo, la piedra famosa del calendario azteca es un símbolo importante del México prehispánico, con reproducciones omnipresente en todas las formas de cultura visual. Al igual que otros grandes museos, el Museo Nacional también sirve como centro de diversos eventos culturales, incluidas las conferencias públicas y programas de danza folclórica. Estos museos tienen un papel dual, educar y entretener, pero también se desarrollan temas en particular. Promueven la identidad nacional, al mismo tiempo que establecen una continuidad con el pasado.
El Museo Nacional de Antropología en la Ciudad de México demanda 2,5 millones de visitantes al año, muchos otros museos reciben más de un millón de clientes
Los programas experimentales son otra faceta importante del arqueo-turismo. Viajes organizados suelen incluir visitas a centros culturales, sitios arqueológicos
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Museo Nacional de Antropología, Ciudad de México.
y museos. Algunos de ellos, como los organizados por empresas como Far Horizons Travel, emplean especialistas altamente calificados para servir como guías turísticos a grupos especializados de los viajeros informados, interesados en “detrás de escena” contemplar regiones arqueológicas. Otras excursiones son aún más “prácticas”, donde los estudiantes y otros arqueólogos vocacionales pueden participar en las excavaciones. Belice es famoso por sus escuelas
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de campo arqueológico, operadas por universidades extranjeras con permiso del Instituto de Arqueología. Otros grupos, tales como Earthwatch, atienden a clientes maduros, como los profesionales jubilados y maestros de escuelas, que ayudan a financiar la investigación a cambio de una emocionante aventura arqueológica. Como se señaló anteriormente, el arqueo-turismo genera enormes ingresos,
y desde la perspectiva de la sostenibilidad, estos ingresos pueden ser reinvertidos para financiar nuevos descubrimientos, ampliación de exposiciones del museo, y tener un alcance público -todos sirven para aumentar aún más el mercado del arqueo-turismo-, mientras se emplea a personas locales. Este es el desarrollo sostenible!, las ventajas del arqueo-turismo son abundantemente visibles en toda Latinoamérica, con un mercado de consumo cada vez mayor de potenciales inversores, fascinados con el pasado arqueológico. Arqueo-turismo en Nicaragua Con estos pensamientos en mente, ¿qué es necesario para desarrollar arqueo-turismo en Nicaragua? A diferencia de México y Guatemala, Nicaragua carece de pirámides impresionantes y de arquitectura monumental, ¿o no es así? Amplios sitios son conocidos en la región de Chontales, con decenas de montículos excavados. Otros sitios han sufrido por el desarrollo moderno y el saqueo, pero todavía quedan y podrían beneficiarse con el desarrollo del arqueo-turismo. Algunos de los primeros monumentos precolombinos recuperados, fueron encontrados por el explorador estadounidense Efraín Squier y su homólogo sueco, Carl Bovallius, en las islas del Lago de Nicaragua. La cerámica policroma con simbolismo vivo es también muy conocida, y está totalmente expuesta en los museos regionales, tales como Mi Museo. Así que entre los posibles lugares y objetos estéticamente atractivos, las necesidades fundamentales para el arqueo-turismo están presentes.
Lo que se requiere para hacer realidad este potencial es una visión de cómo desarrollar la arqueología como una industria, y el capital de inversión para iniciar el desarrollo. Una mirada a los países vecinos como El Salvador y Costa Rica, puede ofrecer algunos modelos de cómo el arqueo-turismo podría ser desarrollado. El Salvador cuenta con un impresionante Museo Nacional de Antropología, con hermosas piezas arqueológicas, y sirve como un importante centro cultural para las funciones sociales, incluido el Congreso de Arqueología de América Central. El museo está apoyado por el gobierno nacional, pero también por un grupo conocido como Amigos del Museo, clientes comprometidos y donantes, interesados en la preservación del pasado precolombino y su presentación a los visitantes nacionales e internacionales. Varios sitios arqueológicos salvadoreños se han desarrollado para el turismo, incluyendo Cihuatán y Joya de Cerén. Cihuatán fue ocupado durante el período Posclásico Temprano (900-1200 d.C.), y pudo haber sido culturalmente vinculado con grupos étnicos que también emigraron al Pacífico de Nicaragua en la misma época. Joya de Cerén fue cubierta por una erupción volcánica masiva, preservando las casas, zonas circundantes de vida y aéreas para agricultura. Aunque estos sitios son controlados por el Ministerio de Cultura, se han desarrollado para el turismo por FUNDAR, un consorcio de patrocinadores que promueven la investigación y desarrollo, bajo la dirección de los arqueólogos: Dra. Karen
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ecológicas. Tiene un gran parque arqueológico en Guayabo, provincia de Cartago. De mayor importancia son varios magníficos museos ubicados en la ciudad capital San José. Estos muestran bellos objetos de materiales preciosos, como oro y jade, junto con otros artefactos arqueológicos para caracterizar las culturas antiguas de la región. El parque arqueológico de Guayabo y los museos de San José, son destinos turísticos populares; una vez más generando ingresos para la investigación futura, mientras se crea un fuerte sentido de identidad cultural.
Escultura en Altagracia, Isla Ometepe.
Bruhns y Paul Amaroli. Cihuatán cuenta con un pequeño museo sitio, un laboratorio de investigación e investigaciones arqueológicas en curso. Costa Rica ha tomado un camino diferente en términos de arqueo-turismo, donde la investigación y el desarrollo tienen fuerte relación con los programas de arqueología de la Universidad de Costa Rica y el Museo Nacional. El turismo costarricense se basa más en las experiencias
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Nicaragua tiene el potencial para desarrollar su propia industria de arqueo-turismo. Tiene bien establecida una Oficina de Patrimonio Cultural, en un dinámico Instituto de Cultura. Los arqueólogos nicaragüenses son entrenados en el Centro de Documentación e Investigación Arqueológica de la UNAN-Managua, y muchos tienen experiencia profesional trabajando en proyectos internacionales. También existe una red establecida de los museos regionales, donde los materiales arqueológicos han sido recogidos y expuestos. La zona arqueológica de León Viejo cuenta con los restos excavados de los primeros sitios coloniales, pero con poca conexión con el pasado pre-colombino. En resumen, el marco de un programa de arqueo-turismo en Nicaragua está en su lugar, lo que falta es una inversión concertada en su desarrollo. La investigación arqueológica en general se limita a rescatar a pequeña escala los recursos
en peligro de extinción, con pocos intentos de desarrollar centros de mayor escala de interpretación. Sin embargo, hay sitios potenciales en espera de desarrollo. Un sitio prominente - Sonzapote, en Isla Zapatera- fue explorado por primera vez por Squier en la mitad del siglo 19, cuando descubrió y extrajo varias decenas de esculturas monumentales. El sitio fue excavado más tarde por Bovallius en el siglo 19. Pocas investigaciones posteriores se ha hecho en el lugar, aunque varios estudiosos (Bruhns, Guido Martínez y Navarro) han escrito acerca de las estatuas en el Museo de San Francisco, en Granada. En una visita reciente al sitio Sonzapote, se observaron numerosos montículos de plataformas grandes y restos de más esculturas de piedra, el suelo estaba cubierto con restos de cerámica rota. Un proyecto arqueológico diseñado para explorar el mapa y montículos, incluida la consolidación de algunos restos arquitectónicos, produciría un parque arqueológico atractivo. La colocación de reproducciones de buena calidad de las estatuas, agregaría un sentido de la importancia ceremonial; y un museo sitio con artefactos de las excavaciones, añadiría una dimensión cultural sobre la vida de los antiguos habitantes. Entre otras ventajas, como un proyecto, daría empleo a los residentes locales, reduciendo el riesgo de saqueo ulterior del sitio.
el desarrollo de una industria de arqueoturismo en Nicaragua. Excursiones de un día a la isla, incluyendo una visita a los petroglifos de fácil acceso de la Isla de los Muertos, combinaría la emoción de un viaje en barco, las maravillas de un bosque tropical, y una visita a diversos recursos arqueológicos. El viaje podría culminar en la ciudad colonial de Granada, sede de dos museos de clase mundial con notables ejemplos de arte precolombino. La arqueología es un gran negocio. Nicaragua se está convirtiendo en un popular destino turístico. El arqueo-turismo en Nicaragua parece ser un desarrollo potencialmente importante, generando ingresos y puestos de trabajo, mientras se apoya el crecimiento de la arqueología como una disciplina. El marco para el desarrollo está en su lugar, con jóvenes arqueólogos calificados capaces de supervisar la excavación y reconstrucción de lugares como Sonzapote, museógrafos entrenados listos para desarrollar exposiciones más ambiciosas. Aprendiendo del ejemplo de El Salvador, la creación de un comité de usuarios, tales como los Amigos de la Arqueología, podría financiar la inversión inicial de dicho programa. Con un mínimo de financiamiento inicial, creo que el arqueo-turismo en Nicaragua podría convertirse en un modelo de desarrollo sostenible con beneficios de amplio alcance.
Creo que el desarrollo de un parque arqueológico en la Isla Zapatera, podría convertirse en una piedra angular para
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El hombre animal en la Nicaragua precolombina
E Edgar Espinoza Pérez Departamento de Patrimonio Histórico, Alcaldía de Managua
Fig. 1: Entierro de un posible Chamán en el sitio El Horno, Ometepe. Foto Haberland Wolfgang.
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l artista de Hollywood David Carradine, en la película de Queantin Tarantino “Kill Billy”, le dice a su ex amante y al mismo tiempo asesina Beatrix Kiddo personificada por Uma Thurman, los grandes héroes populares como Batman, y su acompañante Robín, o Linterna Verde, se tienen que transformar para poder tener sus grandes poderes. Aunque esta introducción no tiene nada que ver con nuestras sociedades precolombinas, al menos explica que los humanos para potenciar sus atributos sobrenaturales deben transformarse en seres espectaculares. En nuestras sociedades precolombinas son los chamanes los que poseen este gran portento, es decir la transfiguración en un ser mítico con grandes poderes. Esta metamorfosis tiene un gran objetivo, interceder ante los dioses por los infortunios de la comunidad o de los individuos. Hay muy pocas evidencias de estos grandes hombres o mujeres en nuestras investigaciones. Posiblemente el Dr. Haberland es el único que ha propuesto la existencia de estos individuos, en una “excavación de rescate” que realizó en la Isla de Ometepe, en los años sesenta, en el sitio conocido como el Horno (ver figura 1). El individuo en cuestión, tenía
como ajuar funerario varios objetos que los chamanes modernos utilizan para el saneamiento de las almas. Estos objetos son los tubos succionadores que se instalan en partes específicas del cuerpo humano, para extraer las enfermedades (ver figura 2). Sahumerios para la preparación de pócimas y finalmente algunas piedras lisas, que supuestamente eran extraídas por los chamanes del cuerpo de sus “pacientes”. En el periodo Colonial Temprano, la figura del chamán indígena se desvirtuó con seres diabólicos, lo cual provocó casi su aniquilación por parte de las autoridades religiosas y civiles españolas; el cronista Oviedo escribe que: “Es opinión de muchos que en esta gobernación de Nicaragua, hay muchos brujas y brujos y que cuando quieren se hacen tigres y leones y pavos y gallinas y lagartos y de algunos sobre estas vanidades se hizo justica en León y ellos mismos confesaban que hablaban con el diablo…” (Oviedo 1974: 446). Pero a pesar de esta visión nociva, los chamanes siguieron siendo los líderes religiosos de las comunidades. ¿Cómo nuestros indígenas representaban ese momento mágico?, ¿qué permitía a los chamanes transformase en un animal fantástico? El Dr. Lange ha sugerido que varias vasijas pueden representar ese momento, cuando se observa una mezcla de rasgos humanos con animales (2005: 66). Las vasijas efigies conocidas como Pataky y Papagayo Policromo, podrían representar este momento extraordinario (ver figura 3).
Fig. 2: Figurilla antropomorfa de un jorobado, mostrando en forma de círculos concéntricos rojos, lugares especiales del cuerpo. Colección Museo Nacional de Nicaragua. Foto Maya Bracher.
Fig. 3: Jarrón efigie policromado mostrando una figura humana y rasgos femeninos. Colección Museo Nacional de Nicaragua. Foto Maya Bracher.
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Fig. 4: Jarrón efigie con motivos de jaguares. Colección Museo Nacional de Nicaragua. Foto Maya Bracher.
Estos objetos representan a animales como jaguares, pavos o chompipes, lagartos finamente decorados con motivos de serpientes emplumadas, figuras de jaguares acuclillados o parados, en su mayoría estas representaciones se ubicaron en la parte superior de las vasijas, lo cual podría indicar un orden jerárquico o de importancia de este animal en la mitología indígena (ver figura 4). En la escultura monumental de Nicaragua, también se puede ver este proceso de transformación. Esta escultura hecha en piedra, representa a personajes en su gran mayoría sentados sobre pequeños
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Fig. 5: Escultura antropomorfa femenina. Colección Museo Nacional de Nicaragua.
bancos, con muy pocos adornos corporales, pero sobre la cabeza presentan figuras de animales extraordinarios, predominando animales de agua, como lagartos, animales terrestres como monos, sin faltar los omnipresentes felinos. El chamán juega un rol cardinal en las sociedades precolombinas, ya que él es el mediador entre este mundo y el inframundo, permitiendo que el mundo vuelva a su equilibrio tanto ecológico, climático y social; es sin duda una institución dentro de su comunidad (Perrin 1996: 9). Para poder establecer el orden, el chaman se trasformará en esta figura fantástica, y
se enrumbará hacia el inframundo. Este viaje no están exentos de peligros, es precisamente en este momento que él recibe la ayuda de sus espíritus auxiliares, quienes le ayudaran e intercederán con las deidades para restablecer el orden en la tierra, y de esta manera, regresar al equilibrio entre los mundos. En sociedades cacicales o tribales como las que se desarrollaron en nuestro país, el control social se ejercía de manera simbólica. Los grandes jefes mantenían
un control ideológico sobre sus súbditos. Ante la ausencia de sistemas represivos como los ejércitos, el jefe establecía alianzas internas o externas para consolidar su poder. Este proceso juega un rol importante en las representaciones, y son los grandes hombres o mujeres los que van a desarrollar un sistema ideológico complicado para mantenerse en el poder.
Referencias - Haberland Wolfgang. 1961. Two Shaman graves in Central America. En Archaeology. Vol 14. No. 3 Pág. 154-160. - Lange Frederick. 2005. Before Guanacaste. Boulder Colorado - Larriga Isabel, Jacques Galinier, Michel Perrin. 1995. Chamanismo en Latinoamérica. Plaza y Valdez Editores. - Thomas Nicholas, Caroline Humphrey. 1996. Shamanism, history and the state. Universidad de Chicago press.
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Metodología de trabajo en el montaje de las exposiciones en Mi Museo Segundo paso: se da a elaborar un rótulo que contiene el nombre de la exposición y periodo en que estará vigente la exhibición. Dicho rótulo deberá estar el día de apertura de la exposición posicionado en la parte frontal del museo.
Luis Adolfo Gómez Responsable de restauración y montaje de exposiciones, Mi Museo
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omo ya es bien sabido, en Mi Museo cada tres meses se presenta una nueva temática de exposición. Sin embargo, muy pocos conocen la labor que se realiza para presentar dichos cambios. Es por eso, que a continuación les detallo cada uno de los pasos que se realizan para el montaje de las exposiciones en el museo. Primer paso: con dos meses de anticipación, se discute en nuestra reunión semanal el nuevo tema a exponer, una vez estando en acuerdo, queda estipulado el nombre de la exposición.
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Tercer paso: buscar las piezas representativas del tema a exponer en la bodega de Mi museo. Durante esta etapa se toman apuntes de los códigos de cada pieza que sale y entra de la bodega, con la intención de mantener orden en las mismas. Cuarto paso: las piezas son ubicadas en cada sala por orden ascendiente o descendiente, según tipos y formas de la cerámica. Quinto paso: el arqueólogo del museo elabora en acetato las fichas descriptivas correspondiente a cada pieza, posteriormente estas son traducidas a inglés. Finalmente, la nueva exposición es presentada el último viernes del mes en que termina el trimestre.
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Mi Museo, Calle Atravesada 505, Frente a Bancentro. Granada, Nicaragua. Telf. (505) 2552-7614 E-mail:
[email protected] Horario de atención: Lunes-Domingo: 8:00 a.m. - 5:00 p.m. Entrada gratuita. www.mimuseo.org Mi Museo y Vos
