La iglesia mudéjar de San Miguel Bajo (Granada): adaptación al culto Pos - Conciliar

Alonso Cano. Revista Andaluza de Arte [ISSN: 1697-2899 D.L: GR2134/2004]

Nº2 (2º Trimestre, 2004) Enlace de referencia: http://perso.wanadoo.es/alonsocano1601/

La iglesia mudéjar de San Miguel Bajo (Granada): adaptación al culto pos-conciliar Por José Carlos Rodrigo Herrera

RESUMEN: Tras el Concilio del Vaticano II, los edificios y los fieles se tuvieron que adaptar a las reformas de la liturgia; la Iglesia de San Miguel Bajo de Granada es un claro ejemplo práctico de ello.

ARTÍCULO: Esta iglesia, ubicada en la plaza de San Miguel, en el barrio del Albaicín Granadino, fue parroquia hasta 1842. Se erigió sobre una mezquita en 1501. En los años 80 fue cedida a la cofradía de Nuestro Padre Jesús del Perdón y María Santísima de la Aurora, responsable de la recuperación del culto en el inmueble y sus adaptaciones a la liturgia pos conciliar, así como de su mantenimiento y conservación. Podemos advertir dos fases en su construcción, realizándose su mitad superior de 1528 ha 1539 por el albañil Antonio Fernández y el carpintero Gil Martín, y su mitad la inferior de 1551 a 1556 por el albañil Alonso de Villanueva y el carpintero Gabriel Martínez. Tal vez, su portada fue trazada por Siloe, y ejecutada por Juan de Alcántara y Pedro de Asteasu (de 1555 a 1556); con arco semicircular enmarcado en columnas corintias adosadas a pilastras, con las enjutas decoradas por escudos del Arzobispo Guerrero y una hornacina superior con la estatua del Arcángel San Miguel, titular de la Iglesia, realizada en 1558 por Toribio de Liebana, flanqueada de óculos sostenidos por querubines. En el lado izquierdo del templo hay otra portada hecha por Asteasu con pilastras corintias sobre dintel y un medallón entre volutas con un relieve de la cabeza de San Pedro encima del entablamento. El interior de la Iglesia se compone por una nave con capillas laterales, algunas de las imágenes que contenía originalmente han pasado a otras

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Iglesias. La parte primitiva del templo esta dividida en tramos desiguales por tres arcos apuntados que apoyan en ligeras columnas, sirviendo el tramo primero de capilla mayor, cuyo absceso se realiza por medio de una escalinata dejando dicha capilla a mayor altura que el resto de la nave y que esta cubierta con alfarje mudéjar ochavado pintado con motivos platerescos y los otros dos tramos con techos de faldones. El resto, construido después, es análogo en cuanto a la forma de las capillas y los arcos (tres a la derecha y dos a la izquierda), pero carece de estos en la nave, cubierta hasta la entrada por un artesonado mudéjar. Para la capilla mayor Tomas de Morales hizo un retablo, de 1559 a 1561, con pinturas de Juan de Palenque, que constaba de dos cuerpos rematados par un semicírculo con una pintura del Padre Eterno, y el banco, columnas abalaustradas, cornisamento, etc., cubiertos de relieves. Este retablo (imagen lateral) fue sustituido en el siglo XVIII por el actual, obra de Blas Moreno, hecho en 1753, decorado con ángeles por Torcuato Ruiz del Peral, de quien también es la imagen de San Miguel, que ya no ocupa su lugar original, sino que ha sido sustituido por la imagen titular de la cofradía que ahora hace uso del inmueble, esta es una copia de un Cristo atado a la columna atribuido a Diego de Siloe y cuyo original se halla en la Iglesia de San José. En el crucero había otros retablos de fines del XVI. En cuanto a las capillas de la nave, la primera de los pies a la derecha era la bautismal, ahora dedicada a la venta de recuerdos; la segunda, que estaba dedicada al Cristo de la Redención, tiene pinturas decorativas al fresco y ahora ocupa la primitiva imagen del Arcángel San Miguel que estaba en el retablo; la tercera capilla es la que ahora ocupa la imagen de la virgen de la Aurora, titular de la cofradía y la cuarta, fue dedicada a la Virgen de la Salud, cuya imagen pasó a la Iglesia de San José, tenia un San Joaquín y un San Roque; la quinta capilla ahora es el lugar donde se guarda el paso de misterio de dicha cofradía y un cuadro de Raxis sobre el Martirio de San Bernardo. De las capillas de la izquierda, el tramo correspondiente a la capilla bautismal, es ocupado por el absceso a la torre y el tramo correspondiente a la

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segunda, es el acceso a la portada lateral del templo; el tercer tramo es la capilla del Cristo del Olvido – decorada al fresco, en 1729, por Martín de Pineda –, perteneció la estatua de San Juan Capistrano, de José de Mora, que, procedente del Convento de San Antonio, que se trasladó a la Capilla Real y, la capilla siguiente estaba dedicada al Cristo de la Paciencia; la última capilla es utilizada para albergar el paso de la virgen titular de la cofradía. En esta parroquial, que fue una de las mas pobladas del Albaicín y en la que vivían muchas familias principales de Granada, fueron sepultados los pintores Pedro Atanasio Bocanegra, en 1689, y Juan de Sevilla en 1695, y los escultores Diego de Mora, en 1729, Agustín de Vera y Moreno, en 1760, y Felipe González, en 1810. Junto a la portada lateral de la Iglesia esta el aljibe que correspondía a la Mezquita, obra del s. XIII, con arco de herradura apuntado sobre fustes de columnas romanas.

Adaptación de la Iglesia a la liturgia: Durante la restauración de la Parroquia de San José, se volvió temporalmente a la primitiva función de la iglesia, que con el paso del tiempo se convirtió en un almacén, por lo que se readaptó a la liturgia bajo la supervisión y consejos del entonces párroco de San José, Don Juan Sánchez Ocaña. Desde entonces, las modificaciones a de sus proyectos han seguido su misma línea, tendiendo a la significación del altar y de la ceremonia evangélica. Cabe destacar, que todas las intervenciones de las que vamos a hablar tienen como una de sus características la movilidad, pues las actividades de la entidad a cargo del edificio.

El Altar: Actualmente, se ha traspasado el altar litúrgico, así, el antiguo estaba adosado al retablo de la capilla mayor, por lo que se ha optado por rebajarlo hasta la misma nave, logrando así el acercamiento al pueblo.

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Para su colocación, se ha optado por la construcción de una pena forrada por una tela roja, con tres escalones de absceso por tres de sus lados (dejando su lado trasero encajado en la antigua escalinata), con una altura total de 69 cm. Y una anchura de 6,16 m, en la base, y 5,50 m en su parte superior. La mesa ceremonial es de madera noble, decorada en sus patas con motivos grutescos y vegetales. Sus dimensiones son dos metros de largo por uno de ancho y uno de alto. Esta no posee reliquias incrustadas, ni su disposición está encima de alguna de estas. Este mueble litúrgico, se coloca sobre una preciosa alfombra entonando con la peana y el ambiente general del edificio. Los elementos que se colocan aquí durante la celebración, se centran en un crucifijo, unas flores en una pequeña jarra de cristal y dos velas encendidas; todo sobre un mantel blanco cuyo color no varia durante todo el año litúrgico. También, se sitúa un pequeño atril de mesa de acero inoxidable, decorado por cruz dorada, para la colocación del Misal Romano, de color rojo. El vino y las sagradas formas se sitúan durante la ceremonia, hasta la Eucaristía en una pequeña mesa al lado del altar, sin ningún objeto de decoración y sobre un pequeño tapete blanco Cuando no hay celebración litúrgica, el tapete y el atril son cubiertos por un plástico trasparente, a modo de guardapolvo, volviéndose a ubicar los demás objetos citados en el mismo sitio. La sagrada forma es guardada en el sagrario tradicional del retablo mayor, unto con una pequeña vela a su lado, señalando así la presencia del Santísimo. Cabe destacar que la utilidad del antiguo altar, el adosado al retablo de la Capilla Mayor, pese a que esta halla sido sustituida por el actual, no ha sido eliminado, pues su propia constitución de piedra, como su valor histórico y artístico lo impiden. No obstante es normalmente cubierto por un tapete blanco con dos candelabros, uno a cada lado del sagrario. Esto da la impresión de la existencia de dos altares en el mismo eje, uno superior (el antiguo) y otra inferior (el actual), pudiendo confundir a los asistentes.

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La sede Presidencial: Esta es también de madera, con asiento de cuero. Colocada sobre la peana del altar, tras este y en su lado derecho (izquierdo sí lo vemos de frente); a eje con el ambón. La significación es conseguida no solo por su lugar preeminente, sino con su propio diseño particular, tipo de pinza - escribano.Su decoración está realizada con motivos vegetales esquemáticos y por un relieve en forma de tondo en su espaldar, que recoge un tema de la pasión (el juego del reparto de las vestiduras de Jesús) y no se decora ni cambia durante el año litúrgico. Los asientos de los diáconos, son similares a este, pero su situación (fuera de la plataforma elevada, al lado de una pared) pasa desapercibida al resto de los asistentes y no le quita significación a la sede principal. Al estar sobre la peana nueva, consigue estar más cercana a los fieles, aunque al estar detrás del eje del ambón y tras el altar (que no detrás de él), puede perderse un poco su visión, por lo que se recomendaría ponerlo en el lado opuesto del que está, al lado del altar. En cuanto a su utilización práctica en esta iglesia, solo se realiza tras la Comunión, estando el presidente de la asamblea el resto de la ceremonia de pié tras el altar o haciendo uso del ambón.

El Ambón: Realizada enteramente en manera, se trata de un atril de cuya base es “trípode” con un cuerpo desarrollado en forma de balaustre y una terminación de superficie inclinada, para la colocación de la lectura, a la que se le ha incorporado un micrófono. Su colocación es en la plataforma elevada, donde también se sitúa el altar y la sede, solo que aquí se ha situado en el segundo escalón de acceso a la superficie, por motivos de comodidad, pues su altura no regulable impide su cómoda utilización. Esta situación hace que esté ligeramente más avanzado que el altar. 29

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Su decoración durante la celebración de la Misa, se centra en la colocación de un paño bordado con motivos vegetales dorados. El color de esta tela cambia según la temporada del año litúrgico (blanco, rojo, azul, morado y verde).

El lugar de los Fieles: Este sigue siempre el mismo que en su origen, esto es, en el resto de la nave. Los miembros de la Iglesia entran normalmente por el acceso lateral oeste, aunque a fecha de hoy y por motivos de obras de restauración, se realice por el de los pies. Los fieles se sientan en 26 bancos de madera dispuestos en dos columnas; estos son móviles, al igual que todo el mobiliario de la ceremonia. La iglesia en sí es incómoda en las épocas de frío, debido a la falta de calefacción en toda la iglesia. Conclusión: La readaptación de la iglesia de San Miguel Bajo a la liturgia dictada en el Concilio del Vaticano II, es aceptable, teniendo en cuenta las condiciones específicas con las que se realizan. Así, las mejoras realizadas son una perfecta adaptación a las actividades de la dicha entidad religiosa responsable, a la que se cedió el inmueble. Los pequeños fallos que se observan son fruto del desconocimiento y desinformación y fácilmente remediables, gracias a la movilidad de todos los elementos.

BIBLIOGRAFÍA: -

FARNÉS SCHERER, Pedro. Construir y Adaptar las Iglesias. Barcelona, Editorial Regina, S.A. 1ª edición. 1989.

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GALLEGO BURÍN, Antonio. “Granada Guía Artística Histórica de la Ciudad”. Granada, Comares Editorial, 1996.

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