La idolatría cananea, Ugarit, el panteón cananeo y el ciclo de baal

SEMINARIO TEOLÓGICO CENTROAMERICANO

LA IDOLATRÍA CANANEA

Monografía Presentada en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia Antiguo Testamento I

Miguel Antonio Reyes Rivera

11 de Febrero de 2015

LA IDOLATRÍA CANANEA

El libro de Génesis fue escrito por Moisés con el fin de brindar instrucción teológica a su pueblo antes de entrar a la tierra prometida la cual estaba llena de personas que no conocían a Yahveh como su Dios, sino poseían una religión propia que estaba cargada de dioses con características diferentes al Dios judío. Esta realidad es la que se ve reflejada en la idolatría cananea, con su panteón propio de dioses y sus creencias que a los largo de los siglos ejercieron influencia sobre la vida y religión del pueblo escogido, Israel. Podemos destacar que gracias a la arqueología ahora podemos tener una visión más certera de lo que Israel vivió al estar rodeado de diversos pueblos paganos en la tierra de Canaán, y a lo que los jueces y profetas lucharon para guardar la santidad del pueblo de Dios. Un vistazo a la historia nos puede dar mucha claridad acerca de lo importante que era para Israel conservar su identidad de pueblo escogido y como su culto a Yahveh podía reflejar a los pueblos una concepción del mundo totalmente distinta, una visión que permitía que ellos fueran ser de bendición y luz para las naciones.

Descubrimiento Arqueológico de Ugarit

Datos Generales Ugarit es el nombre de un vasto montículo conocido como Ras Shamra en la costa de Siria, el cual fue un importante centro cultural de la tierra de Canaán en la Era Amarna. Luego de su descubrimiento accidental en 1928 y tras muchas temporadas de excavación entre 1929 y 1960 se lograron identificar edificios administrativos, templos y

diferentes palacios que datan del 4000 AC, así como armas y diversos artefactos, además de textos cuneiformes en diferentes lenguas como acadia, ugarita, inscripciones hititas y jeroglíficos egipcios. 1 Los diferentes hallazgos han servido para confirmar “contactos entre Ugarit y Egipto, Mesopotamia, los heteos y las áreas cretense-micénicas”.2 Ugarit fue un floreciente centro de comercio, construida sobre una colina y rodeada de un sistema de defensa constituyó un reino independiente desde el s. XVIII A.C. Ugarit tuvo su edad de oro donde se construyeron palacios, templos y bibliotecas hasta que fueron invadidos por los “pueblos del mar”, quedando reducido su poder hasta desaparecer. 3

Importancia Podemos identificar al menos seis categorías de importancia del descubrimiento de Ugarit para los estudios bíblicos del Antiguo Testamento: Fondo histórico, vocabulario, estudios textuales, terminología legal, referencias literarias y cuestiones históricas. 4

Fondo Histórico Desde que el pueblo de Israel entró a la tierra prometida hasta la caída de Jerusalén en el 587 AC Israel estuvo influenciado por el culto cananeo a Baal, tanto que los profetas denunciaban constantemente estos actos idolátricos. A través de la literatura épica encontrada en Ugarit nos podemos hacer una mejor idea de la cultura cananea y sus 1

R. K. Harrison, “Ugarit”, The new international dictionary of biblical archaeology, eds. Edwar M. Blaiklock y R. H. Harrison (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1983), 460. 2 “Ugarit”, Diccionario bíblico arqueológico, ed. Charles F. Pfeiffer, trad. Roberto Gama (El Paso: Mundo Hispano, 1982), 691. 3 F. Benlliure, “Ugarit”, Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia, ed. Alfonso Ropero Berzosa, (Barcelona, España: CLIE, 2013), 2544. 4 Ugarit”, DBA, 693-696.

inclinaciones cúlticas. 5 En este sentido se ha encontrado un fuerte énfasis de las prácticas religiosas cananeas en lo concerniente a conductas sexuales, prostitución y una general depravación moral. 6

Vocabulario Debido a que el ugarítico también es un lenguaje semítico, muchas palabras hebreos pueden encontrar similitudes con palabras ugaríticas lo cual serviría para ampliar o clarificar el sentido que tienen ciertas palabras del Antiguo Testamento.7 Se estima que existen 350 textos que han mostrado ser de mucha importancia para los estudios del Antiguo Testamento.8

Estudios textuales Para algunos textos la aparición de los textos ugaríticos ha significado el esclarecimiento de ciertas palabras que en hebreo no tenían significado o bien los eruditos bíblicos no se sentían satisfechos con su traducción. El Diccionario Bíblico Arqueológico nos muestra el siguiente ejemplo: El pueblo de Ugarit usó un barniz blanco llamado spsg. Esta palabra aparece en Proverbios 26:23, aunque los escribas antiguos no la reconocieron e hicieron dos palabras de ella. A la luz del uso ugarítico el pasaje debería decir:

5

Ibid., 694 . R. K. Harrison, “Ugarit”, TNIDBA, 460. 7 “Ugarit”, DBA, 694. 8 R. K. Harrison, “Ugarit”, TNIDBA, 460. 6

“Como el barniz blanco que cubre el tiesto son los labios lisonjeros y el corazón malo” (énfasis en original). 9

Terminología Legal Varios de los sacrificios que el Antiguo Testamento menciona también son nombrados en los textos ugaríticos, entre los cuales están las ofrendas quemadas, las ofrendas por las transgresiones, las ofrendas de paz entre otras. Estas similitudes solamente deben verse en el uso de la terminología, pues el significado teológico de los mismos no era ni en lo más mínimo parecido. 10 Además se encuentran paralelos en las instituciones sociales del pentateuco con instituciones ugaritas, como por ejemplo los casos de esclavitud por deuda mencionadas en Éxodo o las adopciones entre la misma familia, como por ejemplo la mencionada en Génesis 48 donde se ven envueltos los patriarcas. 11 Otra referencia importante se encuentra en la expresión “il ib” que se traduce como “dios del padre” lo cual puede hacer referencia al Dios patriarcal del pentateuco. 12

Referencias Literarias Podemos encontrar en los textos de Ugarit referencias literarias similares a las que se usan en la Biblia, por ejemplo el uso de las misma metáforas donde tanto Jehová como Baal “cabalga sobre las nubes” y “el trueno es su voz”. Otro ejemplo es la aparición de la figura mítica de Lotán que tiene su par bíblico denominado Leviatán, ambos con forma 9

“Ugarit”, DBA, 695. Ibíd., 695. 11 R. K. Harrison, “Ugarit”, TNIDBA, 461. 12 R. S. Hess, “Ugarit”, Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, ed. F. F. Bruce, trad. David Powell, (Barcelona: Certeza, 3003), 1369. 10

de serpiente y varias cabezas. 13 Como escribe R.S. Hess “entender el trasfondo cananeo es útil para la poesía bíblica”. 14

Cuestiones históricas Referencias históricas pueden encontrar una mejor interpretación al analizar los textos de Ugarit como por ejemplo la referencia que hace Ezequiel a tres hombres temerosos de Dios: Noé, Daniel y Job. Dos de ellos son referencias del pasado pero el Daniel bíblico era un contemporáneo de Ezequiel, ante esto el Diccionario bíblico arqueológico comenta: Desde hace mucho tiempo parecía extraño relacionar a Daniel con esas figuras famosas del pasado distante; pero los textos ugaríticos nos dan ahora razón para pensar que Ezequiel se refería a un Daniel más antiguo, el Daniel de Ugarit quien “…juzgó (la causa de la viuda (y él) buscó el caso del huérfano” (Aqhat I, i. 23-25). 15

Deidades cananeas

Las tablillas recuperadas de Ugarit nos muestran una amplia descripción de las deidades que los cananeos tenían, además de sus relaciones tumultuosas caracterizadas por su degradación y naturaleza orgiástica, y los poderes que se les atribuían. Es bastante abundante y clara la referencia que tenemos del culto politeísta cananeo, en el que destaca “El”, el dios principal, denominado también “padre del hombre”. Bajo El se 13

“Ugarit”, DBA, 695-696. R. S. Hess, “Ugarit”, NDBC, 1369. 15 Ibíd., 696. 14

encontraban Asherah, Baal, Anat, Astoret o Astarté, Mot, Dagón, Reshep, Shulman y Koshar, entre otros. 16

El, padre del hombre El era la deidad principal, también conocido como “padre del hombre” (abu adami) y como “padre de los años” (abu shanima) y tenía por reina a Asherat, fruto de ambos fue concebido Baal. 17 A pesar de ser el dios supremo y señor de los demás dioses, El se presenta como un dios opaco que casi no interviene en los asuntos del hombre, su morada se sitúa muy lejos, en las profundidades y hasta ahí se debía de acudir para consultar al padre y señor. En la literatura Ugarítica se presenta a El como un dios bondadoso que siempre está presto a dar lo que se le pide, sin embargo, en otras descripciones se le atribuye como el asesinato y castración de su propio padre, el Cielo. También se cuenta de él que decapitó a su hija y sacrificó a su “hijo unigénito”. 18

Asherat Esposa de El y madre (o abuela) de Baal, diosa del sexo y la guerra. Asherat o Aserá dio a El una extensa familia, no menos de setenta dioses y diosas. El símbolo de su culto era el árbol sagrado o una estela que se erigía junto al altar, estelas que en el Antiguo Testamento eran condenadas, derribadas o quemadas. Aunque era la diosa madre sus funciones se mezclaban con las diosas de la fecundidad. 19

16

R. K. Harrison, “Canaan, Canaanites”, The new international dictionary of biblical archaeology, eds. Edwar M. Blaiklock y R. H. Harrison (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1983), 117. 17 Ibíd., 117. 18 G.E. Wright, “Israel y Canaán”, en Arqueología Bíblica, trad. J. Valiente Malla (Huesca, Madrid: Cristiandad, 1975), 153. 19 Ibíd, 154.

Baal Hijo (o nieto) de El y Asherat, dios del viento y la tormenta, fue también conocido por los nombres de Aliyn y Zabul. Era considerado uno de los dioses principales de los cananeos.20 La traducción del término Baal es “señor”, por lo cual el término se podía aplicar a cualquier otro dios, pero el dios Baal tenía el título del gran dios que regía la lluvia y por consiguiente la vegetación. Por la importancia que tenía la regularidad de las lluvias y la vegetación para aquellas culturas es lógico que se le termine dando un grado de mayor importancia a este dios. La voz poderosa de Baal era “el trueno” y se le atribuía el poder de dar satisfacción a los dioses y hombres.21

Anat Anat es la esposa de Baal, la cual es descrita por sus tendencias violentas y sádicas, su función era de prostituta divina, encargada del ritual de prostitución de la religión cananea. 22 Era la diosa del amor y la guerra y los egipcios la representaban como una mujer desnuda cabalgando su caballo con lanza y escudo. Los relatos Ugaríticos le atribuyen crueles matanzas y sin embargo a pesar de su carácter era también la diosa del amor y la fecundidad. 23

Astoret

20

R. K. Harrison, “Canaan, Canaanites”, TNIDBA, 117. G.E. Wright, “Israel y Canaán”, AB, 155. 22 R. K. Harrison, “Canaan, Canaanites”, TNIDBA, 117.. 23 G.E. Wright, “Israel y Canaán”, AB, 157. 21

Semejante a Anat quienes eran las dioses que regían la fecundidad en humanos y animales. En un texto egipcio son llamadas “Las grandes diosas que conciben y no paren” y posteriormente Filón de Biblos escribió que Astoret tuvo dos hijos llamados “deseo sexual” (Pothos) y “amor sexual” (Eros). En el Antiguo Testamento se asocia a Baal con Astoret en lugar de Anat por lo que supone que no existía unanimidad en quién era la esposa de Baal. 24

Yam Yam es descrito como la personificación divina del mar.

25

De Yam se dice que es

el “hijo” y “amado” de El y cuenta con su favor para alzarse en contra de Baal en el relato mítico. Junto a Mot y Attaru juegan un papel importante en la oposición a que Baal se proclame “rey de los dioses”.26

Mot Mot es definido como el dios de la muerte. 27 Es el gran enemigo de Baal a quién una vez mató y por consecuencia cesó la vegetación y la concepción, por tanto se dice que Mot tiene el báculo de la esterilidad y la viudez y tiene la capacidad de cesar la producción de la viña.28

Dagón

24

Ibíd, 157 R. S. Hess, “Ugarit”, NDBC,1369. 26 G. del Olmo Lete, “El panteón cananeo”, La religión cananea, (Barcelona, España: Ausa, 1992), 25

39. 27 28

R. K. Harrison, “Canaan, Canaanites”, TNIDBA, 117. G.E. Wright, “Israel y Canaán”, AB, 155.

Dagón era el dios del grano que los filisteos adoptaron como cabeza de su panteón. En los textos Ugaríticos era considerado como hijo de El y padre de Baal, pero al parecer en la religión cananea fue relegado a la sombra de su hijo. 29

Reshep Reshep es denominado el dios de la pestilencia, 30 y también dios encargado del mundo interior. Posiblemente su nombre aparezca en Habacuc 3:5. 31

Shulman Shulman o Salim es el dios de la salud, 32 y también está asociado al bienestar. Probablemente el nombre de Jerusalén posea una referencia al nombre de este dios.

33

Koshar Koshar es denominado el dios de la artesanía. 34 Era descrito como un hábil inventor de tolo lo que es bello. Desde joyas hasta armas y las mansiones de los dioses. Era el patrono de la música, posiblemente de los instrumentos musicales y hasta de la poesía. Su morada estaba en Egipto, la ciudad de las bellas artes. 35

Attaru

29

Ibíd, 157. R. K. Harrison, “Canaan, Canaanites”, TNIDBA, 117. 31 G.E. Wright, “Israel y Canaán”, AB, 157. 32 R. K. Harrison, “Canaan, Canaanites”, TNIDBA, 117. 33 G.E. Wright, “Israel y Canaán”, AB, 157. 34 R. K. Harrison, “Canaan, Canaanites”, TNIDBA, 117. 35 G.E. Wright, “Israel y Canaán”, AB, 157-158. 30

Definido como el dios del desierto.36 Juega un rol de contrincante de Baal junto a Yam y Mot, sin embargo su papel queda reducido al de bufón de la historia pues su actuación no pasa de las palabras. 37

Sapsu Diosa del sol, tiene una función ambigua en el mito baalico, representa el aspecto astral poco articulado de la mitología menor cananea. 38

El ciclo de Baal

El ciclo de Baal presenta su origen en la organización cosmológica de los cananeos, presentando tres figuras de tres ámbitos de la tierra: Cielo, mar e infierno, representados por Baal, Yamm y Mot respectivamente. La aparición de Baal como dios protector tiene su origen en la dependencia vital que tenían los pobladores de la región sirio-palestina a la lluvia. La relación de estos tres dioses es de conflicto y pugna por la designación de “rey de los dioses”, es decir como lugarteniente del dios supremo.

39

El ciclo de Baal es probablemente el mito cananeo más extenso, aunque no hay un consenso general acerca del orden que tienen los sucesos se puede decir que en general esta es la historia: Existe una cruel batalla entre Baal y Yamm, el dios del mar. No se trata de una simple batalla pues si gana Baal la tierra podrá ser fértil y los habitantes de la tierra podrán estar confiados en sus cosechas, en cambio si Yam y Mot su compañero 36

G. del Olmo Lete, “Universo mitológico de Ugarit”, Mitos y Leyendas de Canaán, (Huesca, Madrid: Cristiandad,1981), 66. 37 G. del Olmo Lete, “El panteón cananeo”, LRC , 41. 38 Ibíd., 40. 39 Ibíd., 38-39.

vencían significaba un año de esterilidad o muerte, un año de sequías y plagas de langostas.40 En un primer momento, con la ayuda de El, Yam logra suplantar en el trono a Baal, una destitución por el mal obrar de Baal con los otros dioses. Sin embargo, Baal logra imponerse nuevamente ayudado por la magia que le otorga el dios Koshar o Kotaru en forma de dos mazas prodigiosas. El segundo pretendiente al trono es Attaru, el dios del desierto, sin embargo él no tiene ninguna posibilidad pues no tiene los requisitos para ser rey. Incluso luego de la victoria de Baal debe recurrir a El para que lo reconozca y proclame rey de los dioses y le sea construido un palacio. El enfrentamiento decisivo es el que luego tiene con Mot, dios de la esterilidad y a muerte, este es el enfrentamiento de la sequía y la lluvia, de la vida y la muerte. El primer encuentro lo gana Mot y Baal tiene que descender al reino de la muerte, luego resurge a través de poderes mágicos seguramente de su esposa y en un segundo enfrentamiento, ayudado por el consejo de la diosa Sapsu, logra imponerse a Mot. Baal reina desde su palacio con la aprobación de El luego de haber vencido a todos los que se oponían a su mandato.41 Los cananeos interpretaban de esta manera los ciclos de estaciones en el año, así pues la lluvia y la vegetación que eran manifestaciones de Baal perecían cada primavera después de que Baal tuviera una batalla a muerte con Mot. En ese caso, durante el verano, Mot y sus fuerzas reinaban sin ninguna oposición. Cuando las lluvias volvían era porque la muerte era derrotada por la amorosa y guerrera esposa de Baal quien también lo

40

J.I. Parker, Merril C. Tenney y William White Jr. eds., Ugarit y los cananeos, El mundo del Antiguo Testamento, trad. Elsa Romanengui de Powell, (Miami, Florida: Vida,1985),166-167. 41 G. del Olmo Lete, “Universo mitológico de Ugarit”, MLC, 64-67.

resucita, luego Baal y la fertilidad se unen y la tierra se cubre de verdor nuevamente en primavera.42

Conclusión

La idolatría cananea puede verse reflejada desde las páginas de la Biblia, es contra ella que los profetas hablan, es contra ella que los jueces se oponen y los reyes mandan a quemar y destruir sus lugares de adoración, es contra ella que Yahveh promulga sus leyes, leyes que hacían a Israel un pueblo único. Sin embargo a partir de los descubrimientos arqueológicos podemos tener una mejor idea de la dimensión que tenía la religión cananea. Es a partir de los textos descubiertos en Ugarit que sabemos muchas relaciones que tienen los textos bíblicos con los textos cananeos, y es a partir de esos descubrimientos que podemos entender la diferencia que tiene la cosmovisión judía a los pueblos a su alrededor. El panteón de dioses cananeos eran muy diferentes a la idea del Dios judío, los dioses cananeos tenían una moral y ética no digna de imitar, eran movidos por sus deleites y pasiones y casi nunca en favor del hombre, ¡Qué diferente es el Dios que se nos presenta en el Antiguo Testamento! pero al cual Israel siempre tuvo problemas para honrarlo. Por último el patrón cíclico de Baal se confronta con la idea de que el Dios judío era el creador de todas las cosas, no tenía que esperar a que los caprichos de los dioses hicieran llover sobre la tierra, solo Yahveh sustentaba, solo Yahveh daba bienestar.

42

G.E. Wright, “Israel y Canaán”, AB, 158.

Es de esa forma que podemos apreciar la cultura cananea, sus rasgos y su religión idolátrica y darnos cuenta cuan alejado estaba su pensamiento del Dios que presenta el Antiguo Testamento.

BIBLIOGRAFÍA

Alfonso Ropero Berzosa, ed. Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia. Barcelona, España: CLIE, 2013. Charles F. Pfeiffer, ed. Diccionario bíblico arqueológico. Traducido por Roberto Gama El Paso: Mundo Hispano, 1982. Edwar M. Blaiklock y R. K. Harrison, eds. The New International Dictionary of Biblical Archaeology. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1983. F. F. Bruce, ed. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza. Traducido por David Powell. Barcelona: Certeza, 2003. G. del Olmo Lete. La religión cananea. Barcelona, España: Ausa, 1992. ———. Mitos y Leyendas de Canaán. Huesca, Madrid: Cristiandad,1981. G.E. Wright. Arqueología Bíblica. Traducido por J. Valiente Malla. Huesca, Madrid: Cristiandad, 1975. J.I. Parker, Merril C. Tenney y William White Jr. eds. El mundo del Antiguo Testamento. traducido por Elsa Romanengui de Powell. Miami, Florida: Vida, 1985.