LA GENESIS DE LA REIVINDICACIÓN DEL INDIVIDUO CONSUMIDOR

LA GENESIS DE LA REIVINDICACIÓN DEL INDIVIDUO CONSUMIDOR










Edward Mauricio Rodríguez Arias














Universidad de Caldas
Facultad de ciencias jurídicas y sociales
Sociología
Manizales
2014










LA GENESIS DE LA REIVINDICACIÓN DEL INDIVIDUO CONSUMIDOR

Introducción
El sujeto se encuentra constantemente ligado a un entorno económico-social y son las leyes de esos procesos económicos-sociales los mecanismos a través de los cuales se estructura el carácter del individuo, es partiendo de este hecho que se pretende dar una interpretación del por que el individuo marginal observado se comporta y crea todos los mecanismos con los cuales interactúa con su sociedad, es decir, es un entendimiento de los patrones del individuo frente a su sociedad.
El propósito del objetivo planteado es caracterizar desde una perspectiva empírica las prácticas del consumo habitual de sustancias ilícitas que permite manifestar ciertas correlaciones entre el uso de drogas y las actividades ilícitas, siendo resultado de una imitación de las conductas entre personas con las que se obtiene un vínculo familiar y que generan en los individuos marginales nuevos patrones de consumo originando problemáticas sociales.
Desarrollo de la Investigación
La familia es tomada como una institución social importante porque marca el inicio de una estructura en la sociedad ya que posee una carga simbólica y material que marcan y forman al individuo desde su inicio en la sociedad, la institución de la familia se encarga de llenar por primera vez esa "tabula rasa" del individuo una vez este se encuentra integrado en una sociedad generando patrones de crianza en los que se expresa manifestaciones de solidaridad entre sus miembros, la finalidad de la familia es constituir en cada uno de estos miembros los bienes sociales y espirituales para su desarrollo integral, esta institución posee vínculos vitales con la sociedad ya que constituye un fundamento continuo para el desarrollo de la vida del ciudadano, así la familia, asume una función social.
Como institución social la familia puede tomarse como una organización correctora de valores entre sus miembros que al generarse una ruptura dentro del vínculo familiar predominan patrones de conducta arraigados hacía un ambiente conflictivo y de violencia, esta fuerte tendencia de sentimientos de frustración y resentimiento hacia su grupo familiar generan deseos de venganza en el individuo y por ende acarrea un tipo de conductas agresivas hacia otros.
Las situaciones generadas dentro de la familia que presenta una ruptura genera situaciones de maltrato, abandono, falta de afecto que derivan en rebeldía por parte del individuo consumidor conduciéndolo al consumo de sustancias psicoactivas como un escape de la presión familiar que experimenta, creando un ambiente humano negativo, para la formación y desarrollo de la personalidad del individuo.
Las constantes situaciones conflictivas dentro de su vínculo familiar, en la cual se produce la violencia y por ende conllevan a el individuo hacia el consumo y lo lleva a tomar decisiones como evadir el espacio y frecuentar un tipo de refugio o modo de escape a los problemas familiares, este refugio lo encuentra en la calle donde el estar con un "parche" (nuevo círculo social) representa la posibilidad de generar un nuevo vínculo familiar y con cuyos miembros se establece relaciones de solidaridad y fraternidad que llegan a considerarse formas de paternidad o hermandad.
El individuo comienza a desarraigarse del proceso de coerción de integración social, se enajena y parte hacia la calle buscando una visión de hogar de libertad y de paz (estipulando bajo parámetros de Durkheim que la calle no se puede considerar un hogar porque es una situación ilógica para Durkheim) al generarse estos imaginarios sobre la calle, y en el momento en el que el individuo llega a encontrarse con sus iguales en situación de calle este imaginario se va a compartir, generalizar y legitimar.
En este punto el individuo ya manifestado muestra una serie de imaginarios nuevos con los que se va a desarrollar en su nueva representación social donde en esta representación social ante el individuo se le va a manifestar la droga como una institución social, institución que va a estar cargada con toda una gama de parámetros sociales que la van a estructurar para darle una forma de hecho social tanto material "la droga (marihuana, cocaína, bazuco, ácidos etc.) su permeabilización ante las funciones económicas del sistema imperante", cuando se manifiesta en instituciones materiales como (hogares de paso, centros de rehabilitación) como inmaterial, es en el aspecto inmaterial donde la droga manifestada como institución toma el carácter con el cual se le va a presentar al individuo, este carácter es de tótem y tabú, esta relación reciproca va a provocarle al individuo sentimientos contrarios "hostilidad" (no tocar, no comer, no ver),"amor" (deseo de consumo, desinhibición de su precaria realidad), a raíz de esta manifestación de la droga como institución que integra a el individuo y a sus iguales, comienza a darse relaciones dispares entre él y la sociedad, generando un conflicto individuo-sociedad, cuya cúspide se puede analizar en las generalidades marginales donde la sociedad va a categorizar a este individuo y es a partir de aquí que este individuo transforma sus imaginarios y representaciones sociales "marginales" para generarse nuevas normativas de comportamiento con las que se sienta a gusto.
Durkheim en el prefacio de la división del trabajo social da una explicacion de la moral moderna y nos dice que, esta moral se encuentra ligada a un sistema de hechos realizados que no perduran a través del tiempo, por lo anterior Durkheim concluye que la vida económica se encuentra con la falta de regulación jurídica y moral y que a este estado anómico se le atribuye los conflictos y desórdenes generados en todas las clases que de manera implícita se encuentra bajo un sistema económico y por consiguiente las pasiones humanas se encuentran reguladas bajo un poder económico superior que se encuentra constituido como un símbolo de autoridad y que va en contra del fin mismo de la sociedad, buscando así suprimir o regular la guerra generada entre los hombres, la libertad de los individuos se da bajo el producto de la reglamentación de una sociedad constituida que goza de una supremacía moral, que crea una ley para los individuos, pues se encuentra por encima de las personalidades morales, es decir, que es colectiva.
De esta manera encontramos que como el sujeto está constantemente ligado a un entorno económico social y son las leyes de estos procesos económicos-sociales los mecanismos a través de los cuales se estructura el carácter del individuo y es así como la relación individuo-sociedad está mediada bajo los procesos económicos que su sociedad desarrolle, donde se generan las especializaciones, capacidades y conocimientos que le dan al hombre para dominar las fuerzas de la naturaleza y sacar todos los bienes materiales posibles de esta, bienes con los que pretende satisfacer sus necesidades básicas, en estos procesos económicos es donde se estructura todas las organizaciones necesarias para las óptimas relaciones morales y armoniosas de los hombres entre sí, estos dos puntos están estrechamente interrelacionados porque es en la medida en que los bienes materiales regulan la satisfacción de las necesidades de los hombres que ejercen una fuerte influencia en las relaciones entre los hombres, esto nos lleva a entender que es gracias a que la mayor parte de la marginalidad del individuo observado es causada por las estructuras de interacción regidas por los objetos materiales, que lleva a que los procesos de interrelaciones entre los individuos marginados y la sociedad marginadora sea únicamente dada por los intereses económicos y las prioridades de los marginadores, causando así un exilio material para el individuo marginal, con lo que él se legitima la crisis moral moderna y la desviación de las instituciones sociales establecidas, generando los estados de anomia en la sociedad.
Con lo anterior logramos vislumbrar que en la inadaptación y la marginación entran en juego toda una serie de factores causales de diferente índole: económicos, políticos, ideológicos y sociales y el problema radica en que los procesos económicos y sociales modernos no permiten generar cambios en los mecanismos sociales, económicos, políticos e ideológicos que favorezcan la desaparición de los estados de anomia y del malestar moral moderno, por esto "He aquí porque estos individuos que encuentran que tienen intereses comunes se asocian, no lo hacen solo por defender esos, intereses sino por asociarse, por no sentirse más perdidos en medio de sus adversarios, por tener el placer de comunicarse, de constituir una unidad con la variedad, en suma, por llevar juntos una misma moral" (División Del Trabajo Social,pág 22,Durkheim)
Y es en este punto del desarrollo de los procesos económicos y su relación recíproca con los individuos observados que gracias a que en un punto de marginación y estado de anomia por el cual pasa el individuo siente la necesidad de buscar la asociación con sus pares, esto lo ha llevado en nuestro caso a refugiar esa asociación en la institución social (Hogar de paso San Lorenzo), donde es esta institución la que cumple la función de una institución social de índole religioso que tiene como fin primordial atender e incluir a los habitantes de la calle drogodependientes que tras su malestar social deseen una reivindicación social, estos individuos al integrarse a esta institución social van a cumplir funciones de orden social muy básicas que son impuestas por el hogar de paso San Lorenzo, funciones que van desde trabajos manuales con los que se va a remunerar el hogar de paso y con el desarrollo óptimo de estos procesos generados por el hogar de paso se le añade la tarea de corporación reguladora que causa que se transforma a la vez en una institución social de carácter regulador de la moral y la conducta, gracias a los procesos económicos que están vinculados a ella.
El proceso de asimilación de la marginalidad se impone y se define como un "estereotipo" definido como un mecanismo por el cual se genera y se atribuyen una serie de imágenes mentales de un grupo y es compartida por la sociedad. Las creencias atribuidas a una persona no como sujeto individual sino como miembro de un grupo que responden a estereotipos para buscar una necesidad de orden social.
La sociedad excluyente utiliza este estereotipo como mecanismo de justificación y legitimación del sistema imperante, coercionando el interés de los grupos que mantienen tales creencias, tal interacción del individuo con la sociedad, es una interacción de exclusión, generando grupos cerrados para este individuo y sus pares, legitimando en ultimas su rebelión y desprecio por los aparatos del orden social supra individuales de índole estatales.
Para concluir después de realizar este proceso de análisis de investigación, podemos ver y entender que el ámbito social está constantemente en movimiento por medio de procesos sociales que son llevados a cabo en cada una de las instituciones sociales donde los individuos se integran, para conformar así una comunidad social integra y solidaria y que en procesos de mal formación de estas instituciones vemos que ciertos individuos van a tomar transformaciones colectivas a estas instituciones, generando relaciones reciprocas, solidarias y anomicas.

Bibliografía
Durkheim Emile, Las reglas del método sociológico, séptima edición, Paris, Librairie Felix Alcan 1919
Ritzer George, Teoría sociológica clásica, facultad de ciencias políticas y sociología, Madrid
Revista de antropología y sociología, Virajes, facultad de ciencias jurídicas y sociales, año 15 No. 2 julio- diciembre 2013
http://www.medellindigital.gov.co/Mediateca/repositorio%20de%20recursos/Durkheim,%20Emile%20(1858%20-%201917)/Durkheim_Emile-La_division_del_trabajo_social_I.pdf