\"La etnografía en México: una discusión desde su historia, que sigue siendo actual”.

LA ETNOGRAFÍA EN MÉXICO:
UNA DISCUSIÓN DESDE SU HISTORIA, QUE SIGUE SIENDO ACTUAL



Alba González Jácome[1]



Introducción:


Actualmente, la antropología en México y podríamos afirmar con certeza que
en muchos otros lugares, sufre la influencia de múltiples y, aparentemente,
lo que parecen ser nuevas tendencias teórico-metodológicas, políticas,
filosóficas, e ideológicas (Ribeiro y Escobar 2009). Muchas de ellas son
ahistóricas, en el interior parecen desdibujar el campo de la disciplina,
porque la separan de la teoría y de su metodología etnográfica basada en el
trabajo de campo, para construir "nuevas teorías, "nuevos conceptos", o
"nuevas metodologías", que están dirigidas específicamente a estudiar
diversos aspectos de la cultura. Estos conceptos, en apariencia novedosos,
en general suelen no serlo tanto y, al utilizarlos sin hacer un recuento de
sus orígenes y desarrollo, sin conocer cómo, dónde y para qué surgieron, se
olvidan –conscientemente o no- de su sentido original y de su articulación
con la historia de las ciencias. Muchas de estas "nuevas" propuestas en
realidad se han construido a partir de la sociología moderna, o resultan de
las polémicas desatadas por otras tendencias, que son derivadas del
posmodernismo (Marcus 1995) y aún vienen de disciplinas como la biología o
de la etnobotánica. Sin embargo, es indudable, que han transformado la
manera de hacer antropología en el siglo XXI.


Algunas de las transformaciones más importantes de la disciplina en el
siglo XX se debieron a los cambios en la posición del sujeto de su
"objeto de estudio" por excelencia; es decir, los grupos nativos
alrededor del mundo. […] En consecuencia, estamos interesados en la
posibilidad de establecer nuevas condiciones y nuevos términos de
conversación entre los antropólogos en un plano global (Ribeiro y
Escobar 2009:25).


El sociólogo George Ritzer (2002:4) enumera las propuestas que son esencia
de varias de estas teorías: (1) el mundo moderno es una jaula de hierro, de
sistemas racionales de la que no hay salida; (2) el capitalismo tiende a
sembrar las semillas de su propia destrucción; (3) el mundo moderno ofrece
menos cohesión moral que las sociedades anteriores; (4) la ciudad genera un
tipo particular de persona; (5) en su vida social, la gente tiende a
representar una serie de actuaciones teatrales; (6) el mundo social se
define por principios de reciprocidad en relaciones de toma y daca; (7) las
personas crean mundos sociales que en última instancia llegan a
esclavizarlas; (8) las personas siempre conservan la capacidad de cambiar
los mundos sociales que las constriñen; (9) la sociedad es un sistema
integrado de estructuras y funciones sociales; (10) la sociedad es un
"juggernaut"[i] con la posibilidad siempre presente de desbocarse; (11)
aunque parece que el mundo occidental está inmerso en un proceso de
liberación, en realidad es cada vez más opresivo; (12) el mundo ha entrado
en una era posmoderna que se define cada vez más por simulaciones no
auténticas y falsas de la realidad.


Este texto se basa en una breve historia de la etnografía en México, que no
pretende ser exhaustiva, pero si tomar algunos elementos que son
fundamentales en las discusiones actuales sobre los cambios que ha tenido y
de las implicaciones que se generan en el campo de la disciplina, de sus
influencias hacia otras, que en un proceso de diversificación la han tomado
como una manera de obtener información de distinta índole y para fines
diversos. La idea de estudiar sociedades nativas también se ha
diversificado, para que la antropología entre en el campo de las sociedades
rurales, urbanas, industriales, o de problemas y procesos de investigación
que están articulados a la globalización del mundo contemporáneo. Esta
situación ha transformado la manera de obtener información sobre las
sociedades, o grupos sociales, que interesan a la antropología de nuestro
tiempo. Esperamos que este texto genere algunas reflexiones sobre la
antropología, la etnografía y la historia de ambas.


Los antecedentes en antropología (décadas de 1970 a 1990):


Clifford Geertz en La Interpretación de las Culturas (1973: 37-39),
propone: (1) no marchar por el relativismo cultural ni la evolución
cultural;[2] (2) buscar en los patrones culturales -en si mismos- los
elementos que definen la existencia humana, que aún "son distintivos en
carácter"; (3) la concepción "estratigráfica" de las relaciones entre los
factores biológicos, psicológicos, sociales y culturales ven al Hombre
como compuesto por "niveles" o capas que se superponen; (4) al analizarlo,
se va pelando una capa después de la otra y cada una de ellas es
irreductible en si misma; (5) bajo las "abigarradas" formas de cultura, se
encuentran regularidades funcionales de la organización social y debajo de
ellas hay factores psicológicos -"necesidades básicas"- que las soportan y
hacen posible; (6) al pelar esa capa de factores psicológicos quedan las
fundaciones biológicas –anatómicas, psicológicas, neuronales- de "todo el
edificio de la vida humana"; (7) lo anterior garantiza el establecimiento
académico de disciplinas independientes y soberanas que hacen posible "que
cada quien tenga el pastel propio que se come".

Al discutir el papel de la antropología en esta "estratigrafía", Geertz
(1973:44) propone que: (8) los aspectos universales de la cultura están
enraizados en realidades subculturales y aspectos empíricos variables, sin
raíces para establecerse ni sostenerse, son categorías vacías y vagamente
asociadas con "realidades subyacentes"; (9) para buscar una "mera
correlación" entre los factores culturales y no culturales, se requiere de
un enfoque "consensus gentium", que explique las conexiones entre éstos;
(10) dicho enfoque no parte de universales (i.e. religión, matrimonio,
familia) como elementos centrales, sino de "revelaciones" de lo que puede
ser encontrado, que es genéricamente humano (no las particularidades
culturales que enfrentan la enorme variación en la conducta humana),[3] de
las relaciones sistemáticas entre fenómenos diversos (aspectos sintéticos
de la existencia humana); (11) los factores biológicos, psicológicos,
sociológicos y culturales pueden ser tratados como variables dentro de un
sistema unitario de análisis;[4] (12) hace falta un lenguaje común a las
ciencias sociales que no sea una "mera coordinación de terminologías".

Para lograr esa integración Geertz (1973: 44) propone un nuevo concepto de
cultura, donde ésta no sea vista "como complejos de patrones de conducta
concretos –costumbres, usos, tradiciones, grupos de hábitos- pero en su
lugar se considera un set de mecanismos de control –planes, recetas,
reglas, programas- que gobiernen la conducta". Para complementar esta idea,
propone una segunda, donde el hombre "es precisamente el animal más
desesperadamente dependiente de estos extra-genéticos -fuera de la piel-
mecanismos de control, programas culturales para ordenar su conducta".[5]
Independientemente de la enorme influencia ejercida en los antropólogos por
autores como Pierre Bourdieu o Michael Foucault, en la década de 1980
aparecen una serie de artículos y libros escritos por los antropólogos,
influidos en mucho por Clifford Geertz (1973); entre ellos destacan los
textos de James Clifford (1986) y George E. Marcus (1985, 1986, 1988).

Desde el punto de vista de la antropología, estas críticas han tenido un
amplio peso en la situación actual de la disciplina. Además, parecen
ignorar que teoría y metodología son componentes inseparables de la manera
en que muchos antropólogos entienden y practican su disciplina; tampoco
toman en cuenta el papel del evolucionismo[6] en la comprensión de las
sociedades humanas y sus culturas y, mucho menos, consideran el papel de
las antropologías locales con sus historias y desarrollos particulares, lo
que se conoce como "antropologías del mundo" (Ribeiro y Escobar 2009). De
esta manera, la antropología, o mejor dicho uno de sus componentes básicos
de estudio: la cultura, junto con la etnografía, se han convertido en un
campo socorrido por numerosos defensores de su concepción y uso no
antropológico.


Los orígenes: volvemos al pasado y al estudio de los nativos


A pesar de que la historia pueda parecer, o considerarse aburrida, para
muchos estudiosos de las sociedades humanas, en las ciencias o en las
disciplinas científicas, el papel de la historia no es meramente casual ni
inútil; ya que la historia de los conceptos es la teoría misma. Hay que
regresar al pasado, para encontrarnos con un tipo de etnografía surgida en
el siglo XVI, bajo la dirección de Fray Bernardino de Sahagún y sus cuatro
discípulos nahuas; personajes altamente calificados para realizar en la
práctica lo que ahora denominados etnografía –o mejor dicho, etnología-.
Ellos conformaron el antecedente de una concepción sistemática de la
obtención y el registro de materiales factuales sobre las sociedades
indígenas en esta época. El fraile franciscano, nacido entre 1499 y 1500,
estudiante de Salamanca, llegó al Nuevo Mundo cuando contaba con 30 años de
edad y aprendió la lengua nahua de los indígenas del centro de México.
Siendo profesor del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco enseñaba a los
hijos de principales, que asistían al colegio para ser cristianizados.
Sahagún muere en 1590, en la Nueva España, después de escribir 12 libros
"[…] de las cosas divinas, o mejor decir idolátricas, y humanas y naturales
de esta nueva España" (en Palerm 1974: 158-161).


La etnografía de Sahagún


El trabajo del franciscano fue una obra colectiva, que incluía a los cuatro
gramáticos, los tres escribanos y entre 18 y 22 principales ancianos de los
pueblos incluidos en esta labor. Su método los incluyó a todos como fuentes
de información y, además, contribuyeron con materiales y guiaron a Sahagún
al abrirle nuevos campos, sugerirle problemas de estudio y corrigiendo sus
errores. Tres comparaciones en distintos lugares del centro de México
fueron los "cedazos" que permitieron la escritura y depuración de los 12
libros, resultado de su etnología, que no destruyó la información original
ni las pinturas que completaban las minuciosas descripciones. Su objetivo
era apoyar a misioneros y funcionarios en la cristianización y colonización
(aculturación) de los grupos que poblaban la Nueva España; sin embargo, hay
que considerar que los misioneros de estos tiempos, en numerosas ocasiones
tomaron el punto de vista de los colonizados y no el de los colonizadores
(Palerm 1974: 156), por lo que sufrieron persecuciones y que sus obras no
fuesen conocidas sino hasta mucho tiempo después.

Las intrigas de los frailes de su misma Orden provocaron que el rey Felipe
II en 1577, mandase recoger todas las versiones y copias de la obra de
Sahagún, ante el temor de que los indígenas siguiesen apegados a sus
creencias si éstas se conservaban en su lengua. Cumpliendo la orden,
Sahagún entregó a su superior, el fraile Rodrigo de Sequera, una versión en
lengua castellana y mexicana, que llevó a Europa en 1580. Esta versión se
conoce con el nombre de Manuscrito o Copia de Sequera y se identifica con
el Códice Florentino. De una copia de la Historia de Sahagún, que se
encontraba en el convento de San Francisco de Tolosa, España, proceden las
ediciones que hicieron Carlos María de Bustamante (3 Vols., 1825-1839),
Irineo Paz (4 Vols., 1890-1895) y Joaquín Ramírez Cabañas (5 Vols., 1938).
Los opositores de Sahagún lograron la expedición de una real cédula de
Felipe II, con fecha 22 de abril de 1577, prohibiendo la publicación y
difusión de los manuscritos del fraile. Su Historia general quedó inédita
hasta 1829-1830, cuando se publicó en México el texto castellano. Muchos
otros escritos suyos, tanto en castellano como en náhuatl, siguen inéditos
o se perdieron.

La Historia general del ilustre misionero era una respuesta a la mentalidad
de los conquistadores y eclesiásticos que fueron intolerantes con todo lo
que se refería a las creencias religiosas de los indios. Resumiendo, de la
metodología utilizada por Sahagún y asociados, elaboramos la siguiente
lista, que en orden cronológico ordena las etapas del estudio: Tepeapulco
(1558-1560), donde elaboraron los Primeros memoriales; Tlatelolco (1564-
1565), donde hicieron los Memoriales con escolios (a ambas versiones se les
identifica con los llamados Códices matritenses); y La Ciudad de México
(1566-1571), donde Sahagún escribió una nueva versión, más completa que las
anteriores, ayudado por su equipo de gramáticos de Tlatelolco. Este tercer
texto definitivo es la Historia general de las cosas de Nueva España. Sobre
su metodología se han escrito muchas páginas y corriendo el riesgo de la
simplificación, la resumimos a continuación.


Etapas y método etnográfico


1. Aprendió "la lengua mexicana […] donde allende de ser muy gustosa y
provechosa escritura, hallarse han también en ella todas maneras de
hablar, y todos los vocablos que esta lengua usa, […].
2. Elaboró una "[…] minuta o memoria de todas las materias de que había
de tratar, que fue lo que está escrito en los doce libros, y la
apostilla y cánticos".
3. Lo aplicó "de prima tijera" en el pueblo de Tepeapulco, de la
provincia de Acolhuacan o Tezcuco.
4. Reunió a los principales y al señor del pueblo (Diego de Mendoza), y
les explicó lo que pretendía hacer.
5. Solicitó el apoyo de "[…] personas hábiles y experimentadas, con quien
pudiese platicar y me supiesen dar razón de lo que les preguntase". Al
otro día le respondieron y en un acto solemne le señalaron "[…] hasta
10 o doce principales ancianos, y dijéronme que con aquellos podía
comunicar y que ellos me darían razón de todo lo que les preguntase".
Participan también los cuatro discípulos, que habían aprendido
Gramática en el colegio de Tlatelolco, bajo su tutoría.
6. Durante dos años (1558-1560), Sahagún y sus discípulos platicaron con
los principales "[…] siguiendo el orden de la minuta que tenía yo
hecha".
7. Los principales de Tepeapulco elaboraron "[…] pinturas, que aquélla
era la escritura que ellos antiguamente usaban, y los gramáticos las
declararon en su lengua, escribiendo la declaración al pie de la
pintura."
8. Sahagún es cambiado por su superior al convento de Santiago de
Tlatelolco (1564-1565), donde reúne a los principales y repite los
mismos pasos que había hecho en Tepeapulco.
9. En Tlatelolco le señalan 8 o 10 principales "[…] muy hábiles en su
lengua y en las cosas de sus antiguallas, con los cuales y con cuatro
o cinco colegiales todos trilingües por espacio de un año y algo más,
encerrados en el Colegio, se encomendó, declaró y añadió todo lo que
de Tepeapulco truje escrito, y todo se tornó a escribir de nuevo […]".
10. Luego Sahagún fue a vivir a San Francisco de México (1566-1571), "[…]
con todas mis escrituras, donde por espacio de tres años pasé y repasé
a mis solas estas escrituras, y las torné a enmendar y las dividí por
libros […]".
11. Escribe los 12 libros, sacó en blanco la apostilla y los cantares,
para elaborar un arte de la lengua mexicana con un vocabulario
apéndice, […] y los mexicanos añadieron y enmendaron muchas cosas a
los doce libros cuando se iban sacando en blanco, de manera que el
primer cedazo por donde mis obras cernieron fueron los de Tepeapulco;
el segundo los de Tlatelolco, el tercero los de México, y en todos
estos escrutinios hubo gramáticos colegiales".
12. Los gramáticos colegiales, todos expertos en lenguas latina, española
e indiana, fueron: Antonio Valeriano (vecino de Azcapotzalco), Alfonso
Vegerano (de Cuauhtitlán), Martín Jacovita, Pedro de San Buenaventura
(de Cuauhtitlán). Los escribanos fueron: Diego de Grado (del barrio de
la Concepción en Tlatelolco), Bonifacio Maximiliano (del barrio de San
Martín), Mateo Severino (de Xochimilco, parte de Utlac).


Mucho tiempo ha pasado desde entonces, el franciscano español, originario
de la villa de Sahagún, en Campos, legó a la posteridad una obra magnífica,
que sigue siendo fuente e inspiración para los etnógrafos y etnólogos
contemporáneos. Aunque su método fue riguroso y estaba enfocado al
conocimiento de los grupos indígenas del centro de México con fines de
cristianización, los resultados de su obra no fueron del agrado de sus
colegas frailes, quienes lograron que no tuviese difusión por más de dos
siglos y es hasta 1829-1830 cuando sale a la luz pública por vez primera.
Sin embargo, en la historia y etnología mexicana es y sigue siendo fuente
básica de información y modelo para la investigación antropológica. Por
otra parte, los escritos de sus discípulos se conservaron y se difunden,
para el conocimiento de una época llena de vicisitudes como la que les tocó
en suerte vivir. Este mestizaje académico es la primera muestra, el
antecedente, de una antropología novohispana donde las personas, sus
sociedades y sus culturas son estudiadas minuciosamente, desde su interior,
donde el investigador, sus ayudantes y los investigados se conjugan para
participar activamente en la realización de la obra.



Antropología y etnografía en el siglo XX en México:
Robert Redfield (1897-1958), Sol Tax (1907-1995), Alfonso Villa Rojas (1906-
1998)


Robert A. Rubinstein editor y autor de una introducción a la segunda
versión en lengua inglesa del libro de Sol Tax Doing Fieldwork, donde el
eje central es la correspondencia entre Redfield y Tax (1934-1941), escrita
durante la investigación para la institución Carnegie de Washington DC, que
Redfield dirigió entre los mayas asentados desde Yucatán hasta Guatemala.
La citada publicación es, también, una respuesta a las asunciones de
Geertz (1973), Rabinow (1977), Clifford (1997) y colegas, sobre el
"relativismo epistemológico" del trabajo de campo. Para Rubinstein (2002:
XXV-XXVIII); en sus críticas "[…] ignoraron y disminuyeron la historia
intelectual del trabajo de campo. El trabajo temprano, caracterizado por
una batalla seria y a menudo sofisticada, para confrontar la complejidad
del trabajo de campo […]" (Rubinstein 2002: XVIII). Tanto Redfield como Tax
seguían una tradición pragmática, donde se enfatizaban los procesos,
métodos[7], correcciones y cambios, aunque no los resultados definitivos ni
permanentes; ambos antropólogos aceptaban el mejoramiento del arte y
ciencia de la antropología a través de la crítica y revisión de su práctica
(Diesing 1991: 75; Rubinstein 2002: XVIII).


Algunas consideraciones derivadas de las cartas entre Redfield y Tax:


1. El trabajo etnográfico es el mayor método a través del cual los
antropólogos obtienen datos.
2. Se va modificando a través de decisiones que se toman a lo largo de la
investigación de campo (líneas de preguntas y respuestas).
3. Se va modificando en la medida en que se obtiene información para
probar hipótesis específicas.
4. Permite llegar a conclusiones que son descriptivas y teóricas.
5. En particular, el material que se relaciona con aspectos ideológicos
de la vida social admite una evaluación fresca de sus programas de
investigación.
6. Ningún aspecto de la vida social científica es más difícil de realizar
que la construcción de la teoría social.
7. Es necesario conocer las condiciones en las que el antropólogo tiene
que realizar su investigación: las exigencias pragmáticas del trabajo
de campo y las dificultades personales, comodidad, fondos, relaciones
con los informantes y demás aspectos que puedan afectar la clase y
calidad de la información obtenida.
8. Es necesario hacer explícitas las consideraciones que tomaron parte en
la elección del lugar de estudio, la unidad de análisis que se
seleccionó, las actividades diarias y cómo se relacionan con la
construcción de la teoría social.
9. Más tarde, Sol Tax inicia un tipo de antropología aplicada, destinada
a apoyar las peticiones y necesidades de los pueblos indígenas en
Estados Unidos, a la que denomina "antropología de la acción".[8]




Los elementos del trabajo etnográfico sobre los mayas de Yucatán y
Guatemala (1934-1941):



Tanto Robert Redfield como sus discípulos Sol Tax y Alfonso Villa Rojas,
realizaron estudios en sociedades campesinas del siglo XX cuyo origen era
maya y que en gran parte eran también hablantes de la lengua maya. Es
decir, en esos estudios, el elemento central no era exclusivamente que los
mayas fuesen indígenas, sino que la relación de las comunidades rurales con
el mundo externo y urbano, fuese investigada a través de un modelo (el
continuo folk/urbano), que estuviese relacionado con factores que eran en
alguna forma dicotomías sociales, para articular sociedades simples con
sociedades complejas, como muestra tenemos por ejemplo: cercanía/lejanía,
rural/urbano, aculturación/cambio social y demás.[9] Rubinstein (2002)
establece lo siguiente sobre la metodología etnográfica empleada por
Redfield:


Redfield se enfocó en el estudio de la vida contemporánea de
campesinos mexicanos mediante "el estudio científico de la cultura".
Aprendió la lengua (comenzó con un interprete).
Residió en los lugares que estudió, para lograr una inmersión en la
vida de la comunidad.
Seleccionó una comunidad que formaba parte de un contexto social y
cultural complejo y no una comunidad "relativamente aislada".
Se enfocó a clarificar la relación entre la gente "primitiva" y los
urbanos de Yucatán, a través del estudio del cambio social y la
desorganización de la cultura (modelo de cambio rural a urbano
"continuum folk-urban").
Se apoyó otros dos etnógrafos: Asael Hansen (para la ciudad de Mérida)
y Alfonso Villa Rojas (para Chan Kom), quien fue su colaborador y que
más tarde trabajaría en Tusik, Quintana Roo. El mismo Redfield trabajó
en Dzitas y Chan Kom. En 1934 el proyecto se extiende a Guatemala y
contrata a Sol Tax, a quien envía a estudiar español junto con su
esposa y a revisar los pocos materiales etnográficos que existían
sobre ese país.
Sol Tax hace un viaje de reconocimiento al año anterior a su llegada
para el trabajo de campo. Se queda seis años en Guatemala, yendo en
los veranos a EUA.
Todos los investigadores involucrados en el proyecto utilizan:
observación participante en los lugares de estudio y la construcción
sistemática de la teoría social, derivada de la comparación controlada
de grupos humanos.
En 1940 Redfield y Tax organizan un seminario sobre métodos de trabajo
de campo, para entrenar antropólogos sobre teoría y metodología.
En 1941-1942, Sol Tax estuvo como profesor visitante en la ENAH,
impartiendo cursos sobre etnología maya y haciendo también trabajo de
campo en Chiapas (Proyecto tzotzil en el área de Zinacantan); además,
entrenó a los estudiantes mexicanos en métodos de investigación.


La etnografía de Alfonso Villa Rojas[10]


1. 1927-1933. Es maestro rural en Chan Kom.
2. 1930 Villa Rojas conoce a Robert Redfield en Chichén Itzá. Empieza su
colaboración; Redfield visita Chan Kom y le instruye a que lleve un
diario y prepare informes sobre diversos temas. Tienen
correspondencia, donde Villa Rojas recibe indicaciones metodológicas.
3. 1931. Redfield vive cinco meses en Yucatán, la mitad de ellos en Chan
Kom y trabaja en forma cercana con Villa Rojas, quien aprende de forma
muy cercana el estilo de trabajo de Redfield. Villa Rojas lleva un
diario de campo (16 de febrero de 1930 a 21 de noviembre de 1931).
4. Habla castellano, maya yucateco, inglés y francés.
5. 1933 hasta mediados de 1935. Estudia antropología en la Universidad de
Chicago. Recibe clases de Alfred R. Radcliffe-Brown y hace trabajo de
campo entre los indios Modoc de Spragne River, Oregon (1934).
6. A mediados de 1935 regresa a México y entra como investigador en el
proyecto arqueológico de Morley.
7. Se instala en Tusik, Quintana Roo (septiembre a noviembre de 1935 y
enero a julio de 1936). Elabora un censo general del cacicazgo y
obtiene información genealógica de todas las familias. Sigue la misma
lógica de la concepción teórica de Redfield sobre el continuo folk-
urbano y sus propuestas sobre el cambio social y cultural.
8. Febrero a marzo de 1938. Se traslada a Chiapas, bajo las instrucciones
de Redfield hace un recorrido (con un intérprete) y visita 15
municipios (viaje exploratorio).
9. Redacta un informe (1939).
10. Selecciona Oxchuc (comunidad tseltal) para realizar una investigación
etnográfica.
11. Establece su residencia en el paraje Yochib, ubicado entre Tenejapa y
Cancuc y permanece ahí entre mayo de 1942 y abril de 1943; una segunda
temporada va de diciembre de 1943 a junio de 1944 (Total de 18 meses).
Su intérprete es el maestro de la escuela; ayudado por éste y sus
alumnos construyen una choza de barro y techo de palma, donde se
ubica, luego lleva a su esposa a vivir con él, lo que evita
suspicacias entre la gente del paraje y le permite abordar a las
mujeres. Posteriormente, construye una casa más amplia, con muros de
ladrillo, techo de tejamanil y piso de madera.
12. 1945. Publica la versión en inglés de: The Maya of East Quintana Roo
(Los Elegidos de Dios), donde da elementos para comparar esta obra con
las escritas anteriormente sobre Chan Kom y Tusik. Se incluye una
investigación histórica con datos de arqueología y etnohistoria,
especialmente agrega materiales importantes sobre la Guerra de Castas
del siglo XIX.
13. 1947-1976. Trabaja para instituciones mexicanas como funcionario
público.
14. En trabajos posteriores, regresa a la investigación y dirige a
antropólogos como Calixta Guiteras, a quien supervisa mediante
comunicación epistolar siguiendo las indicaciones metodológicas de
Redfield.

Estas maneras de hacer etnografía, pueden verse dentro del contexto del
estudio de los indígenas, donde el sujeto de estudio de los antropólogos,
siguen siendo los nativos, ahora denominados pobladores originarios; es
decir, la antropología social británica y sus maneras de investigar estos
grupos humanos, mantiene con ciertos cambios su estructura "clásica",
independientemente de las temáticas que se abordan en cada caso. Por otro
lado, la antropología cultural estadounidense había cambiado de lugar para
hacer estudios antropológicos; es decir, se movió del estudio de sus
propios grupos nativos al de los nativos en otras partes del mundo.
También, la dimensión de las etnografía totales, basadas inicialmente en
las propuestas de Franz Boas, se fueron reduciendo a temáticas específicas,
cada vez más especializadas; o se fueron ampliando en escalas de mayor
amplitud, como sería el caso de los estudios de Robert Redfield. Al mismo
tiempo, la etnografía comenzó a caminar por nuevas rutas, aplicándose a
estudios sobre educación, donde sufre varias transformaciones que incluyen
lo micro (estudios sobre el salón de clases) y lo macro (educación y
cultura).


Tabla 1
La educación y la etnografía en la década de 1970
"Nombre "Definición "Aplicaciones "
"Etnografía de"Tiene antecedentes tempranos "Considera que el empleo"
"la educación "con Earl Barnes (1861-1935) y "de supuestos y técnicas"
" "su propuesta de combinar "de corte antropológico,"
" "historia, antropología y "posee utilidad "
" "sociología en el estudio de las"potencial en la "
" "escuelas normales y sus "formación de maestros. "
" "departamentos de pedagogía "Utiliza el diario de "
" "(Spindler 1997: 26-27). Nina "campo, los registros de"
" "Vanderwalker (1857-1934) "observación y la "
" "propone la mezcla entre "entrevista, así como la"
" "educación y antropología, en "activa participación "
" "relación con los estudios sobre"del investigador en la "
" "la actividad motriz, el "situación estudiada, "
" "desarrollo individual y la raza"apoyada por la "
" "(Spindler 1997: 27). "documentación y el "
" "La problemática educativa "análisis de la práctica"
" "incluía varias posturas "docente desde la "
" "disciplinarias (sociología, "cotidianeidad escolar. "
" "pedagogía, psicología y "La base epistemológica "
" "antropología). Esta diversidad "del trabajo etnográfico"
" "resulta de la complejidad de "se considera "un campo "
" "las situaciones estudiadas y "en construcción", donde"
" "las dificultades al definir "lo"se trata de definir lo "
" "educativo" como un campo "que es la "realidad" y "
" "metodológico y teórico ""el conocimiento". "
" "particular, de las demandas "El análisis del trabajo"
" "planteadas por las "docente se hace a "
" "contradicciones, "partir de las múltiples"
" "transformaciones, coyunturas "dimensiones y procesos "
" "políticas y en una búsqueda de "implicados. El "
" "explicaciones y soluciones a la"investigador educativo "
" "práctica educativa como campo "formado en esta "
" "de estudio. "tradición considera al "
" "Recupera las dimensiones ""contexto" de la "
" "culturales y sociales del "investigación "
" "trabajo escolar, subraya la "(historia, valores, "
" "importancia de reconstruir los "tradiciones locales y "
" "procesos sociales implicados en"extralocales), de alta "
" "el quehacer educativo. "importancia. "
" "Para escapar de los "De aquí y de la "
" "positivistas incorpora el "influencia de "
" "carácter constructivo del "antropólogos como "
" "trabajo conceptual y analítico "Margaret Mead (culturas"
" "desarrollado en cada caso. "que enseñan y culturas "
" "Parte de la idea que la "que aprenden, "
" "experiencia de los sujetos "mecanismos de "
" "escolares está influida por la "aprendizaje), se "
" "situación política, social y "derivaron varias "
" "cultural en que se encuentra. "corrientes: "
" "Desde esta perspectiva, el "antropología del "
" "enfoque interpretativo se "aprendizaje (qué "
" "clasifica en dos tipos de "quieren trasmitir los "
" "estudios: sociolingüísticos y "trasmisores y que "
" "holísticos. "aprenden los sujetos de"
" "Los interpretativos quieren "la trasmisión). "
" "recuperar los estilos de "Educación y proceso "
" "comunicación construidos en la "cultural. Modelos de "
" "interacción maestro-alumnos, e "participación (papel "
" "interpretar los conflictos, o "del conocimiento "
" "acuerdos, entre la competencia "cultural en la "
" "comunicativa exigida por las "trasmisión cultural). "
" "escuelas y los patrones de "Etnografía del salón de"
" "comunicación que son familiares"clases. Se desarrolla a"
" "a los alumnos. Son "partir de la década de "
" "representantes de la postura "los 1980. Es el estudio"
" "sociolingüística Frederick "de fenómenos como el "
" "Erickson (1989), Susan Philips "aprendizaje, la "
" "(1972) y Dell Hymes (1972). "conducta, la "
" "Los holísticos analizan las "aprobación/reprobación,"
" "problemáticas escolares "utilizando las aulas "
" "incorporando las dimensiones "como lugares de "
" "históricas y sociales. Por "observación de los "
" "ejemplo, las comunidades "estudiantes. "
" "inmigrantes involuntarias a EUA" "
" "vs. Las comunidades negras, con" "
" "mayor resistencia histórica a " "
" "las prácticas escolares de los " "
" "inmigrantes voluntarios (i.e. " "
" "los salvadoreños). John Ogbu " "
" "(1981) es uno de sus " "
" "representantes. " "



La etnografía y sus nuevas acepciones en la década de los 1970:


Por otra parte, no podemos ignorar que, desde lo que ahora denominamos
antropología ecológica, desde la perspectiva que se definió como
evolucionismo multilineal (Steward 1955) y de su metodología la ecología
cultural, desde la mitad de la década de 1950, se realizaban
investigaciones antropológicas tanto en sociedades indígenas como no
indígenas y, además, entrando en estudios con escalas macro, que iban más
allá de los de comunidad. Tenemos que considerar los estudios de Steward
con los indios de Sudamérica, o con las sociedades rurales y mestizas de
Puerto Rico, donde aplicó su concepto de niveles de integración, que
llevaban la etnografía a distintas escalas y grados de complejidad. En esta
investigación participaron antropólogos como Sidney W. Mintz y Eric R.
Wolf, quienes posteriormente harían contribuciones tan importantes a la
disciplina, como los estudios sobre el lugar del azúcar en la historia
moderna (Mintz 1ª edición en inglés 1985, en castellano 1996), o sobre
Europa y la gente sin Historia (Wolf 1982). Ambos antropólogos entran con
sus estudios en la escala global de análisis y utilizan la historia de
procesos como eje de la comprensión de procesos que están interconectados,
donde conceptos como nación, sociedad y cultura se transforman en
realidades más amplias que los estudios micro de las décadas
anteriores.[11]

En el caso mexicano, este tipo de estudios antropológicos se inician con la
influencia de Ángel Palerm en la Escuela Nacional de Antropología (ENAH) y
en el entonces Departamento de Antropología de la Universidad
Iberoamericana, donde por cierto ingresa impartiendo cursos sobre
desarrollo, materia en la que estaba interesado como resultado de sus
investigaciones en Israel, Italia y Perú. Los estudios realizados por el
mismo, o por los estudiantes y profesores que invitaba, incluyeron
sociedades rurales mestizas (campesinos, agricultores, planes de desarrollo
rural, industria en zonas rurales, mercados, educación), grupos étnicos
minoritarios y no indígenas, mercados urbanos, zonas industriales, historia
de regiones (cuenca de México), historia de sistemas agrícolas (roza,
barbecho, regadío), proyectos nacionales sobre cuencas hidrológicas (La
Angostura). En fin, la amplia gama de estudios y lugares se fundamentaba en
la idea de que la antropología tenía que estudiar aquellos problemas
nacionales que eran importantes para el país. Estos estudios seguían la
línea teórica evolucionista y, su metodología, basada en una etnografía que
estaba centrada en el problema de estudio y de sus relaciones
diacrónico/sincrónicas clave para la comprensión de los fenómenos, procesos
y sociedades humanas en cuestión (González Jácome 2006).


Diversificación: la etnografía en la década de los 1980


En ésta y la siguiente década, la variedad de críticas a la naturaleza y el
conocimiento antropológico va desde la idea de que la antropología: tiene
que sobrepasar las dificultades epistemológicas, utilizando para ello una
cuidadosa prescripción de métodos aplicables a la investigación, para así
definir su naturaleza y alcance. Este enfoque define "los estándares
mínimos para la etnografía" que necesariamente puedan asegurar la calidad
del dato, producto del trabajo etnográfico y su interpretación (Jarvie
1967; Werner 1984; Werner y colegas 1987). Por otra parte, la antropología
posmoderna es una autorreflexión, con un profundo sentido de duda sobre la
"[…] mala práctica y los aspectos fundamentales de dicha práctica de la
antropología […]"; clama que "[…] las etnografías serían mejor examinadas
si se les viese como imaginativas, como construcciones literarias más que
una ciencia social […]" (Rubinstein 2002: 13). Las reflexiones de las
experiencias de campo individual explicitan la representación etnográfica
como un retrato no sistemático, azaroso, una actividad plagada de problemas
de comprensión, para los que el antropólogo no está preparado ni entrenado
(Rabinow 1977).

Resultaron de estas críticas aparecen una serie de propuestas sobre el
significado de los conceptos y también sobre la aplicación de "nuevos"
métodos y metodologías para realizar los "nuevos" enfoques del trabajo de
campo antropológico que sobrepasen las vicisitudes antes enunciadas. Varias
propuestas olvidan o ignoran la investigación de grupos sociales, para dar
paso al estudio de "sujetos", o individuos, ubicados en puestos, o en
lugares, importantes para el estudio de macro teorías "[…] a menudo
respuestas a las dificultades epistemológicas en antropología […]
refractadas a través de gruesos lentes polémicos […]". Así, la antropología
parece estar ubicada entre la producción de un cuerpo de leyes para
explicar las relaciones sociales humanas (así es una empresa nomotética), o
para describir la variedad de caminos en los cuales la gente organiza sus
vidas sociales y culturales (así es una disciplina ideográfica)."
(Rubinstein 2002: 16).

Lo que acontece con la antropología y la etnografía después de 1980, es una
diversificación de ideas y temáticas de estudio, sobre cómo, cuándo, dónde,
se pueden o no, hacer estudios desde la observación directa de las
sociedades y grupos humanos. Por supuesto que las antropologías y sus
distintos enfoques, ocasionalmente hablan de estudios interdisciplinarios,
cuyo eje central no necesariamente comparten una visión similar de la
ciencia, sus teorías y conceptos, lo que genera formas diversas de
compatibilidad, o de aplicabilidad al utilizarse en proyectos de mayor
envergadura. Algunos conceptos son reinventados, como el de cultura, por
ejemplo.


Tabla 2
La etnografía se diversifica en la década de 1980
"Nombre "Definición "Aplicaciones "
"Etnografía "Su discusión se inicia entre 1973 "Etnografía aplicada, que "
"no invasiva "y 1976 en la AAA y la discusión "ayuda al cambio social y "
" "sobre los Principios de "que a menudo influye en "
" "Responsabilidad Profesional. "las políticas "
" "Se basa en la ética y la idea de "institucionales. Es el "
" "que los etnógrafos trabajan con "más importante trabajo "
" "gente y a menudo conocen sus "etnográfico y se aplica "
" "secretos más íntimos (ritos "a: administración, "
" "sagrados, éxitos y fracasos). Por "acción, en lugares como "
" "ello necesitan un código de ética "las escuelas, hospitales,"
" "que preserve los derechos de los "agencias gubernamentales "
" "participantes, facilite la "y organizaciones fuera de"
" "comunicación en el campo y deje "la academia. "
" "las puertas abiertas para estudios"Los enfoques tecnológicos"
" "posteriores. "son "peores o mejores", "
" "Se especifica en este código que ""éticos o no éticos" de "
" "los etnógrafos no dañen a la gente"acuerdo con sus "
" "que estudian, la respeten, el dato"aplicaciones. "
" "tenga integridad; respeten, "Existen dilemas éticos en"
" "admiren y protejan la vida "la etnografía aplicada, "
" "cotidiana de las personas. "que parten de la "
" "Como los psicólogos, médicos, "comprensión y el grado de"
" "políticos y antropólogos exploran "control que el etnógrafo "
" "la cultura sobre la base de "tienen sobre el diseño "
" "problemas específicos que "(medios) y su "
" "determinan como se define un "implementación (fines) a "
" "problema, hay distintos tipos de "través del estudio. "
" "etnografía cada uno destinado a "Aparecen las guías para "
" "resolver distintos tipos de "hacer etnografía que van "
" "problemas. "a proliferar en la "
" "Para comenzar hay una etnografía "siguiente década. Ejemplo"
" "académica y otra que es aplicada. "de esto es la colección "
" "La primera, construye conocimiento"Applied Social Research "
" "a partir de teorías de la cultura "Methods de Sage "
" "y es un modo de investigación. "Publications de Londres, "
" " "que en 1987 contaba con "
" " "31 volúmenes. "
"Etnografía "En la mitad de la década de 1980, "El primer modo del "
"multisituada"George Marcus (1986 y 1995) "análisis etnográfico "
"[12] "propone dos modos de hacer "mostró que habían surgido"
" "investigación etnográfica sobre la"nuevas formas culturales "
" "historia de la economía política "que cambiaban las "
" "del sistema mundial contemporáneo."situaciones coloniales "
" " "subalternas (Marcus 1995:"
" "El primer modo era la "79). "
" "investigación intensiva de un solo"El segundo modo es una "
" "lugar con observación intensiva y "etnografía móvil, que "
" "participación, además de otros "toma trayectorias "
" "métodos adicionales (archivos, "inesperadas para trazar "
" "adaptación de macro teorías para "formaciones culturales a "
" "contextualizar los sujetos locales"través de sitios "
" "en su descripción y análisis). "múltiples de actividad "
" "El segundo modo, menos común, de "que desestabilizan la "
" "investigación etnográfica, deriva "distinción (i.e. entre el"
" "de un sistema mundial, a menudo "sistema de vida y el "
" "asociado con la ola de capital "sistema global, a través "
" "intelectual etiquetada como "de sujetos que se sitúan "
" "postmodernismo (Marcus 1995: 79). "en varios lugares y a "
" "Este se movía fuera de situaciones"través de los cuales los "
" "locales y de la investigación "sitios se asocian y "
" "etnográfica convencional y estaba "conectan (Marcus 1995: "
" "diseñado para examinar la "80). "
" "circulación del significado " "
" "cultural, los objetos e " "
" "identidades en un difuso " "
" "espacio-tiempo. " "
" "Es una estrategia para diseñar " "
" "investigaciones sobre macro " "
" "teorías, conceptos y narrativas " "
" "del sistema mundial que no recae " "
" "en un grupo de sujetos (Marcus " "
" "1998: 79-80). " "
"Etnografía "La etnografía de la comunicación "A partir de los términos "
"de la "tiene que ver con cómo y por qué "y conceptos introducidos "
"comunicación"se utiliza una lengua y como su "y desarrollados por Dell "
" "uso varía en culturas diferentes. "Hymes y otros, se hacen "
" "Dell Hymes (1972) sostiene que el "aplicaciones de la "
" "trabajo etnográfico no pretende "antropología social y la "
" "generalizar la particularidad, "sociolingüística. "
" "sino "particularizar la "Utilizando ejemplos de "
" "generalidad" y reconocer la manera"muchos idiomas y diversas"
" "en que lo genérico se expresa "en""culturas, se construyen "
" "cada caso. "modelos que incluyen a "
" " "las comunicaciones dentro"
" " "del marco global de la "
" " "competencia cultural. "



Fuera de la antropología como disciplina científica, aparecen numerosas
tendencias en las que la aplicación de la etnografía parte de contextos muy
distintos a los antropológicos y diversifica sus campos de estudio, al
igual que su forma de llevarse a cabo. El primer elemento de diferencia se
establece a partir del trabajo de campo y su durabilidad; de la permanencia
de los nuevos etnógrafos en los lugares de interés y de la no necesidad de
realizar estudios cuyos materiales factuales puedan ser comprobados en
distintas instancias. La diversificación de la etnografía también significó
la diversificación del concepto, de sus usos y formas de realizarla.
Inclusive dejó de ser necesaria la presencia del investigador en los
lugares de estudio, misma que puede ser sustituida por información digital,
observación satelital, análisis fotográficos, videos digitales y demás,
como se observa en la tabla 3.


Tabla 3
La etnografía de la década de los 1990 y lo que va del 2000:
"Nombre "Definición "Aplicaciones "
"Etnografía "Tiene sus antecedentes en décadas "El acceso a las "
"digital "muy anteriores, con el apoyo "mencionadas herramientas "
" "académico que antropólogos como "tecnológicas continúa "
" "Margaret Mead y Sol Tax dan al uso"estratificado por clase, "
" "de la fotografía y el video, como "raza y género, tanto por "
" "herramientas importantes para "parte de los "
" "conservar información sobre la "investigadores como de las"
" "cultura material de los pueblos. "personas que responden a "
" "Actualmente, la etnografía digital"los cuestionarios. "
" "usa la metodología etnográfica a " "
" "través del empleo de cuatro " "
" "herramientas tecnológicas: " "
" "cuestionario en línea, vídeos " "
" "digitales, redes sociales y blogs." "
" " " "
" "Es, una combinación de " "
" "metodologías físicas y digitales. " "
"Etnografía ""Hacer etnografía no es sólo un "Se usa como metodología de"
"de la "método. Es una interacción del "observación aplicable a "
"cultura "etnógrafo con la gente, es un "temas políticos. Es vista "
"política "proceso de transformación de la "como una herramienta "
" "propia persona. Interactúas. "cuando se acercan los "
" "Conoces gente. No es sólo una "períodos de elección. "
" "técnica de investigación" (Pérez " "
" "2009). " "
"Etnografía "Estudia la relación existente "Se propone mostrar la "
"de la "entre las representaciones de la "importancia central de la "
"ética. "alteridad, de lo ético y del "experiencia del "
" "sentido de la existencia. "estar-con-el-otro, para la"
" "Apoyándose en una arqueología del "definición de una ética "
" "modo de representación de la "universalista. "
" "alteridad que estructura el " "
" "pensamiento colonial y " "
" "postcolonial en América desde el " "
" "propio "descubrimiento". " "
"Etnografía "A partir de historias de vida y "La narrativa de la "
"clínica "observación "etnográfica" de "enfermedad es una "
" "pacientes con trastorno "herramienta terapéutica. "
" "obsesivo-compulsivo, se "El acercamiento a la "
" "construyen narrativas alrededor "manera específica en la "
" "de la sintomatología. Éstas se "que cada paciente "
" "alimentan de explicaciones "experimenta y explica su "
" "relacionadas con las vivencias, "enfermedad incide "
" "las experiencias y el contexto "significativamente en la "
" "cultural de cada paciente; para "definición de su "
" "ver cómo aluden a su propia "tratamiento y en su "
" "biografía. "proceso curativo. "
" "Cada relato es particular y " "
" "contiene elementos que al " "
" "interpretarse permiten al médico y" "
" "al paciente una comprensión más " "
" "amplia del malestar " "
"Etnografía "Descripción etnográfica de un "La acción directa a la vez"
"del combate"episodio de huelga en un centro de"que fomenta la creatividad"
" "trabajo. Aprovecha la etnografía "y la libertad de los que "
" "para reflexionar acerca del "la ejercen y genera "
" "sentido de la acción directa y su "rechazo en los grupos "
" "papel en la lucha de clases. "dominantes, construye en "
" "Revisión analítica del poder de "el tiempo presente una "
" "James Scott, para quien la "experiencia efímera, "
" "conducta "fuera de escena" de los "temporal, de autonomía, "
" "subordinados termina cuando "que sienta las bases para "
" "comienza la confrontación abierta."un modelo horizontal de "
" " "sociedad. "
"Etnografía "Algunas compañías de investigación"Estos estudios son "
"para el "de mercados para vender mejor sus "entrevistas y "
"estudio de "productos (tal vez sea la crisis, "observaciones, que "
"mercados "o las ganas de crecer su negocio),"fascinan a compañías de "
"(marketing)"ofrecen estudios "etnográficos" "publicidad y sus clientes "
" "como parte de su portafolio de "con metodologías que "
" "servicios. "suenan innovadoras y "
" " "diferentes. "
"Etnografía "Explora la realidad online para "Se usa una nueva "
"virtual "aproximarse y confrontar estas "etnografía como método de "
" "perspectivas, ya no como teórico "abordaje al Internet. "
" "alejado del objeto de estudio, "Propone un nuevo objeto "
" "sino como investigador "para una "nueva "
" "participante. "etnografía": "una nueva "
" ""Los objetos virtuales de la "forma de espacio adquiere "
" "etnografía", refieren la "crisis "cada vez mayor importancia"
" "metodológica de esta disciplina" y"[…] se trata del espacio "
" "la transformación de sus "como una instancia de "
" "principios clásicos ante una nueva"flujos, que a diferencia "
" "realidad online que implica otra "del espacio en tanto "
" "concepción de espacio, tiempo e "lugar, se organiza "
" "interacción. "alrededor de la conexión y"
" "Desde esta definición del nuevo "no sobre la localización" "
" "objeto y las nuevas herramientas "(Hine 2004). "
" "metodológicas, Hine (2004) define " "
" "los principios de la etnografía " "
" "virtual. El "Internet como cultura" "
" "y como artefacto cultural" " "
"Antropologí"Una antropología de lo urbano sólo"Se han procurado algunos "
"a del "sería posible "ensayos de esa etnografía "
"espacio "observando y participando al mismo"de los espacios públicos, "
" "tiempo. En la medida en que ocurre"en cierta manera todavía "
" "en el espacio público "por constituirse en un "
" "puede verse realizado el sueño "campo disciplinar "
" "naturalista del etnógrafo. Si es "autónomo, complementario "
" "cierto que el etnólogo del "-que en absoluto es "
" "espacio público debería abandonar "alternativo- de los ya "
" "la ilusión de practicar un trabajo"existentes. "
" "de campo "a lo Malinowski", no lo "Siguiendo los pasos de los"
" "es menos que en la calle, el "primeros trabajos de la "
" "supermercado o en el metro, el "Escuela de Chicago. Las "
" "etnólogo puede seguir, como en "sociedades ocasionales "
" "ningún otro campo observacional, "pueden producirse en una "
" "la actividad social "al natural", "cierta esquina, en un "
" "sin interferir sobre ella. "cementerio o en un bar "
" "Algunos se mantienen en el ámbito "podrían ser un buen "
" "de las estructuras sociales "ejemplo de ello. "
" "cristalizadas, por mucho que "Existen algunas "
" "aparezcan sometidas a mutaciones "investigaciones "
" "impredecibles y constantes, "relevantes, que llevan al "
" "En general, el referente "espacio público un método "
" "metodológico son las intuiciones "naturalista radical, "
" "pioneras de Marcel Mauss y André "teniendo como objetivo los"
" "Leroi-Gourhan, así como el "viajeros de trenes de "
" "conjunto de la obra de Erving "cercanías o los usuarios "
" "Goffman y la escuela "de plazas públicas. "
" "interaccionista por él iniciada. "También habría lugar para "
" " "trabajos interesados en "
" " "las cualidades sensibles "
" " "de ese mismo espacio "
" " "público, ya sea sobre las "
" " "luminosidades o sobre los "
" " "paisajes sonoros. "
"Etnografía "Es una derivación de la "En una entrevista a Manuel"
"del espacio"antropología urbana. Considera que"Delgado Ruiz, expresó: "
"público "ninguno de sus objetos potenciales"El patrimonio cotidiano es"
" "está nunca solos, sino sumergidos ""Justamente la tarea del "
" "en una red de fluidos que se "Instituto del Patrimonio "
" "fusionan y licuan, o que se "Etnológico de Cataluña "
" "fisionan y se escinden. Lo urbano "(IPEC) que depende del "
" "es un espacio de las disoluciones,"Departamento de Cultura, "
" "dispersiones, intermitencias y "creo que es un ejemplo de "
" "encabalgamientos entre "cómo esas prácticas "
" "identidades, que se daban incluso "microbianas, moleculares, "
" "en cada sujeto particular. Ejemplo"menores, esas memorias "
" "es la necesidad de estar en todo "difusas en que consiste "
" "momento en su propio interior, "justamente lo que damos en"
" "negociando y cambiando de "llamar memoria colectiva "
" "apariencia. Exaltación de las "y, por tanto, por "
" "estructuraciones líquidas "extensión, patrimonio "
" "-viscosas- que encontramos en lo "colectivo, está recogido y"
" "urbano, es la consecuencia de una "se reivindica como tal. Lo"
" "definición de la ciudad como "que pasa es que eso no es "
" "escenario predilecto, pero no "museificable. "
" "exclusivo, de las formas sociales "Pero desde al ámbito "
" "urbanas: estructuras inestables "institucional, ¿se ha "
" "que se despliegan entre espacios "intentado alguna vez un "
" "diferenciados y son sociedades "acercamiento? ¿Hay alguna "
" "heterogéneas, en que las continuas"experiencia en museos o en"
" "fragmentaciones, discontinuidades,"algún otro tipo de "
" "intervalos, cavidades e "institución, aquí en "
" "intersecciones obligan a sus "Cataluña, que haya "
" "miembros individuales y colectivos"incorporado este "
" "a pasarse el día circulando, "patrimonio cotidiano? "
" "transitando, generando lugares que"Justamente la tarea del "
" "siempre quedan por fundar, dando "Instituto del Patrimonio "
" "saltos entre orden ritual y orden "Etnológico de Cataluña "
" "ritual, entre región moral y "(IPEC) que depende del "
" "región moral, entre microsociedad "Departamento de Cultura, "
" "y microsociedad. "creo que es un ejemplo de "
" "La antropología urbana debía "cómo esas prácticas "
" "atender las movilidades, porque es"microbianas, moleculares, "
" "en ellas, por ellas y a "menores, esas memorias "
" "través suyo que el urbanita podía "difusas en que consiste "
" "hilvanar su propia personalidad, "justamente lo que damos en"
" "todo ella hecha de transbordos y "llamar memoria colectiva "
" "correspondencias, pero también de "y, por tanto, por "
" "traspiés y de interferencias. "extensión, patrimonio "
" "El espacio público es un "colectivo, está recogido y"
" "territorio desterritorializado, "se reivindica como tal. Lo"
" "que se pasa el tiempo siendo "que pasa es que eso no es "
" "reterritorializado y vuelto a ""museificable". "
" "desterritorializar, marcado por la" "
" "sucesión y el amontonamiento de " "
" "componentes, en que se registra la" "
" "concentración y el desplazamiento " "
" "de las fuerzas sociales; que " "
" "convoca o desencadena y que está " "
" "crónicamente condenado a sufrir " "
" "todo tipo de composiciones y " "
" "recomposiciones. Es " "
" "desterritorializado porque lo " "
" "único de veras consensuado es el " "
" "desinterés mutuo y porque " "
" "constituye un espacio en que nada " "
" "de lo que concurre y ocurre es " "
" "homogéneo: un espacio esponjoso en" "
" "el que casi nada merece el " "
" "privilegio de quedarse. Lo que " "
" "pasa: he ahí, lo " "
" "que la antropología urbana ha " "
" "optado por conocer. " "
" "Es una antropología del espacio " "
" "construido y habitado. A " "
" "diferencia de lo que sucede con la" "
" "ciudad, lo urbano no es un espacio" "
" "que pueda ser morado. La ciudad " "
" "tiene habitantes, lo urbano no; " "
" "está constituido por usuarios. " "
" "El ámbito de lo urbano es por " "
" "antonomasia, su lugar, no es la " "
" "ciudad en sí misma como su espacio" "
" "público donde se produce lo que es" "
" "específicamente urbano: lo " "
" "inopinado, imprevisto, " "
" "sorprendente y absurdo. La " "
" "urbanidad es una reunión de " "
" "extraños, unidos por la evitación," "
" "la indiferencia, el anonimato y " "
" "otras películas protectoras, " "
" "expuestos, a la intemperie y, al " "
" "mismo tiempo, a cubierto, " "
" "camuflados, mimetizados, " "
" "invisibles. El espacio público es " "
" "vivido como espaciamiento, esto es" "
" "como espacio social regido por la " "
" "distancia. " "
" "La antropología urbana se presenta" "
" "como una antropología de lo que " "
" "define la urbanidad: disoluciones," "
" "socialidades minimalistas, frías, " "
" "vínculos débiles y precarios " "
" "conectados entre sí hasta el " "
" "infinito, pero también " "
" "constantemente interrumpidos, " "
" "simultaneidades y dispersiones. La" "
" "antropología urbana es la " "
" "antropología de todo lo " "
" "incalculable que pudiera encontrar" "
" "uno en una ciudad. O, lo que viene" "
" "a ser lo mismo, esa antropología " "
" "urbana no podría ser entonces otra" "
" "cosa que una antropología del " "
" "espacio público, es decir de las " "
" "superficies hipersensibles a la " "
" "visibilidad, de los " "
" "deslizamientos, de " "
" "escenificaciones que " "
" "coreográficas. " "
" "Su protagonista son los actores de" "
" "una alteridad que se generaliza: " "
" "paseantes a la deriva, " "
" "merodeadores, extranjeros, " "
" "viandantes, trabajadores y " "
" "vividores de la vía pública, " "
" "disimuladores natos, peregrinos " "
" "eventuales, viajeros de autobús, " "
" "enemigos públicos, individuos a la" "
" "intemperie. También grupos " "
" "compactos que deambulan, nubes de " "
" "curiosos, masas efervescentes, " "
" "coágulos de gente, riadas humanas," "
" "muchedumbres ordenadas o " "
" "delirantes, múltiples formas de " "
" "sociedad peripatética, apenas " "
" "institucionalizada, conformada por" "
" "un multiplicidad de consensos " "
" ""sobre la marcha". Todo lo que en " "
" "una ciudad puede ser visto " "
" "flotando en su superficie (Manuel " "
" "Delgado Ruiz, Universitat de " "
" "Barcelona). " "



Algunas consideraciones finales:


Hay una clara una tendencia en la etnografía actual a ser utilizada como
una metodología, que independientemente de alguna teoría, es aplicable para
resolver cualquier cuestión, dentro de cualquier campo del conocimiento y,
sin que necesariamente se fundamente en conceptos específicos. Su papel
como método antropológico se ha ido desdibujando de sus objetivos
iniciales, en investigaciones académicas sobre distintos grupos humanos,
sus sociedades y sus culturas, para fragmentarse cada vez más y perder de
vista tanto su significado original, como su estrecha relación con alguna
teoría, o al menos con preguntas y objetivos articulados a los grupos
humanos y sus historias particulares. Esto se agrega junto con el nuevo
concepto de cultura, que aplicado de esta manera, no se refiere
necesariamente a realidades, sino en gran parte a elementos del mundo
simbólico, que se han separado de sus contextos materiales e históricos.

La etnografía en estos tiempos está ampliamente diversificada y sus métodos
han cambiado, puede utilizarse mediante la aplicación de encuestas a
individuos, generalmente desligados de su grupo y contexto social, pero
relacionados con unidades que se encuentran en la escala global, sin un
contexto espacio-temporal. También es factible que se complemente con un
tipo de observación sobre seres humanos individuales, seleccionados sin
considerar su pertenencia a un grupo, que tampoco son seleccionados por un
método estadístico, que pueda ser validado en los términos que estudios
macro requieren. Este tipo de etnografía particularista tiene más relación
con los estudios psicológicos o médicos, con el periodismo, la literatura,
o con la tecnología. Además, ha modificado la etnografía de los estudios
sociales. En general, desconoce o ignora la teoría antropológica sobre la
que la etnografía fundó sus bases iniciales. Las derivaciones son tantas
como necesidades tengan los interesados en realizar visitas rápidas al
lugar de los hechos y entrevistas –muchas de ellas al vapor- sobre temas o
eventos particulares.



Bibliografía


Alexander, Jeffrey
1985. "The Individualist Dilemma". En: Phenomenologia and Interactionism;
S. N. Eisenstadt y H. J. Helle (eds.). Macro-Sociological Theory, Vol. 1.
Londres: Sage: 25-51.

Bertely Busquets, María
2003. "Retos Metodológicos en Etnografía de la Educación". Mss.

Cortés Duque, Carolina, Carlos A. Uribe, Rafael Vásquez
2005. "Clinical Ethnography and Illness Narratives of Patients Affected
with Obsessive- Compulsive Disorder". En: Revista Colombiana de Psiquiatría
34(2), junio 2005: 190-212.

Delgado Ruiz, Manuel
"Etnografía Del Espacio Público". www.
INSUMISOS.COM/etnografiadelespaciopúblico Pdf/s/f.

Diesing, Paul
1991. How does Social science Work? Reflections on Practice. Pittsburgh,
PA: University of Pittsburgh Press.

Fetterman, David M.
1989. Ethnography Step by Step. London: Sage Publications, Applied Social
Research Methods Series, Vol. 17.

Geertz, Clifford
1973. The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books Ltd.

Gómez Muller, Alfredo
1997. Alteridad y ética desde el descubrimiento de América. Madrid: Akal.

González Jácome, Alba
2006. Ángel Palerm. España: Agencia Española de Cooperación Internacional
(AECI), Colección Antología del Pensamiento Político, Social y Económico
Español Sobre América Latina.

Hine, Christine
2004. Etnografía virtual. Barcelona: Editorial UOC, Colección Nuevas
Tecnologías y Sociedad.

Isaza, Juan
"Ahora cualquier cosa es una etnografía". El tiempo. Com/ blog
Colombia, domingo 12 de julio de 2009.

Jarvie I. C.
1967. The Revolution in Anthropology. London: Routledge and Kegan Paul.

Lins Ribeiro, Gustavo y Arturo Escobar (Eds.). Antropologías del Mundo.
Transformaciones Disciplinarias Dentro de Sistemas de Poder. México:
CIESAS, UAM, UIA, The Wenner Gren Foundation, envoin 2009-

Marcus, George E.
1985. "Ethnography in/of the World System".

Marcus, George E.
1986. "Contemporary Problems of Ethnography in the Modern World System".
En: Writing Culture. The Poetics and Politics of Ethnography; James
Clifford and George E,. Marcus (eds.). University of California Press.

Marcus, George E.
1998. Ethnography trhough thick & thin. Princeton University Press.

Marcus, George E. And Michael M. J. Fisher
1986. Anthropology as Cultural Critique. An Experimental Moment in the
Human Societies. Chicago University Press.

Medina Hernández, Andrés
2001. "Alfonso Villa Rojas, el etnógrafo", Ciencia Ergo sum, Vol. 8, Nº 2,
julio-octubre, pp. 214-224.

Mintz, Sidney W.
1996 [original 1985]. Dulzura y Poder. El lugar del azúcar en la historia
moderna. España: Siglo XXI Editores SA.

Murthy, Dhiraj
2008. "Digital Ethnography. An Examination of the Use of New Technologies
for Social Research". En: Sociology, Vol. 42, No. 5, 837-855.

Pérez, Milca M.
"Etnografía y política, un caso de estudio". Ciudad WEB: BLOG Observatorio;
18/05/2009. Biblioteca del Congreso Nacional de Chile.

Redfield, Robert
2002. Antropología sin fronteras. Robert Redfield. Antología
Pérez Castro, Ana Bella, Mª Guadalupe Ochoa Ávila y Mª de la Paz Soriano
Pérez. México: UNAM, Fundación Rockefeller, Fundación Cultural Bancomer y
Fondo Nacional para la Cultura y las Artes (FONCA).

Ritzer, George
2002. Teoría sociológica Moderna. España: McGraw Hill.

Roca Martínez, Beltrán
"Acción directa y sindicalismo. Una etnografía del combate".
Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas, No. 17, 2008.1
Publicación Electrónica de la Universidad Complutense " ISSN 1578-6730.

Rubinstein, Robert A.
2002. Doing Fieldwork. The Correspondence of Robert Redfield and Sol Tax.
New Brunswick and London: Transaction Publishers.

Saville Troike, Muriel
2006. Etnografía de la comunicación. Argentina: Ed. Prometeo.

Spindler, George D.
1997. Education and Cultural Process. Anthropological Approaches. Illinois:
Waveland Press, Inc.

Steward H. Julian
1955. Theory of Cultural Change. University of Illinois Press.

Werner, Oswald
1984. "Minimum Standard for Ethnoscience Ethnography". AAA, Denver,
Colorado, 15-18 Noviembre.

Werner, Oswald and G. M. Schoepfte y colegas
1987. Systematic Fieldwork. Beverly Hills: Sage Publications, 2 Vols.

Wolf R., Eric
1982. Europe and the People Without History. Berkeley: University of
California Press.


-----------------------
[1] Posgrado en Antropología Social, Departamento de Ciencias Sociales y
Políticas, Universidad Iberoamericana AC. Prolongación Paseo de la Reforma
880, Lomas de Santa Fe. México DF 01219
Correo electrónico: [email protected]
[2] Lo que significa separar a la antropología del paradigma evolucionista.
[3] Es decir, de la historia local, que explica las adaptaciones
socioculturales o ajustes que cada sociedad humana hace con su ambiente y
que permite entender las diferencias socioculturales.
[4] Lo que de hecho significa la no interdisciplina, la separación de cada
ciencia o disciplina científica dentro de su propia esfera.
[5] Esta propuesta elimina el conocimiento sobre el papel de cuestiones
como la genética, el ambiente como interlocutor con la sociedad y la
cultura.
[6] Concepto que fue el motor de muchas ciencias en el siglo XX, por lo que
se le ha considerado el paradigma más importante en la construcción de los
descubrimientos científicos más importantes del siglo pasado.
[7] De acuerdo con el Diccionario de la Lengua Española (RAE) en su edición
22, se define Método como: (1) Modo de decir o hacer con orden. (2) Modo de
obrar o proceder, hábito o costumbre que cada uno tiene y observa.(3) Obra
que enseña los elementos de una ciencia o arte. (4) Procedimiento que se
sigue en las ciencias para hallar la verdad y enseñarla.
La misma fuente define la Metodología como: el conjunto de métodos que se
siguen en una investigación científica o en una exposición doctrinal.
[8] Lo que ahora denominados ciencia aplicada, en general, muy mal vista
por los investigadores de la llamada ciencia básica.
[9] Para mayores discusiones sobre la obra de Robert Redfield, consúltese
el magnífico libro: Antropología sin fronteras. Robert Redfield; una
antología crítica de Ana Bella Pérez Castro, Mª Guadalupe Ochoa Ávila y Mª
de la Paz Soriano Pérez. México: UNAM, Fundación Rockefeller, Fundación
Cultural Bancomer y Fondo Nacional para la Cultura y las Artes (FONCA),
2002.
[10] La información sobre A. Villa Rojas ha sido tomada del artículo de
Andrés Medina Hernández "Alfonso Villa Rojas, el etnógrafo", Ciencia Ergo
sum, Vol. 8, Nº 2, julio-octubre de2001: 214-224.
[11] Lo que de ninguna manera significa que éstos estudios no sean útiles,
ya que la escala de los estudios antropológicos depende de la dimensión
necesaria para cada tipo de investigación, las preguntas que quiere
responder y el problema de estudio, por lo que se tiene que entender el
contexto en que una investigación ocurre.
[12] Tiene sus antecedentes en la sociología multidimensional de Jeffrey
Alexander (1982), donde propone la "lógica teórica" nueva para la
sociología (1982:XV), que parte de un "continuum intelectual". La
sociología multidimensional se aplica a los niveles de análisis social y
para resolver lo que llama "el problema del orden" o "colectivo de
análisis" sugiere que el continuum micro-macro (nivel individual o nivel
colectivo de análisis) está presente en que el orden se crea en la
sociedad. En el extremo macro el orden se crea externamente y su naturaleza
es colectiva, porque se produce mediante fenómenos colectivos. En el
extremo micro el orden resulta de fenómenos internalizados cuya naturaleza
es individualista y por tanto el orden nace de la negociación individual.
Al problema del orden se agrega "el problema de la acción" en su sentido
parsoniano. La acción se concibe como el instrumento racional y condicional
que también se explica en un continuum objetivo-subjetivo que corre
paralelo al continuum materialista-idealista en forma integrada. Así, la
acción tiene dos extremos, en uno (no material) es normativa, no racional y
emocional. El modelo integrado de Alexander cruza dos ejes: (1)
verticalmente abarca el orden colectivo-individual con (2) el eje
horizontal de la acción (materialista vs. idealista); se conforman dentro
del rectángulo cuatro secciones, dos para estructuras y dos para normas
(Estructuras materiales-instrumental y Normas, con acción racional
(materialista) y acción voluntaria (idealista); (Ritzer 2002: 450-451).
Para Alexander partir del nivel micro de análisis para llegar a los niveles
macro, es un error porque las teorías en que se fundan son incapaces de
analizar el carácter único de los fenómenos colectivos, ejemplifica
diciendo que teorías como las del intercambio no pueden acercarse a
estructuras del nivel macro, como la economía y son incapaces de
explicarlos macrofenómenos (Ritzer 2002: 451).
Alexander (1985: 28) afirma que "se debe rechazar toda perspectiva
individual o micro porque conduce al azar y a una impredictibilidad total
en lugar de al orden".

-----------------------
2 Significados:
1. cualquier gran fuerza irresistible, fuerza destructiva, o un objeto,
como la guerra, un gigante acorazado, o un poderoso team.
2. todo lo que necesite ciega devoción o cruel sacrificio.