La escritura conventual femenina en los siglos XVI y XVII
Descripción
Yolanda Jiménez Gálvez
La escritura conventual femenina en los siglos XVI y XVII
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Sor María de Jesús de Ágreda, y Sor Francisca Josefa de la Concepción del Castillo son grandes ejemplos para analizar las claves de la escritura femenina durante los siglos XVI y XVII
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Durante el Renacimiento y el Barroco la mujer se encontró ante una doble opción: 1. Contraer matrimonio: Tareas de esposa y reproducción 2. Ingresar en un convento: Funciones intelectuales y de escritura
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Géneros más practicados:
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Cartas Vidas: Biografías y crónicas Poesías
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Santa Teresa de Jesús: El libro de la vida Dio respuesta a la problemática que vivía la mística castellana, censurada casi al completo
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Sor María de Jesús de Ágreda: «a quien nada pudo ayudar la ciencia ni la propia industria»
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CONTAR LA VIDA/CONTAR EL CUERPO
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La escritura de vida se escribía para un destinatario, el confesor, que solicitaba su redacción. Por tanto, cada palabra era vigilada. Se suma una falsilla de escritura, la imitatio (Christi; Mariae y Vitae Sanctorum)
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La Vida de la venerable Sor Francisca Josefa de la Concepción del Castillo utiliza como herramienta la metáfora corporal. Tenemos que respetar y controlar: 1. Castidad 2. Sentidos «Deseaba mucho en aquellos tiempos hacerme ciega, porque me parecía que no viendo las cosas de esta vida, podría más bien darme a la contemplación de Dios, y a su amor» 3. Ayuno 4. Hábito
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La palabra mística sublima a la mujer, traspasa cualquier límite, llena sus ojos de lágrimas y su garganta de sangre. La garganta es de donde mana la palabra, la sangre es la tinta y «El chorro de sangre es la poesía/no hay como pararlo»
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LAS MUJERES TIENEN ALMA. LOS AFECTOS ESPIRITUALES
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Los Afectos Espirituales toman el testigo de obras como el Diálogo de Catalina de Siena, configurando un tratado de reflexión espiritual.
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«Ha permitido su Divina majestad que pase en el alma y en el cuerpo extraordinarios tormentos y fatigas, despierta y dormida, con espantos del enemigo, y por medio de otras personas».
MIRARSE EN EL ESPEJO DE MARÍA •
El feminismo recuperó la figura de María ya que:
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Escoge el cuerpo femenino para la experiencia religiosa. La Virgen, como reina de los cielos y de los hombres, desempeña un papel importante para la iglesia. Reemplaza el cuerpo sexuado por el oído del entendimiento. Encarna un ideal de unicidad.
3. 4.
1.
SOR MARÍA DE JESÚS Y SUS OTRAS
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Felipe IV escoge a Sor María como interlocutora de una correspondencia y más de seiscientas cartas.
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Presupone que posee un conocimiento ilimitado El saber no entiende de sexo.
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En definitiva, las vidas de monjas, los Afectos Espirituales y la Mística Ciudad de Dios, hicieron del silencio un lenguaje, del cuerpo una retórica y del “deber ser mujer” una estrategia, a modo de legado, sin el cual, es imposible entender la literatura de la mujer.
1.
Bibliografía
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AA. VV., La Madre Ágreda: Una mujer del siglo XXI, Soria, Universidad Internacional Alfonso VIII, 2000.
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De la Cruz Herranz, Luis Miguel, “Documentación sobre instituciones eclesiásticas navarras en la Sección de Clero del Archivo Histórico Nacional”, Huarte de San Juan. Geografía e historia, Nº 17, 2010.
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Ferrús Antón, Beatriz, “Mayor gloria de Dios es que lo sea una mujer… Sor María de Jesús de Ágreda y Sor Francisca Josefa de la Concepción del Castillo (Sobre la escritura conventual en los siglos XVI y XVII)”, Revista de Literatura, Nº 139, Vol. LXX, 2008.
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Manero, P., “Sor María Jesús de Ágreda y el providencialismo político de la Casa de Austria”, en La creatividad femenina en el mundo barroco hispánico, M. Bosse, (ed.)., Kassel, Edition Reichenberger, 1999.
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Segura Graíño, Cristina, “Documentos referentes a Andalucía en la Sección de Clero del Archivo Histórico Nacional (1253-1516)”, Anuario de estudios medievales, Nº 19, 1989.
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