La disputa por una verdad: internet y la competencia religiosa. El caso de la Iglesia de Dios Sociedad Misionera Mundial

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La disputa por una verdad: internet y la competencia religiosa1 El caso de la Iglesia de Dios Sociedad Misionera Mundial Sidney Castillo Cárdenas2

Abstract El establecimiento de los nuevos movimientos religiosos es una empresa difícil. Frecuentemente, compiten entre sí por el reconocimiento como la verdadera iglesia, desacreditando a los demás en el proceso. Así, estos movimientos a nivel mundial han ampliado su estrategia de proselitismo: mediante el uso del Internet, han controlado la información que dan con el fin de hacer parecer su propuesta la mejor y única posible. Con este traslado hacia el internet, la competencia religiosa 3 también ha hecho lo propio, surgiendo usuarios que denuncian y ponen en cuestión las creencias más importantes de tales movimientos, lo cual genera una respuesta por parte de sus miembros, además de cambios de actitudes de los feligreses en relación a su iglesia. Desde una óptica antropológica, este artículo presenta el proceso de la competencia religiosa habida en Internet en relación a la Iglesia Sociedad Misionera Mundial, para lo cual, nos referiremos también a sus prácticas, creencias y líderes espirituales; todo con el fin de dar cuenta de esta nueva manera de negar de al “otro".

Palabras clave: nuevos movimientos religiosos, proselitismo, competencia religiosa, internet, otro.

Introducción La experiencia humana es una fuerza a tener en cuenta. Puede crear diferentes formas de pensar que desafían nuestro propio concepto de la realidad. Esto se hace notorio cuando una forma de ver el mundo que es compartida por muchos (la cual, por lo general, está vinculada a una historia y tradición especifica) es puesta en tela de juicio cuando otra emerge de ella misma; al igual que cuando Fernando Fuenzalida una vez dijo: "en la ausencia de un centro, se multiplican los centros". Cuando se habla de los nuevos movimientos religiosos, o mal llamados “sectas" 4, este proceso es más observable debido a las creencias religiosas que mantienen. A los ojos 1 Artículo publicado en Revista La Ortiga. Lima, 2015, N°2, pp. 24-35. URL: https://laortigasanmarcos.wordpress.com/2015/03/11/la-ortiga-edicion-dos/ 2 Egresado de la carrera de Antropología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. 3 Cabe resaltar que este fenómeno es más presente en movimientos religiosos cristianos.

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de un extranjero, los adjetivos sobreabundan, los cuales van desde 'heterodoxia', 'locura', hasta 'herejía', por citar los más utilizados. Pero si miramos desde una perspectiva académica, dichos procesos tienen uno o más sentidos que no son evidentes al ojo no entrenado y prejuicioso. En Consecuencias de la modernidad (2011), Anthony Giddens nos brinda un análisis de las instituciones de la modernidad, con especial atención a los aspectos culturales y epistemológicos. Para él, la modernidad tal como la conocemos, comenzó en Europa en el siglo XVII, aunque ahora se está radicalizando y universalizando. Luego, intenta presentar una interpretación “discontinuista” del desarrollo social moderno, afirmando que, debido al ritmo más rápido de los cambios, todo está interconectado a nivel mundial. Según Giddens, la dinámica del cambio social se manifiesta por primera vez en la brecha entre el tiempo y el espacio, ya que si bien el tipo básico de la interacción social en la modernidad sigue siendo coordinado, éste no es exclusivo de darse en el mismo lugar, pudiendo llevarse a cabo incluso en la ausencia de un lugar común. Eso es lo que realmente ocurre con la interacción en línea entre los usuarios: en realidad nunca se conocieron ni se conocerán físicamente, pero sus sentimientos e ideas se manifiestan a través de los sitios web que crean y las opiniones que exponen en diferentes sitios. Si este ‘disembodiment’5 es una característica de la modernidad tardía, ésta no viene sin las implicaciones sociales del self, como la participación directa y personal en cuestiones que suceden en todo el mundo, lo cual implica a la identidad misma6. Ahora bien, debido a que el internet es un espacio social de interacción incorpórea, este se ha convertido en un nuevo espacio público (Hackett, 2006: 73) en el que, para pesar de muchos defensores de la secularización, no se ha secularizado en lo absoluto. A partir de ahora, el Internet es una herramienta mediante la cual los actores sociales y las instituciones religiosas pueden proclamar, con libertad absoluta, sus opiniones y creencias. Como veremos a continuación, esto tiene algunas consecuencias interesantes para las declaraciones que los nuevos movimientos religiosos y sus detractores están dispuestos a hacer públicas. Una dinámica de la competencia religiosa se manifiesta, donde la legitimidad, la autoridad y la identidad religiosa se ponen en juego para reafirmar sus propias creencias e intereses, sean religiosos o no.

4 A pesar de connotar un sentido peyorativo, el concepto es usado como categoría sociológica por Wilson (1970). 5 Siguiendo a Giddens, el ‘disembodiment’ puede ser entendido como la descorporeización de las relaciones sociales, producto de la modernidad tardía. 6 En otro lugar (Castillo, 2014) he señalado que estas mismas implicancias individuales, en un contexto de alta modernidad, permiten el surgimiento de espiritualizadas individualizadas a modo de eclecticismo religioso. Veáse mi artículo “Buscadores de espiritualidades…” para más información.

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En el presente artículo, presentaré el proceso de la competencia religiosa en relación con la Iglesia Sociedad Misionera Mundial de Dios, y luego, realizaré un análisis basado en mi experiencia7 al interior de este nuevo movimiento religioso8, siguiendo diferentes conceptos que, a mi parecer, ayudarán a dar sentido a esta dinámica religiosa específica de la modernidad tardía.

Los santos de Dios Por motivos de espacio haré una apretada descripción del n.m.r., resaltando sus creencias y prácticas más particulares. La Iglesia de Dios Sociedad Misionera Mundial es considerada por sus miembros como la Iglesia verdadera, la que mantiene los mandamientos de Dios y guarda las fiestas solemnes. La Biblia Reina Valera de 1960 es la versión preferida por la congregación, ya que, según sus miembros, mantiene una traducción más fiel de las escrituras. Para ellos, la Iglesia Católica ha cambiado el orden y escritura de algunos mandamientos. Por ejemplo, el conocido ‘Amarás a Dios sobre todas las cosas’ está equivocado: debería decir ‘No tendrás dioses ajenos delante de mí’ (Éxodo, 20: 3)9. La fiesta solemne principal es La Pascua, la cual garantiza el perdón de los pecados y la salvación del pueblo elegido de Dios. Es llevada a cabo una vez al año como conmemoración de la última cena10 que Cristo tuvo con sus discípulos. Hasta este punto hay ciertas equivalencias con otras congregaciones cristianas, pero la creencia fundamental que los diferencia es la profecía de la Segunda venida de Cristo y su esposa. Según este n.m.r., Cristo ha vuelto a la Tierra como el coreano Ahn Sahng Hong (1918-1985), quien la fundó en Corea del Sur en 1964. Él fue quien reestableció la Pascua que se había perdido durante la edad oscura en la que la Iglesia Católica había abolido la ley de Dios. A través de una compleja profecía explicada con diversos pasajes bíblicos, los feligreses explican la divinidad de Ahn Sahng Hong y su esposa espiritual, Zhang Gil-Jah (conocida como Dios madre); también explican el origen y sentido de la vida de los seres humanos, y el enemigo –llámese Satán– que de forma constante acecha la obra de los santos de Dios. Esta última referencia es importante: para ellos, solo existen 7 He venido realizando observación participante desde el 28 de enero del 2014, asistiendo los sábados, día principal de adoración. Además, por la misma creencia de la n.m.r. respecto al bautizo inmediato, tuve que ser bautizado para así tener acceso a ella. Sin embargo, desde el primer día, siempre he declarado a mis informantes que mis fines son académicos, pues me considero agnóstico. 8 En adelante, n.m.r. 9 Al igual que ésta, las citas bíblicas siguientes han sido extraídas de https://www.biblegateway.com/ 10 Pese a las similitudes, se evita hacer uso de todo término usado por la Iglesia Católica o por los católicos. Utilizo estas palabras solo como referencia para el lector.

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espiritualmente dos grupos que se excluyen entre sí: los que son de Dios y los que son del diablo –las demás religiones y personas del mundo–. La base para afirmar la divinidad de los ‘padres’ es el pasaje de Gen. 1:26–27. Ellos traducen la palabra del hebreo antiguo ‘Elohim’ como ‘dioses’, de allí el mensaje bíblico “hagámoslo a nuestra imagen y semejanza”. En Apocalipsis 17, además, se mencionan las bodas del cordero y su esposa, siendo la segunda, Dios madre. Por ello y otras profecías más, ambos son considerados como dioses. La lectura de las profecías es transversal a La Biblia, es decir, se leen versículos de uno y otro libro para complementar y/o confirmar lo que los miembros creen como verdad de Dios. De esta manera, todas las profecías ya están en La Biblia, solo hace falta leerlas de acuerdo a la verdad del n.m.r. Las profecías son, además, reflejos, a modo de predestinación, de lo que ocurre hoy en la actualidad. Son las pautas organizacionales, morales y éticas que la iglesia verdadera debe tener. Estas, entonces, deben ser comprendidas por la razón. Se explican pedagógicamente para garantizar que el mensaje llegue a todos los miembros11. Esta organización se caracteriza por una alta burocratización de las funciones y participación de los miembros; de acuerdo a ello, existen cargos que van desde el rango de Pastor (al parecer, reservado a coreanos) hasta líder de grupo. Cada uno está a cargo de un grupo de miembros que han sido convertidos por ellos o por otros miembros activos. Se hace énfasis en el bautizo inmediato y mantienen una estrategia de proselitismo constante, con lo que se busca la conversión de los “antiguos hermanos del cielo”12 para salvarlos de Satanás. Una fuente de financiamiento es el diezmo y la ofrenda, recogida en cada culto. Hay cultos los días martes y sábados, dos y tres veces al día respectivamente. Además, los miembros participan constantemente de la limpieza y mantenimiento de las instalaciones. Quienes se muestren más comprometidos, van asumiendo más responsabilidades. Se tiene un sistema de contabilidad para los convertidos, hay referencias en pizarras de quien trajo más ‘frutos’ –convertidos–, las que, conjuntamente con el mensaje del pastor, instan a convertir a la mayor cantidad de personas. Constantemente realizan campañas de labor social –limpieza o donaciones de sangre– para dar a conocer su propuesta religiosa. Su sede central a nivel mundial está en Bundang y es considerada Tierra Santa para los miembros. Desde su fundación en 1964, la Iglesia de Dios Sociedad Misionera Mundial tiene 1’130’000 miembros registrados con 2’200 templos establecidos en 150 países del mundo 13. Al Perú llegaron en 1998 y hasta el momento, han logrado establecer cien templos, siendo el templo de la Av. 11 El estudio bíblico de los martes y sábados (día de expiación y reposo respectivamente) es donde se aprovecha para la enseñanza de la Verdad. Hacen uso de material audiovisual, pizarras, libros complementarios a La Biblia, etc. Es de notar que, al menos en la sede principal, se brindan alimentos a los miembros asistentes, con el fin de que guarden todo el día de reposo en ese mismo lugar. 12 Esto también se explica a partir de una profecía, de acuerdo a la explicación del origen del alma. Véase Hebreos 11:13, donde se dice que ‘somos peregrinos sobre la tierra’.

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Faucett, en Lima, el principal de Sudamérica. El día principal de culto, asisten entre trescientas y cuatrocientas personas.

La disputa: ¡no hablarás contra tu prójimo falso testimonio! El 06 de julio de 2014, la sede principal en Lima de la Iglesia de Dios Sociedad Misionera Mundial (IDSMM, en adelante), ubicada en una de las esquinas del cruce de las avenidas Faucett y Venezuela, exhortó a los miembros a tener, a modo de capacitación, una sesión de un día completo sobre los problemas que ésta enfrenta en todo el mundo respecto a sus creencias. Un ministro coreano llegó para informar a todas las comunidades de Lima sobre el ‘falso testimonio y difamaciones’ de las que el n.m.r. es víctima. Según dijo, todos los que se oponen a la causa de la verdadera iglesia son encarnaciones de Satanás, o al menos, tienen una relación con él. La sesión de capacitación de diez horas consistía, pues, en presentar vídeos llamados '¡Vistan la armadura de Dios!’14. Entre sus contenidos, se presentaron hechos relacionados a las protestas en Corea en contra del n.m.r.; el caso del ministro evangélico Jin Jong Sik y el hospital psiquiátrico evangélico de desprogramación forzada; y un ex miembro, que creía que era la segunda venida de Cristo, quien coaccionó a otros miembros del n.m.r. para que lo apoyasen15. Por los intereses de este artículo, sólo me referiré, brevemente, a algunos de ellos, como el caso del ministro Presbiteriano Tark Ji Il, el cisma con la Iglesia de La Pascua del Nuevo Pacto, ambas en el mismo sitio web16; y las declaraciones de los ex miembros contra el n.m.r., patrocinado por el sitio web Steven Hassan 17, un ex moonie que ahora tiene una fundación para apoyar a familiares que participan de ‘sectas destructivas’. También hay un sitio web que trata de demostrar los inconsistencias en los discursos de estos sitios web, administrado por un miembro activo de la IDSMM18. 13 Datos de acuerdo a lo declarado por los informantes y la página web del n.m.r.: http://english.watv.org/intro/introduction.asp 14Ver Efesios 6:11 15También hay muchas páginas web en español que contienen mucha de la información referida. Las más resaltantes son: una radio puertorriqueña que denuncia al n.m.r.: http://www.youtube.com/watch?v=u257YXpA9GA ; la desacreditación de las enseñanzas del n.m.r., tomado de un reportaje transmitido en la televisión peruana: http://www.youtube.com/watch?v=UGHzq-VncjE ; y un sitio web similar a “Examining the WMSCOG”: http://www.laverdaderaiddsmm.com/ 16 http://www.examiningthewmscog.com/ 17 https://freedomofmind.com//Info/infoDet.php?id=227 18 http://www.thetruewmscog.com/

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La justificación de la capacitación fue que los miembros debían estar preparados contra la falsa información que se encontraba disponible en Internet, por lo que tenían que estar seguros de las creencias de su iglesia. Fue, pues, un mecanismo mediante el cual se pretendía reforzar su fe y devoción.

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Sitio web: ‘Examining the World Mission Society Church of God’

Este sitio web contiene documentos y diferentes revisiones sobre los líderes de la IDSMM, Ahn Sahng Hong y Zhang Gil-Jah. Los principales temas de la página web se centran en desacreditar aquellos pasajes bíblicos a través de los cuales los miembros del n.m.r. dan lectura para justificar su divinidad. Entre otros contenidos y enlaces, hay una gran cantidad de datos con respecto a las fechas de los bautismos y el establecimiento del n.m.r., los hijos de Ahn Hong Sahng, la esposa con quien estaba casado y el otro n.m.r. dirigido por su primer hijo. Ésta última es considerada por sus propios miembros como la iglesia ‘oficial’ y son indiferentes a creer en la existencia de Dios madre, argumentando que la IDSMM se ha hecho cargo de la organización dada por su padre. Apoyan estas declaraciones con los manuscritos originales y traducidos de Ahn Sahng Hong, donde no se refiere a sí mismo como la segunda venida de Cristo, ni se habla de una esposa espiritual, que vendría a ser el otro dios involucrado en la salvación de la humanidad. Por último, el sitio muestra entrevistas a otros académicos y ‘expertos en sectas’ que cuestionan las estrategias de la IDSMM y sus creencias. Al respecto, resaltan Tark Ji Il y su sitio web para las herejías cristianas Hyundai Jongkyo, donde se documentan todos los ‘cultos’ en Corea que no mantienen una interpretación 'fiel' de las escrituras. Además, se presentan acalorados debates en los comentarios sobre todos los temas. A su vez, los miembros de la IDSMM, a menudo ‘satanizan’ a sus detractores, partiendo de la idea de que esto ya estaba previsto en las profecías de la Biblia relacionadas a la tribulación, persecución y oposición en contra de los ‘santos de Dios '19.

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Steven Hassan y la exposición de los ex miembros

En este sitio web, el ‘experto en cultos’20 Steven Hassan coloca la información relativa a la IDSMM según su modelo de Comportamiento, Información, Pensamiento y de Control Emocional (BITE, por las siglas en inglés)21. Considerando el presente modelo, sea exacto o no, basa la información que presenta en las entrevistas que él realizó a los 19 Pasajes notables son Mateo 24:9, 2 Timoteo 3:12 y Daniel 7: 25. 20 Resulta inquietante que en ninguna parte del sitio se usen categorías sociológicas, antropológicas o propias de la psicología de la religión para explicar el fenómeno de las mal llamadas ‘sectas'. 21 Behavior, Information, Thought and Emotional Control.

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ex miembros Ron Ramos y Diane Sims, de doce y once años de antigüedad, respectivamente. Ellos declararon a Hassan que la IDSMM mantiene ciertas 'shadines' (cosas sospechosas) sobre sus prácticas y enseñanzas. Ron habló de abortos, discriminación racial, sectarismo, discriminación religiosa y otros temas que Diane reafirmó. Declararon que habían sufrido un proceso de desilusión sobre sus creencias debido a la información que les fue retenida (relativa al hijo de Ahn Sahng Hong, sus manuscritos, su otra esposa, etc.) Hassan, por su parte, compara constantemente la experiencia que tuvo con la Iglesia de la Unificación, estableciendo similitudes en cuanto al ‘lavado de cerebro’ a los miembros, y la separación de sus familias. No es casual que Hassan se refiera constantemente a sus libros y sitio web para obtener ayuda en contra de esta y otras ‘secta’. Pero en última instancia, los testimonios son el plato principal de los vídeos. Uno de ellos fue uno de los más difundidos en internet, y fue extensamente analizado por el ministro coreano durante la capacitación.

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Backlash: la respuesta de un ‘miembro’

En el sitio web ‘La verdadera IDSMM’, el autor o autores, tienen información con respecto a las declaraciones de los ex miembros y los demás sitios web que revelan información en contra de este n.m.r. Ellos han hecho videos, analizando parte por parte los argumentos de los ex miembros, mostrando por qué tienen ‘inconsistencias’ en su discurso. También hay información que presenta la divinidad de Ahn Sahng Hong y Zhang Gil-Jah, entre otros reclamos apologéticos. El autor de los videos 22 declara que él es miembro y está totalmente comprometido con las creencias del n.m.r. También presenta materiales, así como el razonamiento de por qué Ahn Hong Sahng nunca hablaba de él con respecto a ser la Segunda venida de Cristo y de Dios Madre. Muchos de los datos que figuran en esta página se proyectaron durante la capacitación.

Conceptos para explicar el fenómeno En el contexto de la globalización, el Internet está siendo utilizado por los grupos religiosos como un medio para lanzarse a la búsqueda de más adeptos, aunque, como elocuentemente Peter Berger ya ha dicho, estas organizaciones tienen que lograrlo de una manera diferente: una dinámica de mercado debe tener lugar en ellos, de manera que la oferta religiosa se torne atractiva a los futuros miembros: ...es que los ex monopolios religiosos ya no pueden dar por sentada la adhesión de sus poblaciones. La adhesión es voluntaria y, por ende, incierta. Como resultado de esto, la tradición religiosa, que antes podía ser impuesta de manera autoritaria, ahora debe ser puesta en el mercado. Debe ser «vendida» a una clientela que ya no está obligada a «comprarla». La situación pluralista es, sobre todo, una situación de mercado (Berger, 1971: 169).

22 Parte 1 de 3: http://www.youtube.com/watch?v=E4sk2LOx4fc&feature=youtu.be

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A medida que el proceso de secularización ha intentado establecerse desde las instituciones burocráticas, las religiones en su conjunto han experimentado un retroceso en la esfera pública. Aquí es donde Internet entra a tallar. Si las religiones quieren seguir siendo competitivas y mantenerse a sí mismas –o entrar en la competencia como es el caso presentado– estarán obligadas a someterse a una burocratización y a posicionar sus creencias como distintas del resto de agrupaciones religiosas. Sin embargo, es más difícil para los nuevos movimientos religiosos alcanzar dicho estatus, por lo menos en los mismos comienzos. Pero ¿qué son los nuevos movimientos religiosos? 23 Siguiendo a Barker (1999) y Dawson (2006), son aquellos grupos religiosos que aparecieron después de la Segunda Guerra Mundial y que ofrecen nuevas visiones del mundo que contrastan con la tradición religiosa de una región, país o localidad. Barker hace énfasis en las respuestas a las preguntas fundamentales, mientras que Dawson se refiere a que cierto conocimiento esotérico se debe mantener si el movimiento quiere seguir siendo atractivo, además de señalar que procesos sociales como la resocialización se llevan a cabo durante la membresía. La tipología de Bryan Wilson (1970) –aunque se orienta a las sectas religiosas, como los Testigos de Jehová o los Adventistas del Séptimo Día, puede ayudar a la comprensión de los nuevos movimientos religiosos– se basa en el tipo de respuestas del grupo hacia preguntas existenciales. En el caso analizado, la IDSMM encaja en el tipo revolucionista, porque su prédica sobre la cercanía del fin del mundo es común. Las sectas revolucionistas, según Wilson, son el tipo de grupos que ponen énfasis en las profecías bíblicas, pues aquellas son la guía para la salvación, por tanto, los miembros tienen que ser persuadidos intelectualmente a creer en ellas; además, Wilson sostiene que estos grupos tienden a señalar a las otras iglesias como parte del plan del anti-cristo. Sólo la obediencia a la Iglesia verdadera y el cumplimiento de los mandamientos garantizarán la salvación. Volviendo entonces al punto de la competencia en internet, son comprensibles las manifestaciones contrarias que los miembros, no miembros y ex-miembros mantienen. Por tanto, hay que entenderlas como una forma particular de interacción social, la cual en este caso es mantenida por personas que, o bien reservan su identidad, o bien la hacen totalmente explícita. Internet parece, entonces, un espacio anárquico en donde todos pueden decir lo que les plazca sin consecuencia alguna, pero en realidad es todo lo contrario; los usuarios que manifiestan opiniones contra un n.m.r. o a favor de él envían esos mensajes con una intencionalidad propia: no se trata de convencer al otro usuario de que está equivocado, si no de convencer a los espectadores y miembros del n.m.r. que las creencias y la prácticas, o son verdaderas o son falsas. La búsqueda de legitimidad es por tanto, fundamental para la continua reafirmación de la fe y la garantía de la creciente expansión de este movimiento religioso. En palabras de Cowan: 23 A pesar de que en la teoría sociológica no hay una diferenciación clara entre “secta” o “nuevo movimiento religioso”, las teorías propuestas pueden servir en la investigación. Aquí yo uso “nuevo movimiento religioso” porque deja de lado la carga peyorativa que el término secta mantiene.

9 …la Internet y la World Wide Web constituyen una más eficiente plataforma tecnológica para una disputa que ha estado en curso en el mundo real durante milenios: el control, la manipulación, y, sobre todo, la replicación de recursos simbólicos (2004: 267).

Y estos recursos simbólicos son los propios de cualquier grupo étnico que haya sido estudiado por la antropología clásica. Pensemos solamente en la casa ceremonial de los baruya, o los iatmul. Los recursos simbólicos entendidos como lo oculto y propio de cada institución social son los que le permiten subsistir como tal, conjuntamente con los recursos materiales. Es de entenderse, por tanto, que lo que sucede en la web tiene implicancias directas en la realidad de los miembros de la IDSMM, ya que el proceso de la construcción de la identidad religiosa se alimenta de diversas fuentes que están en tensión una con otra (Kruger, 2005: 18). Es una forma diferente de presentar a lo inmaterial, como realmente efectivo en la vida real de las personas.

Conclusiones Hemos visto entonces que los grupos religiosos a través de nuevas plataformas (en este caso el Internet) pugnan por posicionarse, en tanto nuevos movimientos religiosos, para presentarse a sí mismos como la Iglesia verdadera, reafirmando, frente a los diversos detractores su identidad religiosa, con el objetivo de ganar mayores miembros. En este proceso de competencia religiosa, el “otro" –que aparece como contrario– es tomado como negativo y necesita ser vencido. Es la misma naturaleza de la competencia la que hace que esta sea una estrategia de posicionamiento efectiva. Si bien este es un estudio preliminar, es necesario realizar mayores investigaciones sobre nuevas propuestas religiosas –o ya establecidas– que toman rumbos distintos. Es la manera más propicia de reconocer a las ideas como efectivas en el mundo.

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