La crítica de Luigi Pareyson a la teodicea. Las razones de la ontología de la libertad y de su “discurso temerario”

Resumen: La tercera y última etapa del pensamiento de Luigi Pareyson, la " ontología de la libertad " , ha desconcertado a buena parte de sus estudiosos. Enfermo y en un retiro cada vez más permanente en la localidad de Rapallo –donde casi cien años antes Nietzsche concentraba sus fuerzas para redactar su Zaratustra-Pareyson emprende esta última aventura filosófica. Pero la soledad en la que la concibió parece haberse reflejado en la repercusión de sus ideas. Aun sus discípulos más cercanos-entre los que se cuentan Giuseppe Riconda, Gianni Vattimo, Umberto Eco y Sergio Givone-carecen del entusiasmo con el que habían seguido su " personalismo ontológico " o su " hermenéutica de lo inagotable ". El " discurso temerario " de Pareyson acerca de Dios, el mal y la libertad desorienta a sus lectores. Se propone en estas líneas una interpretación de los motivos que lo llevaron a escribir su Ontologia della libertà, basada, en particular, en su reacción a la llamada " teodicea " , entendida ésta como modelo de respuesta puramente racional al problema del mal. Detenerse en su actitud frente a la teodicea permitiría observar algunos matices que tal vez puedan pasar desapercibidos cuando se privilegia la perspectiva aportada por otras categorías de análisis. Por otra parte, el mismo Pareyson le otorgó a este tema un lugar preferencial. Además, se trata de una cuestión con una muy extendida historia propia, que Pareyson conoce y en cuya discusión interviene. Abstract The third and final stage of Luigi Pareyson's thinking, the "ontology of freedom", has baffled many of its scholars. Sick and in an increasingly permanent retirement in the town of Rapallo-where nearly a hundred years before Nietzsche concentrated his forces to draw his Zarathustra-Pareyson undertakes this latter philosophical adventure. But the loneliness where he has conceived it seems to be reflected in the impact of their ideas. Even his closest disciples-among whom are counted Giuseppe Riconda, Gianni Vattimo, Umberto Eco and Sergio Givone-lack the enthusiasm with wich they had followed his "ontological personalism" or his "hermeneutics of the inexhaustible". The "rash statement" of Pareyson about God, evil and freedom misleads its readers. These lines propose an interpretation of the motives that led him to write his Ontologia della libertà, based in particular on their reaction to the "theodicy", understood as purely rational model of response to the problem of evil. Focusing on his attitude to theodicy, we could observe some nuances that might go unnoticed when the perspective provided by other categories of analysis is privileged. Moreover, the Pareyson himself gave this issue a special place. Finally, it is a matter of universal scope with its own history, well known by Pareyson, which was an important part of it.