La complejidad del pasado

Universidad de Viña del Mar Escuela de Educación y Humanidades VI Jornada de Encuentro y Debate 30 y 31 de octubre de 2006

La complejidad del pasado Por Esteban Mizrahi

I.

Introducción

Para advertirlo basta sólo con recordar la aparición en 1818 de la novela

El estimulante pensamiento de Edgar

epistolar Frankenstein, Or the Modern

Morin acerca de la complejidad reedita

Prometheus de Mary W. Shelley,

de alguna manera varias de las

probablemente el documento más

objeciones que a comienzos del siglo

conocido y más despiadado del

XIX los románticos hicieran al

romanticismo en el que se denuncia la

pensamiento ilustrado y a la vida

ceguera congénita del dispositivo

cotidiana emergente de esa

científico moderno y sus devastadoras

constelación de pensamiento. Es

consecuencias.

cierto que se trata de una reedición No menos romántico es el rol

crítica pues difícilmente puedan

privilegiado atribuido por Morin a la

sostenerse hoy muchos de los

historia en cuanto disciplina que

presupuestos que animaban la visión

“tiende a convertirse en la ciencia de

romántica del mundo. Nociones claves

la complejidad humana”.2

del romanticismo como “absoluto”,

Precisamente, autores de la talla de

“nación” o “genio”, por nombrar sólo

Schiller, Herder o Hegel a fines del

unas pocas, están disponibles en la

siglo XVIII y principios del XIX habían

actualidad más como metáforas

rehabilitado la validez del

exaltadas que como realidades

conocimiento acerca del pasado frente

sustantivas. Sin embargo, el énfasis

a las pretensiones de un saber

integrador y la denuncia sistemática

científico que se orientaba

de las aberrantes consecuencias

excluyentemente hacia el futuro y para

teóricas y prácticas del imperio del

el cual el pasado constituía el reino del

paradigma de la simplificación, del

error y del prejuicio dogmático. Claro

análisis, de la reducción y la compartimentación del conocimiento

1994. En forma sumaria, también en los caps.1 y 2 de Los siete saberes necesarios para la educación del futuro, Buenos Aires, 2001. 2 Edgar Morin, La cabeza bien puesta, Buenos Aires, 2002, p. 34.

son de clara inspiración romántica.1

1

Edgar Morin, El método. Vol. 1: el conocimiento del conocimiento, Madrid,

1

que esta rehabilitación del pasado

externos”.4 Por eso, Morin sostiene

practicada por los exponentes más

que si la historia como disciplina está

destacados de la Filosofía de la

evolucionando hacia una ciencia

Historia (Geschichtsphilosophie)

multidimensional es porque está

estaba cargada de gruesos

siendo capaz de integrar explicaciones

presupuestos metafísicos. Por

de orden económico y antropológico,

ejemplo: que la historia era una, única

sin cerrarse por ello a la emergencia

y universal, análoga a las

del acontecimiento, del azar y la

características del sujeto que en ella

contingencia.5

se determina; que tenía un sentido y

Ahora bien, sin ánimo de entrar en

que este sentido podía ser conocido;

una discusión pormenorizada con los

que el índice temporal era ascendente

historiadores respecto de la

por cuanto el mero devenir era

caracterización que Morin realiza de la

interpretado como desarrollo o

historia como disciplina y de su

progreso, etc.

posible evolución como ciencia de la

Por cierto que la ciencia histórica de la

complejidad humana, me gustaría

que habla Morin dista mucho de esa

detenerme un poco en la

versión romántica en la que campean

consideración de un hecho que, por

los grandes hombres, su destino y la

obvio, puede pasar desapercibido. La

determinación necesaria y progresiva

disciplina que Morin considera

del espíritu nacional (Volksgeist). Pero

modélica respecto del paradigma de la

también difiere de una historia regida

complejidad, es decir, la historia, tiene

por férreas leyes técnico-económicas,

por objeto de estudio una realidad

aunque despojada de acontecimientos

ausente: la realidad pasada. De ella

y grandes hombres. Se trata más bien

conservamos mínimos pero

de una visión de la historia abierta al

importantes indicios, todos ellos

juego aleatorio y “a menudo rotativo

discursivos, en función de las cuales

entre lo económico, lo sociológico, lo

nos aprestamos a realizar nuestra

3

técnico, lo mitológico, lo imaginario”.

experiencia del mundo. Pero de esto

Para Morin la historia es a la vez

se sigue una serie de interrogantes:

creadora y destructora, “avanza no de

¿Qué conservamos en rigor del

manera frontal, como un río, sino por

pasado? ¿Con qué procedimientos?

desviaciones que proceden de

¿Cómo está disponible esa realidad

innovaciones o creaciones internas, o

ausente?

de acontecimientos o accidentes 4 3

5

Cf. Morin 2002, op. cit., p. 44.

2

Cf. Morin 2001, op. cit., p. 79. Cf. Morin 2002, op. cit., p. 45.

Dado que Morin reconoce a Hegel

prepara los materiales para su ulterior

como un precursor importante del

realización. Explicaciones que se

pensamiento complejo hemos de

orientan en uno u otro sentido han

valernos de su ayuda para esclarecer

sido ensayadas y no es posible dirimir

algunas de estas cuestiones.

con justeza cuál de ellas está más

II.

próxima a la verdad.

Compleja disponibilidad del pasado

No obstante, sea como fuere que esta selección se lleva a cabo, sí es posible

No parece requerir demasiada

afirmar que en ausencia de una

fundamentación la tesis de que cada

práctica continua de conservación de

sociedad dispone de diversos

una parte significativa del pasado

procedimientos para conservar su

cada generación comenzaría de cero

pasado. No todo, dado que esta

su experiencia del mundo y toda

empresa sería inútil e imposible. Pero

acumulación social de conocimiento

sí aquella porción de la realidad que

sería virtualmente imposible. Por

por alguna razón se considera más

tanto, al menos parte del pasado debe

significativa.

estar disponible en el presente para Georg Simmel denomina “enigma de

orientar la acción social y resolver con

la valoración” (Rätsel der

su auxilio situaciones problemáticas

Wertsetzung),6 precisamente, a los

actuales semejantes a aquellas que

procedimientos selectivos que

han sido superadas en otras

discriminan lo valioso de lo que no lo

ocasiones. En este sentido, autores

es y, no desprovistos de cierta

clásicos del pensamiento social

arbitrariedad, conservan determinados

contemporáneo, como Berger y

acontecimientos, hechos, anécdotas,

Luckmann, afirman que no es posible

textos y personajes del pasado,

“comprender adecuadamente qué es

mientras que sepultan todo el resto en

una institución, si no se comprende el

la noche de los tiempos.

proceso histórico en que se produjo”.7

Esta selección puede ser atribuida

Pues allí se encuentra la génesis de la

tanto a la obra del azar, como a una

retórica institucional. De la misma

necesidad imperiosa que actúa en pos

manera que, a la inversa, en el

de la conservación social o bien en

discurso institucional está objetivada

función de una razón sustantiva que

la historia de la institución misma.

6

Georg Simmel, Probleme der Geschichtsphilosophie, en: Gesamtausgabe, vol. II, Frankfurt/M, 1989, p. 396.

7

Peter L. Berger – Thomas Luckmann, La construcción social de la realidad, Buenos Aires, 1972, p. 76.

3

Pero antes, y como condición de

colectiva, se confundía con ella. Los

posibilidad de esta primera

primeros historiadores surgen de

especialización social del saber

manera tardía. Autores como

acerca de la realidad pasada en las

Heródoto o Tucídides, para

diversas retóricas institucionales, está

permanecer dentro de la tradición

operando una herramienta ancestral y

cultural de occidente, han inaugurado

siempre eficaz para transmitir

y desarrollado una manera singular de

experiencias significativas. Me refiero

acceder al pasado. Se trata de un

al lenguaje natural, en especial, a la

procedimiento que dispone los hechos

lengua materna. Éste es el medio

y los acontecimientos para que

elemental en el que aparecen

subsistan en su propia ausencia.

sedimentadas las experiencias

Hegel ha denominado a esta manera

significativas de las generaciones

de hacer historia “historia originaria”

pasadas. Cuando aprendemos

(ursprügliche Geschichte). Y advierte

nuestra lengua incorporamos sin

que para poner en juego este

advertirlo la rica y vasta historia de

dispositivo discursivo “no es suficiente

aquellos que la hablaron antes. Esos

haber sido contemporáneo de los

mismos que, como nosotros, también

sucesos, tampoco haberlos visto de

se vieron obligados a forjar términos y

cerca, haber estado en el caso, o

giros gramaticales para dar cuenta de

tener buenas noticias; el escritor

su experiencia del mundo. De modo

mismo tiene que haber sido del

que ya en el lenguaje natural está

estamento, del círculo, de los puntos

disponible e interpretada la realidad

de vista, modo de pensar y cultura de

pasada. Y sólo a partir de ahí los

los actores que él describe”.8

discursos institucionales alcanzan sus

Hegel considera que la tarea central

múltiples sentidos.

de estos historiadores debía limitarse

Ahora bien, más allá de estos dos

a transformar su realidad presente y

niveles discursivos en los que la

viviente “en una obra de la

realidad pasada está disponible

representación para la representación”

(lenguaje natural y retórica

del mundo venidero.9 Con esta

institucional), las sociedades

narración del pasado también queda

tradicionales delegaron en actores

trazado el límite entre prehistoria

específicos el saber acerca del

(Vorgeschichte) e historia

pasado. Ancianos, sabios, poetas

8

G.W.F. Hegel, Sämtliche Werke, vol. XVIII A, “Die Vernunft in der Geschichte”, Johannes Hoffmeister (Hrsg.), Hamburg, 1955, p. 10. 9 Cf. Hegel, op. cit., pp. 5-6.

detentaban este conocimiento y su memoria era sin más la memoria

4

(Geschichte). El pasaje de la una a la

categorial.11 La tarea de la segunda

otra no tiene que ver con el carácter

consiste en la sistematización de la

de los acontecimientos, es decir, con

historia a partir de una convicción que

el contenido, sino con la necesidad-de

constituye su único y fundamental

y capacidad-para que el mero

presupuesto: “que la razón domina el

recuerdo se objetive en historiografía

mundo, que en consecuencia también

(Geschichtsschreibung), es decir, en

puede accederse racionalmente a la

10

historia universal (Weltgeschichte)”.12

una práctica escrituraria.

Demás está aclarar que ésta ha sido

Esta actividad expresiva tiene muchos

su propia posición y constituye desde

puntos de contacto con la del poeta y

entonces una de las bases del

en esa misma medida no era neutral,

concepto de historia propio de la

ni objetiva, ni exhaustiva, ni rigurosa.

Filosofía de la Historia, esto es, que la

No obstante, esto no le impide ser

historia es un proceso unitario cuyo

eficaz en su propósito: conservar los

sujeto es la humanidad y que, por eso

acontecimientos valiosos del pasado y

mismo, este proceso puede ser

dejarlos disponibles en forma de

conocido.

representación.

Sin embargo, la Filosofía de la Historia

Hegel reconoce también otros dos

ha recibido en sus pretensiones al

modos de escribir historia: la historia

menos dos reveces importantes. Por

reflexiva (reflektierte Geschichte) o

un lado, hacia fines del siglo XIX y

historia que reflexiona (reflektierende

principios del XX, su validez fue

Geschichte) y la historia filosófica

cuestionada por el programa crítico de

(philosophische Geschichte). La tarea

la historia científica que bajo el

principal de la primera no es el

reinado del positivismo apeló a

pronunciamiento de una época sino la

conocimientos empíricamente

elaboración del material histórico con

fundados sobre la base de una

la distancia que le ofrece al historiador

indagación rigurosa de las fuentes y

pertenecer a otro horizonte epocal y

testimonios. El control metodológico garantizaba la veracidad de los conocimientos acerca del pasado al

10

Wolfgang Bialas, “Das Geschichtsdenken der klassischen deutschen Philosophie: Hegels Geschichtsphilosophie zwischen historischem Erfahrungsraum und utopischem Erwartungshorizont”, p. 39. En: Wolfgang Küttler, Jörn Rüsen, Ernst Schulin (Hrsg), Geschichtsdiskurs, vol. 3: Die Epoche der Historisierung, Frankfurt/M, 1997, pp. 29-44.

tiempo que convertía a la historia en una ciencia específica. Este 11

Cf. Hegel, op. cit., pp. 10-11. G.W.F. Hegel, Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte, p. 20; en: Werke, vol. XII E. Moldenhauer – K. M. Michel (Hrsg), Frankfurt/M, 1970. 12

5

movimiento no sólo dio por tierra con

las posiciones relativas de los pueblos

las pretensiones de un saber filosófico

e individuos; 3) se revela entonces

acerca del pasado, también sustrajo

que esta narrativa no es objetiva ni

de la vida cotidiana la posibilidad de

ingenua sino que enmascara intereses

acceder a un conocimiento histórico

materiales al tiempo que justifica

confiable, reduciendo dicha

ejercicios de dominación; 4) la cultura

disponibilidad al nicho especializado

occidental desde sus centros de poder

de quienes cultivan científicamente

se encarga de gerenciar dichas

esta disciplina.

prácticas; 5) la heterogeneidad del contenido fáctico propio de las

Pero el hecho de que la historia, tanto

diferentes experiencias históricas

como las demás ciencias sociales,

realizadas en el marco de cada una de

hayan quedado depositadas en manos

las diversas culturas es insuperable y

de los expertos condujo, como afirma

no se deja reducir a ningún sentido

Morin, a la paradójica situación de que

histórico abarcador.14

“actualmente las ciencias humanas son las que hacen el aporte más débil al estudio de la condición humana y

14

Jörn Rüsen argumenta que si bien es cierto que una de las consecuencias historiográficas de este tipo de crítica ha sido la proliferación de micro-historias que se desembarazan de toda pretensión universalizante y aleccionadora en la reconstruccón del pasado, no lo es menos que este proceder ha sido el signo distintivo de las prácticas historiográficas premodernas. Por esta razón, la actitud postmoderna en historia se revelaría como un retorno a la premodernidad. Un contrargumento a la posición de Rüsen en defensa del pensamiento débil lo oferece Lutz Niethammer sosteniendo que las posiciones postmodernas critican, justamente, esta construcción de sentido moderna de las que se vale Rüsen para retrotraer las nuevas prácticas historiográficas a posiciones del pasado, suponiendo así no sólo la linealidad de lo histórico sino también unicidad allí donde acontecen múltiples e inconmensurables procesos. Cf. Jörn Rüsen, “Moderne und Postmoderne als Gesichtspunkte einer Geschichte der modernen Geschichtswissenschaft” (pp. 17-30) y Lutz Niethammer, “Die postmoderne Herausforderung. Geschichte als Gedächtnis im Zeitalter der Wissenschaft”, pp. 31-49. En: Wolfgang Küttler, Jörg Rüsen, Ernst Schulin (Hrsg.), Geschichtsdiskurs, vol I: “Grundlagen und

esto sucede, precisamente, porque están desunidas, fragmentadas y compartimentadas”.13 Por otra parte, más recientemente, el pensamiento posmoderno, haciendo pie en Nietzsche y Benjamin, ha terminado por desembarazarse de las premisas centrales que configuraban el concepto de historia específico de la Filosofía de la Historia. De manera concentrada, el grueso de la crítica posmoderna puede ser presentada en los términos siguientes: 1) la visión de una historia única y comprehensiva es mera ideología; 2) constituye un relato con pretensiones magistrales en la medida en que atribuye a la historia un sentido y reorganiza en función suyo 13

Cf. Morin 2002, op. cit., p. 43.

6

Por lo tanto, si los embates contra las

sino el nuevo ordenamiento del

premisas fundamentales de la Filosofía

ahora”.15

de la Historia están justificados, y

Esto implica la pérdida de los

razonablemente parecen estarlo, cabe

potenciales integradores del pasado,

preguntarse: ¿Qué nos queda

que aparece destituido en su

entonces de la historia? ¿Cómo

capacidad para orientar la acción.

disponemos hoy del pasado? ¿Quién

Conocer historia ya no es necesario

prepara los materiales para los

para actuar con eficacia en el presente,

historiadores del futuro? ¿Habrá acaso

porque el presente está organizado por

historia en el futuro? Muchos y

un conjunto de sistemas regidos por

variados interrogantes para los que

leyes de funcionamiento precisas

hay apenas esbozos de respuestas. III.

aunque en constante redefinición.

El pasado en una época sin

Precisamente, la actualidad es el topos

pasado

donde se establecen y caducan esos

Sin duda uno de los rasgos centrales

mismos sistemas auto- e inter-

de nuestra época lo constituye el

regulados. En este contexto, la historia

hecho de que el mundo entero trabaja

ya no es un lastre para la vida, como

en red. Este acaecer global simultáneo

pretendía Nietzsche, porque ya no

encuentra su condición de posibilidad

determina ni condiciona las decisiones

en las diferentes formas de

relevantes en ninguna de las esferas

telecomunicación en tiempo real que

significativas de saber y de acción.

comienzan a funcionar con creciente

¿Qué ocurre, entonces, con el pasado

fluidez recién a partir de la segunda

en una época sin pasado? Ninguna

mitad del siglo veinte. Globalización es

sorpresa: se trata de un muerto que

el término acuñado para dar cuenta de

goza de excelente salud. Con toda

este fenómeno planetario que supone,

probabilidad jamás estuvo a

entre otras cosas, la irrupción de una

disposición de los hombres tanta y tan

conciencia temporal distinta que

variada información acerca del

privilegia la simultaneidad horizontal

pasado. Y esto según las más

por sobre la proyección vertical de

diversas culturas, en múltiples

asimultaneidades. En tal sentido, “el

idiomas, desde los más variados

problema de la historia globalizada ya

enfoques, sobre una multiplicidad casi

no es el supuesto atraso de los otros,

increíble de objetos, en un arco que va de los imperios al queso, de los 15

Wolf Schäfer, Ungleichzeitigkeit als Ideologie, Frankfurt/M, 1994, p. 13.

Methoden der Historiographiegeschichte”, Frankfurt/M, 1993.

7

estados-nacionales a la moda,

sujeto de esa experiencia? ¿Puede

pasando por las mujeres, la vida

haberla sin historia? Este es el punto

privada y el gusano de seda. Sin

en que me gustaría volver al

embargo, la vida cotidiana parece

paradigma de la complejidad de Morin.

estar inmunizada contra la arremetida

IV.

Conclusión

de los conocimientos históricos. Morin entiende que el mismo Un problema no menor vinculado al

paradigma que produce una cultura es

ordenamiento del ahora lo constituye

el encargado de su reproducción. Por

la selectividad de la información.

esta razón, el modo de organización

Como es sabido cada medio

del conocimiento sigue la lógica de la

desarrolla su propio dispositivo de

organización social y la refuerza.

selección y determina también el

Hacia el final de L'intelligence de la

contenido de sus comunicaciones

complexité afirma: “Hoy, el principio de

posibles porque tanto las temáticas

disyunción, de distinción, de

como su tratamiento deben poder

asociación, de oposición que gobierna

adaptarse a sus requerimientos

la ciencia no solamente controla las

16

internos. Los medios tecnológicos

teorías, sino que al mismo tiempo

del mundo globalizado nos enfrentan a

comanda la organización tecno-

la disponibilidad inmediata de un

burocrática de la sociedad. Esa

material informativo infinito, que

división, esa hiperdivisión del trabajo

sumada a la experiencia cotidiana de

científico aparece de un lado,

un bombardeo audiovisual

evidentemente, como una especie de

permanente y a la presión constante

necesidad de desarrollo intrínseco,

ejercida por los imperativos sistémicos

porque desde que una organización

de control (básicamente el dinero y el

compleja se desarrolla, el trabajo se

poder administrativo), atenta contra la

especializa mientras que las tareas se

capacidad misma de configurar no ya

multiplican para llegar a una riqueza

un sistema de conocimientos sino una

más compleja. Pero ese proceso, no

narrativa en la que el flujo informativo

solamente es paralelo, sino que está

sea subjetivamente asimilable.

ligado al proceso de la división del

Bajo el supuesto de que esto sea

trabajo social, al proceso de la

efectivamente así: ¿hay experiencia

heterogeneización de tareas, al

en el mundo globalizado? ¿Cuál es el

proceso de la no-comunicación, de la parcelación, de la fragmentación de

16

Niklas Luhmann, “The Form of Writing”, en: Standford Literature Review , 9, I (1992), pp. 25-42.

8

las actividades humanas en nuestra

científica. Razón por la cuál se hace

sociedad industrial”.17

tanto más urgente la toma de conciencia a partir de una

Uno de los resultados del progreso

comprensión compleja del hombre y el

tecnocientífico ha sido la

mundo. Para desarrollar esta

globalización. Globalización también, y

comprensión se requiere de una

no en última instancia, de las

reforma planetaria de las

amenazas mortales que se ciernen

mentalidades y ésta ha de ser, según

sobre el género humano en su

Morin, la tarea fundamental de la

conjunto. Desastres nucleares,

educación del futuro.19

proliferación de nuevos virus producto de la manipulación genética y el efecto

Ahora bien, ¿es lícito, posible,

invernadero constituyen amenazas

deseable, recuperar a la humanidad

globales que nos invitan de manera

como sujeto de experiencia? ¿No se

imperativa a superar el paradigma

trata en verdad de un universal

vigente y a tomar conciencia de la

abstracto que hasta aquí sólo ha

identidad humana, no sólo como una

justificado las peores calamidades en

comunidad de origen apoyada en un

pos de su realización? ¿Basta el

mismo equipamiento biológico sino

riesgo planetario y la conciencia global

también como una comunidad de

de ese riesgo para trasformar en

destino por estar sometidos todos a

concreto y positivo este universal ya

18

los mismos peligros.

cuestionado y cuestionable? Y aún cuando así fuera: la eficacia de la

Justamente, la posibilidad de

educación en la comprensión de la

experiencia en un mundo globalizado

complejidad y en la consecuente toma

está estrechamente vinculada con la

de conciencia ¿no está presuponiendo

superación del paradigma de la simplicidad y la emergencia de una

ya la presencia de un sujeto de

toma de conciencia planetaria de la

experiencia cuya existencia no se

identidad humana a partir de la

verifica en las actuales

necesaria e irreductible pertenencia al

circunstancias? Estas son algunas

planeta tierra.

preguntas, posibles y complejas,

Desde luego, se trata de una

que el paradigma de la complejidad

posibilidad incierta, no de una

no tiene más remedio que

promesa histórica o de una certeza

enfrentar.

17

Edgar Morin, L'intelligence de la complexité, París, 1999, p. 74. 18 Cf. Morin 2002, op. cit., pp. 76-78.

19

9

Cf. Morin 2001, pp. 102-103.