LA CASA ANDALUSÍ Y SU CONTEXTO URBANO: ALGUNAS PAUTAS PARA SU INTERPRETACIÓN
AL‐MOSSASSA 2010 BADAJOZ
Alejandro Pérez Ordóñez
Escuela de Estudios Árabes (CSIC, Granada) Laboratorio de Arqueología y Arquitectura de la Ciudad (LAAC)
[email protected] http://www.laac.es
ALEJANDRO PÉREZ ORDÓÑEZ LA CASA ANDALUSÍ Y SU CONTEXTO URBANO
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ALEJANDRO PÉREZ ORDÓÑEZ LA CASA ANDALUSÍ Y SU CONTEXTO URBANO
En mi tesis doctoral, en fase de elaboración y dirigida por el Dr. Julio Navarro Palazón (LAAC‐EEA‐CSIC), me dedico a estudiar la arquitectura residencial que se dio en al‐Andalus en el último periodo de su historia (reino nazarí de Granada) y que tuvo continuidad en el periodo morisco (siglo XVI), tras la conquista castellana. Así, el objeto de estudio son las unidades domésticas, tratando de dilucidar las características que presentaban estas viviendas a partir de todas las fuentes disponibles, pero sobre todo los propios edificios, tanto los conservados en alzado como aquéllos de los que sólo subsiste el registro arqueológico en el subsuelo.
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Concretando, esta investigación se encamina básicamente a: 1‐ Completar el estudio tipológico de la arquitectura doméstica de origen andalusí, tratando de analizar sus orígenes y evolución en el periodo nazarí, incluyendo además la pervivencia del modelo islámico bajo dominio cristiano, en las viviendas llamadas mudéjares y moriscas. 2‐ La relación de la vivienda andalusí con su entorno urbano. Su influencia en la configuración de la manzana y de las vías de comunicación, incluidas las calles sin salida o adarves. 3‐ Análisis de las dimensiones de la parcela, del número de crujías y de la existencia de algorfas como indicios de los procesos de saturación del tejido urbano. 4‐ Los cambios que la conquista cristiana produjo en el modelo doméstico andalusí y, de resultas de ello, en el urbanismo de las ciudades castellanas de pasado andalusí. 5‐ La evolución del modelo oriental de familia “amplia” en al‐Andalus y su relación con la arquitectura residencial.
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El objeto principal de esta investigación es intentar una aproximación al estudio antropológico del modelo de familia andalusí ‐especialmente entre los siglos XIII y XVI‐, para realizar la conexión entre el conocimiento de estos grupos humanos y la plasmación de sus características en el marco físico de las viviendas que ocupaban. Partimos de la hipótesis, ya formulada, de que las viviendas tardoandalusíes acogerían, al menos en este momento histórico, a familias nucleares que están relacionadas con las que ocupan las viviendas adyacentes conformando de este modo el espacio urbano que habita la familia extensa. Es decir, la localización de todos los grupos que forman dicha familia extensa se produce en viviendas adyacentes formando manzanas y barrios. Así, trataremos de aplicar el conocimiento que alcancemos sobre el modelo familiar andalusí a su plasmación física en los espacios domésticos y a su vez en la estructura de la ciudad.
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• La arquitectura doméstica tiene un carácter puramente funcional que constituye un reflejo del modelo social que la ha creado, y en concreto el tipo de familias que las ocupa.
• Los modelos de familia amplia no tienen cabida en estas unidades habitacionales, siendo ocupadas por familias nucleares, si bien éstas se agrupan en viviendas colindantes en torno a adarves. Forman así conjuntos habitacionales que van configurando áreas urbanas compactas y diferenciadas.
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FEZ (Marruecos) Planta de la zona central, con las mezquitas y zocos asociados a ellas.
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MARRAKECH (Marruecos)
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GRANADA
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BADAJOZ
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BADAJOZ
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Contamos con el relato fundacional de Badajoz, en la obra de al‐Himyari, que realiza una descripción relativamente detallada sobre la actuación de al‐Bakri. Badajoz fue fundada en el 885 d. C. por ‘Abd al‐Rahman b. Marwan al‐Yilliqi, siguiendo un proceso similar al descrito para otras ciudades islámicas, como al‐Fustat (El Cairo). “El emir ‘Abd Allah autorizó la fundación y envió a ‘Abd al‐Rahman un cierto número de albañiles y una suma de dinero; éste comenzó por construir la mezquita congregacional a base de ladrillo (labin) y tapial (tabiya) excepto el alminar que fue especialmente construido en piedra. Se reservó una maqsura en el interior de la mezquita y mandó construir otro oratorio particular en el interior de la ciudadela. También mandó edificar los baños que se hallan junto a la puerta de la villa. Conservó los albañiles a su disposición hasta levantar un cierto número de mezquitas. En su origen, las murallas de Badajoz estaban fabricadas con tapial de tierra (turab)” AL‐HIMYARI (aut.), LÉVY‐PROVENÇAL, É. (trad.): La péninsule Ibérique au Moyen Âge d’après le “Kitab ar‐rawd al‐mi’tar fi habar al‐aktar” d’Ibn ‘Abd al‐Mun’im al‐Himyari. Leiden, Brill, 1938, p. 58.
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Adarve con cobertizos en el barrio del Blad, Tetuán (Marruecos).
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Calle residencial en el barrio del Blad, Tetuán (Marruecos).
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Calle comercial en un zoco de Tetuán (Marruecos).
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PATIO
Casa de Onda (Castellón), vivienda del periodo almohade (siglo XIII) [reconstrucción hipotética]. Ejemplo de casa andalusí de patio central
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PATIO (WAST AL‐DAR)
Patio de Dar al‐Horra [nazarí] y planta de las Casas del Chapiz (Granada) [morisco].
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PATIO (WAST AL‐DAR)
Patio excavado en las llamadas Casas Mudéjares de la Plaza de San José (Badajoz).
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ZAGUÁN (USTUWAN)
Zaguanes de casas actuales de Xauen y Tetuán (Marruecos).
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Zaguanes de acceso a dos viviendas de Siyasa (Cieza, Murcia), situados inmediatos al fondo de un adarve. Procedentes de la división de una propiedad original mayor (en marrón), estas viviendas pertenecerían a un mismo grupo familiar (“familia extensa”), pero acogiendo cada una a una familia nuclear o conyugal. ADARVE
[Planta arqueológica según Julio Navarro Palazón.]
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Algorfa de la Casa del Gigante (Ronda) [nazarí].
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La investigación filológica basada en las fuentes escritas árabes ha venido resultando hasta el momento presente poco eficaz para obtener información precisa sobre la familia (al‐‘a’ila) musulmana, la vida de las mujeres y otros aspectos antropológicos de las sociedades islámicas medievales. Es difícil encontrar documentación escrita relativa a la vida cotidiana en la cultura islámica, especialmente en el contexto de al‐Andalus. Las fuentes principales son los diccionarios biográficos andalusíes, género específico de la cultura islámica, que recogen las vidas de los ulemas o sabios. Sin embargo, estas fuentes tratan sobre individuos, no sobre familias, y en concreto de los cultivadores del saber (religioso). Así pues, ni dan información directa sobre grupos familiares ni los biografiados son representativos del conjunto de la sociedad. El método empleado por los arabistas para realizar, mediante los datos contenidos en estas fuentes, la reconstrucción de los grupos familiares, es la Onomástica, es decir, el estudio minucioso de las cadenas genealógicas presentes en los nombres de los personajes biografiados. • Colección “Estudios Onomástico‐Biográficos de al‐Andalus”. Madrid‐Granada, CSIC. 15 volúmenes publicados entre 1988 y 2008.
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Otro tipo de fuentes documentales muy útiles para obtener información sobre la vida cotidiana en las ciudades andalusíes son los tratados de hisba, que nos pueden servir por ejemplo para saber cómo se conducían las mujeres musulmanas por el espacio urbano. Se trata de escritos cuya finalidad fue servir de guía al muhtasib o almotacén, y en ellos se explicaban diferentes situaciones que podía encontrarse este funcionario, cómo convenía obrar ante ellas y los castigos que se debían aplicar. Uno de los más conocidos, debido a su temprana traducción y publicación en castellano por Lévi‐ Provençal y García Gómez es el de Ibn ‘Abdun, del siglo XII, que nos ofrece abundante información sobre la Sevilla almorávide. • LÉVI‐PROVENÇAL, É.; GARCÍA GÓMEZ, E.: Sevilla a comienzos del siglo XII. El tratado de Ibn ‘Abdun. Madrid, 1948 (reed. facsímil, Sevilla, Colegio Oficial de Aparejadores y Arquitectos Técnicos de Sevilla, 1998).
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Las fuentes jurídicas realizan otro aporte fundamental al conocimiento de la vivienda y la ciudad islámicas desde los textos árabes, pues en ellas se recoge una amplia casuística que nos introduce en los aspectos de uso y disfrute de los bienes inmuebles y de las relaciones entre vecinos y familiares con respecto a sus propiedades. De ellas extraemos importantes datos sobre aspectos tan fundamentales como el control de vistas en la arquitectura, es decir, las limitaciones en la construcción destinadas a impedir la visión directa del interior de una propiedad vecina desde la propia. • CRESSIER, P.; FIERRO, M.I.; VAN STAËVEL, J.‐P. (eds.): L’urbanisme dans l’Occident musulman au Moyen Âge. Aspects juridiques. Madrid, Casa de Velázquez‐CSIC, 2000.
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LA CASA ANDALUSÍ Y SU CONTEXTO URBANO: ALGUNAS PAUTAS PARA SU INTERPRETACIÓN
Gracias por su atención
Alejandro Pérez Ordóñez
Escuela de Estudios Árabes (CSIC, Granada) Laboratorio de Arqueología y Arquitectura de la Ciudad (LAAC)
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