La Antinomia de la Razón Pura o la Sentencia de Muerte de la Metafísica.

La Antinomia de la Razón Pura o la Sentencia de Muerte de la Metafísica.

La idea de la siguiente ponencia es poner en cuestión como las antinomias
que Immanuel Kant desarrolló en su Crítica de la Razón Pura plantearon las
limitaciones insuperables de la metafísica y como algunos de los pensadores
que lo sucedieron se encargaron de sepultar definitivamente a la misma como
herramienta para comprender el mundo .

Una antinomia para Kant es el conflicto en el que entra la razón cuando
pretende pensar lo incondicionado, más específicamente, la antinomia de la
razón pura son los conflictos que se generan cuando se piensan las
propiedades del universo , entendido como la totalidad de la existencia.

Al pensar cuestiones como la infinitud del espacio, la eternidad del tiempo
y toda serie de cuestiones trascendentales que necesariamente escapan a la
experiencia posible, la razón se queda perpleja ante las tesis
contradictorias que pueden ser sostenidas con respecto a estas cuestiones;
ni la tesis ni la antítesis pueden ser comprobadas o refutadas.

Por ejemplo : La tesis de que el mundo tiene un comienzo en el tiempo se
puede « demostrar » alegando que si el mundo no tuviese comienzo en el
tiempo, hasta cualquier momento dado habrá transcurrido una eternidad y, en
consecuencia, una infinita serie de estados de cosas del mundo que se
suceden unos a otros ; pero la infinidad de una serie no puede completarse
nunca por medio de sucesivas síntesis, por ende es imposible una serie
cósmica infinita y en consecuencia, un comienzo del mundo es condición
necesaria de su misma existencia.
A esta tesis se le puede contraponer la siguiente antítesis : El mundo no
tiene comienzo sino que es infinito tanto en el tiempo como en el espacio ;
que podríamos defender diciendo que un comienzo es una existencia que va
precedida de un tiempo en el que la cosa no existía, es preciso que haya
existido un tiempo en el que el mundo no fuera, ahora bien, en un tiempo
vacío no es posible que nazca nada porque ninguna parte de ese tiempo tiene
condición distintiva alguna de preferencia por la existencia a la no-
existencia; por consecuencia el mundo mismo no puede tener comienzo.

En resumen, ambas parecen válidas , ninguna puede ser comprobada o
refutada de forma alguna ; al parecer nos encontramos ante un callejón sin
salida, las antinomias kantianas parecen levantar un muro infranqueable que
limita las pretensiones de la razón de abarcar la totalidad de la
existencia ; las mismas nos dejan perplejos ante las grandes cuestiones
filosóficas y ponen un signo de pregunta con respecto a la veracidad de los
sistemas metafísicos.

"Si, al hacer uso de los principios del entendimiento, no nos limitamos a
aplicar la razón a los objetos de la experiencia, sino que nos atrevemos a
extender esos principios más allá de los límites de la misma, surgen las
tesis pseudoracionales. Tales tesis no necesitan ni esperar una
confirmación empírica, ni temer una refutación" (Kant ; 2006 : 621)

La Negación Como Motor del Cambio en Hegel.

El sistema de Hegel tiene como característica fundamental, el hecho de
estar basado en una serie de movimientos ; cada desarrollo ulterior es
consecuencia de la contradicción inherente al momento anterior, y,
mediante su propia negación, el mismo es « superado » en el próximo momento
o figura del espíritu. La negación hegeliana reposa en la idea de las
contradicciones inherentes y como estas engendran nuevas formas ; filosofía
del movimiento. Es así como podemos considerar que la historia universal ha
transcurrido racionalmente, todo desarrollo histórico no es mas que el
reflejo de la marcha triunfal del espíritu universal sobre la tierra.
Entendido de esta forma, el Estado es la forma concreta en la que se
manifiesta el espíritu. El espíritu nunca se encuentra quieto, siempre esta
en un movimiento incesantemente progresivo, el mismo va madurando lenta y
silenciosamente hacia la nueva figura. Preeminencia de la idea; la realidad
concreta no es mas que el resultado de su desarrollo y evolución a través
de negaciones, que desemboca en su forma definitiva donde se reconcilian
todas las contradicciones de los momentos anteriores en una totalidad
superadora.

« El Estado es la realidad de la idea ética, el espíritu ético en cuanto
voluntad patente, ostensible a si misma, sustancial, que se piensa y sabe y
cumple aquello que sabe y en la medida en que los sabe » (Hegel ;
2000 :302)

Sin embargo, detrás de todo el desarrollo del pensamiento hegeliano, y, a
pesar de su lógica del movimiento que nos invita a atribuirle un enfoque
revolucionario a su obra ; su mirada idealista cae presa de la trampa que
ha acechado a todo sistema filosófico de esta escuela : al considerar que
la idea es la verdad absoluta y la realidad material sólo la manifestación
de esta idea en el mundo ; la última termina reflejando y aceptando el
estado actual de cosas ; inversión previsible, el idealismo hegeliano, la
filosofía del movimiento, desemboca en una justificación del status quo ;
este es el estado final del movimiento del espíritu ; se ha reconciliado
consigo mismo y ya no hay lugar al cambio. Inesperadamente, Hegel parece
rescatar a la metafísica, erigiendo un nuevo edificio que, a pesar de haber
atravesado profundos cambios llega a su forma definitiva e inmutable
encarnado en la sociedad burguesa. « El aguijón del idealismo : la
realización de la idea, se vuelve romo. La historia del idealismo es
también la historia de su aceptación de lo existente. » (Marcuse ; 1969 :
41)

La Negación de la Negación.


1 « Como la verdad, la historia deviene, en consecuencia, una persona
aparte, un sujeto metafísico del cual los individuos humanos reales no son
mas que simples representantes » (Marx-Engels ; 2008 : 95)


Marx, pondrá a la filosofía de Hegel de cabeza (o en sus propios términos,
volverá a colocarla sobre sus pies[1]) ; para él, la idea no es mas que una
reconstrucción en el plano abstracto del movimiento del objeto real. La
misma no crea nada, ella no es más que reproducción de la realidad,
aprehensión por el pensamiento de esta realidad dinámica. Hegel, en su
sistema triádico, parte de lo infinito, del universal abstracto, sustancia
y abstracción absoluta, en otras palabras, de la teología ; en el momento
de la particularidad, esta abstracción es superada y se postula lo real,
sensorial, concreto y finito ; para luego « reconciliarse » ambos momentos
en un universal concreto, que no es otra cosa que la vuelta a la
abstracción y el infinito , retorno de la teología, fundamento de la
realidad en el sistema hegeliano.

« En Hegel, la negación de la negación es, por eso, no la confirmación del
ser verdadero, precisamente, a través de la negación del ser aparente, sino
la confirmación del ser aparente o del ser alienado de si en su negación o
la negación de este ser aparente como un ser objetivo, que habita fuera del
hombre y que es independiente de el » (Marx ; 2010 : 203)

Karl Marx retomará los elementos que el considera valiosos de la dialéctica
hegeliana, especialmente el papel de la negación como motor del cambio
histórico, pero a diferencia de su predecesor, se valdrá de esta poderosa
lógica para precisamente negar y combatir el estado actual de cosas que
había sido entronizado por Hegel. Marx concluye que la política que se
deduce de los Fundamentos de la Filosofía del Derecho de Hegel no es mas
que la justificación del status quo alemán y del status quo moderno ; un
estado que depende de una conjunción histórica concreta se presenta como un
rasgo eterno y universal y el interés de una clase especifica se presenta
como el interés humano universal ; la tarea de la critica sera denunciar
estas falsedades y detectar con claridad cuales son los intereses
específicos y las formas históricas determinadas que se esconden detrás de
estas categorías « eternas y universales ».

Al entender que la realidad esta en perpetuo cambio , y, reconociendo que
las ideas no son mas que producto de las formas de producción y
reproducción de la vida de los hombres ; la filosofía marxiana se propone
sepultar a la metafísica hegeliana y su pretensión de eternizar una
determinada configuración histórica ; no hace falta más que recordar como
entienden Marx y Engels al comunismo, definiéndolo, no como un ideal a
realizar, sino como un movimiento real que intenta abolir el estado actual
de cosas[2] ; haciendo de esta manera a un lado el intento de erigir un
nuevo edificio metafísico que justifique el status quo ; « Los filósofos
solo han interpretado el mundo de varias maneras. El punto, sin embargo, es
cambiarlo » (Marx ; 2011 : 2)

La Disolución del Absoluto.

"El ser humano no tiene ya historia o mas bien, dado que habla, trabaja y
vive, se encuentra, en su ser propio, enmarañado en historias que no le
estan subordinadas ni le son homogeneas." (Foucault; 2011; 380)

El programa critico de Michel Foucault, busca cuestionar los discursos
científicos que operan reproduciendo concepciones universalistas o
esencialistas del mundo ; en otras palabras, la supermacía de lo mismo por
sobre lo diferente ; él cuestiona radicalmente los universales como
categorías dadas y pone el énfasis en la ruptura epistemológica ; Foucault
buscará investigar y teorizar sobre formas especificas y racionalidades
concretas, dejando de lado la idea de un concepto totalizador de la razón .

La postura epistemológica del autor (o, mejor dicho, anti-epistemológica)
considera que no se le debe atribuir a la realidad un estatuto de
externalidad y objetividad independiente del sujeto. Se trata de sospechar
de todo lo dado y mostrar que se puede hacer una historia de todo aquello
que se nos presenta como eterno y que se puede interpretar históricamente
lo que se consideraba fuera del tiempo.

« Así no aparece ante nuestros ojos mas que una verdad que seria riqueza,
fecundidad, fuerza suave e insidiosamente universal. E ignoramos por el
contrario la voluntad de verdad, como prodigiosa maquinaria destinada a
excluir » (Foucault ; 1987 : 35)

Por esto mismo, Foucault estudiará los procesos de subjetivización o
construcción histórica de los sujetos y los distintos tipos de
racionalidades, construidas en base a relaciones de poder comprensibles
mediante el estudio de su desarrollo en la historia y los discursos que dan
origen a estas materialidades ; haciendo eco de las Tesis sobre Feuerbach,
el francés entiende que es una ilusión el hecho de considerar las cosas, la
realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto pero no como actividad
sensorial humana, no como practica, ni de un modo subjetivo[3] ; es así
como las categorías universales y los discursos totalizadores, son
entendidos bajo la perspectiva de Foucault como construcciones históricas
con pretensión de carácter objetivo, ignorando que la separación entre un
sujeto y un objeto del conocimiento lleva necesariamente a este tipo de
discursos que pasan por alto el carácter intersubjetivo del conocimiento y
su proceso de producción.

Se entiende que, poniendo énfasis en el estudio de construcciones
especificas, y, escapando a una lógica totalizadora , el autor, en lugar de
constituir discursos universalistas, busque analizar diversos tipos de
« experiencias » (Ya sea en el orden de la locura, la sexualidad o la
construcción de sujetos históricos) , resaltando una vez mas la futilidad
de las construcciones metafísicas divorciadas de toda experiencia.

« Sustituir la historia de los conocimientos por el análisis histórico de
las formas de veridicción ; sustituir la historia de las dominaciones por
el análisis histórico de los procedimientos de la gubernamentalidad, y
sustituir la teoría del sujeto o la historia de la subjetividad por el
análisis histórico de la pragmática de si y las formas adoptadas por
ella ». (Foucault ; 2011 : 21)


Conclusión :

Las antinomias kantianas nos conducen a un callejón sin salida en el
terreno de la especulación metafísica ; dan cuenta de las limitaciones de
la razón y nos demuestran que, en cuestiones que escapan a la realidad
aprehensible, estamos casi ciegos...Esto dirige nuestra atención a la
cuestión de la teoría y su relación con la praxis ; cuando la primera esta
totalmente divorciada de la segunda y se refugia en los confines de la
metafísica, la misma se vuelve estéril.

Es necesario reconocer que no hay verdadera teoría sin praxis ; entendiendo
que esta es la unica manera de vislumbrar la posibilidad del cambio en un
mundo que lejos esta de ser un cristalino edificio metafísico perfectamente
estable. « Nada es permanente a excepción del cambio » (Heráclito )

¿Cual en entonces, el papel que podriamos atribuirle a la filosofia en
nuestras vidas? En primer lugar, bien podriamos valernos de ella para
pensar criticamente aquellos elementos del pasado que se han acumulado en
nuestro presente, discernir y decidir qué queremos conservar y qué
desechar. Es aceptar que el presente ha sido el fruto de una larga
construcción.

« La teoría filosófica por si sola no podrá lograr que se imponga en el
futuro ni la tendencia barbarizante ni la actitud humanista. Pero si hace
justicia a las imágenes e ideas que en determinadas épocas dominaron la
realidad como valores absolutos y que en el transcurso de la historia se
vieron proscritas, podrá la filosofía, por así decirlo, actuar como un
correctivo de la historia (…) Al cumplir esta función, la filosofía seria
la memoria y la conciencia moral de la humanidad y contribuiría así a
impedir que la marcha de la humanidad se asemeje a la ronda desprovista de
sentido de los habitantes de hospicios durante su hora de recreo. »
(Horkheimer ; 2007 : 177-178)

Por supuesto que el verdadero valor de la filosofía no se agota en su rol
de conciencia critica de tipo intelectual ; la critica desprovista de la
acción no es mas que una idealización de las condiciones objetivas y, como
tal, lleva al plano de las ideas aquello que debe ser combatido en la
realidad concreta.

« La critica absoluta ha aprendido al menos, en la fenomenología de Hegel,
el arte de transformar cadenas reales, objetivas y exteriores a mi
persona,en cadenas puramente ideales, subjetivas e interiores, y de mudar
todas las luchas exteriores y sensibles en simples luchas ideales » (Marx-
Engels ; 2008 : 98)

Enfoque puramente abstracto; la lucha es llevada al plano individual, el
individuo por si mismo, tal como una totalidad autónoma realiza su
« liberación » en un plano ideal y, de alguna forma, se espera que esta
« liberación » se manifieste en el plano de la realidad exterior ; critica
vacía que no escapa a la lógica que supuestamente busca combatir.

"La libertad humana no es aquí un fantasma y tampoco un estado interno que
no crea deberes y que no modifica el mundo exterior, sino que es una
posibilidad real, una relacion social de cuya realizacion depende el
destino de la humanidad" (Marcuse; 1969: 85)

Bibliografía.

Foucault, Michel (1987) : El Orden del Discurso, Buenos Aires, Tusquets.

Foucault, Michel (2011) : El Gobierno de si y de los Otros, Buenos Aires,
Fondo de Cultura Económica.

Foucault, Michel (2011): Las Palabras y las Cosas, Buenos Aires, Siglo XXI
Editores.

Hegel, George Wilhelmn Friedrich (2000) : Rasgos Fundamentales de la
Filosofía del Derecho, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva.

Hegel, George Wilhelmn Friedrich (2010) : Filosofía de la Historia
Universal, Buenos Aires, Losada.

Hegel, George Wilhelmn Friedrich (2012) : Fenomenología del Espíritu,
Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica.

Kant, Immanuel (2006) : Critica de la Razón Pura, Buenos Aires, Losada.

Marcuse, Herbert (1969) : Cultura y Sociedad, Buenos Aires, Editorial Sur.

Marx, Karl (2004) : Critica de la Filosofía del Derecho de Hegel, Buenos
Aires, Editorial del Signo.

Marx, Karl y Engels, Friedrich (2008) : La Sagrada Familia, Buenos Aires,
Claridad.

Marx, Karl (2010) : Manuscritos Económico-Filosoficos de 1844, Buenos
Aires, Colihue.

Marx, Karl y Engels Friedrich (2011): La Ideología Alemana, Buenos Aires,
Losada

Marx, Karl (Actualización Julio 2011): Tesis Sobre Feuerbach, Consulta
25/01/2013, http://www.scribd.com/doc/54914704/Tesis-sobre-feuerbach


Marx, Karl (2012); El Capital, Buenos Aires, Siglo XXI Editorial.







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[1] Marx, Karl: El Capital.
[2] Marx, Karl y Engels Friedrich: La Ideología Alemana.
[3] Marx, Karl: Tesis Sobre Feurbach.