La actualidad del mito del héroe: Los Caballeros del Zodíaco

Tema: Los Caballeros del Zodíaco: la actualidad del Mito del héroe de Joseph Campbell en la narración de relatos heroicos audiovisuales.

Mito del héroe – Comics y animé – cine y televisión Abstract Joseph Campbell es un mitólogo estadounidense quien parte de la idea formulada por Carl Jung, de la existencia de patrones que se repiten en las historias heroicas de todas las civilizaciones, incluso sin haber tenido contacto entre ellas. Campbell llega a formular la existencia de un único mito que contiene 12 pasos por los que atraviesan todos los héroes. El autor plantea que esa misma estructura de narración se repite en la conformación de los líderes de diversas religiones: Jesús, Budha; en las aventuras de los Superhéroes que nacieron en los comics y luego se trasladaron a las pantallas: Superman, El Hombre araña, Batman; en los protagonistas de novelas literarias: El Conde de Montecristo, El Quijote de la Mancha, El Señor de los Anillos; y también esta construcción se revela en los personajes de cine como James Bond o Indiana Jones. El presente trabajo de investigación busca profundizar en la teoría del “Monomito” o “Camino del héroe” propuesto por Campbell a partir de un análisis de caso: “Los Caballeros del Zodíaco”. Esta saga trata de unos dibujos animados japoneses, proveniente de un manga (historieta nipona) que llegaron a Latinoamérica hacia finales de los ’80. Tras 25 años, el estreno de la película “La batalla del Santuario: Los Caballeros del Zodiaco” en la que se relata la parte central de la historia reveló la vigencia de estos dibujos animados y a la vez, abrió el interrogante: ¿Por qué el público continúa interesado en la historia de jóvenes guerreros capaces de entregar su vida por defender al mundo de las fuerzas del mal que lo amenazan? La investigación confirma la existencia de los 12 pasos del Camino del héroe de Campbell en Los Caballeros del Zodíaco en particular y en otras historias en general, y también la actualidad de su teoría, en la creación de historias y relatos.

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“... mientras me paseaba mirando los monumentos sagrados que ustedes tienen, encontré entre otras cosas un altar con esta inscripción: "Al dios desconocido". Ahora, yo vengo a anunciarles eso que ustedes adoran sin conocer. (...) Porque en realidad, él no está lejos de cada uno de nosotros. En efecto, en él vivimos, nos movemos y existimos” Hechos de los apóstoles 13, 23-28 El Libro del Pueblo de Dios

Agradecimientos ... a mis padres que desde el principio me han alentado y apoyado en esta empresa de convertirme en licenciada ... a mis amigos que están siempre, compañeros de aventuras épicas e inspiradores de ésta investigación ... a P. Javier Soteras y comunidad de Radio María Argentina ... a Gabriela Arce por leerme y por tantos años compartiendo cine y literatura; a Nacha Giacomino por su arte; a Flavio Borghi porque sin su ayuda esto hubiera sido casi imposible .... a Dios, el Alfa y el Omega, el principio y fin de todas las cosas

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Índice 1) Introducción 1.1 Antecedentes del problema

Página 6

1.2 Los orígenes de los Caballeros del Zodíaco

Página 7

1.3 Joseph Campbell y el mito del héroe

Página 9

1.4 El héroe en las producciones actuales

Página 10

2) Planteamiento del problema 2.1 Problemática

Página 13

- El héroe en la modernidad 2.2 Objetivos

Página 19

2.3 Hipótesis

Página 19

3) Marco teórico 3.1 Antecedentes teóricos

Página 20

3.2 Conceptos claves

Página 28

3.3 Joseph Campbell y los 12 pasos del camino del héroe Página 36 - La mujer en el mito del héroe

Página 53

- El mundo de los comics y el animé

Página 55

4) Marco metodológico

Página 58

5) El caso Los Caballeros del Zodíaco

Página 60

5.1 Desarrollo de la trama

Página 61

5.2 Atenea y el Santuario

Página 63

5.3 La batalla de las 12 casas

Página 65

5.4 Construcción de los personajes

Página 67

5.4 Análisis del corpus

Página 72 4

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- El llamado a la aventura

Página 72

- El encuentro con el mentor

Página 73

- Cruce del primer umbral y nuevo aliados

Página 73

- Pruebas, aliados y enemigos

Página 74

- El enemigo que se convierte en aliado por amor Página 77 - La expiación del Fénix

Página 78

- Yhioga y el ataúd del hielo

Página 80

- ¡Levántense!

Página 82

- El ingreso a la cueva y la gracia divina

Página 83

- Shirú enfrenta al implacable Escálibur

Página 86

- Discípulo y maestro se igualan

Página 86

- Andrómeda y una batalla en memoria de su maestro Página 89 - Prueba difícil o traumática

Página 90

- El elíxir o el encuentro con la diosa

Página 94

- La huída y el regreso

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6) Conclusión

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7) Bibliografía

Página 103

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SEYIA

Capítulo 1|Introducción 6

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Tema: Los Caballeros del Zodíaco: La actualidad del “mito del héroe” de Joseph Campbell en la narración de relatos heroicos audiovisuales. I. INTRODUCCIÓN 1. 1 Antecedentes del problema Los Caballeros del Zodíaco son dibujos animados de origen japonés en los que jóvenes guerreros tienen por misión defender a la diosa Atenea, la encarnación de Dios en la Tierra, y a la humanidad de las fuerzas del mal. En la serie, cada caballero posee una armadura proveniente de una constelación determinada de la que obtiene sus poderes y también protección. Además, encienden su “cosmos” una nube de luz que conforme a cada caballero tiene un color diferente y representa el nivel de “energía” de su corazón. Los protagonistas de la serie son caballeros del menor rango quienes para defender a la humanidad, atraviesan numerosas batallas contra guerreros superiores en jerarquía y poder. A pesar de este inconveniente, la mayoría de las veces resultan vencedores debido a la fuerza de sus corazones, al amor que los une al grupo, y a la capacidad de ofrecer sus vidas por los demás. Todo esto les permite arriesgarse al máximo y luchar con tenacidad en defensa de sus amigos y de Atenea. En muchas batallas los caballeros son gravemente heridos y están a punto de perder la vida, pero pelean hasta el final y consiguen, si no vencer al enemigo, allanar los caminos para que el resto de sus compañeros continúe la misión. Es en estas ocasiones en las que aparecen como héroes, afrontando dificultades y poniendo en riesgo sus vidas para defender sus ideales: el bien común, la justicia y la construcción de un mundo de amor y paz.

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1.2 Los orígenes Masami Kurumada, fue el creador del manga “Saint Seyia” y de la adaptación al animé (serie televisiva animada de origen nipón). El autor japonés, de los más prestigiosos en el mundo del manga, “era un apasionado de las armaduras, la astronomía y las mitologías, fascinado en particular por las leyendas griegas”1. Así es que desde los años ´70 comenzó a pensar y diseñar un manga que tuviera como protagonista a Seyia, para recién salir a la luz a mediados de los ´80. En 1986 aparece el manga original (historieta) en Japón y a fines de ese mismo año se estrena el primer capítulo en televisión recibido con gran entusiasmo por lo que la serie se prolongaría por 3 años emitiéndose 114 capítulos. Se adaptaron los primeros 18 tomos del manga, quedando pendientes la saga de "Hades" de la que posteriormente se vendieron sus derechos y se editó a principios del año 2000. Al estrenarse esta última parte, 13 años después, la misma contó evidentemente con dibujos y efectos perfeccionados. Tanto el manga como el animé en su versión original se llamaron "Saint Saiya", en relación al nombre del protagonista, Seiya el Caballero de Pegaso. Sin embargo, a comienzos de los´90 cuando la serie animada desembarca en los países europeos (España, Italia y Francia) y Latinoamérica se cambió el nombre a "Los Caballeros del Zodíaco" para evitar la confusión nominal con los santos católicos2. El éxito también fue rotundo, por lo que rápidamente se realizó el doblaje al español y a una versión en español latino. Recién en el 2003 el manga llegó a Estados Unidos con su respectiva traducción al inglés. 1

Wiki (comunidad libre) dedicada a los Caballeros del Zodíaco. 6 de enero del 2015 Http://es.saintseiya.wikia.com/wiki/Saint_Seiya_Wiki 2 Blog especializado en Los Caballeros del Zodíaco. 6 de enero del 2015 http://www.saintseiya.com.es/p/historia-de-saint-seiya.html

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En la Argentina, desde 1992 Los Caballeros del Zodíaco, junto a otros clásicos del animé como "Dragon Ball" o "Los Super Campeones" se emitieron por la televisión pública en ATC, hoy Canal 7. Sin embargo, a los dos años debido a que el material llegaba en calidad media de sonido y doblajes, y a las críticas por la supuesta violencia que éstas series contenían, se levantaron de la programación. Fueron emitidos por "The Big Channel" y "Cablín", hasta la aparición en 1996 del canal de dibujos animados, "The Magic Kids" que tomó los animés emitiéndolos en capítulos más extensos y brindándoles más espacio dentro de su grilla de programación. Éste también fue el caso de Los Caballeros del Zodíaco. Ya hacia el año 2000 "Cartoon Network" incorporó a su programación espacios de animé, en los cuales "Caballeros del Zodíaco" también tuvieron su lugar3. La serie original que había quedado inconclusa en 1989, fue retomada en el 2002 con la saga de Hades y dividida en tres temporadas. Entre el 2002 y el 2003, se emitió la primera temporada: "Hades y el capítulo del Santuario". Tres años más tarde, apareció la segunda parte: "El capítulo de Hades-infierno", en el 2008 para dar fin a la historia se emitieron los últimos 6 episodios: "El capítulo de Hades-Cielo". En el año 2007, se comenzó a emitir en Argentina, a través de "Cartoon Network" la primera temporada de la mencionada saga de Hades. Los seguidores de "Los Caballeros del Zodíaco" debido a al tiempo que debían esperar en la emisión de las sagas, fueron accediendo a los nuevos capítulos a través de internet. Lo mismo pasó con las 5 películas, ya que no todas llegaron a las salas de cine latinoamericanas. Este año 2014, como homenaje a los 25 años de esta historia, se estrenó la película “La Leyenda del Santuario” bajo la dirección de Masami Kurumada, el mismo autor del 3

Cf.: Historia del animé en Argentina. (2015, 4 de enero). Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha de consulta: 6 enero, 2015 desde http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Historia_del_anim%C3%A9_en_Argentina&oldid=79197142.

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animé y del cómic. La película tomó el mismo fragmento de la historia que usaremos como corpus de nuestra investigación. Esto reafirma en cierto modo la actualidad y vigencia de nuestro tema de investigación. Nuevamente Seyia y sus compañeros de bronce tomaron la pantalla grande para hacernos vivir sus aventuras y el camino del héroe que individualmente y en conjunto irán recorriendo para salvar a la Diosa Atenea y al mundo de las fuerzas del mal que amenazan con dominarlo y destruírlo. Cabe aclarar que no tomaremos como material de análisis la mencionada película debido a que al ser un homenaje, recreó diversos aspectos del desarrollo de la saga alejándose de la trama original. Se puede deducir de esto que hubo una evidente búsqueda de llegar con este relato a las nuevas generaciones y al mismo tiempo despertar el interés entre los que la siguen desde hace décadas, combinando partes ya conocidas de la historia con otras que nuevas o que han sido modificadas. En una entrevista brindada por Masami Kurumada días antes de estrenarse la película “La batalla del Santuario” en Japón este reveló que, a 25 años del surgimiento del manga, más que buscar un formato “nostálgico” se intentó crear una nueva obra para los tiempos modernos pero basada en la historia clásica4. Esto nos lleva a suponer que podemos situar a los Caballeros del Zodíaco, con todo su contenido mitológico y su formato de animé y manga, como una narración heroica moderna. Estos dibujos animados podrían ser un ejemplo de una reactualización del mito del héroe en nuestro tiempo.

1.3 Joseph Campbell y el mito del héroe Entre los estudiosos de los héroes, mitos y leyendas, encontramos al estadounidense 4

La entrevista original fue realizada en japonés por Sports Hochi (http://www.hochi.co.jp/entertainment/20140607-OHT1T50110.html) y traducida al español en el sitio argentino Taringa. 6 de enero del 2015 http://www.taringa.net/posts/info/17884588/Entrevista-a-Masami-Kurumada-por-Sports-Hochi.html

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mitólogo, profesor y escritor, Joseph Campbell (1904-1987) destacado por su vasto trabajo de investigación sobre mitología y religión comparada. Licenciado en literatura inglesa por la Universidad de Columbia y con una maestría en literatura medieval, continuó sus estudios de Filología en Europa (Universidad de París y de Munich) centrándose en el francés antiguo, provenzal y sánscrito (uno de los idiomas oficiales de la india, en el que están escritos los textos clásicos del hinduísmo y que se utiliza como lengua propia de los rituales litúrgicos del hinduísmo y del budismo.) También manejaba con fluidez el latín y el japonés. Desde temprana edad mostró interés en la cultura nativa americana, esto que lo llevó a apasionarse por diversas culturas del mundo, realizando estudios independientes pero de forma sistemática sobre antropología, psicología, religión y filosofía. Fue compilador de gran parte de la obra del psiquiatra Carl Gustav Jung. Campbell, investigó durante mucho tiempo la importancia de los mitos en el comportamiento individual y colectivo del hombre. A partir de estudios históricos sobre mitologías y religiones del mundo, descubrió la existencia de un patrón de temas comunes a todas ellas. El autor incluso plantea que todas estas narraciones podrían concentrarse en un gran único relato, el que a la vez va tomando en cada cultura "máscaras" adoptando de este modo, algunas características específicas del tiempo y lugar. Siguiendo esta línea Campbell plantea su teoría de que los héroes de todos los tiempos y civilizaciones atraviesan determinados estadios, a lo que él denomina “camino del héroe”: separación – retiro, iniciación - entendimiento, retorno - vuelta a la sociedad y transformación de ésta.

1. 4 El héroe en las producciones actuales La literatura, el cine e incluso series de televisión se siguen valiendo de éste patrón narrativo para sus relatos. Producciones como "La Guerra de las galaxias (Estados Unidos, 1999)", "El Señor de los anillos (Estados Unidos 2001)", "El Rey Arturo (Estados 11

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Unidos, 2014)" están elaboradas en base al estudio de "el viaje del héroe" de Campbell. Christopher Vogler (1947 - ) un famoso guionista, publicó El viaje del escritor libro en el que se presentan las estructuras míticas para escritores, guionistas, dramaturgos y novelistas (Editorial Robin Book. Año 2005). En el mismo interpretando al mitólogo realiza una adaptación de la teoría para poder aplicarla en la narración cinematográfica. Mientras la ciencia quitando valor empírico a los mitos y los catalogándolas como leyendas arcaicas de la humanidad, algunas historias llevadas al cine hacia fines del siglo XX y lo que llevamos del siglo XXI despertaron enorme interés en las audiencias. Los espectadores de las películas antes nombradas, vieron las historias de los viejos héroes con total novedad. Esto ya dice el mismo Campbell hacia 1949 en El héroe de las mil caras. Psicoanálisis del mito 5: "Freud, Jung y sus seguidores han demostrado irrefutablemente que la lógicas, los héroes y las hazañas del mito sobreviven en los tiempos modernos.” Nos pareció un interesante desafío, analizar la actualidad del "camino del héroe" planteado por Joseph Campbell en las producciones de relatos audiovisuales contemporáneos y cómo se construye este relato. En nuestro estudio particularmente nos referimos al caso de la imagen del héroe propuesta por dibujos animados japoneses de fines de los ´80 en los que se realiza un sincretismo de elementos provenientes de la mitología griega y nórdica, del budismo y el cristianismo. Contaron con seguidores en todo el mundo que aún continúan viendo la saga por Internet. Esto nos llevó a preguntarnos cómo se construye y qué características presenta la imagen del héroe en Los Caballeros del Zodíaco a partir de las categorías de Joseph Campbell.

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CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras. Psicoanálisis del mito. Pag 12. Editorial Fondo de Cultura Económico. México. Año 2001

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SHIRÚ

Capítulo 2|Planteamiento del problema 13

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CAPÍTULO II: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 2.1 PROBLEMÁTICA La figura del héroe aparece en diversos relatos desde los comienzos de la humanidad, en los que a partir de la creación de personajes idealizados se buscaba valorar rasgos y actitudes que para determinada cultura resultaban importantes. El héroe o la heroína realiza grandes hazañas en beneficio del bien común, lo que despierta la admiración de la comunidad a la que pertenece. A su vez, la sociedad los presenta como modelo influyendo notoriamente en la educación de los sujetos y en la construcción de los comportamientos que se esperan de las personas en esa comunidad. La palabra "héroe" deriva del griego antiguo y designa a los protagonistas de los relatos mitológicos. En la mitología, los héroes no siempre representaban los valores ni las actitudes deseables, pero en el relato aparecían las consecuencias si sus conductas eran erradas como es el caso de los héroes trágicos griegos. Claramente, los relatos contribuían a la reproducción de generación en generación de formas de ver y entender el mundo de una sociedad puntual, constituyéndose en una gran herencia cultural. Así, para Joseph Campbell “el héroe, por lo tanto, es el hombre o la mujer que ha sido capaz de combatir

y triunfar sobre sus limitaciones históricas, personales y locales y ha

alcanzado las formas humanas generales, válidas y normales”. 6 Con el tiempo, los héroes mitológicos, los del mundo clásico y los guerreros medievales se convirtieron en un ejemplo de la idealización de la sociedad. El héroe no sólo realiza hazañas sino que para serlo, sus actos deben ir acompañados de la valorización que la sociedad les otorgue. Casi siempre son mortales a quienes, tras su muerte, se les rinde culto. De ahí que cada cultura "engendre" héroes conforme a su situación histórica y valores imperantes. 6

CAMPBELL, J., El héroe de las mil caras. Psicoanálisis del mito, pag 26. Editorial Fondo de Cultura Económico. México. Año 2001

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Hugo Francisco Bauzá, un intelectual argentino, afirma que la continuidad de la figura heroica a lo largo de los siglos y atravesando todas las culturas, evidencia la necesidad del hombre, de todas las épocas y orígenes, de crear ídolos a quienes construir altares y rendir culto.7 El autor citado indica que origen del mito del héroe ha sido abordado por diversos autores y desde diferentes perspectivas. Además de los estudios socio-políticos y de especulaciones filosóficas tendientes a justificar dominaciones territoriales de tal o cual dinastía o para consolidar una raza o un estado de situación. Mucho se ha investigado en torno al psicoanálisis y al sentido simbólico de los mitos en el individuo y en las civilizaciones. En ello han colaborado en gran medida al estudio del mito los aportes psicoanalíticos de Sigmund Freud, y sobre todo los aportes de sus discípulos Carl Jung y Otto Rank. Este último centró sus estudios de modo particular en el análisis del mito del nacimiento del héroe. Según esta corriente psicoanalítica, “el héroe simboliza nuestro esfuerzo por dominar los aspectos irracionales que llevamos dentro; en esa lectura la aventura y el viaje del héroe no deben estar orientados hacia lo exterior sino hacia el interior de nosotros mismos. De acuerdo con esa exégesis la clave radica en descubrir la parte “heroica” que habita en el interior de cada uno de nosotros”8. Observamos así, como los estudios en torno al mito del héroe incluyen aspectos personales individuales y a la vez sociológicos e históricos. El psicólogo suizo Carl Jung, comenzó siguiendo a Freud y luego se apartó de sus postulados. Jung a partir del descubrimiento de historias similares en relatos, mitos y leyendas en diversas civilizaciones, planteó la existencia de un inconsciente colectivo, entendido como un universo interior en el que se encuentran las imágenes y arquetipos 7

BAUZÁ, Hugo Francisco. El mito del héroe: Morfología semántica de la figura heróica. Buenos Aires. Editorial Fondo de Cultura económica. Pag 7. Año 1998 8 BAUZÁ, Hugo Francisco. El mito del héroe: Morfología semántica de la figura heróica. Buenos Aires. Editorial Fondo de Cultura económica. Pag 6. Año 1998

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presentes en todos los seres humanos y que no se originan en la experiencia individual. El inconsciente colectivo expresa el psicólogo suizo, “Es idéntico a sí mismo en todos los hombres y constituye así un fundamento anímico de naturaleza supra personal existente en cada hombre” 9. Así aparece el denominado "viaje del héroe", estructura narrativa que se repite

en infinidad de relatos hasta nuestros días. El autor suizo también plantea que “el Mito del héroe es el mito más común y mejor conocido del mundo. Aparece en la mitología clásica de Grecia y Roma, en la Edad Media, en el lejano Oriente y entre las contemporáneas tribus primitivas. También aparece en nuestros sueños. Tiene un evidente atractivo dramático y una importancia psicológica menos obvia pero profunda”10. El mito del héroe se evidencia también, ya en el mundo moderno, con la aparición hacia comienzos del siglo XX de los Superhéroes. A través de sus aventuras han desfilado capas, trajes especiales, armaduras, súper poderes y grandes valores morales en la imaginación del hombre moderno. A eso hay que sumarle las múltiples posibilidades que han dado a su difusión la circulación de productos culturales propios de la sociedad de masas y de consumo, que trasladó a los Superhéroes y sus hazañas a las pantallas de prácticamente todos los televisores y cines de Occidente. Estos héroes ya no son hijos de dioses ni grandes guerreros conquistadores, sino que son fruto de accidentes científicos y del desarrollo tecnológico. El mitólogo Joseph Campbell, en sus obras El poder del mito (1991), Los mitos en el tiempo (2003) y El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito (2005), entre otras, presenta el “camino del héroe” con sus doce estadios que se pueden resumir en: separación – retiro, iniciación - entendimiento, retorno - vuelta a la sociedad y transformación de ésta. El camino del héroe supone en sus fundamentos que a partir de una pérdida o de un llamado, el protagonista es convocado a una misión. Inicia el recorrido, y durante el 9

JUNG, Carl Gustav. Arquetipos e Insconsciente Colectivo. Barcelona. Editorial Paidós. Pág 10. Año 2004 10 JUNG, Carl. Gustav. El hombre y sus símbolos. Biblioteca universal contemporánea. Pág 109. Barcelona. 1996.

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trayecto se encontrará con adversarios y también con aliados. Deberá enfrentarse a su oponente, vencerlo y hacerse con la "fórmula mágica". Superada la misión, el héroe emprende el camino de regreso a casa enriquecido por esta experiencia que marcará un antes y un después en su vida y en la de los suyos. Cineastas de finales del Siglo XX y comienzos del Siglo XXI reconocieron el uso e influencia que tuvieron del trabajo de Joseph Campbell en sus producciones. Películas como Matrix (Estados Unidos - Australia, 1999), Batman (Estados Unidos, 1989) o la serie de películas de aventura de Indiana Jones (Estados unidos, 1981, 1984, 1989, 2008), reproducen los patrones del autor estadounidense. Incluso, George Lucas, el director de “La Guerra de las galaxias” recibió con gran sorpresa las investigaciones de Campbell, con quien luego tuvo un estrecho vínculo. A la luz de la teoría de Campbell realizaremos un análisis cualitativo de Los Caballeros del Zodíaco, serie televisiva japonesa adaptada de un manga (historieta japonesa). Para de ese modo, desde el ámbito de la comunicación social, poder comprender los recursos narrativos que se ponen en marcha para personificar como héroe a un personaje sobre otro. Un ejemplo de ello podría ser, incorporar algunos de éstos recursos en la creación de guiones cinematográficos, radiales o televisivos, en telenovelas y publicidades o propagandas.

El héroe en la actualidad En nuestro tiempo la figura del héroe, sobre todo en occidente, se trasladó en la mayoría de los casos a deportistas y artistas, quienes no necesariamente representan actitudes que una cultura quiera idealizar. En este caso sería más apropiado no hablar de héroes sino de “ídolos”, entendiendo estos como personas amadas o estimadas por muchos. La televisión y las redes sociales, constituyen los grandes canales de difusión de estas figuras. 17

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Hugo Francisco Bauzá, filólogo clásico y ensayista, catedrático en la Universidad de Buenos Aires, Presidente de la Academia Nacional de ciencias y doctor en Filosofía y Letras por la Universidad de Sorbona, en un capítulo de su libro que dedica a los héroes modernos, advierte que en su mayoría devienen del deporte, la música o el espectáculo: “La televisión, los filmes, los comics y otros medios de difusión que caracterizan la civilización de la imagen nos brindan un panorama iconográfico inusitado en el que desfilan “nuevas divinidades míticas que constantemente nos vigilan, cuidan, nos enredan e hipnotizan” (G. Dorfles, Nuevos ritos, nuevos mitos, p. 288) 11 Las razones de por qué se ha desviado el foco del heroísmo desde los grandes líderes políticos, militares y religiosos, revolucionarios y generadores de extraordinarias hazañas a quienes nos presenta la actualidad, mayoritariamente vinculados al arte y al espectáculo, supondría un exhaustivo análisis que nos sacaría de foco de la investigación propuesta. De igual modo, podemos aventurarnos a atribuírselo, en gran medida, a los nuevos medios de comunicación. Es a través de ellos como determinadas figuras son incluso creadas e introducidas en el aparato publicitario y de industria de masas alcanzando a millones de personas en pocos minutos. Sin embargo estos nuevos mitos o nuevos héroes comparten algunas características con los antiguos: en la mayoría de los casos los protagonistas mueren jóvenes, víctimas de alguna tragedia. Por ejemplo, el ya citado Bauzá, hace un análisis sobre el caso de Marilyn Monroe, Ayrton Senna y Elvis Presley. “Para que el héroe perviva en el imaginario popular es preciso que muera prematuramente, vale decir, antes de que el tiempo haya podido desdibujar su fisonomía y sin que su fuerza haya podido marchitarse. Incluso cabe referir que mientras más trágica y dolorosa sea su muerte, más se agiganta su perfil heroico. (...) Los antiguos griegos se consolaban pensando que morir jóvenes implicaba el privilegio de ser elegido por los dioses. (...) La partida trágica e inesperada 11

BAUZÁ, Hugo Francisco. El mito del héroe: Morfología semántica de la figura heróica. Buenos Aires. Editorial Fondo de Cultura económica. Pag 164. Año 1998

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de los héroes - sentida más como premio que como castigo- ayuda a conferirles una gloria sin ocaso y ayuda a que el imaginario los adscriba a una suerte de eterno presente -o, en otro lenguaje- a la intemporalidad del mito, desde donde parecen asistirnos como genios tutelares.” 12 La televisión representa el nuevo paradigma de referencia en la cultura universal, reemplazando a los antiguos relatos con los cuáles se transmitía la excelencia ética y moral que se debía imitar en una sociedad. Jansen y Jankowski, respecto de los estudios de medios de comunicación y mitos, se refieren a lo estudiado por Silverston (1981) y Fiske y Hartley (1978) y explican que “en los análisis de las estructuras mitológicas que subyacen a los principales géneros televisivos, el medio televisivo mismo, al ser una institución central de la sociedad moderna, se ha hecho cargo de las funciones integradoras y socializantes llevadas a cabo por el narrador de historias en las sociedades de tipo oral.”13

De ahí la importancia de estudiar al modelo de héroe construido por una serie de dibujos animados que permaneció en la televisión argentina a lo largo de toda la década del 90 y primera década del siglo 20. Un acercamiento a esa construcción puede ayudarnos a comprender por qué miles de personas en todo el mundo continúan hasta la actualidad interesados en las aventuras de los cinco Caballeros del Zodíaco de bronce y sus hazañas, basadas en una herencia cultural milenaria de sincretismo religioso. Consideramos que estudiar los recursos audiovisuales y narrativos con los cuáles se construye la imagen de lo heroico en dibujos de animé es interesante por sus aportes a la sociedad, a la cultura (especialmente a la cultura juvenil), como al campo de la comunicación social.

2.2 OBJETIVOS Objetivo General 12

Ibid Pag 171-172 JANSEN/ JANKOWSKI. Metodologías cuaitativas de investigación en comunicación de masas. Pág 157. Editorial Comunicación Bosh. España. 1996 13

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Explicitar la teoría del Camino del Héroe de Joseph Campbell en la serie Los Caballeros del Zodíaco. Objetivos específicos Conocer los recursos audiovisuales y de narración que se utilizan para convertir en héroe a un personaje. Comprender los roles que los personajes desarrollan en la serie y cómo éstos lugares que ocupan permiten construir la figura heroica de algunos de ellos. Comprender los elementos que hacen actual la teoría del camino del héroe de Joseph Campbell en la narración de historias heroicas.

2. 3 Hipótesis Los patrones narrativos presentes en Los Caballeros del Zodíaco, dibujos animados japoneses que se instalaron en la televisión argentina en los 90´, reproducen o inscriben la tipología presentada en el camino del héroe de Joseph Campbell.

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Hyoga

Capítulo 3|Marco Teórico 21

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III. MARCO TEÓRICO 3.1. Antecedentes teóricos Vladimir Propp (1895-1970) estudió, hacia comienzos del siglo XX, numerosos cuentos maravillosos de la cultura oral rusa en los que descubrió un esquema narrativo básico presente en la mayoría de ellos. Propp identificó 31 funciones que, aunque no estuvieran todas presentes, la secuencia se repetía en todos los cuentos. Eso no significaba que todos los cuentos fueran iguales, sino que las mismas funciones se desarrollaban con la construcción de los más variados personajes y escenarios. Para Propp, los cuentos maravillosos son restos de antiguas ceremonias populares rituales en las que se hacía el paso de la infancia a la adolescencia. Propp rechazó cualquier acercamiento de tipo psicológico a los mitos y cuentos populares. Por su parte, Bruno Bettelheim (1903-1990), psicoanalista austríaco, dedica un capítulo entero en su obra “El psicoanálisis de los cuentos de hadas” a la distinción entre cuentos de hadas y mitos. Allí, en un texto pensado para padres y el interés por educar a sus hijos, plantea que “aunque en ambos encontremos los mismos personajes y situaciones ejemplares y ocurran hechos similares, existe una diferencia básica en el modo de transmitir todas estas cosas. (...) El sentimiento principal que nos comunica un mito es: esto es absolutamente único; no podría haberle ocurrido a ninguna otra persona ni de ningún otro modo; tales eventos son grandiosos, inspiran temor y no podrían haberle sucedido a ningún vulgar mortal como tú o yo. La razón de que sea así no es porque lo que sucede sea milagroso, sino porque se describe como tal. Por el contrario, aunque las cosas que ocurren en los cuentos de hadas sean a menudo improbables e insólitas, se presentan siempre como normales, como algo que podría sucederte a ti, a mí o al vecino de enfrente, cuando va de paseo por el bosque. Incluso los encuentros más extraordinarios se narran de modo casual y cotidiano”. Además, realiza un análisis concluyendo sobre el carácter pesimista de los mitos, que suelen acabar en tragedias, y 22

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el optimismo implícito en los cuentos de hadas. 14 Joseph Campbell (1904 -1987), también encontró características similares en cuentos, relatos y leyendas, a las que como dijimos anteriormente denominó "el viaje del héroe". Alejándose de la teoría de Propp, consideraba que ésta constante tenía que ver con una imagen arquetípica presente en toda mente humana para presentar y resolver algunos conflictos propios del hombre: la vida y la muerte, la sombra, el amor, el deseo, el sentido, etc. y no necesariamente con restos de rituales. Para esta investigación sobre “Los Caballeros del Zodíaco: La actualidad del “mito del héroe” de Joseph Campbell tomamos los aportes teóricos sobre el “heroísmo” del propio Joseph Campbell quien tiene una amplia producción al respecto. Campbell investigó por mucho tiempo la importancia de los mitos en el comportamiento individual y colectivo del hombre. En su obra "Las máscaras de Dios" expone las 4 funciones del mito: La función metafísica: despertar un sentido de asombro ante el misterio del ser. Según Campbell, los misterios absolutos de la vida no pueden ser capturados directamente en palabras o imágenes. "Los símbolos mitológicos tocan y estimulan centros de vida más allá del alcance de la razón y la coacción... La primera función de la mitología es conciliar la conciencia de vigilia al mysterium tremendum et fascinans de este universo tal como es." 15 La función cosmológica: explicación de la forma del universo El mito también funciona como una proto-ciencia, proporcionando al mundo 14

BETTELHEIM, Bruno. Psicoanálisis de los cuentos de hadas. Editorial Crítica. Pag 43-51 .Barcelona, Año 1977 15 CAMPBELL, Joseph. Las máscaras de Dios, Vol 4: Mitología creativa. Alianza Editorial. Pag 24. Madrid. Año 1992

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observable (físico) un acuerdo con los significados metafísicos y psicológicos prestados por las otras funciones de la mitología. Campbell notó que el dilema moderno entre ciencia y religión en los asuntos de verdad es en realidad entre la ciencia del mundo antiguo y la de hoy. La función sociológica: validar y apoyar el orden social existente La mitología confirmó el orden reinante y lo hizo cumplir describiendo en los relatos cómo llegó el orden a partir de la intervención divina. La función psicológica: guía del individuo a través de las etapas de la vida Por otra parte, Campbell plantea con fuerza la idea de un “mono mito” (o camino del héroe) por lo cual, las historias mitológicas, sean del origen que sean, repiten los mismos patrones. Esto lleva al autor a plantear la idea de una única historia de la humanidad expresada en cada cultura con aspectos diferentes (máscaras). En la investigación que presentamos, las 12 etapas o estadios del Camino del héroe ocuparán un lugar preponderante y las expondremos de modo detallado páginas más adelante en el capítulo 3.3 La teoría de Campbell también cuenta con la influencia de Otto Rank (1884-1939) que en su obra “El mito del nacimiento del héroe” descubre con sorpresa la similitud “entre las estructuras de los mitos en diferentes pueblos aun en aquellos separados por vastas distancias geográficas”16. En su estudio se centra en el análisis de diversos personajes mitológicos, particularmente en su nacimiento, como el héroe hindú Karna, el rey persa Cyrus, los reyes griegos Edipo, Hércules, Paris y Perseo, los fundadores romanos Rómulo y Remo, los héroes germánicos Siegfried y Lohengrin, Moisés, Buda y Jesús. Allí, Rank descubre un mismo patrón repetido una y otra vez al que él llama “El mito del 16

RANK, Otto. El mito del nacimiento del héroe. Página 9

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nacimiento del héroe”. Una reina y un rey o un dios o diosa o cualquier otra pareja divina traen al mundo, muchas veces con dificultad, a un héroe. Suele aparecer un sueño u oráculo que anticipa la llegada del héroe, junto a una advertencia de peligro hacia el padre. Usualmente el héroe aparece en una caja, cesta o barca, flotando sobre el agua y luego es rescatado y amamantado por animales o personas de origen humilde. El héroe crece y descubre sus orígenes, toma venganza contra el padre y finalmente recibe los honores de él. También tomaremos los estudios de Mircea Eliade (1907 - 1986), autor rumano, filósofo e historiador de las religiones. Se lo considera uno de los fundadores de los estudios modernos de las religiones comparadas. Eliade sostiene que los relatos míticos, no son historias remotas sino que sobreviven a nuestro tiempo. Para Eliade, "la función principal del mito es revelar los modelos ejemplares de todos los ritos y actividades humanas significativas: tanto la alimentación como el trabajo, la educación, el arte o la sabiduría”17. Pero a la vez, para él, el mito también tiene un valor ontológico. Los símbolos religiosos ayudan al hombre guiando sus acciones, pero también estructuran de manera ontológica al mundo, otorgándole un fundamento, distinguiendo lo real de lo no real. Conforme al estudio que realizaremos es interesante la mirada de éste autor, ya que considera que el hombre moderno, aún el secular, ateo o irreligioso, a pesar de su racionalidad, mantiene todavía comportamientos religiosos: “La gran mayoría de los (hombres) «sin religión» no se han liberado, propiamente hablando, de los comportamientos religiosos, de las teologías y mitologías”18. Eliade en su obra “Mito y realidad” dedica un apartado a los mitos y los mass media. Allí incluye el fenómeno de los Superhéroes: “Los personajes de los comics strips (historietas ilustradas) presentan la versión moderna de los héroes mitológicos o folklóricos. Encarnan hasta tal punto el ideal de una gran parte de la sociedad, que los 17 18

ELIADE, Mircea. Mito o realidad . Editorial Kairós. Pag 15-16 Barcelona. Año 2010. ELIADE, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Editorial Paidós. Pag 150. Barcelona. Año 1998

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eventuales retoques impuestos a su conducta o, aún peor, a su muerte provocan verdaderas crisis entre los lectores; éstos reaccionan violentamente y protestan, enviando millares de telegramas a los autores de los comics strips y a los directores de los periódicos” 19 Además tomaremos como antecedente teórico para esta investigación, los postulados de Umberto Eco en la obra “Apocalípticos e integrados” (1986) donde analiza el mito de Superman como ícono de la cultura de consumo y de masas. El autor italiano parte de la mitificación, entendida como la transmisión de mensajes cargados de significado, tendencias, aspiraciones y temores emergidos de un individuo o sociedad, a partir de imágenes sencillas capaces de ser comprensibles por el público en general. En la sociedad moderna, la mitificación viene por parte del consumo, en donde los productos están cargados de sentido en cuanto a que transmiten “status”. Así “en una sociedad industrial en la que el hombre se convierte en un número dentro del ámbito de una organización que decide por él; en la que la fuerza individual, si no se ejerce en una actividad deportiva, queda humillada ante la fuerza de la máquina que actúa por y para el hombre, y determina incluso los movimientos de éste; en una sociedad de esta clase, el héroe positivo debe encarnar, además de todos los límites imaginables, las exigencias de potencia que el ciudadano vulgar alimenta y no puede satisfacer. Superman es el mito típico de esta clase de lectores”20. Para Umberto Eco, Supermán no sólo es amado por los lectores por su bondad y súper-poderes puestos al servicios del bien común, sino porque desde el punto de vista mito-poético, “Clark Kent personifica, de forma perfectamente típica, al lector medio, asaltado por los complejos y despreciado por sus propios semejantes; a lo largo de un obvio proceso de identificación, cualquier accountant de cualquier ciudad americana alimenta secretamente la esperanza de que un día, de los despojos de su actual personalidad, florecerá un superhombre capaz de recuperar años de mediocridad.” 21

19 20 21

ELIADE, Mircea. Mito y Realidad. Editorial Kairós. Página 176. Barcelona. Año 2010 ECO, Umberto. Apocalípticos e integrados. Editorial LUMEN. España. Año 1965. Página 258 Ibid pág 259

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Algo similar decía ya el mencionado Mircea Eliade: “Si se va al fondo de las cosas el mito de Superman satisface las nostalgias secretas del hombre moderno que, sintiéndose frustrado y limitado, sueña con revelarse un día como un , como un .”

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Por su parte, también es destacada la investigación de Ariel Dorfmann y Armand Mattelart “Para leer al Pato Donald” (1972) en la que analizan desde una mirada marxista, las historietas de ese personaje publicadas por Walt Disney, las que se consumían masivamente en Chile. Los autores, realizan una fuerte crítica al modelo capitalista Disney y su intento, disfrazado de inocente literatura infantil, de reproducir su mirada de mundo con la que llegan a millares de niños en Latinoamérica. “Más allá de la cotización bursátil, sus creaciones y símbolos se han transformado en una reserva incuestionable del acervo cultural del hombre contemporáneo: los personajes han sido incorporados a cada hogar, se cuelgan en cada pared, se abrazan en los plásticos y las almohadas, y a su vez ellos han retribuido invitando a los seres humanos a pertenecer a la gran familia universal Disney, más allá de las fronteras y las ideologías, más acá de los odios y las diferencias y los dialectos. Con este pasaporte se omiten las nacionalidades, y los personajes pasan a constituirse en el puente supranacional por medio del cual se comunican entre sí los seres humanos. Y entre tanto entusiasmo y dulzura, se nos nubla su marca de fábrica registrada. Disney, entonces, es parte –al parecer inmortalmente– de nuestra habitual representación colectiva. En más de un país se ha averiguado que el Ratón Mickey supera en popularidad al héroe nacional de turno (...) Siquiera susurrar en contra de Walt es socavar el alegre e inocente mundo de la niñez de cuyo palacio él es guardián y guía.”23 Los autores critican el universo creado por Disney en el que no existen los padres, los vínculos familiares son de tíos y primos. En las historietas se puede entrever la ideología de la burguesía 22

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ELIADE, Mircea. Mito y Realidad. Página 192 DORFMAN, Y MATTELART. Para leer al Pato Donald. Pag 20. Editorial Siglo XXI. Argentina. Año 2009

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dominante en la que todo gira en torno a relaciones comerciales, nadie trabaja pero todos consumen. Lo “otro”, lo diferente, como lugar a ser dominado y la descalificación o todo tipo de revueltas o quejas contra lo instaurado. También contaremos con algunos aspectos de Gaudreault y Jost en "El Relato Cinematográfico. Cine y narratología" (1995) con sus análisis sobre la narratología y el paso de la narración escrita u oral a la audiovisual. Ambos autores partiendo de los postulados del francés Gerard Genette en la narratología literaria, incorporan elementos consiguiendo un enfoque analítico cinematográfico muy difundido y extendido a la televisión y a internet. En el caso de los estudios cualitativos aplicados a contenidos de medios de comunicación, destacamos el análisis de Umberto Eco sobre el agente secreto James Bond en “Estructuras narrativas en Fleming” (1987). Allí Eco “considera las 10 novelas Bond como la obra de una máquina que básicamente funciona en un conjunto de unidades precisas regidas por reglas combinatorias rigurosas.”24 Allí aparecen las “unidades narrativas” como serie de oposiciones. Basándose en los estudios de Vladimir Propp25 sobre los cuentos rusos, Eco utiliza las principales acciones y acontecimientos de las novelas

y de sus conexiones causales como elementos, y descompone la

narrativa de cada novela en una serie de “movimientos” narrativos, mostrando que no sólo los mismos tiempos de acción aparecen en cada novela, sino que también aparecen siguiendo un mismo orden. 26 En materia de animé nos resulta muy valioso el trabajo realizado por el Comfer (Comité Federal de Radiodifusión), en el año 2000 “Una cuestión preliminar el análisis de 24

ECO, H. Estructuras Narrativas en Fleming en TORNABUONI, DEL BUONO y otros, “Proceso a James Bond”. Pag 146. Editorial Fontanella. España. 1965 25 Propp, como ya lo explicamos en páginas anteriores (pag 16), había descubierto esquemas narrativos en los cuentos en donde aparecían 31 funciones que podian estar en su totalidad o no pero casi siempre respetaban la misma secuencia. 26 JANSEN/ JANKOWSKI. Metodologías cuaitativas de investigación en comunicación de masas. Pág 155-156. Editorial Comunicación Bosh. España. 1996

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contenido de los Dibujos animados”, por sus aportes en la categorización de los dibujos animados en: Cartoons Tradicionales; Nuevos Cartoons; Japoneses y Nacionales, pero fundamentalmente por el trabajo de observación de dibujos animados de la programación local y la metodología para el análisis de los contenidos. Por otro parte, Dietris Aguilar, ha realizado investigaciones y publicaciones sobre los animé y la violencia en los dibujos animados y los jóvenes frente a la televisión. Entre ellos, destacamos la ponencia “Violencia en los dibujos animados televisivos” en el Primer Congreso Nacional “Leer, hablar y escribir hoy” del año 2006 en la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, donde la autora presenta el fruto del trabajo dirigido y realizado con los alumnos del Tercer Ciclo de E.G.B. de un colegio secundario de Lomas de Zamora, en el que realizaron un análisis de dibujos animados. El trabajo consistió en conocer los distintos tipos de dibujos que se emiten en la televisión (cartoons y animé) y en el aprendizaje del lenguaje de la animación, que es un híbrido entre los códigos del cine y los de la historieta.

3. 2. Conceptos claves Breve historia del mito Entenderemos por "Mito" en su definición más clásica, a "un relato tradicional que refiere la actuación memorable y ejemplar de unos personajes extraordinarios en un tiempo prestigioso y lejano."27 Son relatos, narraciones y doctrinas tradicionales, transmitidas de generación en generación y que buscan explicar el mundo, los hombres y la divinidad. El conjunto de éstas narraciones conforman la "mitología", la que nuclea de modo ordenado los mitos. Llamaremos “héroes”, a los protagonistas de los relatos mitológicos. Estos primeros relatos de tiempos lejanos, al pasar de una cultura oral a la escrita, se fueron registrando y conformando en obras narrativas. La escritura traería consigo un nuevo modo de ordenar las ideas desde la lógica y la ciencia empírica. De ese modo se 27

GARCÍA GUAL, Carlos. Introducción a la mitología griega. P.p 19-21 Alianza editorial.

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fue reemplazando el mito como sistema de conocimiento colectivo, cuestionado fuertemente desde la filosofía racional. Para la Antropología clásica del siglo XIX el “mito” se habría extinguido con esta mentalidad filosófico/racional de las culturas basadas en la escritura. A pesar de ello, los importantes hallazgos de la psicología de Freud y de Jung, traerían al respecto una nueva mirada. Con sus sendos aportes reaparecerá el ‘valor simbólico’ de los mitos, por encima del concepto de ‘verdad’ de las historias que en ellos se narra. De este modo, la corriente analítica Junguiana “ha ayudado a romper la arbitraria distinción entre el hombre primitivo, a quien los símbolos le parecían parte natural de su vida diaria, y el hombre moderno, para quien los símbolos, aparentemente, no tienen significado y carecen de importancia.”28 Según Lévi-Strauss (1967), los mitos son los medios o el medio de una interacción ritual y simbólica entre los individuos y la sociedad y no, un enunciado directo o expresión de las ideologías o cosmovisiones dominantes en una sociedad dada. Un papel similar es el desempeñado por los medios de comunicación en las sociedad modernas e industrializadas.29 El mito, no constituye una referencia exclusiva a las sociedades arcaicas o a fábulas sin verificación empírica, entendidas como narraciones irracionales o anti racionales.30 En realidad, no necesariamente son racionales ni buscan transmitir hechos con rigurosidad histórica, pero sí están cargados de simbolismo. “La mitología ha sido interpretada por el intelecto moderno como un torpe esfuerzo

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JUNG, Carl Gustav. El hombre y sus símbolos. Biblioteca universal Contemporánea. Pag 106. Barcelona .1996 29 JANSEN/ JANKOWSKI. Metodologías cuaitativas de investigación en comunicación de masas. Pág 157. Editorial Comunicación Bosh. España. 1996 30 KIRK, Geoffrey Stephen. EL MITO. Su significado y funciones en la Antigüedad y otras culturas. Ediciones Paidós Ibérica. Barcelona. Año 1993

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primitivo para explicar el mundo de la naturaleza (Frazer); como una producción de fantasía poética de los tiempos prehistóricos, mal entendida por las edades posteriores (Muller); como un sustitutivo de la instrucción alegórica para amoldar al individuo a su grupo (Durkheim); como un sueño colectivo, sintomático de las urgencias arquetípicas dentro de las profundidades de la psique humana (Jung), como el vehículo tradicional de las intuiciones metafísicas más profundas del hombre (Coomaraswamy). La mitología es todo esto. Los diferentes juicios están determinados por los diferentes puntos de vista de los jueces. Pues cuando se la investiga en términos no de lo que es, sino de cómo funciona, de cómo ha servido a la especie humana en el pasado y de cómo puede servirle ahora, la mitología se muestra tan accesible como la vida misma a las obsesiones y necesidades del individuo, la raza y la época.” 31 Entre los mitos más difundidos está el “mito del héroe” el que proveniente de tiempos inmemoriales, se sigue actualizando aún en nuestros días y es materia del presente trabajo de investigación.

Héroes y otros conceptos Como ya mencionamos anteriormente el presente trabajo se basará en el concepto de héroe de Joseph Campbell y en su amplia teoría a lo heroico. Para enriquecer la investigación también incorporamos las características de los héroes clásicos que Lord Raglan expone en su obra “El héroe: un estudio de la tradición, el mito y el drama (1936)”. Allí el autor realiza un estudio comparado entre Edipo, Teseo, Rómulo, Hércules, Perseo, Jasón, Belerofonte, Pélope, Asclepio, Dionisio, Apolo, Zeus, José, Moisés, Elías, el Rey Arturo y otros. Así establece la conocida como “Regla de Raglan” donde aparecen 22 características. Entre los aspectos comunes a todos los héroes, el autor incluye el nacimiento del héroe en situaciones fuera de lo común incluso 31

CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura económico. Pag 336. México. Año 2001

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en la marginalidad, abandono, el robo y crianza en lugares remotos, y la muerte en circunstancias misteriosas. Tomaremos el concepto de "inconsciente colectivo" de Carl Jung, entendido como el conjunto de contenidos psíquicos inconscientes, arquetípicos, presentes en todos los humanos, no como experiencia individual, sino como herencia ancestral. Los arquetipos32, desde la psicología profunda de Jung, son imágenes o metáforas psíquicas que expresan simbólicamente las actitudes frente a los grandes planteos humanos: la vida, la muerte, el deseo, el amor, el mal, y el sentido, entre otros.

El Camino del Héroe El protagonista de cada historia es el héroe de un viaje, que puede recorrer diferentes lugares geográficos, o también transitar por su interioridad o incluso desarrollarse en el ámbito de las relaciones. Joseph Campbell resume el recorrido de este viaje, cuando afirma que “el héroe inicia su aventura desde el mundo de todos los días hacia una 32

Joseph Campbell, citando a Jung en “El héroe de las mil caras” (pag 26) explica que el término “arquetipo” no es creado por el autor suizo sino tomado de otros investigadores. "Formas o imágenes de naturaleza colectiva que toman lugar en toda la Tierra, que constituyen el mito y que al mismo tiempo son productos autóctonos e individuales de origen inconsciente", (C. G. Jung, Psychology and Religión, Yale University Press, 1938, p. 63; ver también por el mismo, autor, Psychologische Typen, Zurich, 1921, pp. 540, 596-603).Como dice el Dr. Jung (Psychology and Religion, p. 64), la teoría de los arquetipos no es de ninguna manera invención suya. Comparar con Nietzsche: "En nuestros años atravesamos el pensamiento de toda la humanidad primaria. De la misma manera en que el hombre razona en sus sueños, razonaba en su etapa primera hace miles de años... El sueño nos retrotrae a las etapas primitivas de la cultura humana y nos da un medio para entenderlas mejor." (Friedrich Nietzsche, Humano, demasiado humano, citado por Jung, Psychology and Religion, pp. 122-123) Compárese con la teoría de Adolf Bastian de las "ideas elementales" étnicas, las cuales, en su carácter psíquico primario (correspondiente a los logoi spermatikoi de los estoicos), deben considerarse como “las disposiciones espirituales (o psíquicas) en germen, de las cuales se ha desarrollado orgánicamente toda la estructura social completa” y como tales, deben servir de base a la investigación inductiva (Ethnische Elementargedanken in der Lehre con Menschen, Berlín, 1895, vol. I, p. IX). Compárese con Franz Boas: “Desde la cuidadosa discusión de Waitz de la cuestión de la unidad de la especie humana, no queda duda en lo general de que las caractérísticas mentales básicas del hombre son las mismas en todo el mundo”. (The Mind of Primitive Man, p. 104; The Macmillan Company). “Bastian habló de la tremenda monotonía de las ideas fundamentales de la especie humana en todo el globo” (op. cit. p. 155). “Ciertos patrones de asociación de ideas pueden reconocerse en todos los tipos de cultura” (op. cit. p. 228).

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región de prodigios sobrenaturales, se enfrenta con fuerzas fabulosas y gana una victoria decisiva; el héroe regresa de su misteriosa aventura con la fuerza de otorgar dones a sus hermanos.” 33 Para Campbell, el camino de la aventura mitológica del héroe es la magnificación de la fórmula representada en los ritos de iniciación: separación - iniciación

- retorno.

Considera que esta terna podría recibir el nombre de unidad nuclear del monomito, a lo que nosotros llamaremos el “monomito”, expresión que Campbell toma de James Joyce, o “el camino/viaje del héroe.”34 Aquí también se acerca a Carl Jung quien plantea que los mitos del héroe varían mucho en detalle, pero cuánto más de cerca se los examina, más se ve que son muy similares estructuralmente. Es decir, tienen un modelo universal aunque hayan sido desarrollados por grupos o individuos sin ningún contacto cultural directo mutuo. Jung plantea que “una y otra vez se escucha un relato que cuenta el nacimiento milagroso, pero humilde, de un héroe, sus primeras muestras de fuerza sobrehumana, su rápido encumbramiento a la prominencia o el poder, sus luchas triunfales contra las fuerzas del mal, su debilidad ante el pecado de orgullo (hybris) y su caída a traición o el sacrificio “heroico” que desemboca en su muerte.”35 “La aventura del héroe, ya sea presentada con las vastas, casi oceánicas imágenes del Oriente, o en las vigorosas narraciones de los griegos, o en las majestuosas leyendas de la Biblia, normalmente sigue el modelo de la unidad nuclear arriba descrita; una separación del mundo, la penetración a alguna fuente de poder, y un regreso a la vida para vivirla con más sentido. Todo el Oriente fue bendecido por el don que les entregó Gautama Buddha, su maravillosa enseñanza de la Buena Ley, así como el Occidente lo 33

CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura económico. Pag 35. México. Año 2001 34 Aquí Campbell toma la expresión “monomito de James Joyce . James Joyce, Finnegans Wake (Nueva York, Viking Press. Inc. 1939), p. 581. 35

JUNG, Carl. Gustav. El hombre y sus símbolos. Biblioteca universal contemporánea. Pág 109. Barcelona. 1996.

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ha sido por el Decálogo de Moisés”36, plantea por su parte Campbell. El héroe en Joseph Campbell es un personaje de cualidades extraordinarias. Su reputación en su entorno puede variar entre ser reconocido, desconocido o incluso despreciado por la sociedad a la que pertenece. Los existen con logros domésticos o microscópicos, como suele ser el héroe del cuento de hadas o con triunfos macroscópico, histórico-mundial, como el héroe del mito. “De allí que mientras el primero, que a veces es el niño menor o más despreciado, se adueña de poderes extraordinarios y prevalece sobre sus opresores personales, el segundo vuelve de su aventura con los medios para lograr la regeneración de su sociedad como un todo. Los héroes tribales o locales, como el emperador Huang Ti, Moisés o el azteca Tezcatlipoca entregan su dádiva a un solo pueblo; los héroes universales, como Mahoma, Jesús, Gautama Buddha, traen un mensaje para el mundo entero.”37 Joseph Campbell, tal y como lo había percibido Otto Rank y luego Mircea Eliade, considera que sea cual sea el estilo del héroe, ridículo o sublime, griego o bárbaro, gentil o judío, poco varía su jornada en lo esencial: “Los cuentos populares representan la acción heroica como física; las religiones superiores dan sentido moral a las hazañas; sin embargo, es asombrosa la poca variedad que se encuentra en la morfología de la aventura, en los personajes que intervienen, en las batallas ganadas. Si uno u otro de los elementos básicos del arquetipo queda omitido de un cuento de hadas, leyenda, ritual o mito, se halla implícito de uno u otro modo. Y la omisión misma puede ser muy significativa para la historia.”38

Los doce estadios del viaje del héroe: 1- Mundo ordinario: El mundo normal del héroe antes de que la historia comience. 2- La llamada de la aventura: Al héroe se le presenta un problema, desafío o 36

CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura económico. Pag 40. México. Año 2001 37 Ibid Pag 42. 38 Ibid

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aventura. 3- Reticencia del héroe o rechazo de la llamada: El héroe rechaza el desafío o aventura, principalmente por miedo al cambio. 4- Encuentro con el mentor o ayuda sobrenatural: El héroe encuentra un mentor que lo hace aceptar la llamada quien lo informa y entrena para su aventura o desafío. 5- Cruce del primer umbral: El héroe abandona el mundo ordinario para entrar en el mundo especial o mágico. 6- Pruebas, aliados y enemigos: El héroe se enfrenta a pruebas, encuentra aliados y confronta enemigos, de forma que aprende las reglas del mundo especial. 7- Acercamiento: El héroe cosecha éxitos durante las pruebas que atraviesa. 8- Prueba difícil o traumática: La crisis más grande de la aventura, de vida o muerte. 9- Recompensa: El héroe se ha enfrentado a la muerte, se sobrepone a su miedo y ahora gana una recompensa. 10- El camino de vuelta: El héroe debe regresar al mundo ordinario. 11- Resurrección del héroe: Otra prueba donde el héroe se enfrenta a la muerte y debe usar todo lo aprendido. 12- Regreso con el elixir: El héroe regresa a casa con el elíxir y lo usa para ayudar a todos en el mundo ordinario.

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3.3 Joseph Campbell y los 12 pasos del Camino del héroe 1) El mundo ordinario Joseph Campbell parte de la base de que la vida del héroe no siempre parece tal o por lo menos la persona no tiene consciencia aún. El protagonista vive su vida cotidiana sin ni 36

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siquiera sospechar que pronto participará de una aventura que transformará su existencia. La vida cotidiana es su gran escenario en el que permanece, en la mayoría de los casos, durante largos años. Es lo que ocurre en la historia de Jesús en el cristianismo quien recién a los 33 años de edad comenzó su “vida pública” con la predicación del reino y la conformación de la comunidad de sus seguidores. Hasta entonces nada indicaba que fuera “especial”. Sus mismos conciudadanos se sorprenden y esto lo vemos reflejado en el evangelio: “En aquel tiempo viniendo Jesús a su patria, les enseñaba en su sinagoga, de tal manera que decían maravillados: «¿De dónde le viene a éste esa sabiduría y esos milagros? ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos Santiago, José, Simón y Judas? Y sus hermanas, ¿no están todas entre nosotros? Entonces, ¿de dónde le viene todo esto?»” (San Mateo 13, 54-56). Incluso los evangelistas, que hablan de modo muy escueto sobre la infancia y juventud de Jesús, sólo afirman que “el niño crecía en estatura y en sabiduría” (San Lucas 2, 40). Lo mismo ocurre con Moisés, el gran profeta y legislador del pueblo Judío, quien fue rescatado de una cesta de mimbre de la orilla del río Nilo por la hija del Faraón y criado por ella como su propio hijo. De ese modo, siendo hebreo vivió y creció en la corte del Faraón de Egipto. Hasta que cierto día, durante el exilio del pueblo de Israel en Egipto, tras asesinar a un egipcio que oprimía a un esclavo hebreo, Moisés se fugó al desierto y vivió escapando. Luego, una vez muerto el Faraón, mientras pastaba sus ovejas, escuchó la voz de Dios que provenía de una zarza ardiente que no se consumía. Es allí donde el Dios de Israel lo convoca para que libere a su pueblo: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. (...) El clamor de los israelitas ha llegado hasta mí y he visto cómo son oprimidos por los egipcios. Ahora ve, yo te envío al Faraón para que saques de Egipto a mi pueblo, a los israelitas." (Éxodo 3, 6-10).

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Su vida transcurría con normalidad hasta recibir esta revelación de Dios la que lo constituiría en el libertador del pueblo de Israel y en el guía hacia la tierra prometida. Además, Dios reveló a Moisés las “tablas de la ley” que contienen los diez mandamientos y de las que se desprende una Alianza entre Dios y su pueblo elegido. Este solo un ejemplo que sucede también en los cuentos de hadas y que es una de las miles de formas con que puede empezar una aventura: “Una ligereza —aparentemente accidental— revela un mundo insospechado y el individuo queda expuesto a una relación con poderes que no se entienden correctamente.”39 Una niña que se pierde en un bosque, una pelotita que llega a lo profunda de una fuente mientras un niño juega, la llegada de una misteriosa carta e incontables situaciones “azarosas” e insospechadas que sacan al protagonista de la historia de su vida cotidiana.

2) La llamada a la aventura Nos dice Joseph Campbell que “este primer estadio de la jornada mitológica, que hemos designado con el nombre de "La llamada de la aventura", significa que el destino ha llamado al héroe y ha transferido su centro de gravedad espiritual del seno de su sociedad a una zona desconocida. Esta fatal región de tesoro y peligro puede ser representada en varias formas: como una tierra distante, un bosque, un reino subterráneo, o bajo las aguas, en el cielo, una isla secreta, la áspera cresta de una montaña; o un profundo estado de sueño; pero siempre es un lugar de fluidos extraños y seres

polimorfos,

tormentos

inimaginables,

hechos

sobrehumanos

y

deleites

imposibles.”40 El héroe, siempre según Joseph Campbell, puede adherir a esta llamada 39

CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura económico. Pag 54. México. Año 2001 40 Ibid Pag 60.

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voluntariamente, o puede ser empujado por un agente benigno o maligno. Este es el caso del profeta Jonás quien se negó al mandato de Yahvé de predicar a los Ninivitas y, mientras huía y una tormenta amenazaba su navío, fue tragado por una ballena. Tras suplicar al cielo en arrepentimiento por su rebeldía, a los tres días fue literalmente “escupido” por la ballena, en tierras secas. Entonces emprendió el viaje hacia Nínive para finalmente cumplir la misión que se le había encomendado. (Jonás 1 y 2). Otro ejemplo sería, la misteriosa carta que recibe Harry Potter del Colegio Hogwarts de Magia y Hechicería con la que se entera cuál es su verdadera identidad y la trayectoria de su familia en el mundo de los magos.41 Una misiva enviada por un ser especial, una lechuza, desencadenará la gran aventura del mago protagonista de la obra literaria de la británica J. K. Rowling. “La aventura puede comenzar como un mero accidente, como la de la princesa del cuento de hadas; o simplemente, en un paseo algún fenómeno llama al ojo ocioso y aparta al paseante de los frecuentados caminos de los hombres. Los ejemplos se multiplican, ad infinitum, desde cualquier rincón del mundo.” 42 Así “la llamada podría significar una alta empresa histórica. O podría marcar el alba de una iluminación religiosa.”43 Para ilustrar este segundo caso, podría servirnos el ejemplo ya narrado de Moisés cuando se encuentra con la zarza ardiendo y escucha el llamado de Dios, o también el de Francisco de Asís cuando se presenta desnudo frente a su 41

ROWLING, J.K. Harry Potter y la piedra filosofal. Editorial Emecé. España. 2000. La contratapa de la edición en español del primer libro de los 7 que integran la historia completa, donde se narra el argumento evidencia la vida cotidiana del protagonista y la “llamada a la aventura “ : “Harry Potter se ha quedado huérfano y vive en casa de sus abominables tíos y del insoportable primo Dudley. Harry se siente muy triste y solo, hasta que un buen día recibe una carta que cambiará su vida para siempre. En ella le comunican que ha sido aceptado como alumno en el colegio interno Hogwarts de magia y hechicería. A partir de ese momento, la suerte de Harry da un vuelco espectacular. En esa escuela tan especial aprenderá encantamientos, trucos fabulosos y tácticas de defensa contra las malas artes. Se convertirá en el campeón escolar de quidditch, especie de fútbol aéreo que se juega montado sobre escobas, y se hará un puñado de buenos amigos... aunque también algunos temibles enemigos. Pero sobre todo, conocerá los secretos que le permitirán cumplir con su destino. Pues, aunque no lo parezca a primera vista, Harry no es un chico común y corriente. ¡Es un mago!” 42 CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura económico. Pag 61. México. Año 2001 43 Ibid Pag 54

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padre y al obispo de la región generando un “escándalo” y mostrando la nueva dirección que su vida estaba a punto de tomar. De renuncia al honor y la riqueza de su familia. “Grande o pequeña, sin que tenga importancia el estado o el grado de la vida, la llamada levanta siempre el velo que cubre un misterio de transfiguración; un rito, un momento, un paso espiritual que cuando se completa es el equivalente de una muerte y de un renacimiento. El horizonte familiar de la vida se ha sobrepasado, los viejos conceptos, ideales y patrones emocionales dejan de ser útiles, ha llegado el momento de pasar un umbral.”44 3) La negativa a la llamada Dice el autor que tal y como nos pasa a todos, frecuentemente en los mitos y cuentos populares, encontramos el triste caso de la llamada que no se responde; porque siempre es posible volver el oído a otros intereses. La llamada no atendida convierte la aventura en una negativa. Encerrado en el fastidio, en el trabajo duro, o en la "cultura", el individuo pierde el poder de la significante acción afirmativa y se convierte en una víctima que debe ser salvada. Su mundo floreciente se convierte en un desierto de piedras resecas y su vida pierde todo significado. Puede darse por un proceso consciente o inconsciente, pero el sujeto resiste a emprender algo que lo saque de su rutina y de su modo de ser habitual. “Los mitos y cuentos populares de todo el mundo ponen en claro que la negativa es esencialmente una negativa a renunciar lo que cada quien considera como su propio interés.”45 Tal y como suelen narrar quienes se sienten llamados a una vida religiosa, Campbell dice que “el individuo es hostigado, de día y de noche, por el ser divino que es la imagen del yo vivo dentro del laberinto cerrado de nuestra propia psique desorientada. Los senderos 44

CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura económico. Pag 55. México. Año 2001 45 Ibid pág 62.

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que llevan a las puertas se han perdido; no hay salida. El individuo sólo puede aferrarse a sí mismo furiosamente, como Satán, y estar en el infierno. O doblegarse, dejarse aniquilar por fin, en Dios.”46 “De aquí que aun cuando el héroe vuelva por un tiempo a sus ocupaciones familiares, puede encontrarlas infructuosas. Una serie de signos de fuerza creciente se hará visible entonces, hasta que las llamadas ya no puedan desoírse.”47 Campbell cita una de las historias de “Las mil y una noches” la cual relata que “una ciudad persa fue una vez "petrificada en piedras", el rey y la reina, los soldados, los habitantes y todo, porque el pueblo no quiso escuchar la llamada de Alá.”48Y como cuenta el libro del Génesis la mujer de Lot se convirtió en estatua de sal al desoír la voz de los mensajeros de Dios: “¡Corre, ponte a salvo! No mires atrás (…) la mujer de Lot quedó convertida en estatua de sal por haber mirado hacia atrás.”(Génesis 19:16-26) De este modo, la aventura siempre supone un “morir” a uno mismo y, aceptando la llamada, ir en búsqueda de una nueva vida. Esa muerte supone que la persona ya no volverá a ser la misma, la experiencia la habrá cambiado y seguramente sus intereses y fuentes de sentido se verán modificados. Paradójicamente, continuar negándose a la llamada supondrá una muerte en vida. 4) Encuentro con el mentor o ayuda sobrenatural Una vez que el héroe ha respondido a la llamada, aparece la figura del mentor quien iniciará al aprendiz en el arte de la supervivencia. Antes de cruzar el primer umbral a la aventura, el héroe deberá incorporar ciertas herramientas que le permitan hacer frente a las fuerzas del mal contra las que deberá enfrentarse. Independientemente de las técnicas físicas o mentales, el héroe necesitará vencer el miedo para ser capaz de iniciar su travesía. 46

CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura económico. Pag 62. México. Año 2001 47 Ibid Pag 59. 48 Las mil y una noches, traducción de R. Cansinos Assens (Aguilar, México, 1954), vol. I, pp. 531-538.

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Ésta figura protectora suele ser una viejecita o un anciano, aunque Campbell también incluye a “la viejecita servicial y el hada madrina” en el reino de las hadas europeos, y a la Virgen María, como intercesora ante el Padre, en el cristianismo. “Lo que representa esa figura es la fuerza protectora y benigna del destino. La fantasía es la seguridad, la promesa de que la paz del Paraíso, que fue primero conocida dentro del vientre materno, no ha de perderse; que sostiene el presente y está en el futuro tanto como en el pasado (es omega y es alfa), que aunque la omnipotencia parezca amenazada por los pasajes de los umbrales y despertares a la vida, la fuerza protectora está siempre presente dentro del santuario del corazón y existe en forma inmanente dentro o detrás de las extrañas apariencias del mundo.”49 A veces también se encuentran como figuras masculinas: En el reino de las hadas puede ser algún pequeño habitante del bosque, algún hechicero, ermitaño, pastor o herrero. Las mitologías superiores han desarrollado el papel en la figura del guía, el maestro, el conductor, el que lleva las almas al otro mundo. Por ejemplo, en la historia épica que narra J.R.R Tolkien en “El Señor de los Anillos”50, el anciano Gandalf es quien representa el papel de guía del joven Frodo. El mago de barba blanca será quien lo acompañará a lo largo de la primera parte de la travesía. Sin sus conocimientos, el novato Frodo, no habría podido ni siquiera responder a la “llamada a la aventura.”

5) El cruce del primer umbral

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CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura económico. Pag 72. México. Año 2001 50 El Señor de los Anillos es una novela (concebida como una totalidad por el autor y dividida en tres por cuestiones editoriales) del escritor y filólogo inglés J. R. R Tolkien (1892-1973). En realidad es la última parte de una extensa historia de fantasía creada por el autor que se remonta al origen de la humanidad y de la tierra como hoy la conocemos. Es continuación de su obra “El Hobbit”, aunque la segunda parte de la historia tomó mayor popularidad reavivando el “Fenómeno Tolkien” sobretodo al ser llevada al cine en 2001 (La comunidad del anillo), 2002 (Las dos torres) y 2003 (El retorno del Rey) por el director neozelandés Peter Jackson. Entre las 3 películas recogieron 17 premios Óscar de la Academia de Cine de los Estados Unidos igualando a películas de gran éxito taquillero como “Titanic”.

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Para nuestro autor, la aventura es siempre y en todas partes un atravesar el velo de lo conocido a lo desconocido; las fuerzas que cuidan la frontera son peligrosas; tratar con ellas es arriesgado, pero el peligro desaparece para aquel que es capaz y valeroso. El héroe está decidido a iniciar la aventura, sin embargo, no le será tan sencillo. Antes deberá enfrentar al “guardián del umbral”, quien protege los límites de la esfera actual del héroe o su horizonte vital. “Detrás de ellos está la oscuridad, lo desconocido y el peligro; así como detrás de la vigilancia paterna está el peligro para el niño, y detrás de la protección de su sociedad está el peligro para el miembro de la tribu.”51 El héroe necesitará dar un salto hacia lo desconocido, siempre poblado por imágenes temerarias producto de las creencias populares. Para Campbell, las mitologías populares pueblan con engañosas y peligrosas presencias cada lugar desierto fuera del tránsito normal de la aldea. Puede ser el caso del cachorro Simba en la película “El Rey León” (Estados Unidos, 1994). Su padre, Mufasa, le deja en claro los límites del reino y le previene de los peligros que existen en el mundo “más allá de donde se pone el sol” representado en la película como una zona oscura y árida. En la historia de Jesús de Nazareth, el cruce del primer umbral estaría representado en su bautismo en el Río Jordán en manos de Juan el bautista (Marcos 1:7-11). La tradición ha entendido que el sumergirse en las aguas del Jordán, es el signo que representa el comienzo de su vida pública. Deja su casa y a su madre, y se traslada a la región de Galilea, (previo antes haber atravesado 40 días en el desierto). Allí le esperará lo desconocido y comenzará su aventura. Las regiones de lo desconocido suelen representarse con desiertos, selvas, la

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CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura económico. Pag 77. México. Año 2001

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profundidad del mar, tierras lejanas, islas remotas, etc. El vientre de la ballena En esta fase también aparece la imagen del vientre de la ballena, como lugar metafórico donde el héroe desciende a la muerte para luego renacer. “El héroe en vez de conquistar o conciliar la fuerza del umbral es tragado por lo desconocido y parecería que hubiera muerto”52 dice Campbell. En cierto modo, sería la condición para pasar del otro lado, el que requiere un nuevo “estado” del héroe. Nuestro autor hace una comparación entre el vientre de la ballena con el ingreso de un devoto al templo. Al ingresar al recinto sagrado, deja afuera algo suyo y se abre a ser transformado interiormente. De ahí provienen las curiosas imágenes que custodian las grandes construcciones religiosas, repletas de gárgolas, monstruos, leones y figuras con espadas desenvainadas, como San Jorge y otras imágenes, dispuestas a arremeter contra cualquier demonio. Para Campbell, éstos son los guardianes del umbral que apartan a los que son incapaces de afrontar los grandes silencios del interior. “Ilustran el hecho de que el devoto en el momento de su entrada al templo sufre una metamorfosis. Su carácter secular queda fuera, lo abandona como las serpientes abandonan su piel. Una vez adentro, puede decirse que muere para el tiempo y regresa al Vientre del Mundo, al Ombligo del Mundo, al Paraíso Terrenal.”53 Es el momento en que en verdad comienza la aventura: “el globo asciende, el buque zarpa, empieza el romance, el avión o la nave espacial remontan el vuelo, el tren inicia su marcha”54 agrega Christopher Vogler autor del libro El viaje del escritor orientado a cineastas y escritores en base a los estudios antropológicos y mitológicos de Joseph

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CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura económico. Pag 88. México. Año 2001 53 Ibid Pag 89. 54 VOGLER, Christopher. El viaje del escritor. Editorial MA NON Troppo. Año 2002. Pag 50

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Campbell y Carl Jung. 6) Pruebas, aliados y enemigos Dice Joseph Campbell, que la partida original a la tierra de las pruebas representa solamente el principio del sendero largo y verdaderamente peligroso de las conquistas iniciadoras y los momentos de iluminación. Habrá que matar los dragones (los enemigos y principalmente los propios fantasmas del héroe) y que traspasar sorprendentes barreras, una, otra y otra vez. Mientras tanto, se registrará una multitud de victorias preliminares, de éxtasis pasajeros y reflejos momentáneos de la tierra maravillosa. A partir de los desafíos que el héroe enfrenta, a veces superando las dificultades y otras siendo derrotado, irá aprendiendo las reglas del nuevo mundo en el que se encuentra. Independientemente de los peligros a los que el héroe se enfrente, todo será una mampostería sobre lo que realmente importa. Según el autor estadounidense “la prueba es una profundización del problema del primer umbral y la pregunta está todavía en tela de juicio: ¿Puede el ego exponerse a la muerte?“55 Durante la aventura los acontecimientos lo dirán. Sólo siendo capaz de renunciar a sí podrá alcanzar su propia superación. “Y así sucede que si alguien, en cualquier sociedad, escoge para sí la peligrosa jornada a la oscuridad y desciende, intencionalmente o no, a las torcidas curvas de su propio laberinto espiritual, pronto se encuentra en un paisaje de figuras simbólicas (...) En el vocabulario de los místicos, ésta es la segunda etapa del Camino, la de "purificación del yo", cuando los sentidos están "humillados y limpios", y las energías e intereses "concentrados en cosas trascendentales"; o en un vocabulario más moderno: éste es el proceso de disolución, de trascendencia, o de trasmutación de las imágenes infantiles de 55

CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura económico. Pag 104. México. Año 2001

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nuestro pasado personal. En nuestros sueños encontramos todavía los eternos peligros, las quimeras, las pruebas, los ayudantes secretos y las figuras instructoras, y en sus formas podemos ver reflejado no sólo el cuadro de nuestro presente caso sino también la clave de lo que debemos hacer para salvarnos.”56 7) Acercamiento - El héroe tiene éxitos durante las pruebas Christopher Vogler, explicando esta etapa del “camino del héroe” de Campbell, indica que es el momento en que el héroe se aproxima al lugar que encierra el máximo peligro, que a menudo se encuentra bajo tierra, donde se esconde el objeto de su búsqueda. “Suele tratarse del cuartel general del mayor enemigo del héroe, el enclave más peligroso del mundo especial, su caverna más profunda. Cuando el protagonista penetre en el lugar de sus temores cruzará el segundo gran umbral. Los héroes suelen detenerse a sus puertas, en preparación para lo que se cierne sobre ellos, para planear su estrategia y burlar a los guardias del villano. Esta fase se denomina la aproximación o el acercamiento. (...) En la mitología, la caverna más profunda puede adoptar la forma del reino de los muertos, el Hades. Puede que el héroe tenga que descender a los Infiernos para rescatar a su amada (Orfeo), internarse en una gruta donde luchará con un dragón y alcanzar un tesoro (Sigfrido o Sigurd en la mitología escandinava) o en un laberinto para enfrentarse a un monstruo (Teseo y el Minotauro).” 57 Esta fase nuclea, según este autor, los preparativos previos a la entrada en la caverna más profunda y el enfrentamiento con la muerte o un peligro supremo. 8) Prueba difícil o traumática - La crisis más grande de la aventura, de vida o muerte. En todas las historias el protagonista se enfrenta seriamente contra la muerte. Su vida pende de un hilo; un mal movimiento y su vida se acaba, y en ese caso junto con él, la 56 57

CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura económico. Pag 97. México. Año 2001 VOGLER, Christopher. El viaje del escritor. Editorial MA NON Troppo. Año 2002. Pag 52

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misión toda sería un fracaso. En El Señor de los Anillos58, durante una batalla Frodo, el protagonista, es seriamente herido por una lanza que un trolls le clava en el pecho. Todo parece indicar que morirá, pero el protagonista se incorpora y descubre su pecho, cubierto por la camisa de Mithril que lo protegió del ataque. Antes de partir a la misión, su tío se la había obsequiado. Su entramado, aparentemente vulgar, posee la capacidad de bloquear poderosos ataques como si fuera un muro de acero. En esta escena aparece la dura prueba y la intervención silenciosa de un aliado. La historia pende de un hilo y la misión parece derrumbarse cuando Frodo es herido por una espada de Nazgul, un espectro del anillo. Se trata de un arma con conjuros mágicos del Nigromante y de los poderes oscuros, si su veneno llega al corazón de Frodo él muere y toda la misión fracasará. Allí aparece Arwen una princesa élfica quien con unas hierbas curativas detiene los efectos del veneno por un tiempo. Luego debe llevar a Frodo a Rivendel donde se encuentra su padre Elrond rey de los Elfos antiguos. En el camino, Arwen es perseguida por los 9 jinetes negros espectros del anillo. Un paso mal dado y todo se cae. El poder de Elrond se puso de manifiesto al ordenar la crecida del río Bruinen en la que cayeron los Espectros del Anillo, similar al paso de Moisés y el pueblo hebreo en las aguas del Mar Rojo. Llegan hasta él y con su magia cura a Frodo. Sin embargo, la gran prueba de la historia, será cuando el grupo pierda a su mentor, el viejo Gandalf en una cruenta batalla con las fuerzas del mal. Sin su líder, pareciera que la “Comunidad del anillo” se desmorona. La experiencia de Áragon y de Legolas, mantendrán el ánimo del grupo y la mirada en el objetivo: llevar el anillo a Mordor, la tierra en la que habita el temible enemigo para destruir el anillo en el lugar en el que fue forjado.

9) Recompensa - El héroe se ha enfrentado a la muerte, se sobrepone a su miedo y 58

Ver pie de página 42.

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ahora gana una recompensa. En la película “El Gladiador” (Estados Unidos, 2000)59, Russel Crowe, que interpreta al General Máximo Décimo Meridio quien traicionado deviene esclavo y se convierte en gladiador. Debe superar duras pruebas ya que en las batallas en la arena los oponentes del carismático guerrero comienzan a ser cada vez más feroces. En determinado momento, el protagonista se ve obligado a revelar su verdadera identidad: el leal General del ejército del norte, favorito del emperador Marco Aurelio quien fuera asesinado por su hijo, el actual emperador Cómodo, su enemigo íntimo. Ahora el joven emperador está decidido a asesinarlo, pero Máximo cuenta con admirables destrezas para el combate además del favor del público. En la última batalla, Cómodo herirá a Máximo en el corazón con una daga envenenada antes de empezar la batalla. Moribundo y con el último aliento se enfrenta a su rival. Está dispuesto a morir por los valores de la antigua Roma, impulsados por el anterior emperador, y es capaz de todo por matar al impostor que está en el trono. Ya sin miedo a la muerte, hiere fatalmente a su enemigo, y en una última maniobra, ambos mueren. Aunque muerto, el gladiador vence y obtiene su recompensa. 10) El camino de vuelta - El héroe debe volver al mundo ordinario. El héroe ya superó incontables pruebas y dificultades, enfrentó seriamente a la muerte y ha salido victorioso, pero todavía no se ha marchado del mundo especial. Comienza el 3° acto en el que el protagonista comienza a vivir las consecuencias de su enfrentamiento con las fuerzas del mal. Vogler, plantea que “si todavía no ha alcanzado la reconciliación con su progenitor, con los dioses o las fuerzas hostiles, podrían enfurecerse y volverse en contra suya. Algunas de las mejores escenas de persecución se inician en este momento, cuando el héroe debe huir e iniciar el camino de regreso, perseguido por las fuerzas vengativas que ha importunado al apoderarse de la espada, 59

La película El Gladiador (Estados Unidos, 2000) , dirigida por Ridley Scot, y ambientada en la antigüedad grecoromana significó un resurgir de las películas épicas históricas en la pantalla grande.

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el elixir o el tesoro.”60 Tras una intensa aventura que puede haber durado poco en tiempo cronológico, pero seguramente mucho en subjetividad, el héroe piensa en volver. Allí deberá enfrentarse con sus propios fantasmas: mientras él se fue el mundo continuó su habitual marcha. Él ha cambiado y por ende notará que lo de antes es diferente. ¿Cómo volver a lo de todos los días? ¿Cómo volver a compartir la vida cotidiana con los hombres vulgares y débiles? 11) Resurrección del héroe - Otra prueba donde el héroe se enfrenta a la muerte y debe usar todo lo aprendido. Finalmente, tras superar las pruebas, incluso ha podido sobreponerse a las consecuencias de lo que desató en las fuerzas del mal a las que enfrentaba. Este estadio es una especie de examen final, un resumen de todo lo aprendido en la aventura en la que deberá utilizar los nuevos recursos con los que cuenta. El héroe renace: “estos momentos de muerte y renacimiento transforman al héroe, tanto que regresa a su vida ordinaria anterior convertido en un nuevo ser con nuevas miras.” 61 “Muestra en los estadios finales de la aventura la acción continuada de la fuerza de ayuda sobrenatural que asiste al elegido a través del curso de su prueba. Aunque la conciencia del elegido haya sucumbido, el inconsciente le da su equilibrio propio y renace en el mundo del que partió. En vez de aferrarse a su ego y salvarlo, como en el caso de la huida mágica, lo pierde, pero le es devuelto por medio de la gracia. Esto nos trae a la crisis final de todo, ante la cual la excursión milagrosa no ha sido sino un preludio, la crisis de la suprema y paradójica dificultad del cruce del umbral al regreso del héroe del reino místico a la tierra de la vida diaria. Ya sea rescatado desde el mundo exterior o impulsado por el mundo inferior, o dirigido gentilmente por las divinidades 60 61

VOGLER, Christopher. El viaje del escritor. Editorial MA NON Troppo. Año 2002. Pag 56 Ibid

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guías, el elegido tiene que volver a entrar con su don a la hace tiempo olvidada atmósfera de los hombres que son fracciones e imaginan ser completos. Todavía debe enfrentarse a la sociedad con su elíxir que destroza el ego y redime la vida y soportar el golpe de respuesta de las dudas razonables de los duros resentimientos y de la incapacidad de las buenas gentes para comprender.”62 Sin dudas, es la resurrección de Jesús, anunciada por los profetas judíos en el Pentateuco, el ejemplo más difundido y acabado. Allí se da el gran enfrentamiento con la muerte, e incluso muriendo, el protagonista se convierte en redentor volviendo a la vida con un gran regalo para la humanidad: la muerte ha sido vencida y se ha abierto el paraíso a los hombres. También podemos incluir aquí la leyenda del Fénix, un ave con forma de águila que tiene la habilidad de renacer de las cenizas. O también el paso de Edmond Dantés, en El conde de Montecristo”63, célebre novela de Alejandro Dumas, de la cárcel a la libertad, escondido en un sudario o saco mortuorio. En esa “muerte en vida”, el protagonista muere a su vida anterior para renacer con un nuevo nombre y una nueva historia. O como Jean Valjean en los Miserables que entierra su identidad y renace como un hombre nuevo.64 62

CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura económico. Pag 200. México. Año 2001 63 Ver pie de página 79 64 Los Miserables (1862) es una novela del escritor francés Victor Hugo, una de las obras centrales del Romanticismo. Allí se narra la historia de un ex presidiario, Jean Valjean, que es arrestado por robar unas tiras de pan en medio de un contexto social y político de profundas injusticias en la París del siglo XIX. Tras varios intentos de fuga, su pena original de 5 años se extiende a 19 de prisión efectiva. Con el corazón lleno de odio y resentimiento se lanza al mundo, pero sus antecedentes le excluyen de toda posibilidad de reinserción. El encuentro con un sencillo obispo que lo recibe en su hogar como a su invitado de mayor honor le cambiará la vida. Mons. Myriel le perdonará incluso su nuevo intento de robo, le regalará dos valiosos candelabros de plata y lo instará a que se haga digno: “No olvide nunca que me ha prometido emplear este dinero en hacerse un hombre honrado. (...) Jean Valjean, hermano mío, ya no pertenece al mal, sino al bien. Yo compro su alma; yo la libro de las negras ideas y del espíritu de perdición, y la consagro a Dios” (pág 90). Allí comenzará una historia nueva, y Jean Valjean romperá su pasaporte marcado por el presidio y comenzará una nueva vida con una nueva identidad. Así se convertirá en el bondadoso Intendente Madelaine, hombre misericordioso que generará grandes progresos en su ciudad con puestos de trabajo para los más excluídos.

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En algunas historias, la muerte no es biológica, pero hay algo del héroe que muere. Quizás su orgullo, su miedo, la vanidad, el afán de dominio, etc. Y esto es necesario para que resurja algo diferente y superador. 12) Regreso con el elixir - El héroe regresa a casa con el elíxir y lo usa para ayudar a todos en el mundo ordinario.

La aventura no ha terminado, incluso puede estar empezando una nueva. El héroe deberá transferir lo aprendido a la humanidad. Su paso del umbral, la vida puesta en riesgo, el enfrentarse a los más temibles enemigos y vencer a la muerte, sólo tendrá sentido si puede volver con sus hermanos los hombres con alguna enseñanza o aprendizaje. Campbell plantea que “el primer problema del héroe que regresa es aceptar como reales, después de la experiencia de la visión de plenitud que satisface el alma, las congojas y los júbilos pasajeros, las banalidades y las ruidosas obscenidades de la vida. ¿Por qué volver a entrar a un mundo así? ¿Por qué intentar hacer plausible, o por lo menos interesante la experiencia de la felicidad trascendental a hombres y mujeres consumidos por las pasiones?”65 Algunos místicos han vivido esta experiencia. Santa Teresa de Ávila la describe en un dramático poema: “Vivo sin vivir en mí y tan alta vida espero, que muero porque no muero. (...) ¡Ay, qué larga es esta vida que duros estos destierros, esta cárcel y estos hierros 65

CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura económico. Pag 201. México. Año 2001

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en que el alma está metida! Sólo esperar la salida me causa dolor tan fiero, que muero porque no muero.”66 Tras la experiencia mística de estar en Dios y frente a su rostro, Santa Teresa siente que la vida cotidiana ya es nada en comparación a tan alta vivencia. Por eso experimenta estar muerta en vida, porque no muere consiguiendo así estar cara a cara frente a Dios. Lo mismo le pasa a su amigo carmelita San Juan de la Cruz: “¡Oh llama de amor viva que tiernamente hieres de mi alma en el más profundo centro! Pues ya no me eres esquiva, acaba ya, si quieres; rompe la tela de este dulce encuentro.”67 El santo pide a Dios que acabe con su vida, que rompa esa finísima tela que lo separa de su presencia, para poder gozar de su Amado (Dios) durante toda la eternidad. Un gran pilar de la Iglesia católica, el Apóstol San Pablo, también vive esta experiencia que se evidencia en la carta a los Filipenses: “Me siento apremiado por ambas partes: deseo la muerte para estar con Cristo, lo que es mejor para mí; por otra, deseo continuar viviendo, lo que juzgo más necesario para vosotros” (Carta a los Filipenses 1, 23-24). También más adelante agrega: “pero lo que era para mí ganancia, lo he juzgado una pérdida a causa de Cristo. Y más aún: juzgo que todo es pérdida ante la sublimidad del

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SANTA TERESA DE JESÚS. Obras completas. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1986. Pag 655. SAN JUAN DE LA CRUZ. Poesía completa y comentarios en prosa. Editorial Planeta, Madrid 2000. Pag 339

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conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien perdí todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo y ser hallado en él (...) y conocerle a él, el poder de su resurrección y la comunión en sus padecimientos hasta hacerme semejante a él en su muerte. (Carta a los Filipenses 3, 7-10) “¿Cómo enseñar de nuevo, sin embargo, lo que ha sido enseñado correctamente y aprendido incorrectamente mil y mil veces a través de varios milenios de tontería prudente en la especie humana? Ésa es la última y difícil labor del héroe. ¿Cómo dar en el lenguaje del mundo de la luz, los mensajes que vienen de las profundidades y que desafían la palabra?”68 se plantea Joseph Campbell. Ese será el desafío del héroe cuando haya regresado a casa.

La mujer en el Mito del Héroe También resulta curioso preguntarse por el papel de las mujeres en el “Monomito” de Campell y su camino del héroe. Evidentemente, por lo descripto con anterioridad, es mucho más común la aparición de hombres con roles y papeles heroicos. Sin embargo, para Joseph Campbell no hay distinción entre unos y otros, de ahí que recordando su definición de héroe leemos: “El héroe, por lo tanto, es el hombre o la mujer que ha sido capaz de combatir y triunfar sobre sus limitaciones históricas personales y locales y ha alcanzado las formas humanas generales, válidas y normales.”69 Así a lo largo de la historia, han aparecido historias de heroínas que han sido capaces de dar un salto más allá de lo que socialmente se esperaba de ellas quizás anticipándose por muchos años en los que luego serían sus derechos. Ejemplificando tal caso, Adhara Ampuero en un ensayo titulado El Mito del Héroe. ¿Y las Heroínas?, analiza a Juana de Arco, Antígona de la mitología clásica griega y a Blancanieves de los cuentos de hadas.

68 69

CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura económico. Pag 201. México. Año 2001 Ibid pág 26

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En los tres casos encuentra semejanzas con los 12 pasos planteados por Joseph Campbell en el camino del héroe incluso con los postulados de Otto Rank conforme al “Mito del nacimiento del héroe”. Algunos autores, entre la que se encuentra Sara Pomeroy

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, plantean que las mujeres

suelen contar con mayores limitaciones conforme a lo esperado como “conducta femenina” de ahí que muchas heroínas que actúan saltando los estereotipos propios de lo “femenino” sean vistas como masculinas. Así, en su mayoría, los roles atribuídos a las mujeres suelen ser de madre o de mujeres no “domesticadas”. En el caso que analizaremos a continuación aparecerán algunas mujeres con roles bien distintos: son mujeres “caballeros femeninos”, guerreras, que deberán renunciar a su identidad femenina (tapándose el rostro con una máscara) para combatir de igual a igual con los demás caballeros. Además aparecerá Atenea, quien representa el clásico rol de Diosa madre que custodia la paz y la armonía del mundo, y protege con cariño a sus guerreros que combaten en su favor. De igual modo, consideramos que valdría la pena en una investigación posterior centrarse con mayor detenimiento en las heroínas a lo largo de la historia y qué características comparten.

El mundo de los comics y el animé Esta investigación también merece un apartado sobre mangas y animés que nos ayuden a contextualizar la historia de Los Caballeros del Zodíaco. Tomando los estudios de Vanina A. Papalini en “Animé: Mundos tecnológicos, animación japonesa e imaginario social” partimos de la base que el manga y el animé vendrían a ser, en términos occidentales, equivalentes a las historietas y los dibujos animados. Nivelarlos sería 70

POMEROY, Sara B. Diosas, rameras, esposas y esclavas. Mujeres en la antigüedad clásica. Pag 118. Ediciones Akal S.A. Madrid. 1987

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reduccionista, y aunque similares, también poseen diferencias que vale la pena aclarar. Por un lado, desde occidente hemos visto como los cómics (historietas norteamericanas) y los cartoons (dibujitos animados) contaron las aventuras del Capitán América, Superman, Batman, el Hombre Araña, Hulk y muchos otros. Éstos superhéroes “conforman el universo mítico de la cultura de masas. Con ellos las sociedades mediáticas han representado sueños, miedos, ideales y morales. El superhéroe hace parte de la experiencia ética, estética y moral de Occidente, y personifica lo que la sociedad quiere y teme: aquello que se piensa como posibilidad de salvación para un mundo imbuido en el nihilismo, el desencanto y la desesperanza. Este es hijo de la ciencia que se equivoca, de la tecnología que yerra, de las sociedades a punto de destruirse.”71 “Desde los ´80, pero de manera más evidente en los ´90, sus historias se han ido encogiendo y sus hazañas, retrayéndose paulatinamente. Lo que quedó de su esplendor dio sustancia a los efectos especiales del cine (...). Parecería ser que la retórica del héroe ya tuviera poco que ver con la del público: demasiada grandilocuencia, demasiado señorío, demasiada castidad. No es éste un mundo tan puro, ni tan noble, ni tan afectado: nadie puede tomarlos en serio. Sus hazañas son broma y sus enemigos -interesados perennemente en dominar el universo- no asustan ni dan escalofríos. (...) Están fuera de nuestro tiempo. No en el futuro, como pretenden, sino en el pasado.” 72 La autora argentina, entiende que hacia fines de la década del ´80 y comienzos del s XXI, la sociedad parece haber cambiado, inmersa en lo que llamamos “postmodernidad”, una sociedad sin héroes y sin utopías. “Inevitablemente esto ha de suceder, si se borran los perfiles de las figuras heroicas, si se diluyen los grandes ideales, si se desvanecen las gestas revolucionarias que habían de convocar aquellas utopías al topos presente. 71 72

CARDONA, Z. P. “Del héroe mítico al mediático. Las categorías heróicas, héroe, tiempo y acción”. Revista Universidad EAFIT. Volúmen 42. Número 144 . Pág 64 PAPALINI, A. Animé. Mundos tecnológicos, animación japonesa e imaginario social. Editorial La Crujía. Pag 15-16. Buenos Aires. 2006.

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Estos horizontes ya no forman parte de nuestro tiempo: el futuro es, tiene existencia, no como devenir de lo nuevo -de lo incognoscible- sino como extensión planificada del presente.”73 En este contexto aparece el avasallador avance de la tecnología, que en cierto modo, “creó” un nuevo mundo, dio vueltas las ruedas del progreso y parece que tarde o temprano no hay ningún área que pueda permanecer afuera. Así mientras ya hemos dado cuenta de cómo retrocede la producción y el consumo de comics en occidente, aparece el fenómeno japonés. Vanina Papalini cuenta que la mayoría de los aficionados occidentales han descubierto en primer lugar los dibujos animados japoneses, e incluso antes los niños han jugado esas historias a través de los videojuegos. Aquí entra a jugar un papel importante la explosión de consolas Nintendo y Sega. Nintendo arriba a Estados Unidos en el 1985 con su protagonista “Super Mario Bross” y se expande junto con automóviles y productos tecnológicos japoneses. Así la “Japonmanía”, con una avanzada lógica de producción y comercialización, ingresa con los videojuegos, que se articula con animación para televisión y cine, revistas y una inmensa cantidad de merchandising.74 Papalini cita a Scolari (Historieta para sobrevivientes 1999) quien plantea que buena parte de las especulaciones sobre el declive de los comics se centra en la llamada “muerte del superhéroe”. Así los grandes relatos pierden popularidad, mientras la ganan las historias momentáneas, basadas en la vida cotidiana, con personajes emotivos, contradictorios y que cometen fatales errores. Por el contrario, la tradición artística y teatral japonesa nunca fue realista y cuenta con un rico desarrollo de la fantasía, nutrido con un gran caudal mitológico al que se le suma la variante tecnológica. “No obstante el marco fantasioso del grueso de las producciones 73

Ibid pág 19-20 PAPALINI, A. Animé. Mundos tecnológicos, animación japonesa e imaginario social. Editorial La Crujía. Pag 41-42. Buenos Aires. 2006. 74

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japonesas importadas, los personajes se vuelven verosímiles: son contradictorios, se equivocan, tienen malos sentimientos y sienten impulsos eróticos, pareciéndose notablemente a sus públicos y vivencias.”75 Los mangas (y lo hacemos extensivo a otros productos vinculados con la historia original como lo son los videos - o denominados “OVAs”, películas para cine o series animadas) se diferencia de los comics por sus temáticas. Los hay para niños, para niñas, para adolescentes (en el caso de las mujeres hay algunos específicos que se sitúan en escenarios escolares), para adultos sean varones y mujeres, e incluso para ancianos. De acuerdo con el argumento, los hay más violentos o menos violentos, más eróticos, humorísticos, políticos, “realistas” (sobre trabajo, deportes, didácticos), con un héroe central o con más de un personaje protagónico; narraciones de ciencia ficción, narraciones históricas, de amor, de vida cotidiana, de princesas, etc. Como dice Schodt, el manga presta atractivo visual a los temas más inverosímiles76.

75 76

Ibid pág 43 Ibid pág 38

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SHUN

Capítulo 4|Marco metodológico

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Capítulo IV : Marco metodológico Partiendo del marco teórico en el que hemos incluido los conceptos de diversos investigadores en torno a la mitología, antropología, el mundo del manga y del animé, y esquemas narrativos audiovisuales, procederemos a analizar descriptivamente, desde una perspectiva hermenéutica, los 37 capítulos que integra la “Saga del Santuario y las 12 casas” de Los Caballeros del Zodíaco. Realizaremos un análisis audiovisual y documental intentando descubrir los esquemas narrativos presentes en la historia, y las similitudes y distancias con respecto de la teoría del Monomito de Joseph Campbell. Decidimos tomar como corpus “La Saga del Santuario y las 12 casas” ya que representa la historia central de Los Caballeros del Zodíaco tanto en el manga como en su adaptación al animé. A su vez, resulta llamativo, desde la teoría de Campbell y los 12 pasos del Camino del héroe, que a lo largo de 37 capítulos se recorran en 12 horas, 12 casas, custodiadas por 12 Caballeros Dorados que cuentan con la protección de los 12 signos del zodíaco.

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IKKI

Capítulo 5|Caso Los Caballeros Del Zodíaco 60

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Capítulo V: El caso “Los Caballeros del Zodíaco 5.1 Desarrollo de la trama La serie animada de Los Caballeros del Zodíaco se emitió en tres temporadas con 114 capítulos en total. Se trató de una adaptación del manga original con algunas modificaciones y agregados. El relato comienza con “El torneo galáctico” en el que participan los Caballeros de Bronce, jóvenes guerreros cada uno de ellos con su respectiva y particular armadura. Comienzan a perfilarse las relaciones entre los protagonistas de la serie. Se reencuentran los compañeros de orfanato de la niñez, perteneciente a la Fundación Kido, desde la que tras haberse realizado un sorteo se los envió a prepararse en diferentes campos de entrenamiento. En los diversos campos, cada uno de los niños es parte de un grupo de aprendices a cargo de un maestro, quién les enseñará las técnicas para poder obtener una armadura de bronce. Los diferentes maestros y escenarios de entrenamiento irán forjando el estilo y técnicas de cada uno de los niños quienes, tras soportar durísimas pruebas, regresarán a su tierra con sus armaduras ya siendo caballeros de bronce. En el torneo aparece Seyia, el caballero de Pegaso, quien proviene de la antigua Grecia, y se convertirá en el líder. Hyoga, el cisne, llega desde Siberia y tiene el poder de congelar todo lo que toca. Shun, cuenta con la protección de la armadura de Andrómeda con fuertes cadenas que atacan y defienden. Shiryu realizó su entrenamiento en la montaña de los Cinco Picos en China, con un anciano sabio quien lo condujo a obtener la armadura del Dragón. Mientras se desarrolla la competencia, en la cual los caballeros luchan por obtener la poderosa armadura dorada de Sagitario, aparece Ikki, hermano de Shun, quien regresa de la Isla de la Reina Muerte con la armadura del Fénix que tiene el poder de ser inmortal 61

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y de renacer de las cenizas. Sus ojos están encendidos de odio y resentimiento e irrumpe en el recinto para robar la armadura, como venganza por el maltrato y el cruel destino al que le enviaron desde la fundación siendo apenas un niño. Fénix está acompañado de los caballeros negros, una versión oscura de los cinco protagonistas ya descriptos. Cada caballero para poder recuperar la armadura robada deberá enfrentarse a otro guerrero que representa el lado oscuro de sí mismo.

Tras los combates, los caballeros de bronce vencen, y el Fénix confiesa su dolor por los tormentos que debió soportar para convertirse en caballero, al punto de tener que matar a su propio maestro como un modo de comprobar el grado de su odio y ser digno así de la oscura armadura de Fénix. De ahí sus deseos de venganza y de querer destruir todo lo que tuviese relación con la Fundación, incluso a su propio hermano. A pesar de todo tras su arrepentimiento, es recibido en el grupo de amigos. Recuperada la armadura dorada, rápidamente les será arrebatado el casco por otras fuerzas del mal. El mundo está en peligro y Saori Kido, presidenta de la Fundación y

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quien luego se descubrirá que es la reencarnación de Atenea, convoca a los 5 caballeros para una misión.

5.2 Atenea y el Santuario

En la serie, aparece la importante figura de Atenea, diosa griega de la sabiduría, de la estrategia y de la guerra justa. Es la hija de Zeus, dios máximo del Olimpo, quien le concedió el poder gobernar la Tierra77. Desde tiempos inmemoriales, Atenea se ha enfrentado a otros dioses que han querido apropiarse de la Tierra. Es el caso de Poseidón, Ares y Hades. Estos enfrentamientos entre dioses son conocidos como Guerras Santas. La primera de estas guerras se libró contra Poseidón. Para hacerle frente, Atenea convocó a un grupo de jóvenes y valerosos guerreros, a los que llamó “santos” o “caballeros”78. Para protegerlos durante los combates, Atenea creó 88 ropajes sagrados o armaduras, para sus correspondientes caballeros, inspiradas en las 77

Blog especializado en Los Caballeros http://es.saintseiya.wikia.com/wiki/Saint_Seiya#La_serie 78 Ibid

del

Zodíaco.

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de

enero

del

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constelaciones del cielo. Los caballeros se dividen en tres categorías conforme a sus armaduras: oro, en el escalafón principal (correspondiendo con los 12 signos del zodíaco), plata, y bronce. Además, la Fundación Kido, creó –esto solamente acontece en el anime- tres armaduras tecnológicas cuyos cosmos o energía se correspondían con los tres elementos de la Tierra: agua, fuego y aire. Tras muchas generaciones, Atenea construyó su Santuario en Atenas, capital de Grecia. Este Santuario contaba con una estructura jerárquica, presidida por la diosa y seguida por el Patriarca o Sumo Sacerdote que a su vez lideraba a los ochenta y ocho caballeros. El Patriarca también tiene la función de proteger el Santuario de la invasión de personas ajenas al mismo. Para ello, mantiene un campo de fuerza, que repele a todas las personas de mala voluntad. Esto ayuda a mantener alejados a los turistas que pululan por las ruinas griegas cercanas al Santuario. Ahora el Santuario se encuentra en manos del Patriarca, ya que aún no se ha revelado la aparición de la nueva reencarnación de Atenea pero existe un velo de sospecha de que la sombra se ha apoderado de ese sagrado lugar. Saori y los cinco caballeros de bronce se enfrentarán con innumerables enemigos, siempre de condición superior, lo que les supone poner en riesgo permanentemente su vida y su misión, mientras intentan descubrir lo que está sucediendo en el lugar santo. El narrador que anticipa cada capítulo nos presenta un resumen con el que da inicio al capítulo1|: “La leyenda nos dice que los Caballeros siempre aparecen cuando las fuerzas del mal intentan apoderarse del mundo… En un tiempo lejano existió un grupo de jóvenes que protegían a Atenea, la diosa de la guerra, se les llamaba Los Caballeros de Atenea y siempre combatían sin armas. Se cuenta que con un revés de la mano eran capaces de desgarrar el cielo y que de un solo puntapié abrían grietas en la tierra. Hoy de nuevo un grupo de caballeros con el mismo poder e idéntico valor ha llegado a la tierra.” [ cap 1] 64

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5.3 Los Caballeros de Oro: La batalla de las doce casas

El equipo de Caballeros de bronce descubre que Saori Kido, la nieta del Director de la Fundación, es en realidad la reencarnación de la diosa Atenea. Su abuelo la había adoptado cuando un Caballero Dorado logró salvarla del Patriarca Arles que había intentado asesinarla. Pudo protegerla hasta entregarla con su último aliento en manos de Kido, un empresario que visitaba las ruinas griegas a las afueras del Santuario. Desde entonces la cuidó como si fuera su nieta, y poco tiempo antes de su muerte, le confió el secreto a su más fiel servidor. Sólo cuando Seiya y los demás se unieran a Saori podría revelarles la verdadera historia. 79 79

Aquí ya comienzan a perfilarse rasgos típicos de los personajes heróicos. Lord Raglan (El héroe un estudio de la tradición, el mito y el drama), propondrá 22 características comunes en la mayoría de los héroes-dioses, conocida como “La escala de Raglan”: entre ellas, indica el nacimiento de los héroes en circunstancias fuera de lo común, su temprana amenaza por parte de padres o abuelos y la posterior adopción para su cuidado de gente humilde. En el caso de Atenea no se sabe cómo es que fue

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Aioros de Sagitaio escapando del Santuario con Atenea

Saori, empoderada de su llamado y misión, cuenta con sus caballeros en la ardua lucha contra el mal que está instalado en el Santuario y amenaza con esparcirse por el mundo. Para ello, Seyia, Hyoga, Shun, Shiryu e Ikki irrumpen en el Santuario en búsqueda del Patriarca, pero son interferidos por un ataque de flechas doradas de un caballero de plata que termina por herir en el corazón a Atenea. Sólo el Patriarca podrá arrancar la flecha y curar la herida, pero para llegar a él, deberán atravesar las 12 casas custodiadas engendrada, ni quiénes son sus padres o si directamente bajó del cielo. Sí se sabe que su vida corría peligro desde el principio (El Patriarca quería matarla), y que cayó en manos de un hombre mayor, a quien ella llama”abuelo” (El señor Kido), y que solo de grande conocerá su verdadera identidad. Algo similar plantea Otto Rank en El mito del nacimiento del héroe (pag 79-80): “ El héroe desciende de padres de la más alta nobleza; habitualmente es hijo de un rey. Su origen se haya precedido por dificultades, tales como la continencia o la esterilidad prolongada, o el coito secreto de los padres, a causa de prohibición externa u otros obstáculos. Durante la preñez, o con anterioridad a la misma, se produce una profecía bajo la forma de un sueño u oráculo que advierte contra el nacimiento, por lo común poniendo en peligro al padre o a su representante. Por regla general, el niño es abandonado a las aguas en un recipiente. Luego es recogido y salvado por animales o gente humilde (pastores) y amamantado por la hembra de algún animal o una mujer de modesta condición. Una vez transcurrida la infancia, descubre su origen noble de manera altamente variable; y luego, por un lado, se venga de su padre, y por el otro, obtiene el reconocimiento de sus méritos, alcanzando finalmente el rango y los honores que le corresponden”

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por los Caballeros de Oro, inmensamente superiores en fuerza y velocidad. Para agregar mayor dramatismo, se enciende un reloj en la torre con 12 llamas, una por hora. Eso indica que sólo cuentan con doce horas para salvar la vida de Atenea. [cap 42] En términos de Joseph Campbell, estarían ingresando en la caverna más profunda. Ya han tenido algunos éxitos que los anima en la batalla, pero ahora caminan al desafío más grande: enfrentar al Patriarca y a los doce caballeros dorados en su propia casa. El peligro es enorme pero es la única opción, y sólo podrán enfrentarlo sabiendo que han sido llamados a ésta aventura, y que han nacido para arriesgar sus vidas protegiendo a Atenea y al mundo de las fuerzas del mal.

5.4 Construcción de los personajes

Seyia, el Caballero de Pegaso Es el personaje principal del manga y del animé, y el líder del grupo de Caballeros de

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bronce. Sus nobles ideales lo conducen a luchar con todas sus fuerzas, cualquiera sea el obstáculo que deba superar, jamás se rinde. Llega a ser terco en su insistencia. Apasionado, valiente y entusiasta, es el motor que empuja y alienta a sus amigos. Es quien llega a tener el vínculo más estrecho con la diosa Atenea. Seyia obtuvo su armadura de Caballero de Pegaso tras un duro entrenamiento en el mismo Santuario en Grecia, cuna y lugar privilegiado de los Caballeros del Zodíaco. Allí participó de un torneo interno del Santuario junto a otros 100 aspirantes, del cual salió vencedor. El Patriarca, el custodio del Santuario, fue quién le entregó la armadura de Pegaso tras indicarle que siempre la use al servicio de la justicia y no para beneficio personal. En ese lugar, debió sobreponerse a la reinante discriminación que existía hacia los aprendices japoneses puesto que el santuario se encontraba en el centro de la Antigua Grecia, a su procedencia se añadía su aspecto corporal débil y pequeño. Con el paso de los años irá ganando corpulencia y conseguirá la estima de todos sus oponentes por la nobleza de su corazón y su valentía en cada batalla. Pegaso posee una motivación especial: durante su estadía en la Fundación Kido fue separado de su hermana mayor de quien nunca volvió a tener noticias. Su mayor anhelo es poder encontrarla y en muchas oportunidades el motivo que lo ayuda a mantenerse con vida. Yhioga, el Caballero del Cisne Forma parte del grupo de Caballeros de bronce protectores de Atenea. El Caballero del Cisne, obtuvo su armadura en Siberia, su lugar de nacimiento, en donde realizó su entrenamiento junto al Caballero de Crystal. Allí aprendió las artes propias de los caballeros de hielo, capaces de convertir en hielo todo lo que tocan y de alcanzar el cero absoluto deteniendo cualquier forma de vida.

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Yhioga posee un gran corazón y es quizás el personaje más complejo del conjunto de amigos. Es melancólico y no puede olvidar a su madre, muerta durante el hundimiento de un barco, del cual él si pudo sobrevivir. Desde entonces, la imagen de su madre permanecerá en todo momento en su corazón, generándole grandes conflictos interiores. En situaciones límite, al borde de la muerte, se debate interiormente entre dejarse morir para estar con su madre a quien tanto ama y extraña, o seguir peleando junto a sus amigos. Yhioga es leal y demostrará a lo largo de la historia su valentía y su capacidad de arriesgar la vida por la misión que comparte junto a sus amigos. Shirú, el Caballero del Dragón Shirú fue entrenado por el Caballero dorado de Libra, Dohko en Los 5 picos de China, junto a la gran cascada. Allí tras perfeccionarse en artes marciales, lograr invertir el cauce de la cascada de agua y vencer a sus condiscípulos, mostró ser el más digno para vestir la armadura de bronce del Dragón. Al Dragón lo une un fuerte cariño a su Maestro y a Sonrei, su amiga entrañable con quien compartieron como hermanos en los 5 Picos. Ella aparecerá a lo largo de toda la serie intercediendo y rezando por Shirú. Hacia el comienzo de la historia del manga, el Dragón se enfrenta a Seyia durante el Torneo Galáctico éste descubre cuál es el punto débil de su técnica y logra golpearlo en medio del corazón. A instantes de morir, Seyia efectuará un nuevo golpe en el pecho de Shirú, salvándole la vida. Desde ese momento surge una hermosa amistad entre ambos caballeros. En diversas oportunidades, será el Dragón quien consiga proteger y salvar la vida de Pegaso. En otro momento de la historia también dará cuenta de su valor y de la grandeza de su corazón, cuando se quite la vista, para enfrentar al caballero de Medusa, quien convierte en piedra a todo el que lo mire. Sin poder ver, llegará a despertar el séptimo sentido, el

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que le permitirá moverse aún mejor que con sus ojos. Shun, el Caballero de Andrómeda Es el más joven de los Caballeros, y aparentemente el más débil y desprotegido. Odia las batallas, y de ser posible, prefiere no pelear y quedar al margen. Es el hermano menor de Ikii, el poderoso Caballero del Fénix. Su estrella guardiana es Andrómeda, y para obtener la armadura debió vencer a sus compañeros de entrenamiento y superar el “sacrificio” este se basa en la historia de Andrómeda quién es atada a una roca y ofrecida por su padre para aplacar la ira de Poseidón, Shun también es encadenado a una piedra hasta que el agua lo cubre totalmente. Allí hace estallar su cosmos logrando romper las cadenas y armar un gran surco en el mar.

Shun es el orgullo de la Isla donde entrenó y toda su vida dará cuentas de esta vocación permanente a ofrecer su vida en beneficio de la de los demás. Su cadena de Andrómeda lo protegerá en innumerables combates. 70

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Ikki, el Caballero del Fénix El Fénix es el más solitario del grupo, de hecho la mayor cantidad del tiempo no comparte con el resto, pero siempre aparece en los momentos definitivos. Ikki es hermano de Shun, y en el sorteo que definió los lugares de entrenamiento tomó el lugar de su hermano en la temible Isla de la Reina Muerte. Sabía que era el peor lugar de entrenamiento y que sería muy difícil que volviera con vida; pero su hermano era débil y no resistiría. Allí vivió los peores tormentos y creció en medio de condiciones infrahumanas, rodeado de lava, fuego y odio. Su maestro se encargó de desterrar cualquier sentimiento noble que quedara en el corazón de Ikki y lo llenó de sed de venganza y resentimientos, hacia la Fundación, hacia su hermano, hacia el mundo. Incluso obtuvo la armadura demostrando que el odio era su mayor fuerza, tras vencer en un combate a su propio maestro quitándole la vida. Sin embargo el cariño de sus amigos le ayudará a perdonarse a sí mismo y a que renazca de las cenizas del odio su noble y generoso corazón. De ese modo peleará en favor de Atenea, arriesgando su vida en numerosas oportunidades. La armadura de Fénix es la más poderosa entre las armaduras de bronce y es la única que puede resurgir de las cenizas, poder que ni siquiera las de plata ni las doradas tienen.

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Análisis del corpus El llamado a la aventura En el Santuario, lugar sagrado bajo la protección del Patriarca, algo fuera de lo normal está ocurriendo. Atenea sospecha que el lugar está bajo la influencia de una fuerza poderosa y maligna que lo ha tomado. Si el Santuario y el Patriarca están amenazados eso implicaría que el peligro se esparza por el mundo entero. Es por ello que la diosa junto a sus Caballeros de bronce Seyia, Hyoga, Shun, Shiryu e Ikki viajan a Grecia para ingresar en el Santuario y resolver el misterio. Al aproximarse al perímetro del lugar sagrado, son interferidos por un ataque de flechas doradas de un caballero de plata que termina por herir en el corazón a Atenea. Sólo el Patriarca puede arrancar la flecha y curar la herida, pero para llegar a él, deben atravesar las 12 casas custodiadas por los Caballeros de Oro, superiores en fuerza y velocidad. Las dificultades comienzan a aparecer: en cuanto la flecha toca a Saori, se enciende un reloj en la torre con 12 llamas, una por cada hora. Eso indica que sólo cuentan con ese tiempo para salvar la vida de Atenea. Volviendo a nuestro análisis, si tomamos esta misión en el marco de toda la historia de Los Caballeros del Zodíaco, en términos de Joseph Campbell, estarían ingresando en la caverna más profunda. Ya han superado algunas pruebas en las que fueron aprendiendo y ganando experiencia. Ahora se dirigen al desafío más grande: enfrentar al Patriarca y a los doce caballeros dorados en su propio territorio. El peligro es enorme y a simple vista parece una empresa imposible, notablemente superior a sus fuerzas, pero no hay otra opción. Durante años han entrenado para ser capaces de ofrecer sus propias vidas al servicio de Atenea, por la paz y justicia en el mundo. Sólo la certeza de un llamado que los ha involucrado en ésta aventura podrá sostenerlos ante esta dramática misión.

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Encuentro con el mentor En el comienzo del recorrido aparece la primera casa, Aries, protegida por el Caballero dorado Moo. Éste primer caballero se pone del lado de los caballeros de bronce y les repara sus armaduras, preparándolos para las duras batallas que enfrentarán. Se parece a la figura de los aliados o mentor, planteada por Joseph Campbell. Aparentemente “perderán” una hora que es el tiempo que el Caballero Dorado necesita para reparar los millones de mini grietas que tienen las armaduras, signo de los numerosos combates que ya han enfrentado. Pero será de gran valor para resistir las tremendas batallas que les esperan. Aquí Moo, experimentado guerrero, cumplirá el rol de Mentor y será quien otorgue a los Caballeros de bronce instrucciones para las batallas, les enseñará también acerca del poder de los Caballeros Dorados y la importancia del cosmos. Así, con las nociones básicas para el combate y las armaduras en su máximo esplendor, los dejará partir a la siguiente casa. El Caballero dorado junto a su asistente se quedará cuidando de Atenea lo que posibilita que la totalidad del equipo pueda seguir camino. Jung, refiriéndose al mito del héroe dirá que “en muchas de esas historias, la primitiva debilidad del héroe está contrapesada con la aparición de fuertes figuras “tutelares” - o guardianes- que le facilitan realizar las tareas sobrehumanas que él no podría llevar a cabo sin su ayuda.”80 Cruce del primer umbral y nuevos aliados La 2° casa está bajo la guardia de Aldebarán, el Caballero de Tauro, un gigante de gran fortaleza física. Seyia es quien lo enfrenta y logra despertar por algunos segundos, el séptimo sentido, el último de los recursos del cosmos, sólo accesible para los Caballeros Dorados. Así puede moverse como lo hacen los más altos caballeros, a la velocidad de 80

JUNGD, Carl. Gustav. El hombre y sus símbolos. Pag 110. Biblioteca Universal Contemporánea. Barcelona.

Año 1996

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la luz, equiparándose en condición a su oponente. Aldebarán que presumía de nunca haber sido derrotado, sufre el ataque del Pegaso quien consigue romperle su cuerno. Sorprendido ante semejante hazaña deja pasar a Seyia a la siguiente casa. Sin embargo, Aldebarán no permite el paso al resto de los caballeros. Tras recibir varios golpes, Shun utiliza su cadena de Andrómeda para sujetar al Gigante Aldebarán, quien tras romperla queda unos segundos desprotegido. En ese momento el Dragón y el Cisne unen sus poderes consiguiendo congelarle las manos. Nuevamente Aldebarán se sorprende del poder de éstos “insignificantes” Caballeros, quienes son los únicos que han conseguido romper su cuerno e inmovilizar sus manos. Tras algunos consejos, los deja pasar a la siguiente casa y comenta para sí mismo: “Seyia, Shirú y los demás: 4 caballeros de bronce. Todavía están creciendo pero tienen muchas posibilidades. Creo que me interesaría saber qué tan lejos pueden llegar.” [cap 44] Tras esta primera batalla, cuerpo a cuerpo con un Caballero dorado, ya se encuentran en medio de la gran lucha: han cruzado el primer umbral y no hay vuelta atrás. Pruebas, aliados y enemigos Yhioga y Shun serán los encargados de enfrentar a Géminis, el guardián de la 3°casa, la que se ha convertido en un laberinto. Mientras tanto, Seyia y Shirú logran escaparse de la casa, atravesando una ilusión que el Dragón logra descubrir gracias a que padece ceguera. Durante el combate, los primeros dos son enviados a otra dimensión. El cosmos del Caballero del Fénix, hermano de Andrómeda que está en un volcán recargando su energía, interfiere en el pensamiento de Géminis deshaciendo la ilusión por unos segundos. Shun consigue volver y pudiendo continuar a la siguiente casa decide quedarse para rescatar a Yhioga. Con un ataque más poderoso que el anterior es enviado nuevamente a otra dimensión. Yendo a la muerte, Shun recuerda la promesa que le hizo a su hermano de mantenerse con vida hasta su regreso. Además, escucha interiormente a Atenea a quien le prometió pasar por las 12 casas del Zodíaco con vida. El recuerdo de sus amigos logra encender su séptimo sentido. Con su cadena de 74

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Andrómeda, que tiene el poder de percibir al enemigo aunque esté a años luz de distancia, consigue atacar a Géminis que es el mismo Patriarca quien se encuentra sentado en el Santuario. La figura que está delante de él es sólo una ilusión. Atacándola, consigue interferir el control de quien estaba cuidando la Casa y logra salir ileso. Vencido el enemigo, Yhioga, también vuelve a la vida. Mientras despierta, en la casa de Libra aparece un nuevo Caballero Dorado, Camus de Acuario, el maestro de los maestros de cristal. Se ha adelantado para detener a su pupilo. En realidad, enfrentará a Yhioga para intentar despertarle el séptimo sentido, la única arma que le permitirá sobrevivir a los Caballeros Dorados. Para ello, intentará desterrar del corazón del joven discípulo los recuerdos de su madre, que lo mantienen atado al pasado y así despertar el cosmos más alto. Resulta inútil, por más que el amor por su madre y el dolor son enormes, no logra vencer a su maestro. Camus construye un macizo ataúd de hielo en el que Yhioga queda sepultado. Es lo que Campbell denominaría “El vientre de la ballena”: La idea de que cruzar el umbral mágico es un tránsito hacia una esfera de renacimiento aparece simbolizada en todas las culturas por el vientre de la ballena. El héroe, en vez de conquistar o conciliarse con la fuerza del umbral, es tragado por lo desconocido y parece haber muerto. Este motivo popular hace hincapié en la idea de que el paso del umbral es una forma de auto-aniquilación. En lugar de avanzar hacia afuera, más allá de los confines del mundo visible, el héroe va hacia adentro, a fin de renacer de algún modo (...) Alegóricamente, de este modo, la entrada al templo y la inmersión del héroe a través de las mandíbulas de la ballena son aventuras idénticas, denotando, en lenguaje simbólico, el acto central de la vida y la vida renovada.” 81 Mientras tanto, Seyia ha conseguido pasar por la Casa de Cáncer en donde Shirú se enfrenta con el Caballero Dorado “Máscara de muerte”, un poderoso guerrero que tiene el poder de enviar las almas al inframundo. De condición sádica, éste Caballero goza con exhibir las almas de sus víctimas atrapadas en la Casa. El combate parece ser 81

CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura económico. Pag 89 y 90. México. Año 2001

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simple. Máscara de muerte tiene al Dragón entre sus manos a punto de arrojarlo al abismo de la muerte, cuando siente que alguien muy querido de su oponente está rezando e intercediendo por él. Así decide enviarlos a los dos al mundo de la muerte.82 Shirú, al escuchar en su corazón los lamentos de Shunrei, su amiga entrañable que lo espera en los 5 picos de Oriente, su lugar de entrenamiento durante años, despierta el séptimo sentido. No puede tolerar que los inocentes sufran y que un Caballero Dorado sea un mal hombre. El amor por su amiga y la ira frente a las injusticias hacen estallar su cosmos logrando un gran poder y movimientos a la velocidad de la luz con lo que consigue derrotar a Máscara de Muerte. Así consigue avanzar a la siguiente Casa. De este modo vemos cómo los cinco amigos, mientras van venciendo terribles obstáculos y superando a poderosos Caballeros, van creciendo en experiencia y en poder. Todo el esfuerzo, el dolor y las pérdidas, van dejando una sutil aunque valiosa recompensa: poco a poco van consiguiendo despertar el séptimo sentido. Es la novena etapa del Camino del Héroe de Joseph Campbell, denominada “La recompensa”. Allí el héroe se ha enfrentado a la muerte, se sobrepone a su miedo y ahora gana una recompensa. Jung dirá que “la imagen del héroe evoluciona de manera que va reflejando cada etapa de evolución de la personalidad humana.”83 Los Caballeros ya están en la etapa de Iniciación, y Joseph Campbell utilizando términos místicos hablará de una etapa de “purificación del yo”. La pregunta gira en torno de si serán capaces de exponer su ego a la muerte. “La partida original a la tierra de las pruebas representa solamente el principio del sendero largo y verdaderamente peligroso de las conquistas iniciáticas y los momentos 82

Aquí aparece otro tema recurrente como es el de la visita al inframundo. No podemos dejar de mencionar La Divina Comedia, donde Dante nos representa la entrada al purgatorio en el punto más profundo del infierno. Así el infierno, como el lugar más inhóspito y terrible, es antesala al paraíso. El Dragón Shirú, desde la misma oscuridad de la muerte encuentra la luz (el amor de sus afectos) para volver a la vida. 83 JUNG, Carl Gustav. El hombre y sus símbolos. Biblioteca universal Contemporánea. Pag 110. Barcelona .1996

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de iluminación. Habrá que matar los dragones y que traspasar sorprendentes barreras, una, otra y otra vez. Mientras tanto se registrará una multitud de victorias preliminares, de éxtasis pasajeros y reflejos momentáneos de la tierra maravillosa.” 84 El enemigo que se convierte en aliado por amor El Dragón se encuentra en el camino con Shun y parten a la Casa de Cáncer, donde ya está Seyia con Aioria, hermano del Caballero Dorado que salvó a Saori cuando estaba a punto de ser asesinada por el Patriarca. Aioria está controlado por el golpe satánico del Patriarca, quien le ha ocasionado una especie de embruje con el cual puede manejar su cerebro. Así, el Patriarca intenta detener, a través de Aioria, a los Caballeros de Bronce que han avanzado más de lo que él hubiera esperado. El leal Caballero de Atenea se convierte en un cruel enemigo para Seyia. El hechizo sólo podrá quedar sin efecto cuando Aioria esté frente al cadáver de su enemigo, lo que también le generará un gran remordimiento. Para evitar que sea Seyia quien muera, repentinamente aparece Casios, el antiguo rival del caballero de bronce a quien venció para obtener la armadura de Pegaso. Su maestra, Gina, ama a Seyia y no podría vivir sin él. Por su parte Casios sería incapaz de resistir la tristeza de Gina. Por amor a ella, irrumpe en la pelea y ofrece su vida a cambio de la de su antiguo enemigo, ocasionando que Aioria vuelva a la normalidad.

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CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura económico. Pag 104. México. Año 2001

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La expiación del Fénix A la casa de Virgo llegan Andrómeda, Shun, Ikki y Seyia en donde los espera, en plena meditación, Shaka, el Caballero dorado más cercano a ser un dios. Rápidamente son vencidos por el inmenso poder de Shaka con sólo un ataque, y habrían muerto si no fuera por la irrupción en el salón de Ikki, el caballero del Fénix. Se integra al equipo luego de sufrir un terrible ataque de dos de los discípulos de Shaka en donde casi pierde la vida. Pudo vencerlos gracias al cosmos de Atenea que interrumpió la meditación de Shaka y por ende el poder de sus discípulos. Shaka ataca sin piedad a Fénix y tras una fuerte resistencia del caballero de bronce, procede a quitarle uno a uno los sentidos del gusto, el tacto, el oído, el olfato, la vista y el cerebro. Ikki se mantiene en pie únicamente gracias a su cosmos, que representa el poder de su corazón, sin el cual sería en este momento simplemente un vegetal. Así consigue despertar su séptimo sentido, y su 78

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cosmos se enciende igualando al de Shaka. Ante la mirada atónita de sus compañeros, que ya se han recuperado, Ikki toma con sus brazos por la espalda al caballero dorado y genera una fuerte explosión lanzándose por los cielos a billones de kilómetros de distancia. Así, el Fénix sacrifica su vida por vencer a su peligroso rival y permitir que Seyia y el resto continúen en el camino para poder salvar a Atenea de la flecha maligna. Mientras el cosmos del Fénix va ascendiendo a las estrellas encomienda a su hermano que no se rinda, y que salven a Atenea. Ese mandato quedará resonando y dará fuerza a Shun para el largo recorrido por las 5 casas que todavía quedan.

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Para Campbell, sólo podrá proseguir la aventura hasta el final quien esté dispuesto a afrontar la muerte con todas sus consecuencias. Así indica que “el héroe cuya liga con el ego ya está aniquilada, cruza de un lado y de otro los horizontes del mundo, pasa por delante del dragón tan libremente como un rey por todas las habitaciones de su casa. Y allí nace el poder de salvar, porque el haber pasado y haber retornado demuestra que, a través de todos los antagonismos fenoménicos, lo Increado-Imperecedero permanece y no hay nada que temer. Y así es como en todo el mundo los hombres cuya función ha sido hacer visible en la Tierra el misterio fructificador de la vida, simbolizado en la muerte del dragón, han llevado a cabo en sus propios cuerpos el gran acto simbólico, diseminando su carne, como el cuerpo de Osiris, para la renovación del mundo.”85 Yhioga y el ataúd del hielo

La casa de Libra se encuentra vacía porque el Caballero Dorado custodio es el viejo maestro del Dragón Shirú quien está en los 5 picos de las Antiguas Montañas (China). 85

CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura económico. Pag 91 y 92. México. Año 2001

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Los Caballeros de bronce creen que podrán atravesarla sin contratiempos, pero cuando llegan se encuentran con que Yhioga está atrapado en un cofre de hielo. Su corazón, aunque débil, sigue latiendo suavemente. Tras intentar con todas sus fuerzas destruir el hielo se dan cuenta de que es imposible, ya que sólo Camus, el Caballero Dorado de Acuario maestro de quien fue maestro de hielo de Yhioga es capaz de construir ese macizo bloque. En ese momento aparece la caja de la armadura dorada de Libra, que el viejo maestro envía para rescatar al Cisne. Se trata de la armadura dorada más poderosa, y será Shirú quien elegirá la espada dorada para partir el hielo y rescatar a Yhioga antes de que muera congelado. Tras despedazar el cofre, Shun se queda intentando volver a la vida a su amigo con el calor de su propio cosmos encendido, aún a costa de su vida. “Ven a mí cosmos, caliéntalo. Fue un honor pertenecer a los Caballeros del Zodíaco” [cap 59] grita Shirú mientras enciende su fuego interior. Lo mismo que Andrómeda, su estrella guardiana, quien se sacrifica en el mito griego, Shun enciende su cosmos al máximo para intentar combatir las frías pulsaciones de Camus, quedando casi muerto por ofrecer toda su energía. En base a lo anterior, podemos inferir que el cofre de hielo de Yhioga cumple la misma función de la ballena en los 12 pasos de Campbell, mundialmente conocida por la historia de Job o la del saco mortuario de Edmondo Dantes en El Conde de Montecristo86 con el que logra escapar: la muerte parece invadirlo todo pero desde el lugar de silencio y oscuridad aparece una vida nueva con mayor ardor y vitalidad. Es similar a lo que plantea Jung, “la muerte simbólica del héroe se convierte, por así decir, en el 86

El Conde de Montecristo, una de las obras más importantes junto con Los tres mosqueteros de Alejandro Dumas. La novela narra la historia de un presidiario inocente encerrado en una cárcel en una remota isla perdida en el océano. Allí conoce a un viejo ábate quien le transmitirá su vasto conocimiento en ciencias, arte, idiomas, costumbres y cultura. Luego de haberlo instruído como a un hijo y de confiarle su secreto más preciado, un tesoro escondido en la Isla de Montecristo, el viejo ábate Faria muere. Por un escondite secreto, Dantes escucha cómo envuelven a su entrañable amigo en un saco mortuario. En un momento de distracción, mientras los guardias van a buscar algo, él saca cuidadosamente el cadáver, lo lleva a su propia celda, y él ocupa el lugar del muerto. Luego es arrojado por un acantilado a lo profundo del océano, atado con una pesada piedra con efecto de ancla. La muerte parece su destino inmediato. Sin embargo logra romper el saco y nadar con sus últimas energías. A partir de allí, el ex presidiario nacerá a una vida nueva: tras encontrarse con el tesoro en la Isla se reinsertará a la vida social con una nueva identidad, siendo un importante millonario, culto y misterioso que a la vez representará otros personajes ficticios para llevar adelante su misión.

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alcanzamiento de la madurez.”87

¡Levántense! Shirú y Seyia continúan a la 8° casa, Escorpio. Allí los espera Miro, el caballero dorado del escorpión, quien los ataca con su aguja escarlata derribándolos sin darles tiempo a nada. Seyia, quien tras las duras batallas ha logrado despertar el séptimo sentido, consigue rasguñar su rostro siendo el primer caballero en hacerlo. Sin embargo, todo parece inútil, ambos están en el piso bajo los efectos de la picadura del escorpión que tras despertar un fuerte temor a la muerte, paraliza su cuerpo. Cuando Miro está a punto de acabar con la vida de sus oponentes, aparece Yhioga quien se encuentra recuperado con Shun en sus brazos: “Pensé que todas mis lágrimas se habían secado pero Andrómeda condujo su ardiente karma al interior de mi cuerpo que se congelaba. No, hizo más que eso. Trajo mi corazón congelado a la vida de nuevo, me siento con vida. ¡No sean tontos! No permitiré que Shun muera hasta que lleguemos al Maestro. ¡Levántese ustedes dos, esas clases de heridas no significan nada para ustedes. Levántese. Ahora todos tenemos que dirigirnos hacia la alcoba del Maestro!” [cap 62] Para ello, el Cisne generó un aro de hielo en torno al Escorpión para sujetarlo y así sus amigos pudieran continuar. A continuación recibió las 15 agujas que corresponden a cada uno de los puntos de la constelación de Escorpio. En el momento que impactó en Yhioga la última aguja que acabaría con su vida, el amor a sus amigos y la promesa de proteger a Atenea hizo que despertara el séptimo sentido y realizó 15 impactos en su oponente. En el suelo ya casi desangrado, la fuerza de su corazón hizo que se arrastrara intentando continuar a costa de su último aliento. Eso conmovió a Milo quien descubrió que Yhioga era un verdadero caballero y que sólo por la diosa Atenea alguien podría luchar así. Sintiéndose derrotado en la pelea debido a que su oponente, mientras él

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JUNG, Carl Gustav. El hombre y sus símbolos. Biblioteca universal Contemporánea. Pag 110. Barcelona .1996

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efectuaba el último golpe, consiguió darle en 15 puntos, golpeó nuevamente a Yhioga deteniéndole el torrente de sangre y sanando sus heridas. Así Yhioga, aunque muy débil, consiguió atravesar la casa de Escorpio y despertar el séptimo sentido.

El ingreso a la cueva y la gracia divina Los cuatro caballeros de bronce están de pie y llegan a la casa de Sagitario, en donde suponen que pasarán fácilmente ya que el custodio era Aioros quien murió rescatando a Saori del Santuario minutos después que la entregó en brazos del señor Kido. Para sorpresa de todos en el interior de la casa los aguarda la armadura dorada de Sagitario quien intenta atacar a Seyia con una flecha dorada generando un gran boquete en la pared. Quedan atrapados en el interior de una profunda cueva en la que deberán superar peligrosos obstáculos. Shirú sostiene el techo que comienza a caerse mientras

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sus compañeros avanzan pero queda sepultado; luego Shun destruye con su cadena una lluvia de piedras que los ataca; a continuación se rompe una pared y un gran torrente de agua amenaza inundar la cavidad… allí Yhioga congela el agua mientras Seyia y Shun logran escapar y agotado Yhioga, queda desmayado. A continuación deben atravesar un abismo para continuar el camino, y será Shun quien con su cadena columpiará a Seyia para que siga mientras él cae. Sólo queda Seyia quien mientras intenta subir la pared para escapar de la trampa, también cae al abismo y queda gravemente herido. Es el único que está en pie, y tras muchos intentos, el dolor y el cansancio lo vencen. Todo parece estar perdido; han llegado muy lejos, pero sólo quedan 4 horas para salvar a Atenea. En ese instante un fuerte y cálido cosmos inunda toda la casa de Sagitario. “¿Qué es esto que siento? es tan cálido, siento como que me llena de paz. Me está regresando la fuerza, debo salvar a Athena” [cap 64] dice Seyia mientras se pone de pie. Así, el cosmos inunda a cada uno de los cuatro caballeros de bronce, recobrándoles la energía y consolando su corazón. Los 4 se reencuentran en el mismo lugar donde ingresaron al laberinto, y la armadura de Sagitario sigue estando allí. Una nueva flecha es lanzada a la pared, donde se descubre el testamento de Aioros: “A los caballeros que han venido aquí, les encomiendo a Atenea a su cuidado.” Una fuerte emoción los envuelve hasta las lágrimas. Aiorios les había armado una trampa para ver si eran valerosos y capaces de ser los protectores de la encarnación de la Diosa Atenea. Con un nuevo impulso, se lanzan hacia la próxima casa. Campbell toma estos episodios como una “ayuda de la gracia” o sobrenatural.

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El testamento de Aioros grabado en la pared de la Casa de Sagitario

En la escena aparecen 3 elementos interesantes a la luz de la teoría de Campbell: por un lado el lugar geográfico es una cueva, símbolo de que la aventura está llegando a su estadio más dramático. Por otra parte, se evidencia la figura de la Diosa como la madre que consuela, acaricia y sana. Y por último aparece el elemento de la “gracia” o de la ayuda sobrenatural y sólo después de que los protagonistas han sido fuertemente probados y han demostrado la naturaleza de sus corazones y su capacidad de ofrendar la vida. Según Campbell “ésta es la milagrosa energía de los rayos de Zeus, de Yavé y del Supremo Buddha, la fertilidad de la lluvia de Viracocha, la virtud anunciada por la campana que se hace sonar en la Misa en el momento de la consagración, y la luz de la iluminación última del santo y del sabio. Sus guardianes se atreven a entregarla solamente a aquellos que han sido debidamente probados” 88 88

(CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura económico. Pag 168. México. Año 2001).

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Shirú enfrenta al implacable Escálibur En la Casa de Capricornio está Shura, de quien se dice que es el Caballero Dorado más fiel a la diosa Atenea. Cuenta la leyenda que recibió de manos de Atenea la espada de Escálibur, por su fidelidad, y tiene el poder de cortar todo lo que se atraviesa por sus manos y pies. Al llegar a la casa, Shura corta el suelo y se produce una gran zanja. Seyia, Yhioga y Shun saltan y Shirú queda en la casa para combatir con el poderoso guardián. Rápidamente sufre los afilados golpes de su contrincante, pero el poder de su cosmos comienza a aumentar y lanza el “Dragón Resistente”, técnica prohibida que aprendió de su viejo maestro. El “último dragón” tiene el poder de atrapar al oponente y elevarse a la velocidad del sonido en donde la fricción consume las armaduras, el cuerpo y finalmente la vida de ambos. Mientras se van elevando, Shura comprende que la fuerza del corazón de Shirú sólo puede venir del amor y la lealtad que lo une a Atenea, el pequeño bebé a quién él quiso matar cuando creyó matar a Aioros que intentaba escapar del Santuario. Allí el caballero de Capricornio se da cuenta que por creer ser el más fiel servidor de Atenea se había enceguecido y no había dado ni la posibilidad a Aioros que contara su historia. Él mismo había querido matar a Atenea y había herido gravemente a quien arriesgaba su vida por salvarla. Ya no merecía la vida, sino Shirú quien estaba a punto de perderla junto con él. El dragón se despide con un fuerte grito de sus amigos y les encomienda el cuidado de Atenea. Discípulo y maestro se igualan No hay tiempo de duelo por la muerte de Shirú, ya en la 11° Casa espera, imponente, Camus de Aries el maestro de maestros de hielo. Yhioga elige combatir para saldar algunos temas pendientes con su maestro, quien lo había sepultado en un ataúd de hielo en la casa de Libra al no poder despertar en su discípulo el séptimo sentido. Como muestra de su gratitud promete vencerlo usando todas las técnicas que aprendió de él.

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A pesar de sus esfuerzos, nuevamente Camus congela a Yhioga y para evitar seguir haciéndole daño construye un bloque de hielo a su alrededor para que “descanse en paz”. “Camus te diré una cosa, no soy el mismo Yhioga que fue derrotado en Libra. Juré a mis valiosos amigos que seguiría luchando por Atenea. Shirú quien cortó este ataúd de hielo con la espada de libra, murió creyendo que nosotros la protegemos. No puedo morir aquí. Tengo que salvar a Shirú, Él sigue observándome.” [cap 67] A pocos segundos de que el corazón de Yhioga se apague definitivamente, eleva su cosmos al máximo y consigue lo que ni siquiera los Caballeros Dorados pueden: destruir desde dentro el sarcófago de hielo de Camus. Ante la sorpresa del maestro, ahora la batalla se da de igual a igual. Yhioga, está muy débil, ya inconsciente y con el último suspiro, llega a enviar su “Rayo de Aurora”, técnica aprendida de Camus, a la temperatura del 0 absoluto, corresponden, aproximadamente, a la temperatura de −273,15 °C, equiparando en poder a su maestro. “Muy bien Yhioga te has llevado todo de mí. Adquiriste el 0 absoluto mientras podías sentir algo justo entre la vida y la muerte. Lograste algo más allá que tu maestro y al fin despertaste el principal cosmos, el séptimo sentido. Has crecido tanto porque lo que tú creíste estaba bien y deseo poder dejarte conservar el poder y seguir viviendo, pero no puedo” se despide el maestro [cap 67]. Yhioga contesta, “Camus tú me guiaste hasta el 0 absoluto renunciando a tu vida. Jamás olvidaré todas las cosas que me enseñaste. Gracias Camus, mi maestro. Adiós”. Ambos, congelados, pierden la vida en el combate. Esta escena es para detenerse. Enfrentarse con el propio maestro, y más siendo los 5 Caballeros de bronce huérfanos, simboliza lo que Campbell toma como “combatir al propio padre hasta reconciliarse.”89 89

En este punto es importante recuperar la mirada de Doffman y Mattelert en “Para leer al Pato Donald”. “Lo primero que salta a la vista en cualquiera de estos relatos es el desabastecimiento

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Camus en casas anteriores había probado a Yhioga para ver si era realmente capaz de encender el último cosmos y combatir con los Caballeros dorados. Al ver que Yhioga no lo consigue decide encerrarlo en un cofre de hielo para que muera y así evitarle una muerte más dolorosa en el recorrido de las 12 casas. Para Campbell en esta etapa existe “la necesidad de que el padre sea muy cuidadoso, y de que admita en su casa sólo a aquellos que han sido completamente probados.”90 Para el autor esto ilustra la antigua idea de que cuando los papeles de la vida son asumidos por los impropiamente iniciados sobreviene el caos. Esto supone que únicamente llegarán a ser padres (no en el sentido biológico) aquellos que demuestren ser capaces de sobreponerse al yo. En el caso de esta escena, Yhioga ya ha madurado en pocas horas y ahora el combate es de igual a igual. El maestro comprueba que su discípulo lo ha alcanzado y se lamenta porque en permanente de un producto esencial: los progenitores. Es un universo de tíos-abuelos, tíos, sobrinos, primos, y también, en la relación macho-hembra, un eterno noviazgo. (...) Es evidente que la ausencia del padre y de la madre no obedece a motivos casuales” (Pag 33-35). Para los autores esta situación contribuye a armar una “coraza” para evitar introducir elementos sexuales normales al “inmaculado mundo infantil”. En el caso de Los Caballeros del Zodíaco, también hay ausencia de padres (rol ocupado por los maestros formadores de cada uno) y no existe mención a noviazgos, matrimonios ni nigún tipo de vínculo hombre-mujer. 90 CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura económico. Pag 126. México. Año 2001

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ese intento ambos mueren. El autor indica que mientras la persona se desprende del mundo infantil aparece “un nuevo elemento de rivalidad en el cuadro: el hijo contra el padre por el dominio del universo, y la hija contra la madre para ser el mundo dominado.”91 “Lo sepa o no, y sin importar cuál sea su posición en sociedad, el padre es el sacerdote Iniciador a través del cual el adolescente entra a un mundo más amplio (...) La idea tradicional de la iniciación se combina con una introducción del candidato a las técnicas, deberes y prerrogativas de su vocación, con un reajuste radical de sus relaciones emocionales con las imágenes paternas. El mistagogo (el padre o el sustituto del padre) debe confiar los símbolos del oficio sólo a un hijo que ha sido purgado en forma efectiva de todos los inapropiados lastres infantiles, y para quien el ejercicio impersonal y justo de los poderes no habrá de ser impedido por motivos inconscientes (o tal vez conscientes y racionalizados) de engrandecimiento del yo, de preferencia personal o de resentimiento. Idealmente, el investido ha sido despojado de su humanidad y representa una fuerza cósmica impersonal. Es que ha nacido dos veces: ahora se ha convertido en el padre. Y ahora tiene el poder, en consecuencia, de jugar él mismo el papel del iniciador, el guía, la puerta del sol.”92 Andrómeda y una batalla en memoria de su maestro Seyia y Shun llegan a la última casa donde los espera Afrodita, el caballero de la Casa de Piscis. Seyia sigue camino a la casa del Patriarca, mientras Shun enfrenta a quien asesinó a su maestro en la Isla de Andrómeda. Mientras el Pegaso avanza, se forma una gruesa alfombra de rosas envenenadas que terminan por hacer que pierda el conocimiento y caiga rendido. Shun logra vencer a su oponente tras liberar un nuevo 91

Ibid 127

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CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura económico. Pag 128. México. Año 2001

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poder que hasta entonces permanecía oculto, la “tormenta nebular”. En combate recibe el ataque fatal de la rosa blanca que se le inserta en el corazón y en sus últimos segundos de vida logra matar a Afrodita. Ambos mueren.

Prueba difícil o traumática Seyia está sólo a algunos pasos del salón del Maestro, pero no logra reunir algo de energía para ponerse de pie por los efectos de las rosas malignas. Irrumpiendo en el Santuario y recorriendo las 12 casas aparece Marin, la hermana de Seyia, quien fue su entrenadora ocultando su verdadera identidad. Pone de pie a Seyia y lo sostiene mientras dan algunos pasos. Su cosmos despierta al de Seyia quien continúa el camino. Vale la pena mencionar que la acción de Marin podría ser tomada como un desafío y traición al Santuario con lo que debería pagar con su propia vida. Ella es capaz de sobreponerse a las normas y a lo estipulado, por un ideal ético o trascendente superior, convirtiéndose también en heroína.

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Ahora comienza a desarrollarse la etapa final de la misión, y los protagonistas están por entrar al recinto del Patriarca, el lugar más peligroso y en donde no hay escapatoria. Ese escenario es lo que Campbell llama el interior de la caverna que suele ser oscuro, en un subsuelo o en el corazón de alguna montaña: allí el héroe tendrá la prueba más grande de vida o de muerte. Ha accedido a la casa del enemigo y de allí saldrá vivo y triunfante o muerto y derrotado.

Seyia ingresa en el salón del Gran Maestro y se encuentra con un hombre alto y de voz cálida. El Patriarca se siente profundamente arrepentido de lo que ha hecho, aunque ya es demasiado tarde. Indica al caballero de bronce que debe continuar al salón del lado, donde se encuentra una antigua estatua de la Diosa Atenea y tomar el escudo en dirección a donde está Saori con la flecha dorada. Pero repentinamente, el Maestro sufre un ataque y se convierte en un ser maligno nuevamente. En la escena, aparece 91

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hablando interiormente con alguien y revela su objetivo: obteniendo el báculo de Atenea y su escudo, podrá dominar a los 88 Caballeros del Zodíaco, a Zeus en el cielo, a Poseidón en el mar y a Hades en el reino de los muertos y así gobernar el mundo entero. Además se descubre que el Gran Maestro en realidad es un impostor y es el Caballero dorado de Géminis quién asesinó en secreto al antiguo Patriarca. Seyia consigue despertar el séptimo sentido y logra golpearlo, pero rápidamente sufre el contraataque de su poderoso oponente. El casco de Géminis comienza a llorar despertando la ira de Arles quien reacciona quitándole a Seyia, uno a uno, sus cinco sentidos. Sólo queda el poder de su cosmos que se enciende con mayor poder al recordar la promesa hecha a sus amigos de salvar a Saori, aún a costa de la vida. Logra golpear al Caballero dorado con su “meteoro Pegaso” e intenta dirigirse al salón donde está la estatua, a ciegas, aunque es interceptado por un nuevo ataque. La situación se revierte y Seyia, privado de sus sentidos, se encuentra muy débil y está a punto de recibir el golpe final. Pero en ese momento aparece Ikki, el Caballero del Fénix, quién ha vuelto a la vida gracias a Shaka de Virgo. “No me importa perder la vida, pero no dejaré que nadie mate a Seyia. Una vez maldije a este mundo, luché contra Seyia y otros caballeros... Asique podrás ver si peleo por Atenea pero los amigos que me aprecian y mi hermano quien confió en mí me han cambiado. He venido a cumplir el deseo que mis amigos y mi hermano querían volver realidad con el precio de sus vidas. Lo que debo hacer ahora no es orar por sus almas sino pelear por ellos. No se deben desperdiciar las valiosas vidas de mis amigos y mi hermano.” [cap 72] Ante la sorpresa del Caballero Dorado, Seyia avanza camino al Templo de Atenea. Ikki está para protegerlo y se enfrenta a Géminis quien lo ataca enviándolo a otra dimensión. El sentido de responsabilidad frente a la gran misión que le toca hace que rápidamente regrese con el poder de sus alas de Fénix. El Gran Maestro sabe que quedan pocos minutos y Seyia está por alcanzar la estatua de Atenea, lo que significaría el fin de sus planes. Por ello, genera un temblor para que la casa caiga sobre Ikki y quede atrapado mientras corre rápidamente para detener al Pegaso. Seyia continúa avanzando sin 92

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ninguno de los cinco sentidos, únicamente guiado por el cosmos de Atenea y su séptimo sentido. El Pegaso está rendido debajo de una escalera, no puede más y se deja caer. Allí comienza a escuchar las voces de sus amigos que lo alientan y le recuerdan su promesa de salvar a Saori. No puede desperdiciar la vida y la confianza de sus amigos. Toma nuevas energías, se pone de pie y continúa. La última llama del reloj está a punto de extinguirse y Pegaso sólo está a pocos pasos. Continúa avanzando con mucha dificultad y distingue el escudo dorado. Lo toma entre sus brazos y cuando está elevándolo recibe un violento ataque de Géminis. Se tambalea con el escudo en alto y se desprenden haces de luz hacia todas las direcciones. La llama de fuego está extinguida, Seyia con la frente en el piso y el Caballero Dorado sonríe triunfante. Todo ha terminado.

El 93

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elíxir y el encuentro con la diosa El silencio reinó durante algunos minutos. Ante la mirada atónita de quienes están junto a ella, un cálido cosmos dorado comienza a brotar de Atenea. La flecha dorada desaparece y Saori abre los ojos: “Seyia y los otros Caballeros del Zodíaco me han salvado como lo prometieron (...) Ahora es mi turno de salvarlos.” [cap 73 -útimo de la Saga de las 12 casas-] El Caballero Dorado de Libra, el Antiguo maestro que vive en los Cinco Picos y formó a Shirú, llama con su cosmos al resto de los Caballeros Dorados y les cuenta la historia de Saori, Aioros y el episodio en el recinto del Patriarca. “Saga tiene dos caras, la mala y la buena. Lamento decir que por su ambición lo malo superó a lo bueno. Es un pobre hombre. (...) Ahora vayamos con Atenea lo más pronto posible. Nosotros no hicimos nada, sólo Seyia y otros Caballeros sufrieron mucho, pero nosotros también somos Caballeros de Atenea.” Junto a los Caballeros que la protegen y los caballeros Dorados que se unieron la diosa, comienza a recorrer cada una de las 12 casas reviviendo con su cálido y poderoso cosmos a cada uno de los 5 caballeros de bronce que arriesgaron sus vidas por ella. Resulta curioso que al ser salvada y protegida del mal, Atenea, sale a buscar a sus Caballeros para sanarlos. Ese encuentro con la diosa (encarnada en cada mujer) para Campbell, supone la prueba final del talento del héroe para ganar el don del amor (caridad: amor jati), que es la vida en sí misma, que se disfruta como estuche de la eternidad.

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El cálido y poderoso cosmos de Atenea va sanando las heridas y llevando

consuelo al corazón. Así la Diosa se convierte en madre, capaz de contener y cuidar la vida. “La mujer, en el lenguaje gráfico de la mitología, representa la totalidad de lo que puede 93

CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura económico. Pag 112. México. Año 2001

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conocerse. El héroe es el que llega a conocerlo. Mientras progresa en la lenta iniciación que es la vida, la forma de la diosa adopta para él una serie de transformaciones; nunca puede ser mayor que él mismo, pero siempre puede prometer más de lo que él es capaz de comprender. Ella lo atrae, lo guía, lo incita a romper sus trabas.”94 Así es que durante todo el recorrido el cosmos de Atenea fue acompañando y alentando a cada caballero. Por otra parte, en esta escena se aprecia con claridad la búsqueda del elíxir que sería el elemento o enseñanza que el héroe ha ido a buscar para luego llevar de regreso a su pueblo. Así el escudo de Atenea es la pieza preciosa con la cual se puede salvar a la diosa y así llevar paz y amor al mundo. Además el gesto de la Diosa de sanar a sus guerreros, se emparenta a lo que Campbell llama la resurrección del héroe. Los protagonistas ya han demostrado con su muerte que estaban dispuestos a ofrecerse ellos mismos como sacrificio por salvar a Atenea. De esa muerte les viene una nueva vida. La huída y el regreso Atenea ya está a salvo y ha vuelto a la vida a los caballeros de bronce, sin embargo la aventura todavía no termina. Al llegar al Santuario se encuentran con que Saga, el patriarca impostor, está a punto de acabar con la vida de Seyia quien habría muerto de no ser por la irrupción del Fenix. Al Pegaso y al Fénix se les suma Andrómeda, Shirú y Yhioga quienes rodean a Saga para atacarlo en conjunto.

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Ibid 110.

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Juntos encienden sus cosmos al máximo y se unen al cosmos de Seyia quien envía un poderoso meteoro a su oponente. Tras la descarga de energía y el golpe al enemigo, finalmente caen rendidos. Pero no ha sido suficiente, Saga se recupera y se pone de pie: “Escuchen Caballeros Dorados, aunque sea maligno no hay nadie que pueda proteger este mundo de la invasión extranjera y ponerlo bajo control. Quien tenga la mayor potencia es quien debe hacerlo. Sería una tontería reunirse con esa joven creyendo que es Atenea. ¿No les importa si el mundo se arruinara?” [cap 74 -último de la Saga de Las 12 casas- ] A lo que la diosa contesta: “Géminis, si tienes razón y este mundo no tiene amor ni justicia, y si está bajo el control del más fuerte y el más malvado me atrevería a decir esto: creo que debería ser destruido. No tiene ningún caso vivir en un mundo como este. Pero creo que en tanto las personas se amen unas a otras y desean la paz, el mundo nunca será destruido porque estará lleno de amor y compasión. Por eso hemos estado peleando y seguiremos haciéndolo de hoy en adelante. Asique es mejor que te des por vencido.” 96

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Para intentar demostrar que está en lo cierto Saga desafía a Atenea e intenta atacarla. En ese momento algo pasa en su cerebro y se rasga la máscara de Géminis. La armadura se desprende de su cuerpo. Seyia no había herido su cuerpo pero sí había dado un golpe fatal en su corazón y al cosmos que dominaba su mente. “Ahora Saga conviértete en un ser nuevo y retira tu poder.” Dirige su puño a Saori pero antes es interceptado por el báculo de Atenea. Allí Saga vuelve a su faceta buena, pide perdón arrepentido y cae muerto.95 Atenea nuevamente sana a los Caballeros de Bronce. Y tal como lo narra Campbell en los estadios finales de la aventura, la acción continuada de la fuerza de ayuda sobrenatural que sigue asistiendo al elegido a través del curso de su prueba. Hay una gracia sobrenatural que atrae y que protege a los héroes. 96 Saga, el Patriarca impostor, ha muerto; los Caballeros de Bronce han superado la prueba y Atenea está a salvo; los Caballeros Dorados la reconocen como la verdadera diosa y se ponen a su servicio. Sin embargo la paz no durará mucho tiempo. Un nuevo enemigo entrará en escena y supondrá nuevas batallas. En cierto modo, el recorrido del héroe está a punto de volver a comenzar. 97

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La figura de Géminis, desde Jung, nos recuerda lo que él llama el arquetipo de la sombra, “personifica todo lo que el sujeto no reconoce y lo que, sin embargo, una y otra vez le fuerza.” Es la lucha entre la luz (la bondad, el bien) y la sombra (impulsivo y destructivo). Hacia el final, tal y como nos lo demuestra la narración, se da la “reconciliación”. 96 CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito. Editorial Fondo de cultura económico. Pag 200. México. Año 2001 97 Este retorno cíclico nos recuerda lo planteado por Umberto Eco en “La estructura narrativa en Fleming”: pocos movimientos narrativos que se repiten, y con mínimas variaciones permiten la producción de una nueva novela. En relación a James Bond, Eco lo resume en “Bond se mueve y hace jaque mate en 8 movimientos” (p 159).

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Caballeros del Bronce

Capítulo 6|Conclusión 98

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Capítulo VI: Conclusión Tras el análisis del corpus elegido para esta investigación, la temporada de las 12 casas de Los Caballeros del Zodíaco, encontramos la presencia de innumerables coincidencias con la teoría propuesta por Joseph Campbell. De la misma manera, aparecen elementos descriptos por otros autores como Otto Rank, Lord Raglan y Carl G. Jung. De los 12 pasos que propone el autor norteamericano en “El camino del héroe” o el “Monomito”, aparecen todos ellos a excepción de uno, “El rechazo a la aventura”. En el desarrollo de la historia se muestra cómo los protagonistas se vienen preparando en diversos lugares de entrenamiento desde hace mucho tiempo para enfrentarse a las grandes batallas. Aunque no rechacen la misión, sí aparece el miedo, la ansiedad y la incertidumbre. Además hemos podido comprobar cómo estos 12 pasos pueden aparecer en diferentes momentos e incluso alternarse, sin por ello perder el hilo de la historia. Incluso algunas etapas se llegan a repetir y hasta en cada una de las batallas se desarrollan diferentes etapas casi en forma cíclica. Todas suman a mantener el interés en la narración y hacer vivir la historia de los protagonistas como propia. Es importante destacar que el análisis del corpus permitió adentrarnos en relatos y leyendas, mitos e historias provenientes de diferentes culturas. Curiosamente, en todas ellas hemos podido descubrir semejanzas y coincidencias con pasos del “Camino del Héroe”, la regla de Raglan con sus 22 puntos y hasta características de “El mito del nacimiento del héroe” de Otto Rank. Así nos encontramos con los mitos griegos, como es el caso de las diosas Atenea y Afrodita, Poseidón el dios que gobierna los mares y Arles (en realidad es Ares pero en la serie fue mal traducido al español) el dios olímpico de la guerra. También se le suma el 99

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de Pegaso, el caballo alado; el del Ave Fénix con el Caballero Ikki; y Andrómeda con Shun. Por su parte Shirú y su maestro Dohko son los representantes de la cultura China. El Caballero Dorado Shaka de Virgo incorpora algunos elementos provenientes del Budismo y de la cultura Hindú, al ser formado durante su niñez por el mismo Buda. Esta es la razón por la cual se lo considera “el hombre más cercano a Dios”. En sus diálogos hace referencia a la meditación y la paz interior, explicando por qué mantiene todo el tiempo sus ojos cerrados. El Caballero Dorado Shura de Capricornio utiliza la espada sagrada “excálibur” que se remonta a la Baja Edad Media con las leyendas inglesas del Rey Arturo y sus hazañas junto al Mago Merlín. Aunque en menor medida, hay algunas alusiones al cristianismo presentado por Yhioga, el Caballero del Cisne, quien posee un rosario y una cruz. Ademas tras la muerte de Cassios es enterrado en un cementerio y a sobre su tumba se erige una gran cruz. Conforme a la definición de héroe de Joseph Campbell, el autor de cabecera de esta investigación, (“Un héroe es alguien que ha dado su vida por algo más grande que él mismo”98) podemos ver de qué modo este tipo de personajes heroicos se despliegan a lo largo de toda la historia de la humanidad. Los hombres modernos, cualquiera sea su edad, siguen recibiendo con el mismo asombro de siempre las historias y hazañas de éstos personajes. Seguramente en ellos encuentren los deseos y anhelos escondidos en su interior, de sobreponerse al yo y a los miedos, y dejar como huella en el mundo una historia que valga la pena ser contada. De ahí que tal y como lo hemos expuesto en el capítulo en el que explicamos cada uno de las 12 etapas del Camino del héroe, hay infinidad de relatos modernos que narran historias en torno a mitos, héroes y superhéroes. 98

CAMPBELL, Joseph. El poder del mito. Pag 179. Emece editores. Barcelona. Año 1992

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Por dar algunos ejemplos, solo en el año 2014 se estrenaron en el cine “Hércules: el origen de la leyenda (Estados Unidos, 2014)”, dirigida por Renny Harlin; “Noé (Estados Unidos, 2014)”, una adaptación de la historia bíblica interpretada por Russell Crowe, Emma Watson y dirigida por Darren Aronofsky; “Las Tortugas Ninjas (Estados Unidos, 2014)”; “Frozen (Estados Unidos, 2014)”, adaptación de Disney inspirada en “La reina de las nieves”, novela fantástica escrita por Hans Christian Andersen; “Hijo de Dios (Estados Unidos, 2014)”, y una Hollywoodense presentación de la historia de Jesús y sus discípulos; la tercera parte de “El Hobbit (Estados Unidos, 2014)” que volvió a poner en escena la obra de Tolkien , junto a la aparición de “Éxodo, de dioses y reyes (Estados Unidos, 2014)” que lleva al cine una interesante interpretación de la historia de Moisés y su lucha con el Faraón por la libertad del pueblo Israelita. Y por supuesto, que no podemos dejar de mencionar el estreno de “La leyenda del Santuario: Los Caballeros del Zodíaco (Japón, 20014)” dirigida por Keiichi Sato y producida por el director de la serie de televisión y creador del manga, Masami Kurumada. Podemos descubrir en todas ellas rasgos de los 12 pasos del Camino del héroe. De ahí lo apasionante de este gran único relato que sigue trascendiendo el tiempo, las culturas, e incluso la tecnología. Más allá de las características de los protagonistas, sean héroes mitológicos, superhéroes, princesas, profetas o simples mortales, en todos ellos aparece un rasgo conmovedor bien resumido por Cardona: “el superhéroe vence todas las vicisitudes y en el momento supremo de la obra, cuando casi es vencido, se salva por sus ‘valores humanos’: paradójicamente al final, lo que posibilita su triunfo no es la fuerza física sino el vigor del sentimiento humano; aquello mismo que le hace vulnerable: el amor, el sentido de lealtad por los que ama, la superación personal, la honestidad en la lucha, su inclinación por los más débiles, es decir por la alteridad que lo acompaña.”99 99

CARDONA, Z. P. “Del héroe mítico al medático. Las categorías hericas, héroe, tiempo y acción”. Revista Universidad EAFIT. Volúmen 42. Número 144 . Pág 66

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Esto denota, a nuestro entender, el deseo de los hombres de, aún en medio de la fragilidad de la condición humana manifestada en el egoísmo, la crueldad, la explotación de los demás, entre muchas otras, que aparezca lo mejor que como humanidad podemos dar y crear. Por eso seguimos asistiendo y consumiendo éstos relatos míticos. En el fondo, seguimos preguntándonos por el origen y por el destino de la humanidad, buscando comprender el misterio de quienes somos: hombres y dioses, capaces de dar la vida en sacrificio y de quitarla con crueldad; poseedores de la ciencia y de la tecnología lo que nos ha llevado a un dominio de la técnica con avances impensados años atrás pero profundamente ignorantes a la vez. “La vida en un campo de concentración desgarraba el alma humana y exponía a la luz sus abismos más escondidos. ¿Puede sorprender que a ese nivel de profundidad encontremos cualidades humanas que, en su íntima naturaleza, estén compuestas de bien y de mal? (...) La Historia nos brindó la oportunidad de conocer al hombre quizá mejor que ninguna otra generación. ¿Qué es en realidad el hombre? Es el ser que siempre decide lo que es. Es el ser que ha inventado las cámaras de gas, pero, asimismo es el ser que ha entrado en ellas con paso firme musitando una oración."100

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