Julien Freund, del realismo político al maquiavelianismo

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Anales 2004

11

J U L I E N F R E U N D , D E L R E A L I S M O POLÍTICO A L MAQUIAVELIANISMO Jerónimo Molina Sociedad de E s t u d i o s Políticos de l a Región de M u r c i a U n i v e r s i d a d de M u r c i a (España)

Memoria de u n hombre de acción escritor político

E

l pasado día diez de septiembre d e l 2003 se cumplió e l décimo a n i v e r s a r i o de l a desaparición del filósofo político y polemólogo

francés Julián F r e u n d . Había nacido e n 1921 e n u n pueblecito

lorenés de poco más de seiscientos h a b i t a n t e s (Henridorff), criándose,

hijo de u n peón ferroviario, e n e l ambiente de u n a f a m i l i a m u y h u m i l d e de clase obrera. D e s d e principios de los años ochenta F r e u n d vivía e n s u retiro de Villé ( A l s a c i a ) , s u S a n C a s c i a n o , apartado de l a b u r o c r a t i z a d a v i d a u n i v e r s i t a r i a . E n 1993 s u m u e r t e no trascendió d e l círculo de s u s adictos, discípulos y amigos. U n a s pocas necrológicas, l a edición m a de u n magnífico libro sobre La esencia

de lo económico,

postu-

e n el que

laboró t e n a z m e n t e los últimos m e s e s de s u v i d a p a r a dejar c o n s t a n c i a «de [mi] l u c h a p e r m a n e n t e y obstinada c o n t r a l a enfermedad», y l a p r o m e s a — h a s t a e l día de hoy, por d e s g r a c i a , f r u s t r a d a — de u n a p r o n t a publicación de s u s Cartas desde el valle (Lettres

de la vallée), cifra de u n

r e a l i s m o que d e n u n c i a l a s ensoñaciones políticas del prescriptor de los intelectuales d e l siglo X X , R o u s s e a u , autor de l a s Cartas la montaña (Lettres

écrites de la montagne):

escritas

desde

e s t a e s c u e t a relación, a l a

que se p u e d e n añadir algunos estudios predoctorales, sentidas necrológicas y unos cuantos artículos agota l a reacción de l a inteligencia europea e h i s p a n o a m e r i c a n a ante l a m u e r t e de uno de los más b r i l l a n t e s escritores políticos franceses de l a s e g u n d a m i t a d del siglo veinte, c u y a obra r a y a s i n d u d a e n lo excepcional. No h a n cambiado m u c h o l a s cosas e n este año 2003 \e m e r e cen todo n u e s t r o reconocimiento

d i v e r s a s i n i c i a t i v a s editoriales e n

A r g e n t i n a , I t a l i a y España, y a concretadas o e n proyecto. No parece pues que l a i n j u s t i c i a que se h a cometido con F r e u n d v a y a a enderezarse, n i s i q u i e r a a corto plazo. A r b i t r a r i e d a d que, ciertamente, no es de estos últimos años, sino que viene de m u y atrás, cuando recién t e r m i n a d a l a g u e r r a s u r e c t i t u d p e r s o n a l e i n d e p e n d e n c i a de espíritu le a p a r t a r o n de l a politiquería de quienes, por entonces, se u f a n a b a n por l a restauración 1 Véase J . Freund, L'essence du politique. París, Dalloz, 2003.

Epílogo de Pierre-André Taguieff.

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U n reaccionario de izquierdas en el mundo hispánico F r e u n d , cuyo temperamento

se opuso polarmente

a l a actitud

complaciente con l a degradación de l a política, no gozó, como puede suponerse, del favor de los que a s i mismos se l l a m a r o n «humanistas», «intelectuales» o «progresistas». E s t a terminología, s a g a z m e n t e explotad a por el i n t e r n a c i o n a l s o c i a l i s m o , le parecía vacía, pero sobre todo i n a p r o p i a d a , pues presumía m a n i q u e a m e n t e que los a d v e r s a r i o s e r a n , s i n más, «reaccionarios». D e s d e e l punto de v i s t a de l a e s e n c i a de lo político, estas categorías y otras s i m i l a r e s — s o b r e todo «derecha» e «izquierda»—, propias de l a que e l autor llamó política

ideologizada , 6

a p e n a s s i servían p a r a i n c o a r u n a sociología del conocimiento.

¿Era

F r e u n d u n hombre de d e r e c h a s o de i z q u i e r d a s , conservador o progres i s t a ? «Este asunto, escribió e n s u b e l l a autobiografía i n t e l e c t u a l , s i e m pre m e pareció ridículo, pues desde e l fin de l a G u e r r a había asistido a l a polémica entre c o m u n i s t a s y s o c i a l i s t a s , quienes se excluían recíproc a m e n t e llamándose derechistas» . Así pues, e n escritor político puro, 7

n u n c a se dejó s e d u c i r por e s a s dicotomías, a l a postre fórmulas complem e n t a r i a s de hemiplejía m o r a l e i n s t r u m e n t o s d e l peor m a q u i a v e l i s m o — e l aníimaquiavelista—. P o r eso, a quienes pretendían z a h e r i r l e a d j u dicándole no pocas veces e l sello de l a N u e v a D e r e c h a , l e s respondía 8

i r r e v e r e n t e que él e r a , ante todo, u n «reaccionario de izquierdas». E n e s t a paradójica terminología se d e n u n c i a e n r e a l i d a d el p a r t i c u l a r i s m o de l a g a v i l l a de categorías políticas con l a s que h a operado l a m e n t a l i d a d político-ideológica europea c o n t i n e n t a l (rectius socialdemócrata). E n cont r a de lo que se pretende, n a d a dice de u n gobierno, n i a favor n i e n cont r a , e l que se defina como l i b e r a l o socialista, monárquico o republicano, i g u a l i t a r i o , democrático, solidario, pacifista, etcétera, pues l a p i e d r a de toque de c u a l q u i e r acción de gobierno es el bien común, no l a realización de u n a doctrina. L a política es definida a l final de La esencia de lo político como l a «actividad social que se propone a s e g u r a r por l a f u e r z a , gener a l m e n t e f u n d a d a e n el derecho, l a seguridad exterior y l a concordia interior de u n a u n i d a d política p a r t i c u l a r , g a r a n t i z a n d o e l orden e n

6 J . Freund, Qu'est-ce que la politique idéologique?, en Revue européenne des sciences sociales, vol. X V I I , n° 46, 1979. 7 J . Freund, «Ebauche d'une autobiographie intellectuel», en Revue européenne des sciences sociaes, vol. X I X , n° 45-46, 1981, pág. 33. 8 Alain Bhir, «Julien Freund: de l a résistence á l a collaboration», en Histoire et Anthropologie, n° 7, abril y junio de 1994. L a s opiniones de este artículo, parte de una miserable campaña de difamación intelectual, fueron refutadas por Jean-Paul Sorg, «Julien Freund, ou de l a difficulté de penser la politique!», Histoire et Anthropologie, n° 8, julio y agosto de 1994.

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medio de l a s l u c h a s propias de l a d i v e r s i d a d

. v e r g e n c i a de opi-

niones e intereses» . N a d a que v e r pues con l a s

>n del hombre o s u

9

manumisión histórica. No e r a fácil m a n t e n e r este tipo de actitud

¡lectuales d u r a n t e

m e n ta l ida d indulgente ct

ríinenes cometidos

los años del sinistrismo,

e n nombre de l a s buenas intenciones, según Aror

que se sigue v ien do todavía u n pozo emotivo de nobleza. E l mundo hispánico, como se sabe, no fue ajeno a los avatares de l a política ideológica y a los estragos que h a n causado sus tres grandes mitos, e l de l a Revolución, e l del Proletariado y el de l a Izquierda. E l l o dificultó, h a s t a h a c e r l a casi imposible, l a divulgación y recepción del pe n sa m ien t o freundeano. Aún así, hubo episodios s i n g u lares que no pueden ocultarse. A u n q u e F r e u n d no se ocupó n u n c a de l a política hispánica — s a l v o a l g u n a mención a l a j e f a t u r a m i l i t a r de F r a n c o y a s u s tropas «blancas», adelantando, por cierto, l a reciente polémica sobre el revisionismo histórico de l a G u e r r a de España , a l a dictadura chilena del 10

G e n e r a l P i n o c h e t o a l a G u e r r a de l a s M a l v i n a s y del Atlántico S u r — , 11

1 2

9 J . Freund, L'essence du politique, p. 751. 10 Franco, que como gobernante «estatificó» l a forma política española tradicional y «nacionalizó» l a dinastía borbónica, se puso en 1936 al frente de un «contra-terror que combate u n régimen de terror», el «terror blanco» de l a polemología de Julien Freund. E l terror blanco se genera espontáneamente en situaciones atravesadas por graves y violentos conflictos, bien en pleno periodo revolucionario, bien una vez que un gobierno despótico h a sido derrocado. Clásicamente se citan como ejemplos l a resistencia de los campesinos vendeanos frente a l a Revolución francesa y l a de los Ejércitos blancos frente al Ejército rojo de Trotsky. E s t a violencia defensiva casi nunca tiene éxito, aunque según Freund, entre las rarísimas excepciones se halla la victoria del bando nacional en l a Guerra de España: «Las concepciones de Franco no fueron las de u n fascista, sino las de un adepto del terror blanco». J . Freund, Utopie et violence. París, Marcel Riviére, 1978, pág. 191. Otras precisiones en J . Molina, «Raymond Aron y el Régimen de Franco», en Razón Española, n° 121, septiembre-octubre de 2003, espec. págs. 206-10. 11 Merece l a pena, a este respecto, reproducir l a opinión del autor sobre el desplome del imperio soviético, forma ecclesiae del marxismo-leninismo: «En Alemania l a repercusión fue grande, pues el asunto le afectaba directamente. E n Francia, España e Italia la noticia se recibió con júbilo. Pero en el resto del mundo l a onda de choque fue muy débil. E n Mozambique, Etiopía o Nicaragua la información estuvo teledirigida, llegando como un rumor lejano. Por último, l a O N U no se movió. No dijo ni una palabra, lo que muestra a las claras cuál es l a orientación de los representantes de los Estados. S i todo eso hubiese sucedido en Chile, no me cabe duda que l a O N U se habría hecho oír». J . Freund, L'aventure du politique. París, Criterion, 1991, pág. 169. 12 J . Freund, «El conflicto de las Malvinas a l a luz de l a polemología», en La Nación, junio de 1982.

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medio de l a s l u c h a s propias de l a d i v e r s i d a d y l a divergencia de opiniones e intereses» . N a d a que v e r pues con l a salvación del hombre o s u 9

manumisión histórica. No e r a fácil m a n t e n e r este tipo de actitudes i n t e l e c t u a l e s d u r a n t e los años del sinistrismo,

m e n t a l i d a d indulgente con los crímenes cometidos

e n nombre de l a s buenas intenciones, según A r o n , e n l a que se sigue viendo todavía u n pozo emotivo de nobleza. E l mundo hispánico, como se sabe, no fue ajeno a los avatares de l a política ideológica y a los estragos que h a n causado s u s tres grandes mitos, e l de l a Revolución, e l del Proletariado y el de l a Izquierda. E l l o dificultó, h a s t a h a c e r l a casi imposible, l a divulgación y recepción del p e n s a m i e n t o freundeano. Aún así, h u b o episodios s i n g u lares que no pueden ocultarse. A u n q u e F r e u n d no se ocupó n u n c a de l a política hispánica — s a l v o a l g u n a mención a l a j e f a t u r a m i l i t a r de F r a n c o y a s u s tropas «blancas», adelantando, por cierto, l a reciente polémica sobre e l revisionismo histórico de l a G u e r r a de España , a l a dictadura chilena del 10

General Pinochet

11

o a l a G u e r r a de l a s M a l v i n a s y del Atlántico S u r — , 1 2

9 J . Freund, L'essence du politique, p. 751. 10 Franco, que como gobernante «estatificó» l a forma política española tradicional y «nacionalizó» l a dinastía borbónica, se puso en 1936 al frente de un «contra-terror que combate u n régimen de terror», el «terror blanco» de l a polemología de Julien Freund. E l terror blanco se genera espontáneamente en situaciones atravesadas por graves y violentos conflictos, bien en pleno periodo revolucionario, bien una vez que un gobierno despótico h a sido derrocado. Clásicamente se citan como ejemplos l a resistencia de los campesinos vendeanos frente a l a Revolución francesa y l a de los Ejércitos blancos frente al Ejército rojo de Trotsky. E s t a violencia defensiva casi nunca tiene éxito, aunque según Freund, entre las rarísimas excepciones se halla la victoria del bando nacional en l a Guerra de España: «Las concepciones de Franco no fueron las de un fascista, sino las de un adepto del terror blanco». J . Freund, Utopie et violence. París, Marcel Riviére, 1978, pág. 191. Otras precisiones en J . Molina, «Raymond Aron y el Régimen de Franco», en Razón Española, n° 121, septiembre-octubre de 2003, espec. págs. 206-10. 11 Merece l a pena, a este respecto, reproducir l a opinión del autor sobre el desplome del imperio soviético, forma ecclesiae del marxismo-leninismo: «En Alemania l a repercusión fue grande, pues el asunto le afectaba directamente. E n Francia, España e Italia l a noticia se recibió con júbilo. Pero en el resto del mundo l a onda de choque fue muy débil. E n Mozambique, Etiopía o Nicaragua la información estuvo teledirigida, llegando como un rumor lejano. Por último, l a O N U no se movió. No dijo ni una palabra, lo que muestra a las claras cuál es l a orientación de los representantes de los Estados. S i todo eso hubiese sucedido en Chile, no me cabe duda que l a O N U se habría hecho oír». J . Freund, L'aventure du politique. París, Criterion, 1991, pág. 169. 12 J . Freund, «El conflicto de las Malvinas a l a luz de l a polemología», en La Nación, junio de 1982.

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Anales 2004 S e diría que A r g e n t i n a y C h i l e h u b i e s e n tomado el relevo, d u r a n t e l a

década xle los 8 0 , de l a difusión e n e l orbe hispánico del realismo políti2 6

co freundeano. E n l a s p r e n s a s a u s t r a l e s se i m p r i m i e r o n , sucesivamente, El fin del Renacimiento

27

La crisis

del Estado

y otros estudios

28

y So-

ciología d e l conflicto . E n e l i n v i e r n o de 1982 F r e u n d , que y a vivía r e t i 29

rado de l a U n i v e r s i d a d e n s u S a n C a s c i a n o de los Vosgos, v i a j a S a n t i a g o y B u e n o s A i r e s , ciudades e n l a s que leyó v a r i a s conferencias. E l I n s t i t u t o de C i e n c i a Política de l a U n i v e r s i d a d de C h i l e y l a Fundación del Pacífico le habían invitado a p a r t i c i p a r e n u n s e m i n a r i o sobre

«Cuestiones

f u n d a m e n t a l e s de l a política contemporánea», celebrado e n l a institución u n i v e r s i t a r i a d u r a n t e l a s e m a n a del 21 a l 28 de j u n i o . T r e s fueron s u s disertaciones: «La crisis del Estado», «La c r i s i s de valores e n Occidente» y «Capitalismo y socialismo», recogidas ese m i s m o año e n u n l i b r o . E l 30

día 4 de j u l i o apareció p u b l i c a d a e n El Mercurio

l a extensa entrevista

que le hizo J a i m e Antúnez A l d u n a t e , a u n q u e p a r a entonces y a se había 3 1

t r a s l a d a d o a B u e n o s A i r e s , c i u d a d e n l a que a l menos impartió dos conferencias: u n a sobre «La e s e n c i a de lo político» e n l a U n i v e r s i d a d del S a l v a d o r y otra sobre e l estudio científico de lo político y s u metodología e n l a F a c u l t a d de Derecho de l a U n i v e r s i d a d de B u e n o s A i r e s . También 3 2

e n l a p r e n s a porteña quedó c o n s t a n c i a de s u v i s i t a , pues La Nación dio e l breve ensayo referido más a r r i b a : «El conflicto de l a s M a l v i n a s a l a l u z de l a polemología». E l autor s e refería e n él a l papel de tercero mediador

26 No obstante: J . Freund, «Observaciones sobre dos categorías de l a dinámica polemógena. De l a crisis al conflicto», en Randolph Starn (ed.), El concepto de crisis. Buenos Aires, Megalópolis, 1979. Y del mismo, «La fe y l a política», en Criterio, vol. 52, n° 1825-26, 1979. E l último texto de este periodo es «La sociología alemana en l a época de Max Weber», en Tom Bottomore y Robert Nisbet (eds.), Historia del análisis sociológico. Buenos Aires, Amorrortu, 1986. 27 Buenos Aires, Belgrano, 1981. 28 Santiago, Universidad de Chile, 1982. 29 Buenos Aires, C. E . R. I . E . N . , 1987. Se trata de una traducción distinta a la editada en España en 1995 y amparada por el Centro de Estudios de Relaciones Internacionales y Estrategia Nacional. 30 La crisis del Estado y otros escritos. Santiago, Universidad de Chile, 1982. E l texto de «La crisis del Estado» apareció también en Revista política, n° 1,1982. 31 «Freund: del estatismo al igualitarismo». Recogido en J . Antúnez Aldunate, Crónica de las ideas. Para comprender un fin de siglo. Santiago, Andrés Bello, 1988. 32 Debo esta información al jurista L u i s María Bandieri, en esa época profesor de l a Universidad del Salvador. Véase J . Freund, «La esencia de lo político», en Signos Universitarios, n° 12, 1984.

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desempeñado por los E s t a d o s U n i d o s , así como a l a a l i a n z a de éstos con G r a n Bretaña, lo que determinó e l curso de l a G u e r r a de l a s M a l v i n a s y del Atlántico sur. Consecuencia directa de aquel viaje hispanoamericano fue l a relación de F r e u n d con los h e r m a n o s Massot, editores de uno de los diarios decanos de l a p r e n s a argentina, La nueva provincia,

e n cuyo suple-

mento c u l t u r a l Ideas Imágenes aparecieron «Una interpretación de George Sorel» , «Cari Schmitt. U n a existencia h e c h a de contrastes» y «Presu33

34

puestos antropológicos p a r a u n a teoría de l a política e n T h o m a s Hobbes» . 35

Después de algunos años de c i e r t a indiferencia, m a s sólo a p a r e n t e , pues F r e u n d seguía siendo leído por numerosos intelectuales vinculados generalmente

a l a s U n i v e r s i d a d e s católicas o a los círculos m i l i t a r e s

argentinos y c h i l e n o s , los últimos años 90 h a n conocido u n a progresiva 36

actualización del interés por l a obra política y jurídica del escritor francés. No poco de e s t a Freund-Renaissance

e n A r g e n t i n a se h a debido,

e n p r i m e r a i n s t a n c i a , a l a labor d i v u l g a d o r a del j u r i s t a político b a h i e n s e Néstor L u i s M o n t e z a n t i , de l a U n i v e r s i d a d N a c i o n a l d e l S u r , traductor de ¿ Qué es la política ? , El derecho 37

actual

38

y Política y moral . 39

A estas

ediciones le h a n seguido, e n fechas recientes, e l opúsculo Vista de conjunto

sobre la obra de Cari Schmitt y 40

¿Qué es la política? ,

ambos tex-

41

33 N° 139, 3 de abril de 1983. 34 N° 294, 23 de marzo de 1986. 35 N° 435, I de diciembre de 1988. Reproducido más tarde en N . L . Montezanti (ed.), Estudios sobre política. Bahía Blanca, Universidad Nacional del Sur, 2001, pp. 5-20. Conste aquí mi reconocimiento al profesor Montezanti por sus precisiones, recabadas en las jornadas inolvidables que transcurrieron en Carmen de Patagones, Bahía Blanca y Mar del Plata en octubre de 2003. o

36 Véanse, para el caso de l a Armada chilena: Capitán de Navio y Oficial de Estado Mayor Fernando Thauby García, «Guerra y globalización», en Revista de marina, n° 2, 1998; Vicealmirante y Jefe del Estado Mayor General de la Armada Hernán Couyoumdjian Bergamali, «Paz, seguridad y estabilidad. Piedras angulares para l a prosperidad», en Revista de marina, n° 5, 1998. 37 Bahía Blanca, Universidad Nacional del Sur, 19961 , 19982 . L a segunda edición incluye «Política y moral», editado simultáneamente como folleto independiente. a

a

38 Bahía Blanca, Universidad Nacional del Sur, 1998. 39 Bahía Blanca, Universidad Nacional del Sur, 1998. 40 Buenos Aires, Struhart y cía, 2002. 41 Buenos Aires, Struhart y cía, 2003. Se trata de l a versión de Sofía Noel (1968) corregida.

20

Anales 2004

tos a l cuidado de J u a n C a r l o s C o r b e t t a , de l a U n i v e r s i d a d N a c i o n a l de L a P l a t a . T a l v e z e n los próximos años, p a r t i c u l a r m e n t e e n A r g e n t i n a , 4 2

a s i s t a m o s a l a recepción académica i n t e g r a l del modo de p e n s a r político de F r e u n d , por e n c i m a de toda l e y e n d a ideológica.

E l «maquiavelianismo» político S i hubiésemos de condensar e n términos s i m p l e s l a obra y el pensamiento

de F r e u n d optaríamos, s i n d u d a r l o ,

por l a fórmula del

«maquiavelianismo» o «realismo político». A p e s a r de los equívocos que s u s c i t a y de l a m a l a p r e n s a de todo escritor r e a l i s t a o relacionado con el Secretario

florentino . 43

R e n u n c i a r e m o s a h o r a a exponer con detalle qué

debe entenderse genéricamente por r e a l i s m o , pues ello excede del objeto de e s t a s e m b l a n z a i n t e l e c t u a l , orientada a poner e n claro

algunos

supuestos del p e n s a m i e n t o del profesor de sociología de E s t r a s b u r g o . 44

A p a r t a r e m o s l a d i s p u t a clásica sobre e l r e a l i s m o político como u n a con-

42 E n México se h a interesado por Freund el escritor y periodista José Luis Ontiveros. Véanse sus artículos «Freund y el mito economicista», en Página uno, suplemento semanal del diario Uno más uno, n° 828, 17 de agosto de 1997; «Realismo político», en Página uno, suplemento semanal del diario Uno más uno, n° 843, 30 de noviembre de 1997; «Revalorización de lo político», en Página uno, suplemento semanal del diario Uno más uno, n° 969, 30 de abril de 2000; y «Reivindicación de l a política», en Página uno, suplemento semanal del diario Uno más uno, n° 1003, 24 de diciembre de 2000. E n otros países hispanoamericanos apenas si se recogen unas cuantas referencias dispersas a algunos libros freundeanos. Así en Colombia: véase Jorge Giraldo Ramírez, «Los otros que no son el enemigo. Situación polémica y terceros en Schmitt, Freund y Bobbio», en Estudios políticos, n° 14, enero-junio de 1999. También de inspiración freundeana es, del mismo, El rastro de Caín. Una aproximación filosófica a los conceptos de guerra, paz y guerra civil. Bogotá, Foro Nacional por Colombia, 2001. 43 L a renovada tradición del realismo político contemporáneo cuenta con referencias de nota en diversos países europeos y americanos: Francia, Alemania, Italia, España y Argentina. E n Madrid brilló el elenco de profesores de l a Escuela española de Derecho político [1935-1969]: de Javier Conde y Carlos Ollero a Jesús Fueyo y Rodrigo Fernández-Carvajal y, formando constelación con su magisterio, Gonzalo Fernández de l a Mora, Alvaro d'Ors y Dalmacio Negro. E n Argentina resulta insoslayable el Neomaquiavelismo hispanizado de Ernesto Palacio, del que debe verse su Teoría del Estado. Buenos Aires, Eudeba, 1973. Tampoco hay que descuidar el realismo chileno, encabezado por el jurista político Jaime Guzmán Errázuriz, schmittiano liberal; véase su Derecho político. Apuntes de las clases del profesor Jaime Guzmán Errázuriz. Santiago de Chile, Universidad Católica de Chile, 1996. 44 L a inserción de Freund en l a tradición del realismo político puede hacerse atendiendo al magisterio ex auditu y ex lectione de sus autores predilectos.

Anales 2004 secuencia

d e l «método» —«el p r i m a d o

21 de l a observación sobre l a

ética» —, tesis d i v u l g a d a por A r o n pero que acaso sólo tenga a l g u n a 45

u t i l i d a d dentro del horizonte de preocupaciones metodológicas propias de los profesores de c i e n c i a política . E l r e a l i s m o político se a s i m i l a e n 46

r e a l i d a d a l «punto de v i s t a político», perífrasis que, a p e s a r de s u caráct e r p u r a m e n t e descriptivo, c a s i puede c o n s i d e r a r s e como u n a de e s a s b a n a l i d a d e s superiores, pues ¿quién dudará c a b a l m e n t e de que lo político tiene u n medio propio de acceso que no r e s u l t a i n t e r c a m b i a b l e con e l propio de l a m o r a l — m o r a l i s m o político—, l a economía — e c o n o m i c i s m o — o l a religión — t e o c r a t i s m o — ? A e s t a a c t i t u d e s p i r i t u a l le d a n g r a Mientras que su maquiavelianismo le emparenta con Maquiavelo, su liberalismo político le compromete con l a crítica sui generis de Schmitt al demoliberalismo. E n cuanto al primado de lo político, temática incoada por Aron, en Freund se presentó, en parte, como categoría mediadora fundamental en su teoría del orden. E n una perspectiva distinta, acaso más epistemológica, no pueden ignorarse ni su realismo filosófico, que en Freund fue de inspiración aristotélica, ni su antiintelectualismo, no en el sentido sociológico del descrédito de los intelectuales, sino como uno de los supuestos de l afilosofíade Weber, relacionado por una parte con l a neutralidad axiológica (Werfreiheit) y por otra con el «desencantamiento del mundo» y sus consecuencias en el orden de las diversas actividades humanas (intelectualización de l a vida, ideologización, etc.) Tampoco carecen de interés, desde un punto de vista sociológico, l a teoría paretiana del poder, supuesto que gravita sobre l a concepción freundeana de cada una de las «actividades sociales» y sus consecuencias en términos de potencia, o su teoría del conflicto, cuya configuración fenomenológica es deudora de l a sociología formista de Simmel. 45 Véase R. Aron, Machiavel et les tyrannies modernes. París, Éditions de Fallois, 1993, pág. 63. 46 Aron h a sido un autor fundamental para el realismo político contemporáneo, sin embargo, sus diatribas de los años de l a Segunda Guerra Mundial contra el maquiavelismo de Maquiavelo y Pareto han sugerido a sus exégetas, a veces, u n camino equivocado, poco partidarios de aceptar en u n liber a l l a actitud vigilante del «maquiavelista moderado». Cfr. Rémy Freymond, «Présentation» a R. Aron, op. ult. cit. Decía Aron que «el llamado método del realismo científico o racional, también denominado experiencia sistematizada les condujo [a Maquiavelo y Pareto] al amoralismo». S u visión del problema, no obstante, resulta ser más amplia que l a de algunos de sus comentaristas. A nuestro juicio, el realismo como una consecuencia del método abarca una mínima parte del problema de lo que, en rigor, constituye u n a actitud espiritual que busca el esclarecimiento de las «ultimidades sociales». R. Aron, op. ult. cit., pág. 109. Decía el jurista político español R. Fernández-Carvajal que l a ciencia política es «virtus intellectualis circa postrema socialia»; difícilmente se hallará en l a literatura europea una definición más bella y precisa del realismo político. Puede verse en su libro E l lugar de l a ciencia política. Murcia, Universidad de Murcia, 1981, pág. 340.

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c i a y carácter (a) l a c e n t r a l i d a d o p r i m a d o histórico de lo político; (b) l a convicción de que los medios políticos no s i e m p r e se p r e s e n t a n bajo l a especie de lo agible, pues e n ocasiones no h a y elección posible; (c) e l agnosticismo e n cuanto a l a forma de gobierno, pues no existe u n a organización óptima de l a convivencia política; (d) l a distinción entre lo político (das Politisch)

y el E s t a d o (der Staat)

y l a política (la politique)

y entre lo político (le

politique)

o, por último, (e) l a determinación del p e n -

s a m i e n t o jurídico-político por l a configuración de l a forma política. L a q u e r e l l a sobre e l r e a l i s m o es consecuencia, según F r e u n d , de l a s dificultades i n h e r e n t e s a l paso de l a teoría a l a acción. E n rigor, sólo tiene sentido p r e d i c a r e l r e a l i s m o de u n a c i e r t a forma de proceder e l político, i n s p i r a d a e n l a evaluación de l a relación de fuerzas, más allá de todo a r d i d político, propaganda o ideología, pues todo cálculo d e l poder debe o r i e n t a r s e a l beneficio de l a c o m u n i d a d . «No sólo se t r a t a , p u n t u a l i z a e l autor, de sopesar correctamente l a s fuerzas de los a d v e r s a r i o s , sino de no engañarse sobre l a s propias. L a relación de fuerzas i n d i c a u n límite q u e u n a colectividad política no debe sobrepasar, so riesgo de poner s u e x i s t e n c i a e n peligro» . Aún así, F r e u n d se mostró reticente a 47

u t i l i z a r l a expresión «realismo político» e n e l desarrollo de s u fenomenología. Sucede a veces, e n efecto, que e l r e a l i s m o puede llegar a conv e r t i r s e e n u n a versión del m a q u i a v e l i s m o , es decir, e n u n a ideología d e l poder. P e r o , ¿qué sucede entonces con l a dignidad teórica del «realismo»? ¿Es e l r e a l i s m o político e l método que, e n opinión de uno de s u s estudiosos contemporáneos, «hace s u y a , poniéndola a l día críticamente, u n a c i e r t a tradición del pensamiento político europeo, c u y a p r i m a r i a a m b i ción h a sido l a comprensión de l a política y s u s manifestaciones h i s tóricas e n términos científicos, es decir, avalorativos y

puramente

descriptivos» ? F r e u n d , e n r e a l i d a d , prefirió no e n t r a r e n los por48

m e n o r e s de u n a polémica que, e n g r a n m e d i d a , consideraba estéril. P u e s , «no se t r a t a de s e r r e a l i s t a o i d e a l i s t a — p a l a b r a s r e c u b i e r t a s , por lo demás, de u n a pátina ética a s a z t u r b i a — sino de captar la política en su realidad

de esencia

humana» . 49

E s t a e s l a actitud del m a q u i a v e l i a n o ,

no l a d e l r e a l i s t a . F u e , p u e s , e l propio autor q u i e n rechazó definirse i n t e l e c t u a l m e n t e como r e a l i s t a político. E s t a s observaciones c l a r i f i c a n l a a c t i t u d de F r e u n d ante l a s vías de acceso a lo político, s i b i e n todavía de u n a m a n e r a i m p r e c i s a . H a s t a cier47 J . Freund, L'essence du politique, pág. 748 48 A. Campi, Schmitt, Freund, Miglio. Figure e temi del realismo político europeo. Florencia, Akropolis, 1996, pág. 10. 49 L'essence du politique, págs. 22-3.

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to punto, s u posición es atípica e n e l p a n o r a m a a c t u a l de l a s i d e a s . P o r lo pronto, se t r a t a de u n filósofo reacio a aceptar como v e r d a d e s i n t a n g i bles los prejuicios de l a política ideológica., S u repertorio no se agotó e n l a s nociones más ideologizadas, pues también analizó críticamente a l g u n a s categorías o postulados a p a r e n t e m e n t e sanos: p e n s a r l a política políticamente también incluye l a reflexión sobre l a tradición h e r e d a d a . M a s detrás de e s t a temática, d i s p e r s a e n a p a r i e n c i a , se e n c u e n t r a u n a g r a n d i v i s o r i a i n t e l e c t u a l de l a comprensión de lo político. D e u n lado, e l estilo «idealista, utópico e ideológico», del otro, e l «realista, científico, polemológico» . E l r e a l i s m o científico y polemológico se corresponde con 50

e l punto de v i s t a

maquiaveliano.

L a p r i m e r a dificultad que h a y que s o r t e a r es l a confusión terminológica, puesto que e l autor distingue n e t a m e n t e entre m a q u i a v e l i s m o y m a q u i a v e l i a n i s m o . «Ser maquiaveliano» consiste, prima

facie,

e n adop-

t a r u n estilo teórico s i n concesiones a l m o r a l i s m o . N o se t r a t a , s i n embargo, de que e l sabio devenga i n m o r a l , n i s i q u i e r a a m o r a l . E l p e n sador m a q u i a v e l i a n o se l i m i t a a r e c l a m a r l a dignidad de l a política, s u derecho a s e r p e n s a d a políticamente. P o r eso r e c h a z a l a s i n t e r p r e t a ciones del m a q u i a v e l i s t a , c u y a óptica es l a d e l m o r a l i s t a . E l m a q u i a v e l i s mo, solía decir F r e u n d , es e l cinismo de los a m a n t e s de l a j u s t i c i a a b s t r a c t a . E n c u a l q u i e r caso, m a q u i a v e l i s m o y a n t i m a q u i a v e h s m o le parecían dos especies

del m i s m o m o r a l i s m o

político. A l elegir s e r

m a q u i a v e l i a n o , F r e u n d optó por e s t u d i a r l a a c t i v i d a d política como t a l . Su

visión no es l i m i t a d a o r e d u c c i o n i s t a como l a d e l

pensador

m a q u i a v e l i s t a : trátase de «examinar lo político e n s u s relaciones con l a n a t u r a l e z a h u m a n a y l a sociedad p a r a m o s t r a r que no s e j u s t i f i c a e n sí m i s m o , sino que s i r v e p a r a j u s t i f i c a r c a s i todos los actos decisivos del h o m b r e e n l a sociedad» . 51

E l m a q u i a v e l i a n i s m o es concebido epistemológica y metodológicam e n t e según l a fórmula que F r e u n d d e n o m i n a demostrativa.

A p e s a r de

l a s dificultades cognoscitivas que se p r e s e n t a n e n e l campo pragmático de l a política, o de l a constatación de l a dimensión polémica de l a polític a , que i m p r e g n a l a adscripción d e l científico a u n a u otra e s c u e l a , e l método demostrativo «se l i b e r a de l a fascinación de lo político m o s t r a n do s u p r e s e n c i a ineluctable y s u potencia constituyente de l a s relaciones sociales» . E l contraejemplo d e l método demostrativo es e l método justi52

ficativo.

S i e l primero a s p i r a a v e r más allá de l a contingencia de los

50 J . Freund, «L'éternelle politique», en Paysans, n° 120, 1976, pág. 53. 51 L'essence du politique, pág. 23. 52 J . Freund, L'essence du politique, pág. 9.

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regímenes, buscando los m e c a n i s m o s o los elementos comunes a todos ellos, e l segundo, «centrado e n los fines, r e n u n c i a a los presupuestos del análisis y de l a investigación positivos». S u s aspiraciones se o r i e n t a n h a c i a e l estudio de los regímenes, los partidos y l a s instituciones a l a l u z de u n a s u p u e s t a ética. P e r o no le corresponde a l m a q u i a v e l i a n o j u s t i f i c a r u n a especie de poder o de régimen, prefiriendo unos a otros. C u a n d o el filósofo o el politicólogo t r a s p a s a n este u m b r a l convierten s u saber, como decía A r o n , e n u n «sistema p a r a justificar» . Abandonado entonces e l 53

punto de v i s t a polemológico, s u posición deviene a b i e r t a m e n t e polemógena.

53 R. Aron, Dix-huit legons sur la société industrielle. París, Gallimard, 1970, pág. 23.

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