SOBRE MARX Y HEIDEGGER Escritos filosóficos (1932-1933)
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COLECCIÓN CLÁSICOS DEL PENSAMIENTO ECONÓMICO Y SOCIAL
Serie Filosofía Dirigida por Jacobo Muñoz
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Herbert Marcuse
SOBRE MARX Y HEIDEGGER Escritos filosóficos (1932-1933)
Edición, traducción e introducción de José Manuel Romero Cuevas
BIBLIOTECA NUEVA / MINERVA
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Marcuse, Herbert Sobre Marx y Heidegger : escritos filosóficos (1932-1933) ; edición y traducción de José Manuel Romero Cuevas. – Madrid : Biblioteca Nueva, 2016. 230 p. ; 21 cm (Colección Clásicos del Pensamiento Económico y Social) ISBN : 978-84-16647-46-0 1. Filosofía 2. Política 3. Sociología I. Romero Cuevas, José Manuel, trad. y ed. lit. hpcf hps jpfc jpfq jhb
© Edición, traducción e introducción de José Manuel Romero Cuevas, 2016 © Biblioteca Nueva, S. L., Madrid, 2016 Almagro, 38 28010 Madrid www.bibliotecanueva.es
[email protected] ISBN: 978-84-16647-46-0 Depósito Legal: M-7.775-2016 Impreso en Lável Industria Gráfica, S. A. Impreso en España - Printed in Spain Queda prohibida, salvo excepción prevista en la ley, cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública y transformación de esta obra sin contar con la autorización de los titulares de propiedad intelectual. La infracción de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y sigs., Código Penal). El Centro Español de Derechos Reprográficos (www.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos.
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ÍNDICE
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Introducción.—La KEHRE (o viraje) en la trayectoria filosófica de H. Marcuse, José Manuel Romero Cuevas ... La historicidad como problema filosófico-político ...... Heidegger en 1929: en plena deriva «hacia una metafísica trascendental» ............................................... ¿De Heidegger a Dilthey? ........................................... La síntesis frustrada de ontología y dialéctica .............. Marx y el concepto ontológico de trabajo: ¿un nuevo comienzo? .............................................................. Los primeros pasos en una nueva dirección ................
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Sobre esta edición .......................................................
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Bibliografía .................................................................
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Cronología ..................................................................
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SOBRE MARX Y HEIDEGGER Escritos filosóficos (1932-1933) 1.—Nuevas fuentes para la fundamentación del materialismo histórico (1932) .......................................
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2.—Sobre los fundamentos filosóficos del concepto científico-económico de trabajo (1933) .....
123
3.—Filosofía del fracaso. La obra de Karl Jaspers (1933) ........................................................................
173
4.—La filosofía alemana entre 1871 y 1933 (1933) ....
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Índice APÉNDICES
A.1.—Correspondencia con Martin Heidegger (1947-1948) ...............................................................
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A.2.—La política de Heidegger. Una entrevista con Herbert Marcuse realizada por Frederick Olafson (1977) .................................................................
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A.3.—Decepción (1977) ..............................................
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INTRODUCCIÓN
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La Kehre (o viraje) en la trayectoria filosófica de H. Marcuse Los años 1932 y 1933 constituyen un periodo clave en el decurso intelectual y vital de Herbert Marcuse: un periodo en el que se produce un viraje decisivo, una auténtica Kehre en su trayectoria. Recordemos que Marcuse, nacido en Berlín en 1898, se doctoró en la Universidad de Friburgo en 1922 con una tesis sobre «La novela alemana de artista»1. Durante sus estudios en Friburgo, Marcuse asistió ya a clases del entonces Privat Dozent Heidegger en aquella universidad. Tras su doctorado, Marcuse volvió a su ciudad natal y trabajó en una pequeña editorial y en una librería de anticuario. Marcuse, que se había politizado activamente en su primera juventud (fue miembro, al final de la guerra, de un consejo de soldados en Berlín en la coyuntura revolucionaria de entonces y tuvo grandes simpatías con la posición política de Rosa Luxemburgo), lee con avidez las dos obras que constituyen la base de lo que luego se ha dado en llamar marxismo occidental: Historia y conciencia de clase, de G. Lukács, y Marxismo y filosofía, de K. Korsch, ambas publicadas en 1923. En este contexto, junto con amigos de la misma orientación política, 1 H. Marcuse, Der deutsche Künstlerroman, en íd., Schriften, vol. 1, Fráncfort del Meno, Suhrkamp, 1978, págs. 7-344.
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lee en 1927 Ser y tiempo de M. Heidegger. El entusiasmo que le genera tal lectura le lleva a redactar un artículo, publicado en verano de 1928, en el que intenta nada menos que poner en diálogo el análisis existencial heideggeriano y el materialismo histórico2. Además, retoma el contacto académico con Heidegger, proponiéndole que fuera el tutor de su tesis de habilitación. La respuesta positiva de este convirtió a Marcuse en su asistente y como tal comenzó su investigación en el semestre de invierno de 1928-1929, mudándose con su familia (su hijo Peter había nacido en Berlín en noviembre de 1928) a Friburgo en la primavera de 1929. Desde su primer artículo, de 1928, «Contribuciones a una fenomenología del materialismo histórico» hasta su frustrada tesis de habilitación La ontología de Hegel y la fundamentación de la teoría de la historicidad, publicada en 19323 pero terminada al menos un año antes, se percibe una continuidad en los temas y problemática en la producción teórica de Marcuse. El marco para tal continuidad lo define el artículo de 1928, que propone frente a las insuficiencias de los métodos fenomenológico (tal como es aplicado por Heidegger en su hermenéutica de la existencia) y dialéctico (tal como es aplicado por el marxismo realmente existente en su tiempo, sobre todo entre los teóricos de la socialdemocracia) una síntesis entre ambos, lo que denomina como «fenomenología dialéctica», cuyo asunto sería la historicidad4.
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H. Marcuse, «Contribuciones a una fenomenología del materialismo histórico», en J. M. Romero (ed.), H. Marcuse y los orígenes de la Teoría Crítica, Madrid, Plaza y Valdés, 2010, págs. 81-129. 3 Edición castellana: Ontología de Hegel y teoría de la historicidad, Barcelona, Ediciones Martínez Roca, 1970. 4 Véase Marcuse, «Contribuciones a una fenomenología del materialismo histórico», ob. cit., pág. 111.
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Introducción
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La historicidad como problema filosófico-político La ubicación por parte de Marcuse de la cuestión de la historicidad en el centro de sus consideraciones sobre una posible síntesis entre hermenéutica de la existencia y materialismo histórico tiene un significado fundamentalmente político. Marcuse, en estos años, al igual que otros teóricos de izquierda de su época, como los ya mencionados Lukács y Korsch o el caso paradigmático de W. Benjamin, cuestionaron abiertamente la deriva de la socialdemocracia hacia un reformismo que había dejado de creer en la posibilidad y necesidad de una transformación revolucionaria del orden existente. En su primer artículo, Marcuse pretendió sustentar filosóficamente la necesidad de una acción radical, revolucionaria5. Esto no puede realizarse, pensaba Marcuse, solo con el instrumental conceptual de un materialismo histórico devaluado por los partidos socialdemócratas a un análisis táctico de los hechos históricos que, a causa de la postergación de la revolución a un futuro lejano e indefinido, tiende a caer en un mero pragmatismo y una contemporización con las circunstancias. Por ello el autor berlinés decide afrontar la cuestión de la posible fundamentación filosófica de la acción radical confrontándose con la figura del pensamiento burgués que él considera más progresiva, a saber, con la analítica heideggeriana de la existencia humana, que culmina precisamente en una aclaración 5 Necesidad no en un sentido causal o determinista. En la terminología, fuertemente heideggeriana, del primer Marcuse el término tiene un significado preciso: «Necesidad quiere decir el ser y actuar “destinal” exigido por esa situación y puesto con ella» (H. Marcuse, recensión de Karl Vorländer, Karl Marx. Sein Leben und sein Werk, en Die Gesellschaft, vol. VI, Berlín, 1929, págs. 186-189). La necesidad de la acción radical hace referencia a que es exigida por la situación intolerable en que vive la existencia humana en las condiciones definidas por un capitalismo generador de una permanente crisis social para la mayoría.
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del carácter constitutivo de la historicidad para dicha existencia. En su primer artículo desarrolla Marcuse una discusión a dos bandas: a la luz de la hermenéutica de la existencia de Heidegger y de su explicitación de la centralidad para la existencia de la historicidad y del acto de resolución en el que la existencia se hace cargo de sí misma, Marcuse efectúa un particular retorno a Marx para comprobar, sobre todo en su obra de juventud publicada hasta entonces6, si en su pensamiento se realiza una tematización adecuada de la historicidad humana y de la posibilidad de una acción radical. Pues bien, la convicción de Marcuse es que la posibilidad de una acción radical reside en la propia historicidad7. Para Marcuse recibimos la posibilidad de la acción radical cuando descubrimos la historicidad «como determinación fundamental de la existencia humana»8. De manera muy sintética, puede sostenerse que Heidegger con el concepto de historicidad pretende caracterizar el modo de acontecer la existencia humana, según el cual desde un presente definido por la necesidad de la existencia de apropiarse de sus posibilidades propias de vida, lo cual implica el rechazo del horizonte de posibilidades de vida restrictivas ofrecido por su época, afronta el pasado de manera que este se le aparece como un legado de posibilidades de existencia ya realizadas, de entre las que puede y tiene que elegir cuáles va a apropiarse, repetir y realizar para dar forma a su futuro9. La historicidad hace referencia al modo de acontecer la existencia humana consciente de su finitud y de su ser para la muerte que, desde tal asunción de la propia finitud radical, se confronta con un presen6
Se trata sobre todo de las obras de Marx y Engels, La ideología alemana, La sagrada familia y Miseria de la filosofía. 7 Véase Marcuse, «Contribuciones a una fenomenología del materialismo histórico», ob. cit., pág. 89. 8 Ibíd., pág. 82. 9 Véase M. Heidegger, Ser y tiempo, Madrid, Trotta, 2003, § 74 y 75.
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Introducción
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te que ofrece como posibilidades de vida un cúmulo de posibilidades percibidas ahora como inauténticas. La revocación práctica de tal horizonte de posibilidades impropias lleva a la existencia a afrontar el pasado de un modo no objetivante, sino impulsado por un apuro y necesidad práctico-existenciales. Ello determina que el pasado ya no aparezca como un cúmulo de hechos muertos, sino como un bagaje de posibilidades y aportaciones que la existencia ha de elaborar para configurar un futuro propio. Si en esto consiste el sentido propio de la historicidad de la existencia humana, entonces el conocimiento de ello nos ofrece una comprensión de nosotros mismos según la cual la revocación del presente, entendida por Marcuse como acción radical, constituye una posibilidad fundamental constitutiva de nuestro modo de ser en sentido propio, de nuestra historicidad propia. Con ello Marcuse piensa que queda filosóficamente (ontológicamente) fundamentada esa revocación, a la cual el pensador berlinés otorga un significado revolucionario, del presente a partir de la cual se hace factible la apropiación social, colectiva, de lo legado por el pasado y su reelaboración en una dirección libremente acordada, una dirección justa. Marcuse realiza una interpretación ciertamente personal de la concepción heideggeriana del acto resolutivo por el que la existencia se confronta con la tarea de apropiarse de las posibilidades de vida que quiere hacer suya en confrontación con el inauténtico horizonte de posibilidades ofrecido por el presente. Pues en Ser y tiempo resulta patente que tal acto es existencial, es decir, individual, y no comporta una transformación de las condiciones sociales vigentes, sino solo una transformación existencial del individuo que, confrontado con la muerte como su más propia posibilidad, logra liberarse de las posibilidades de vida en las que hasta el momento había enclaustrado su vida y se abre a una búsqueda de nuevas posibilidades de existencia de entre las ya realizadas en el marco de la propia tradición cultural. Es en esta confronta-
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ción con la propia tradición que el individuo se encuentra con los otros individuos con los que comparte cultura y tradición y donde surge la constatación de formar parte de un destino común, en el que se participa de un mismo acontecer de una tradición compartida. Marcuse es consciente de las limitaciones individualistas que el concepto de acto resolutivo tiene en Ser y tiempo10, pero lo que podríamos llamar la estructura formal de la historicidad tematizada por Heidegger, la forma de acontecer la existencia en que consiste propiamente la historicidad, da al primer Marcuse la clave para pensar el acontecer de la acción revolucionaria, radical, en unos términos compatibles con el planteamiento de Marx11. Ahora bien, si esta es para Marcuse la aportación de la fenomenología de la existencia de Ser y tiempo y por lo que merece un papel central dentro de la filosofía contemporánea, a saber, el haber abierto a la filosofía burguesa el camino hacia una filosofía genuinamente concreta, ¿por qué resulta necesaria la síntesis entre fenomenología y dialéctica propuesta por él? La cuestión es que para Marcuse la concepción heideggeriana de la historicidad no es suficientemente concreta. Y no lo es fundamentalmente por dos razones: porque es formulada explícitamente como historicidad de la existencia en cuanto tal, es decir, abstrayendo de todo horizonte histórico-social concreto y de toda caracterización de la existencia humana en términos históricos y sociales. Y, en segundo lugar, derivado de lo anterior, porque tal concepto ha sido forjado sin tener en cuenta «la cuestión de la constitución material de la historicidad»12 y permanece, en consecuencia, en un problemático plano de abstracción y formalidad. Es la 10
Véase Marcuse, «Contribuciones a una fenomenología del materialismo histórico», ob. cit., pág. 103. 11 Agradezco esta indicación a Jordi Magnet. 12 Marcuse, «Contribuciones a una fenomenología del materialismo histórico», ob. cit., pág. 104.
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Introducción
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dialéctica lo que debe aportar a la fenomenología una atención expresa al «contenido material de la historicidad», es decir, a las condiciones socio-económicas que dan lugar a las asimetrías y fracturas de clase y constituyen además el núcleo problemático de la situación presente de crisis social, condiciones en las cuales tiene que realizarse, de un modo u otro, el acontecer de la existencia que Heidegger denomina historicidad. Por ello puede sostener Marcuse que el ámbito del que se ocupa la fenomenología dialéctica abarca «la existencia humana histórica según su ser, es decir, tanto en su estructura esencial como en sus formas y figuras concretas»13. O sea, su asunto es la historicidad de la existencia, entendiendo por tal tanto el acontecer esencial y constitutivo analizado por Heidegger (es decir, su componente ontológica) como las formas de realización concreta de ese acontecer en las condiciones sociohistóricas vigentes, accesibles a través del enfoque dialéctico (es decir, su componente óntica o material). De esta manera, la fenomenología dialéctica efectúa una ampliación del significado del concepto heideggeriano de historicidad, de modo que llegue a hacerse cargo de su constitución material. El concepto de historicidad del primer Marcuse remite por lo tanto a los dos planos: al acontecer esencial, ontológico, de la existencia y a sus modos de realización histórica concreta. Con ello, Marcuse forja un concepto de historicidad crítico, dado que el acontecer propio de la existencia humana tematizado por Heidegger va a poseer en el concepto reformulado por Marcuse un carácter normativo respecto a sus plasmaciones fácticas concretas en el ámbito histórico-social y va a posibilitar en virtud de ello un enjuiciamiento crítico de las mismas. La estructura esencial, ontológica, de la historicidad va a servir de criterio para criticar aquellas condiciones socio-económicas que impiden su realización plena y adecuada. 13
Ibíd., pág. 111.
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