Imitaciones de formas rituales tardopúnicas en el ámbito de la campiña gaditana (2014)

MONOGRAFIAS EX OFFICINA HISPANA II

AS PRODUÇÕES CERÂMICAS DE IMITAÇÃO NA HISPANIA R. MORAIS, A. FERNÁNDEZ e M. J. SOUSA Editores Científicos

2014 TOMO I

Imagem de capa: Cerâmica pintada Alto-Imperial (Bracara Augusta) Design capa: Júlia Andrade Editores científicos: Rui Morais Adolfo Fernández Maria José Sousa Edita: Faculdade de Letras da Universidade do Porto (FLUP) Via Panorâmica, s/n – 4150-564 Porto www.letras.up.pt | [email protected] EX OFFICINA HISPANA Sociedad de Estudios de la Cerámica Antigua en Hispania (SECAH) Aptdo. 33 – 28680 San Martín de Valdeiglesias (Madrid) www.exofficinahispana.org | [email protected] © Faculdade de Letras da Universidade do Porto (FLUP) © Sociedad de Estudios de la Cerámica Antigua en Hispania (SECAH) © De cada artigo o seu autor Paginação, Impressão e Acabamento: Sersilito-Empresa Gráfica, Lda. www.sersilito.pt | [email protected] ISBN Serviço de Publicações da Faculdade de Letras da Universidade do Porto: 978-989-8648-34-1 (tomo 1) 978-989-8648-35-8 (tomo 2) ISBN SECAH: 978-84-617-2889-3 (obra completa) 978-84-617-3016-2 (tomo 1) 978-84-617-3017-9 (tomo 2) Depósito Legal: 384049/14

ÍNDICE

TOMO I Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Rui Morais, Adolfo Fernández e Maria José Sousa

Conferências Vasos e vasilhame em Plínio o Naturalista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Francisco de Oliveira Vasos, bilhas, ânforas e potes: utensílios cerâmicos como adereço e como cenário no Satyricon de Petrónio e no Asinus Aureus de Apuleio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Delfim F. Leão Imitaciones de terra sigillata en Hispania durante el Alto Imperio (épocas augustea y julio claudia) . . . . . . . . . . . . . 43 Carmen Fernández Ochoa, Ángel Morillo Cerdán, Mar Zarzalejos Prieto Céramique africaine et imitations: où, quand, pourquoi? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 Michel Bonifay

Comunicações – Secção Temática Imitaciones de formas rituales tardopúnicas en el ámbito de la campiña gaditana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Ana M.a Niveau de Villedary y Mariñas, Ester López Rosendo Influencias de tradición helenística y centromediterránea en las producciones comunes del área turdetana . . . . . . 109 Francisco José García Fernández, Antonio Sáez Romero Nuevas evidencias sobre imitaciones de cerámica de tipo Kuass en el valle del Guadalquivir . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 Violeta Moreno Megías, Ana María Niveau de Villedary y Mariñas, Francisco José García Fernández Imitaciones de cerámicas de barniz negro en Hispalis: los materiales del Patio de Banderas del Real Alcázar de Sevilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 María José Ramos Suárez, Enrique García Vargas Evidencias de la fabricación de lucernas en la ciudad romanorrepublicana de La Cabañeta (El Burgo de Ebro, Zaragoza) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 José Antonio Mínguez Morales, Alberto Mayayo Catalán As produções de imitação da campaniense itálica em pasta cinzenta no Sul do território actualmente português . . 165 Catarina Alves, Rui Mataloto, Vincenzo Soria El suburbio alfarero de la Colonia Caesar Augusta y la producción de una de sus figlinae: un mortero sellado Dramont D 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177 Carmen Aguarod Otal Producciones locales de época augustea de Ilici: las imitaciones de paredes finas y de la vajilla metálica romana . . 191 Ana M.ª Ronda Femenia, Mercedes Tendero Porras Cerámicas de imitación de época altoimperial en el Chao Samartín (Grandas de Salime, Asturias) . . . . . . . . . . . . . . 215 Rubén Montes, Susana Hevia Cerâmicas de imitação em Monte Mozinho: as cerâmicas ditas bracarenses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 Teresa Pires de Carvalho, Belém Campos Paiva A cerâmica de cozinha africana e as suas imitações em Monte Molião (Lagos, Portugal) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247 Catarina Viegas, Ana Margarida Arruda El fenómeno de las imitaciones de ARSW en las facies tardías de Contributa Iulia Ugultunia (Medina de las Torres, Badajoz) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261 Macarena Bustamante Álvarez, Pedro Mateos Cruz, Antonio Pizzo

La producción de cerámicas grises de imitación de barniz negro en los valles interiores de la Alta Andalucía durante el siglo I a.C. El caso del asentamiento productivo de Parque Nueva Granada (Granada, España) . . . . . . . 279 M.a Victoria Peinado Espinosa, Pablo Ruiz Montes

Comunicações – Secção Geral A olaria castreja de tradição Minho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289 Josefa Rey Castiñeira A produção de ânforas no Estuário do Tejo durante a Idade do Ferro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303 Elisa Sousa, João Pimenta La cerámica galaico-romana de Armea (Allariz). Monte do Señoriño y Castro de Armea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317 Adolfo Fernández Fernández, Laura Casal Fernández, Patricia Valle Abad, Laura Vázquez Fernández Sigillatas e contextos crono-estratigráficos no âmbito da mineração antiga no Norte de Portugal . . . . . . . . . . . . . . 339 Francisco Sande Lemos, Carla Maria Braz Martins Le mobilier fin des thermes d’Ammaia (são salvador de aramenha): Contribution pour sa connaissance chronostratigraphique depuis le IIe s. jusqu’au Ve s. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347 José Carlos Quaresma A caminho de Roma? – A Sardenha e a Córsega nos fluxos de circulação das ânforas lusitanas no mediterrâneo ocidental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361 Sónia Bombico, Cristina Nervi, Eliana Piccardi, Franck Allegrini-Simonetti El comercio de ánforas hispanas en Kops Plateau (Nijmegen) desde época de Augusto a época Flavia . . . . . . . . . . 379 Rui Roberto De Almeida, Joost Van Den Berg, Piero Berni, Florian Schimmer, César Carreras El taller de ánforas de Malgrat de Mar (Barcelona): Arqueometría y epigrafía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393 Ramon Járrega Domínguez, Piero Berni Millet Ânforas piscícolas de Tróia: contextos de consumo versus contextos de produção . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405 Rui Roberto de Almeida, Inês Vaz Pinto, Ana Patrícia Magalhães, Patrícia Brum Acercamiento a los modelos arquitectónicos, funcionales y productivos generales y de imitación de una ínsula alfarera en Lucus Augusti (Lugo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425 Enrique J. Alcorta Irastoza, Roberto Bartolomé Abraira, Adrián Folgueira Castro El vertedero de un taller cerámico de la Pallantia (Palencia) altoimperial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447 M.ª Victoria Romero Carnicero, Julia Crespo Mancho, Cristina Lión Bustillo, Alejandro del Valle González, Jaime Delgado Iglesias Alfarería en la Tamuda mauritana y romana. Primeros resultados del proyecto marroco-español EAT . . . . . . . . . . . . 463 D. Bernal, B. Raissouni, M. Bustamante, M. Lara, J. M. Vargas, J. J. Díaz, A. M. Sáez, M. Parodi, J. Verdugo, R. García Giménez, M. Zouak, T. Moujoud A cerâmica romana do balneário da rua D. Afonso Henriques: estudo preliminar da sequenciação cronológica e ocupacional do edifício (Braga, Portugal) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483 Jorge Ribeiro, Adolfo Fernández, Armandino Cunha, Manuela Martins, Fernanda Magalhães, Cristina Braga Colmeias e outras produções de cerâmica comum do Martinhal (Sagres) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 507 João Pedro Bernardes, Rui Morais, Inês Vaz Pinto, Jorge Guerschman La Terra Sigillata Hispánica Tardía procedente de la villa romana La Olmeda (Pedrosa de la Vega, Palencia) una introducción sobre un conjunto excepcional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 521 Jaime Gutiérrez Pérez El conjunto cerámico de El Castillón (Zamora) y las cerámicas de imitación de Sigillata en el contexto del siglo V . . 537 Jose Carlos Sastre Blanco, Raúl Catalán Ramos, Patricia Fuentes Melgar Terra Sigillata hispânica tardia dos níveis selados das termas medicinais romanas de Chaves . . . . . . . . . . . . . . . . . . 549 Sérgio Carneiro, Rui Miguel Gomes Lopes La secuencia tardoantigua y medieval de la zona arqueológica D. Afonso Henriques 36/40 y 42/56: una contribución al estudio de la cerámica medieval de Braga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 561 Raquel Martínez Peñín, Armandino Cunha, Fernanda Magalhães, Manuela Martins Cerámicas romanas de la “Torre Velha” (Castro de Avelãs, Bragança). Primera síntesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 573 Clara André, Pedro C. Carvalho, Miguel Cipriano Costa, Adolfo Fernández, Sofia Tereso

Estudio arqueométrico de la cerámica común no torneada de difusión aquitano-tarraconense (aqta): el caso de las ollas con marcas en el borde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 587 Ainhoa Alonso Olazabal, Milagros Esteban Delgado, María Teresa Izquierdo Marculeta, Ana Martínez Salcedo, Luis Ángel Ortega Cuesta, François Rechin, María Cruz Zuluaga Ibargallartu Análise de fragmentos cerâmicos de potes meleiros e colmeias por cromatografia gasosa acoplada à espectroscopia de massa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 599 César Oliveira, Rui Morais, Alfredo Araújo, Iwona Kuźniarska-Biernacka, Pier Parpot, Isabel C. Neves, António M. Fonseca Propuesta de gestión de cerámica en contextos arqueológicos: el sistema de información de registro arqueológico (S.I.R.A.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 611 Andrés María Adroher Auroux

TOMO II Posters – Secção Temática Caracterización mineralógica y físico-química de las imitaciones de vajilla de tipo Kuass en el valle del Guadalquivir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Violeta Moreno Megías, Pedro José Sánchez-Soto, Antonio Ruiz Conde, Francisco José García Fernández La cerámica Gris Bruñida Republicana, imitaciones y nuevas formas documentadas en la Alta Andalucía en el almacén comercial del Cerro de la Atalaya de Lahiguera (Jaén) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Vicente Barba Colmenero, Alberto Fernández Ordoñez, Manuel Jesús Torres Soria Imitaciones de Terra Sigillata en cerámica vaccea. Un conjunto procedente de Montealegre de Campos (Valladolid) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Ángel Morillo, Manuel Retuerce, Javier Salido Las imitaciones de barnices negros republicanos en cerámica de pasta gris en Los Villares de Andújar (Jaén) . . . . . 45 Pablo Ruiz Montes, M.ª Victoria Peinado Espinosa El territorio de Kelin: un espacio secundario de producción y circulación de imitaciones en el interior valenciano (ss. VII a.C. – I d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 Consuelo Mata Parreño, David Quixal Santos A cerâmica de “engobe vermelho pompeiano: imitações”. O caso de São salvador de Aramenha. A cidade de Ammaia: Porta Sul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 Vítor Manuel da Silva Dias A cerâmica de mesa de pasta cinzenta que imita protótipos itálicos tardo republicanos/proto-imperiais, proveniente da Alcáçova de Santarém . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 Vincenzo Soria As cerâmicas de inspiração de sigillata do Núcleo Arqueológico da Rua dos Correeiros, Olisipo (Lisboa). Primeira sistematização . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 Carolina Brito Ramos Grilo Las imitaciones engobadas de sigillata del Municipium Labitolosanum (La Puebla de Castro, Huesca – Zaragoza) . 99 J. Carlos Sáenz Preciado TSHT y CIS del yacimiento Olivar de la Cañada (Alameda de la Sagra, Toledo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 Elena Vega Rivas, Raúl Catalán Ramos

Posters – Secção Geral Amphorae ex Hispania “Paisajes de producción y de consumo”. Fase II: catálogo de ánforas hispanas . . . . . . . . . . 131 Piero Berni, Ramon Járrega, Dario Bernal, Cèsar Carreras, Enrique García Vargas La Porticus Aemilia in epoca imperiale. Anfore orientali da un contesto orreario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 Alessia Contino, Lucilla D’Alessandro

Ânforas do Mediterrâneo Oriental em Faro (Ossonoba). Novos dados para equacionar o comércio durante a Antiguidade Tardia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 Rui Roberto de Almeida, Catarina Viegas, Nuno Beja, Nuno Teixeira Découverte d’un pot mentionnant la société des DD Caecilii dans un contexte portuaire situé entre 50- 140 apr. J.-C. (découverte subaquatique à Arles, Bouches-du-Rhône, France) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 David Djaoui El alfar gaditano de El Palomar (El Puerto de Santa María, Cádiz). Aportaciones a su secuencia de actividad y sus producciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 Antonio M. Sáez Romero, José J. Díaz Rodríguez Saleros-especieros zoomorfos, de barro y cerámica, en técnica excisa, del territorio vacceo (ss. IV-I a.C.) . . . . . . . . 199 Carlos Sanz Mínguez, Juan Manuel Carrascal Arranz, Elvira Rodríguez Gutiérrez Las representaciones figuradas en la terra sigillata hispánica de Los Villares de Andújar (Jaén, España) . . . . . . . . . . 213 M.ª Isabel Fernández-García, Manuel Moreno-Alcaide, Ismael Macías Fernández Terra sigillata hispánica procedente de la escombrera de La Candamia (León): consideraciones sobre el repertorio iconográfico figurado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221 María Isabel Rodríguez López, Diego Prieto López, Silvia Bonacasa Sáez, Gema Duprado Oliva Terra sigillata hispánica procedente de la escombrera de La Candamia (León): la representación de los dioses y otros motivos mitológicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235 María Isabel Rodríguez López, Diego Prieto López, Silvia Bonacasa Sáez, Gema Duprado Oliva Difusión de la terra sigillata hispánica en la Submeseta sur: Nuevas aportaciones de los fondos del Museo de Ciudad Real . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247 Gregorio Carrasco Serrano, José Luis Fuentes Sánchez Notas sobre la cerámica romana del castro de El Curucho de Campomanes (Lena, Asturias) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269 Rubén Montes López Cerámica Gris Bruñida Republicana (GBR): el problema de las imitaciones en ceramología arqueológica . . . . . . . . 281 Andrés María Adroher Auroux A propósito da cerâmica cinzenta fina polida do Castro de Romariz (Santa Maria da Feira – Portugal) . . . . . . . . . . . 291 Rui Centeno, Rui Morais, Teresa Soeiro Le faciès céramique d’un établissement rural dans le Nord de la Lusitanie: l’exemple de la villa du Vale do Mouro (Coriscada, Portugal). Premier bilan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309 Tony Silvino, Antonio do Nascimento Sá Coixão, Pedro Pereira Aproximación a la cerámica hallada en la villa romana de Porta de Arcos (Rodeiro, Pontevedra) . . . . . . . . . . . . . . . 327 Erik Carlsson-Brandt Fontán Evidencias de una figlina en el municipio hispanorromano de Caparra (Cáceres) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341 Macarena Bustamante Álvarez, Ana M.ª Bejarano Osorio, Enrique Cerrillo Martín de Cáceres Estudo da sondagem T183 das termas do Alto da Cividade, Braga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349 Ana Torres, Arnaldo Teixeira, Joana Ferreira, Lília Freitas, Liliana Fernandes, Nuno Braumann, Tânia Pereira As cerâmicas de engobe branco de época imperial no Noroeste Peninsular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361 Rui Morais, Teresa Soeiro, Adolfo Fernández, M.ª José Sousa Una aproximación arqueométrica al estudio de la cerámica común y de cocina de producción local/regional de los contextos tardoantiguos de la UARC II (Vigo, Galicia, España) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369 Marta Lago Cerviño, Teresa Rivas Brea, Jorge Millos Alfeirán, Oscar Lantes Suárez, Adolfo Fernández Fernández Originalidade e tradição clássica na cerâmica local e regional tardo-antiga do Castelo de Crestuma (V. N. Gaia, Portugal) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381 António Manuel S. P. Silva, Teresa P. Carvalho Elementos cerámicos de la actividad textil en el conjunto arqueológico de Armea (Allariz, Ourense) . . . . . . . . . . . . 397 Alba Antía Rodríguez Nóvoa Almofarizes tardios com revestimento vidrado interior do sítio do Monte Castêlo (Guifões – Matosinhos) . . . . . . . . 407 José Manuel Varela, Rui Morais

ANA M.a NIVEAU DE VILLEDARY Y MARIÑAS1 ESTER LÓPEZ ROSENDO2

En este trabajo damos a conocer una interesante pieza expuesta desde hace años en el Museo Municipal de El Puerto de Santa María (Cádiz, España) que pese a su interés ha pasado desapercibida para la investigación hasta ahora. Se trata de la imitación local de un pebetero púnico del tipo conocido como de “cabeza femenina”, una tipología ritual bien conocida en contextos púnicos y tardopúnicos del Mediterráneo central y occidental (Marín Ceballos, Horn, 2007; Marín Ceballos, Jiménez Flores, en prensa) y, en los últimos años, también en los de la Bahía de Cádiz (Niveau de Villedary, 2007, 2009, 2011). La pieza, fabricada a mano y de factura tosca, se conserva casi completa y presenta en la parte inferior frontal una posible inscripción tardopúnica en letra cursiva incisa cuya lectura preliminar remite a cultos tradicionales semitas (Zamora, en prensa). El uso ritual del ejemplar vendría avalado por la presencia de trazas de combustión en el interior de la cazoleta. Es nuestra intención tratar de discernir si la adopción y reinterpretación de estos modelos por parte de las poblaciones de la baja campiña gaditana en un momento tardío es simplemente estética, una cuestión de gustos o modas, incluso un hecho meramente circunstancial; o si, por el contrario, los artesanos reproducen de forma 1.  Universidad de Cádiz. [email protected] 2.  Universidad de Cádiz. [email protected] MONOGRAFIAS EX OFFICINA HISPANA II, TOMO I, 2014

Imitaciones de formas rituales tardopúnicas en el ámbito de la campiña gaditana consciente, aunque sui generis, dicha iconografía con todo el significado cultural y religioso que lleva implícito y si ello responde a una demanda real de los potenciales usuarios, entendiendo por éstos a fieles y cultos concretos.

EL PEBETERO DEL CORTIJO DE LA NEGRA. CONTEXTO ARQUEOLÓGICO DEL HALLAZGO

La pieza en estudio apareció descontextualizada en la superficie del Cortijo de la Negra durante las prospecciones llevadas a cabo por el Museo Municipal en la década de los ochenta para la realización de la Carta Arqueológica del Término Municipal de El Puerto de Santa María. A pesar de que El Cortijo de la Negra está catalogado como un yacimiento romano de carácter rural, la pieza fue clasificada como púnica. Desconocemos si en el lugar del hallazgo se recogieron otros materiales arqueológicos en la misma campaña de prospecciones ya que no se citan en el inventario ni tampoco se han llevado a cabo actuaciones arqueológicas directas en el sitio. El yacimiento se ubica en la periferia urbana al noroeste de la localidad actual de El Puerto de Santa María (coordenadas son: N 36º 37’ 43’’ y S 2º 35’ 8’’), entre esta población y Rota (Fig. 1, 1). Se trata de una zona de campiña de topografía 95

ANA Mª NIVEAU DE VILLEDARY Y MARIÑAS Y ESTER LÓPEZ ROSENDO

1,1

1,3

FIGURA 1. 1. Vista aérea de la Bahía de Cádiz y campiñas circundantes. 2. Mapa topográfico del Término Municipal 1,2

96

de El Puerto de Santa María con la localización del hallazgo. 3. Vista del yacimiento del “Cortijo de la Negra”.

ATAS DO II CONGRESSO INTERNACIONAL DA SECAH (BRAGA, 2013)

IMITACIONES DE FORMAS RITUALES TARDOPÚNICAS EN EL ÁMBITO DE LA CAMPIÑA GADITANA

ligeramente sobreelevada con respecto a la línea de costa. Geográficamente se localiza en el límite natural entre los terrenos de la campiña y la zona llana de dunas cuaternarias que indican la proximidad al asentamiento de la costa marítima de la Bahía de Cádiz (Fig. 1, 2). El paisaje del entorno ha cambiado sensiblemente en los últimos milenios ya que estamos en un área de influencia costera por la proximidad del Arroyo Salado de Rota, que en la Antigüedad funcionaba como una ría dependiente del caudal de las mareas. Cerca de su desembocadura, actualmente dentro de los terrenos de la Base Aeronaval de Rota, formaba una pequeña marisma. En torno a sus afluentes se constata desde la Prehistoria hasta época romana una alta densidad poblacional con pequeños caseríos dedicados a la explotación agrícola de la campiña (López Amador, Pérez, 2013, 182). Este terreno de suaves lomas entre los municipios de Rota, Chipiona, Sanlúcar de Barrameda y El Puerto de Santa María, se originó en la Era Terciaria y presenta un sustrato de margas blanquecinas muy plásticas, cubiertas por un manto vegetal muy propicio para el cultivo. Desde época romana republicana se documentan pequeños núcleos productivos dispersos por la campiña, asentados sobre las lomas de los cerros de mediana altura y bien comunicados por hallarse próximos a los caminos rurales. Este paisaje agrícola, salpicado por cortijos y fincas rústicas, parece haberse fosilizado

2,1

en la comarca desde la Antigüedad ya que muchos topónimos del entorno hacen referencia a villas agrícolas de probable origen romano, como el Pago de Romanina en Jerez o el Pago de Balbaina en el propio El Puerto de Santa María. El yacimiento del Cortijo de La Negra ocupa el vértice occidental en la confluencia de dos importantes vías históricas de comunicación terrestres, al norte la Vereda del Vado de Villarana y al sur la Cañada del Verdugo a través de la cual tiene conexión terrestre directa con la población prerromana del Castillo de Doña Blanca/Sierra de San Cristóbal. Por otro lado, a través de la Vereda de Villarana, enlaza con las poblaciones de Chipiona y Sanlúcar de Barrameda hacia la desembocadura del Guadalquivir. Esta encrucijada de caminos, frecuentados desde la Protohistoria, podría explicar la localización en medio de este territorio de la campiña portuense de un pequeño santuario rural al pie del cerro donde se sitúa el Cortijo de La Negra, lugar del hallazgo de este pebetero de tradición púnica y de indudable uso ritual.

DESCRIPCIÓN FORMAL DE LA PIEZA

El pebetero, que se conserva casi completo, se modeló a mano con facciones toscas (Figs. 2 y 3). Cuando el barro aún estaba fresco se utilizó un

2,2

FIGURA 2. Representación frontal, de perfil, distal y sección de la pieza reconstruida.

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borde frontal de la cazoleta, que posteriormente ha sido reconstruida por los técnicos del Museo. Pese a ello se aprecian a simple vista trazas de fuego en el fondo interior del timaterio que apareció teñido de color gris oscuro, posiblemente por haber contenido carbón (Fig. 4, 1). En general, se trata de una figura de factura tosca en la que solo se han preocupado de representar el rostro sin que se note habilidad ni soltura en los trazos de ejecución. Tampoco parece que el artesano haya tratado de copiar estrictamente la forma canonizada, pues se obvian muchos de los rasgos esenciales de los pebeteros de tradición púnica y tardopúnica que se fabrican en los talleres del entorno gaditano. Representa un rostro antropomorfo, de género ambiguo, convertido en un busto-timaterio en el que ya no se distinguen los motivos clásicos característicos de los modelos convencionales, pues están ausentes todos los elementos iconográficos secundarios, degenerando en un quemaperfumes más evolucionado donde no

FIGURA 3. Vistas anterior de la terracota.

elemento puntiagudo para realizar la única decoración que presenta, consistente en pequeños trazos verticales incisos alrededor del borde superior. Con este mismo instrumento debió realizarse la posible inscripción sobre la base frontal y el vaciado del cuerpo interior. Se observa que la figura está hueca tanto por la base como en la parte superior, por la creación de la cazoleta del timaterio. El cálatos no presentaba decoración frontal ni tampoco tiene las típicas aletas laterales que suelen aparecer en los ejemplares tardíos de Cartago, Cerdeña y otros yacimientos peninsulares (Marín Ceballos, 2004, 323). La pieza completa presenta unas dimensiones de 13’8 cm de altura y 9’5/9’3 cm de diámetro en la circunferencia de la cazoleta superior, y de 9 y 8’9 cm en la base. La zona central se estrangula para crear el cuello de la figura. La cazoleta se desarrolla directamente sobre la frente de la figura, desde la parte superior de las cuencas oculares, sin que se represente el cabello. La pieza apareció fragmentada, posiblemente por efecto de los arados que la levantaron del subsuelo, faltando un tercio del 98

4,1

4,2 FIGURA 4. Detalles del pebetero. 1. Vista del interior de la cazoleta, con restos de combustión. 2. Detalle de la inscripción.

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IMITACIONES DE FORMAS RITUALES TARDOPÚNICAS EN EL ÁMBITO DE LA CAMPIÑA GADITANA

se identifican los ornamentos de los tipos a los que pretende imitar. El rostro presenta rasgos bastante rudos, limitados a dos impresiones digitales muy profundas en el lugar de las órbitas oculares y un pellizco para la protuberancia sobresaliente de la nariz. Con el barro sobrante se conformaron los pómulos. La boca apenas se insinúa entreabierta, ya que el labio superior se une casi al barro saliente de la nariz y el inferior aparece colgado. Aparte del rostro, no se adivina intencionalidad alguna de representar el cabello o el pecho de la figura, y apenas se advierte que esté vestida. Sin embargo, la base de la pieza por la parte inferior trasera parece terminar en unos pliegues que podría representar el manto que suele cubrir la cabeza de estos pebeteros. Sobre el pecho de la figura se desarrolló lo que parece ser una inscripción neopúnica en letra cursiva (Fig. 4, 2), que puede ser un elemento determinante a la hora de precisar la adscripción crono-cultural de la pieza. El rótulo se realizó con un punzón sobre la arcilla fresca, desde la zona frontal de la base desarrollándose hacia el perfil del pebetero. Pese a las dificultades metodológicas que presenta la inscripción, una posible interpretación del epígrafe llevada a cabo por el Dr. J. Á Zamora ofrece la siguiente lectura: pn b‘l, epíteto de Tanit en las inscripciones púnicas, que suele traducirse como “rostro de Baal”, la divinidad de la que la diosa se muestra mediadora y que está ampliamente atestiguada con función de teónimo independiente en posteriores inscripciones y acuñaciones grecolatinas (Zamora, en prensa). Esta posible lectura pnb’l resulta por supuesto muy sugerente, pues explicaría la función del epígrafe como identificador de la divinidad representada en el pebetero. Desde el punto de vista técnico, la arcilla con la que se moldea la figura es la propia de la campiña gaditana, la llamada albariza beige-amarillenta con nódulos de cal blanca de tamaño medio-fino y pequeños desgrasantes cristalinos, ligeramente anaranjada al interior por los procesos de cocción en hornos oxidantes. Esta misma pasta es la que se reconoce entre las producciones alfareras de las ánforas gaditanas fabricadas en la campiña conocidas desde época púnica, como las T-8.1.1.2. (Carretero et al., 2004), las tardopúnicas T-7.4.3.3. (Lagóstena, 1996a) o las producciones tempranas altoimperiales de la campiña de Jerez (García MONOGRAFIAS EX OFFICINA HISPANA II, TOMO I, 2014

Vargas, López Rosendo, 2008) y El Puerto de Santa María (López Rosendo, 2008 y 2010). Se trata pues de una pieza fabricada con el barro del sustrato natural del lugar y con toda probabilidad de producción local, posiblemente en alguno de los alfares del entorno, bastante numerosos en el municipio, ya que esta zona de la campiña gaditana se está perfilando como una de las áreas alfareras romanas más antiguas y dinámicas en el entorno de la Bahía de Cádiz, con la mayor concentración de talleres republicanos dedicados a la producción de ánforas gaditanas Mañá C2b/ T-7.4.3.3. (Lagóstena, 1994 y 1996b; García Vargas, 1996 y 1998; Lagóstena, Bernal, 2004). No sería descabellado interpretar que el pebetero debió ser fabricado en alguno de estos hornos alfareros, como una producción complementaria a los recipientes anfóricos con los que creemos que están en sintonía cronológica, en concreto en alguno de los alfares más próximos al asentamiento romano del Cortijo de La Negra donde fue hallada la pieza, como los de la zona de la Hijuela del Tío Prieto o Los Sauces, que seguramente debieron abastecer de cerámicas a este entorno hacia mediados del siglo I a.C..

ENMARQUE CRONOLÓGICO E HISTÓRICO. FABRICACIÓN, CIRCULACIÓN Y USO DE “PEBETEROS EN FORMA DE CABEZA FEMENINA” EN EL HINTERLAND GADITANO

Si admitimos su posible factura en el siglo I a.C., como parece indicar la inscripción y la fecha de fundación de los alfares romanos más antiguos documentados en el municipio portuense, el pebetero del Cortijo de la Negra sería contemporáneo o quizá ligeramente posterior a algunos tipos que se estaban realizando en Gadir/Gades, como demuestran las producciones más recientes fabricadas en el alfar de la c/ Troilo de Cádiz (Niveau de Villedary, Blanco, 2007), que aún aparecen en contextos funerarios tardopúnicos o republicanos de la necrópolis gaditana (Niveau de Villedary, Martelo, en prensa). En la Bahía de Cádiz existen evidencias de la fabricación de “pebeteros en forma de cabeza 99

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femenina” desde el mismo momento en que suponemos que se introduce el tipo en la Península Ibérica, hacia mediados/último tercio del s. III a.C., habiendo aparecido en contextos cultuales, tanto en rituales sagrados como funerarios (Niveau de Villedary, 2007). Los indicios más antiguos de la producción de pebeteros en el ámbito de la Bahía de Cádiz se encuentran en los últimos niveles de ocupación del Castillo de Doña Blanca, asociados al momento de incendios y abandono del yacimiento que se interpreta en relación al conflicto entre Roma y Cartago, a fines del siglo III a.C.. De la zona del Corte 02 del barrio de la última fase de ocupación previa al abandono de la ciudad proceden tres fragmentos de quemaperfumes correspondientes a dos ejemplares diferentes, de muy buena calidad, asociados a una estancia donde se documenta un horno alfarero y un posible secadero de cerámicas. La arcilla de fabricación es local, por lo que se ha propuesto que las piezas pudieran haber sido producidas por artesanos del propio asentamiento, quizás mediante matrices de primera generación hechos a partir de ejemplares (o incluso moldes) importados (Niveau de Villedary, 2007, 173 y 177). Las piezas son del estilo más clásico, de “aspecto griego”, encuadrable en el Tipo I-a de Pena que se supone el más antiguo. Desde este punto de vista, cabe relacionar la introducción de la iconografía en la Bahía de Cádiz con la llegada efectiva de cartagineses a la Península Ibérica durante la segunda mitad del siglo III a.C. (Niveau de Villedary, 2007). Relacionado con esta primera producción de pebeteros en la Bahía de Cádiz se conocen varios contextos donde se detecta su uso ritual. El primero de ellos y el más cercano a esta posible zona de fabricación está atestiguado en la Sierra de San Cristóbal, en el poblado de Las Cumbres, yacimiento que su excavador ha interpretado como una zona de expansión industrial del Castillo de Doña Blanca durante el siglo III a.C., destinado a la fabricación de vino (Ruiz Mata, Pérez, 1995, 105-107 y 110, fig. 35; Niveau de Villedary, Ruiz Mata, 2000), que debió servir como lugar de refugio de la población civil en los momentos finales de vida del yacimiento, cuando el Castillo de Doña Blanca se convierte en el último reducto cartaginés, como parecen mostrar tanto el reforzamiento de las 100

estructuras defensivas que retranquean el espacio interior de la ciudad, como el fin violento de la misma (Niveau de Villedary, 2008, 110). Una vez rendido y abandonado el asentamiento principal, la comunidad asentada en la sierra no tardó en dejar el poblado, en esta ocasión de forma planificada mediante una serie de ceremonias que culminan con un gran festín. El abandono y posterior banquete quedan constatados arqueológicamente por el cegamiento de los vanos de entrada de determinadas estancias y la acumulación de los restos materiales procedentes del mismo; en concreto, el conjunto formado por las Habitaciones, XI, XII y XVIII apareció clausurado y completamente colmatado de restos cerámicos y orgánicos. La abundancia de copas, de ánforas – muchas de ellas importadas – y los restos de al menos un bóvido, hablan a favor de una abundante ingesta de vino y carne. Junto a los restos del banquete se localizaron otros elementos, en este caso relacionados directamente con el desarrollo de actividades cultuales, entre ellos cinco fragmentos de un único pebetero pertenecientes a la parte anterior del cálatos y a uno de los racimos de frutos redondos que forman los pendientes característicos del Tipo I de Pena; aunque el esquematismo con el que se representan los detalles ornamentales lo diferencian de los ejemplares hallados en el Castillo de Doña Blanca, sin duda los prototipos de todos aquellos fabricados con posterioridad. La pieza ha sido interpretada como un “quemaperfumes en forma de cabeza femenina” que se empleó como objeto litúrgico en el marco de las acciones rituales que tuvieron lugar de forma previa al abandono definitivo del poblado. La idea de que la pieza se usara en este contexto para la función original que se atribuye a la iconografía, es decir, la de quemaperfumes, encuentra refrendo en la presencia entre los materiales exhumados de otras tipologías de pebeteros, ampollitas, pequeñas jarras, etc., recipientes y envases relacionados todos ellos con la ofrenda y presentación de ofertas aromáticas. Todos los fragmentos aparecieron quemados en su totalidad por lo que no ha sido posible esclarecer si se quemaron en los rituales de uso, si es un fallo de cocción o si se quemó por acción del fuego una vez fragmentada la pieza. Lo que no parece factible es que este estado se deba únicamente al uso

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IMITACIONES DE FORMAS RITUALES TARDOPÚNICAS EN EL ÁMBITO DE LA CAMPIÑA GADITANA

ritual de la pieza como quemaperfumes (Niveau de Villedary, 2007, 181). Dentro de este contexto geográfico hay que hacer mención también a la documentación hace unos años, en los alrededores del yacimiento del Castillo de Doña Blanca, de la parte inferior de otro quemaperfume y a la noticia no contrastada de la aparición de un número indeterminado de estas piezas en el lugar cercano conocido como El Tesorillo (Niveau de Villedary, 2007, 183). Nos parece significativo señalar este dato ya que el yacimiento del Cortijo de la Negra está conectado con estos tres yacimientos de forma directa a través de la Cañada del Verdugo, posiblemente una vía de intercambios e influencias culturales. Otro sitio cercano que ha proporcionado un importante conjunto de “pebeteros en forma de cabeza femenina” de similar cronología es el santuario de La Algaida, yacimiento situado en la vecina población de Sanlúcar de Barrameda. Se trata de un lugar de religiosidad esencialmente femenina, localizado en una antigua isla en medio de la desembocadura del Guadalquivir que fue excavado por R. Corzo entre 1978-1984 y publicado solo parcialmente, aunque el autor retoma el estudio de las terracotas en un momento posterior (Corzo, 2007). Su excavador cita la existencia de al menos cincuenta fragmentos de terracotas que permiten reconstruir el tipo con mucha precisión. Las estructuras documentadas se limitan a un conjunto de pequeñas edificaciones que contrasta con el potente estrato de carboncillos, tierra negra y materiales originados por el depósito continuado de ofrendas. Entre éstas se citan múltiples objetos que debieron corresponder a exvotos pero también a las evidencias de ofertas y rituales de muy variada naturaleza (aromáticas, luminosas, de alimentos, etc.). Entre los elementos votivos destacan las representaciones femeninas en terracota, fundamentalmente de dos tipos: figurillas femeninas en pie portando un niño y los “pebeteros en forma de cabeza femenina”. La asociación de estas dos iconografías está bien representada en otros contextos rituales cercanos, como es el caso de la necrópolis de Cádiz (Niveau de Villedary, Córdoba, 2003; Niveau de Villedary, 2009), coincidiendo los ejemplares tanto en el estilo general como en los más mínimos detalles estilísticos y formales, que remiten, como MONOGRAFIAS EX OFFICINA HISPANA II, TOMO I, 2014

en el caso gaditano, a la influencia directa de los modelos cartagineses, por lo que no estamos de acuerdo con Corzo en su búsqueda de paralelos griegos para las iconografías documentadas en La Algaida, así como tampoco en el supuesto origen hispano de las mismas. Corzo plantea que el santuario hubo de tener como base un culto indígena local de carácter astral protector de la mujer en los diferentes momentos de su ciclo vital (Corzo, 2007, 217), contra la interpretación común que cree que se trata de un lugar sacralizado, en origen relacionado con la protección a los navegantes que con posterioridad se convierte en santuario y se amplían sus atribuciones (maternales, fertilísticas, apotropaicas) (Ferrer, 2002, 198-202). Corzo asigna a las terracotas una cronología muy antigua basada únicamente en criterios estilísticos, sin embargo el hecho es que aunque pudieran proceder de algún otro taller cercano al yacimiento, se pueden incluir perfectamente entre las producciones tempranas del tipo documentadas en la Bahía de Cádiz (en torno a la segunda mitad del s. III a.C.), es decir que responden a la misma tradición y condicionantes que los ejemplares descritos del Castillo de Doña Blanca, Poblado de Las Cumbres o Avda. de Andalucía en Cádiz. Si bien es cierto que el santuario de La Algaida perdura hasta época romana manteniéndose prácticas rituales que conllevan la presencia de terracotas y el uso purificador del fuego (Pérez López, 1998). Del conjunto recuperado destaca el hallazgo de al menos una pieza semicompleta, de 17 cm de altura, hoy expuesta en el Museo Arqueológico Provincial de Cádiz, con la cazoleta reconstruida. Ésta presenta cuatro perforaciones circulares simétricas y apareció teñida por haber contenido carbón (Corzo, 2007, 207), lo cual indica que, al menos, existen evidencias explícitas de que fueron empleadas en los usos rituales propuestos. Coetáneo o algo posterior en el tiempo a la presencia de pebeteros de la segunda mitad del siglo III a.C. en el Castillo de Doña Blanca y la Algaida, hay que señalar la documentación del uso ritual de estos pebeteros en la necrópolis de Cádiz. El primero de los conjuntos a examen se halló en el solar de la Avda. de Andalucía nº 29, en plena necrópolis púnica y próxima al lugar en el que se documentó una zona de vertido de alfar 101

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con cinco prótomos de divinidades femeninas gaditanas (Sibón, 1993). Por esta razón, la factura de terracotas púnicas no se debe descartar a priori en este entorno de Cádiz. El hallazgo se produjo en una fosa compuesta por tierra suelta, con pequeñas piedrecillas y materia orgánica (carboncillos y fragmentos de conchas marinas) que se interpreta como la zona donde se vertían los elementos procedentes de la limpieza periódica del altar anexo, en lo que se ha interpretado como un pequeño lugar de culto funerario a cielo abierto, donde tendrían lugar distintos tipos de ofrendas, entre ellas las aromáticas. Entre los rellenos de esta fosa se hallaron, junto a otras tipologías de quemaperfumes, unos cincuenta fragmentos de terracotas, de los que al menos 18 pertenecen a diferentes ejemplares de “pebeteros en forma de cabeza femenina” de estilo clásico, identificadas con el Subtipo I b de Pena (Niveau de Villedary, Córdoba, 2003; Niveau de Villedary, 2007, 162-168). Para estas mismas fechas, se documenta el hallazgo de otro “pebetero en forma de cabeza femenina” en la necrópolis fenicio-púnica de Cádiz en el solar de la Ciudad de la Justicia. Se trata de un ejemplar fragmentado encontrado junto a un conjunto de enterramientos de incineración de época bárcida, que se interpreta como un objeto utilizado en algún ritual funerario. La pieza está fechada en la segunda mitad del siglo III a.C. porque pertenece a la serie clásica o antigua, correspondiente al Tipo I de Pena y Tipo I de Chérif (Niveau de Villedary, 2007, 194). En la misma excavación, pero en este caso entre el relleno de una fosa de desechos, se hallaron otros tres fragmentos de terracotas (dos bases y parte de un rostro), que a pesar de su estado fragmentario podemos incluir dentro del mismo tipo y cronología por algunos de los detalles conservados (Niveau de Villedary, 2009). Entre los ejemplares más recientes se deben citar los dos fragmentos de pebeteros hallados por Pelayo Quintero en 1917 en la necrópolis extramuros de Puerta de Tierra en Cádiz, en la zona denominada Baños del Blanco, una pequeña cala situada al norte de la actual playa de Santa María del Mar, o playa de Los Corrales. Los fragmentos de pebeteros proceden de una construcción que Quintero definió como “columbario romano”, 102

aunque lo más probable es que se trate de una estructura de filiación púnica (Niveau de Villedary, 2007, 159-160, n. 16 y 17). Pertenecen a un modelo iconográfico más evolucionado, correspondiente al Tipo IV de Pena, fechados en la primera mitad del siglo II a.C. y caracterizados por la pérdida de los detalles decorativos característicos del modelo anterior (aves, frutos, hojas, etc.) y la aparición del velo desplegado que enmarca el rostro de las figuras. La misma cronología se puede otorgar al pebetero procedente del yacimiento de la Casa del Obispo, intramuros de la ciudad moderna, que pertenece al mismo tipo que el anterior. El ejemplar fue hallado en un contexto de relleno secundario, dentro de la denominada Cisterna B de época romana, aunque por los materiales que colmatan la estructura se fecha a partir del siglo II a.C., ya que se distinguen fragmentos de campaniense A, barniz rojo pompeyano arcaico y un ungüentario helenístico gaditano del Tipo C de Muñoz (Niveau de Villedary, 2007, 161). Pero no será hasta momentos tardopúnicos o republicanos cuando realmente queda probada la producción alfarera de pebeteros en la Bahía de Cádiz. Hasta el momento, el único alfar tardopúnico donde se documenta la producción de “pebeteros en forma de cabeza femenina” ha sido localizado intramuros del casco urbano de Cádiz. El praefurnio de un horno hallado en la c/ Troilo fue usado como vertedero de fallos de alfar, donde se reconocieron dos series de pebeteros. La de mejor calidad técnica se relaciona con la llegada de artesanos y moldes cartagineses a Cádiz a partir del año 146 a.C. tras la derrota definitiva de Cartago, y supuso un nuevo impulso creador en la producción de pebeteros. A partir de ese instante, el tipo se regenera y presenta rasgos que evocan directamente a las producciones cartaginesas del momento. Dicha serie de mejor factura se fecha durante la segunda mitad del siglo II a.C.. A esta producción se superpone una segunda serie, ya elaborada posiblemente por artesanos locales no tan diestros como los primeros, que reproducen la iconografía cartaginesa con un estilo burdo, producción que posiblemente se extienda hasta los primeros años del siglo I a.C.. La decadencia artística de las piezas de la “Serie 2” de Troilo se reconoce en la pérdida

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IMITACIONES DE FORMAS RITUALES TARDOPÚNICAS EN EL ÁMBITO DE LA CAMPIÑA GADITANA

de los detalles secundarios y en los rasgos descuidados de las figuras, que llegan incluso a resultar grotescas (Niveau de Villedary, 2007, 185), pero no supone, sin embargo, que perdieran su sentido original (Niveau de Villedary, Martelo, en prensa). Posiblemente la producción alfarera de la c/ Troilo no debe entenderse sólo como destinada a servir en los rituales funerarios de la necrópolis, sino que los pebeteros podrían haber sido fabricados en serie también para ser usados en los rituales sagrados de los templos gaditanos, si bien todavía no está constatado el uso ritual de estas piezas en estos otros contextos (Belén, 2000; Pérez López, 1999; López Rosendo, 2005). Hasta el momento, solo han aparecido ejemplares de esta última serie en ámbitos relacionados con la necrópolis romana de Gades, como el reciente hallazgo de un pebetero dentro de un pozo romano en el solar de la calle Santa María Soledad n.º 4, junto a la playa de Santa María del Mar (Niveau de Villedary, Martelo, en prensa). El ejemplar se halló entre el relleno de una fosa romana de la necrópolis donde se vertían los restos de las limpiezas cíclicas de la misma. La pieza solo conserva la cara, pero resulta de gran interés ya que pertenece al mismo modelo que la “Serie 2” de Troilo, aunque procede de una matriz diferente, lo que nos permite apostar por la fabricación en serie de estos elementos aún en momentos tardíos. Su hallazgo en la necrópolis da pie a insistir en su uso en ambientes funerarios. Sin embargo, al no conservar la cazoleta, no podemos saber si se emplearon como quemaperfumes o simplemente como objetos votivos. Los pebeteros que presentan evidencias de haber sido usados como tales, es decir con su supuesta función original, son en general los más antiguos, como el procedente del poblado de Las Cumbres, o los hallados en La Algaida, el depósito de Avda. de Andalucía o los de la Ciudad de La Justicia, que se fechan grosso modo durante la segunda mitad del siglo III a.C.. El uso ritual de los pebeteros en la necrópolis de Cádiz debe relacionarse quizá con cultos ctónicos, aunque el hallazgo de la mayor parte de las piezas en depósitos secundarios, dificulta la interpretación de éstos. En momentos posteriores aparecen también relacionados con la limpieza periódica de las zonas adyacentes a la necrópolis de Gades, una práctica MONOGRAFIAS EX OFFICINA HISPANA II, TOMO I, 2014

ritual que hunde sus raíces en la tradición púnica gaditana, aunque de momento en la necrópolis no se ha documentado ningún ejemplar tardío con signos de haber contenido fuego en su interior. Sin embargo, son precisamente las últimas producciones de pebeteros documentadas en la ciudad de Cádiz, los de la Serie 2 de la c/ Troilo, las que pueden considerarse los precedentes más directos y cronológicamente más cercanos al pebetero del Cortijo de La Negra que, aunque procedente de un ámbito rural, todavía mantiene la funcionalidad primigenia como timaterio.

INTERPRETACIÓN Y FUNCIONALIDAD DEL PEBETERO DEL CORTIJO DE LA NEGRA

En cuanto a la interpretación del hallazgo y trasladando la problemática que plantea la iconografía a nivel general, dos son las cuestiones clave que plantea la pieza, su posible funcionalidad y los cultos y divinidades con los que se relaciona su uso. En Cádiz los prototipos de pebeteros más antiguos traídos por los cartagineses debieron estar directamente relacionados con el culto a Tanit que introdujeron los mismos cartagineses y que los gaditanos debieron adoptar (o adaptar) para sus propios cultos, asimilándolos con la Astarté fenicia o con una Astarté “reconvertida” en Tanit. Aunque característicos del mundo púnico, los pebeteros también penetraron en el ámbito indígena gozando de un éxito que deriva, sin duda, de su vinculación con cultos de naturaleza agraria. De hecho, se ha destacado que su estudio es un excelente medio para tratar cuestiones como la de los intercambios cultuales y culturales entre el ámbito púnico y el indígena (Marín Ceballos, Horn, 2007, 9). Sí parece haber cierta unanimidad en aceptar que el modelo se introduce gracias a la devoción y piedad populares, más que a los cultos oficiales (Marín Ceballos, 2004, 330), de ahí el gran éxito que la forma tuvo en ámbitos indígenas. Ya en sus primeros trabajos Marín Ceballos apostaba por la existencia de talleres locales que fabricasen el tipo en la propia Península Ibérica a partir posiblemente de matrices importadas, al menos en un primer momento, destacando el conjunto hallado en 103

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Villaricos. De hecho, se inclinaba por la posibilidad de la existencia de talleres indígenas de imitación (Marín Ceballos, 1987, 52). En este sentido los hallazgos extraurbanos se deben relacionar con la existencia de santuarios rurales, lugares de culto al aire libre, en los que debía primar, frente a la dimensión ctónica, la vertiente fertilística. En la campiña gaditana, los cultos a divinidades agrarias debieron de existir ya antes de la adopción del rito púnico, pero desde ese momento se copia la idea del ceremonial religioso, se imita la iconografía básica y se adapta a lo local. En época republicana se percibe en todo el entorno rural de la bahía una revitalización de este culto agrario y fertilístico de tradición púnica a consecuencia de la política de intensificación productiva llevada a cabo por la familia Balbo. El lugar del hallazgo, una encrucijada de caminos terrestres y de dominio productivo y comercial entre la antigua desembocadura del Arroyo Salado de Rota, la marisma del río Guadalete y la Bahía de Cádiz, puede suponer un espacio propiciatorio para realizar estos cultos agrarios. Los ejemplos de estos santuarios rurales son múltiples tanto fuera como dentro de la Península Ibérica. El santuario extraurbano rural de Villaricos, situado a unos 250 ms de la necrópolis, fue excavado por Siret y reexcavado posteriormente por J. L. López Castro (2004), mientras que las terracotas procedentes del mismo han sido estudiadas sucesivamente por M. Astruc (1962), A. Mª. Muñoz (1963), Mª. J. Almagro (1983) y más recientemente por F. Horn (2007). La situación y naturaleza del santuario se explica dentro de la tradición semita de consagrar espacios en cuevas y cursos de agua, relacionados con la fertilidad, aunque en este caso concreto se defiende un cierto carácter ctónico de la divinidad allí venerada (López Castro, 2004, 80), dada su relativa proximidad a la necrópolis (Horn, 2007, 259). En un recinto exterior al santuario interpretado como una favissa (López Castro, 2004, 79) se hallaron más de un centenar de terracotas, a las que López Castro otorga una funcionalidad votiva. Algunos detalles, en especial la existencia de un grupo de ejemplares realizados con un molde que incluye una inscripción, apoyan la idea de la existencia de un taller local. López Castro apuesta por el uso votivo de los ejemplares hallados en Villaricos, recordando que se trata de 104

un uso no incompatible con el de quemaperfumes y que podrían responder a distintos aspectos rituales del culto a la divinidad y a las propias prácticas de los fieles (López Castro, 2004, 83). En cuanto a su interpretación, defiende que ésta dependería de los contextos particulares, debiendo representar a distintas diosas de origen fenicio o local. En este caso concreto se decanta, aunque con reservas, por Tanit (López Castro, 2004, 86), aunque señala que la coincidencia de atributos entre las distintas diosas tampoco tiene porque interpretarse como un sincretismo religioso (López Castro, 2004, 84). Respecto al culto tributado en el santuario piensa que sería tanto ctónico (por la presencia de una cueva) como propiciatorio de la fertilidad, por la propia localización agraria del mismo, relacionando la expansión de estos cultos e iconografías en todos los ámbitos donde aparecen con la ocupación de nuevos territorios productivos y tierras cultivables (López Castro, 2004, 85). Otro ejemplar hallado en un contexto rural es el del Terrón (Lepe) (Bobillo, García Morillo, 2007). La pieza procede de un espacio agrario cercano a las marismas, aunque en la Antigüedad se situaba en plena costa, en las proximidades de las factorías de Aljaraque y la Tiñosa, enclaves dedicados a la pesca y a la industria de transformación de los productos marinos, con una cultura material idéntica a la gaditana, en un ambiente cultural claramente púnico. Se trata de un ejemplar que estéticamente recuerda a los ejemplares sardos de la nuraga Lugherras publicados por Regoli (1991) y a algunos de Villaricos. Su presencia en la zona posiblemente esté indicando la existencia de un pequeño lugar de culto en las inmediaciones (Bobillo, García Morillo, 2007, 146 y 149), lo que no es descabellado pues el hallazgo “se ajusta a las pautas de implantación de los santuarios costeros fenicio-púnicos” (Bobillo, García Morillo, 2007, 146). Este mismo fenómeno de imitaciones indígenas por parte de talleres locales se documenta en el mundo sardo donde se constatan también modelos autóctonos de “pebeteros en forma de cabeza femenina” aunque con rasgos de tradición indígena, como algunos ejemplares de Sulcis (Campanella, Garbati, 2007). En Cerdeña, la difusión del tipo se plantea a partir de Tharros o directamente desde Cartago. La mayor parte de los hallazgos proceden

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IMITACIONES DE FORMAS RITUALES TARDOPÚNICAS EN EL ÁMBITO DE LA CAMPIÑA GADITANA

de nuragas reutilizadas en época púnica y romana con fines agrícolas, espacios rurales que conectan directamente con la producción cerealística, dedicados al culto de una divinidad femenina relacionada con la agricultura (Marín Ceballos, 2004, 325). Entre los ejemplares sardos predomina la función votiva, destacando el hallazgo de más de 700 ejemplares en la nuraga Lugherras, que Regoli pone en relación con el culto a Deméter en su vertiente agrícola. Por su parte Mª. L. Uberti (2007) pone de relieve la poca “calidad artística” de los pebeteros de Cerdeña, realizados con moldes muy gastados, apostando por un sentido más simbólico que artístico, en contextos de cultos rurales y privados, al menos en fases avanzadas. Sin embargo, en ambientes inequívocamente púnicos, como es el asentamiento de Tharros, se documenta un tipo “astral”, decorado con una media luna, que de nuevo remite a divinidades púnicas. De cualquier modo, en ambos casos se trataría de diosas garantes de la fertilidad agrícola y protectoras de los difuntos en ultratumba. Algunos de estos ejemplares derivan hasta formas de cipo-altar, prototipo que también se documenta en Tharros y que nos conduce a formas de culto propiamente púnicas. Esta forma general también la adoptan muchos de los ejemplares tardíos documentados en la Península Ibérica: algunos tipos de Villaricos, de Málaga y también nuestra imitación. No obstante, en nuestro caso no hay que perder de vista la existencia de una posible inscripción neopúnica que hace referencia, aunque de forma torpe y escasamente legible, al “rostro de Baal” como un epíteto de tradición púnica alusivo a Tanit. Este dato puede sugerir una intencionalidad más devota que estética en la manera de reproducir la imagen de la divinidad, representada de acuerdo a una iconografía de indiscutible función sagrada, vinculada siempre a prácticas religiosas (Marín Ceballos, Horn, 2007, 9). A ello hay que unir lo que consideramos, sin duda, lo más destacable del pebetero del Cortijo de la Negra: que mantiene su funcionalidad original como quemaperfumes en un momento ya muy tardío, a tenor de las marcas de fuego que conserva en el interior de la cazoleta. De esta forma, aunque la opinión mayoritaria de los investigadores que se han acercado al tema es que la funcionalidad original de quemaperfumes MONOGRAFIAS EX OFFICINA HISPANA II, TOMO I, 2014

o pebetero se debió ir sustituyendo con el tiempo por el uso como exvoto, los restos de combustión en la cazoleta de este ejemplar tardío nos invitan a reconsiderar esta afirmación, y a plantear la posible continuidad del tipo con la función para la que al parecer fue creado.

RECAPITULACIÓN Y CONCLUSIONES

En definitiva, podemos concluir que el pebetero del Cortijo de la Negra es heredero de toda una tradición púnica instaurada en la Bahía de Cádiz por influencia cartaginesa desde la segunda mitad del siglo III a.C.. En momentos tardíos, y al igual que se imitan las ánforas de tradición púnica Mañá C2, cabría la posibilidad de que los talleres locales copiaran otras piezas cerámicas de tradición púnica como es este caso. Ahora bien, el análisis de la figura, de sus características formales y funcionales, de las huellas de uso e indudablemente de la posible inscripción que porta nos lleva a la conclusión de que no sólo se imita la forma sino también su funcionalidad ritual. Quizás desde un plano únicamente formal se pueda hablar de imitación por parte de artesanos poco experimentados, sin embargo creemos que desde el punto de vista conceptual se reproduce el tipo/ forma/iconografía tradicional de forma consciente y que tanto el artesano como los fieles comprenden la carga semántica del motivo representado, que continua siendo en el fondo un elemento normalizado del ritual, posiblemente en relación con cultos agrarios y fertilísticos en un contexto de intensificación de la producción cerealística en la zona puesta en marcha por Roma en esos momentos. Por la ubicación del hallazgo, en un cruce de vías pecuarias tradicionales, planteamos la existencia de un posible santuario rural en las inmediaciones, hipótesis que deberá ser contrastada en futuros trabajos. Para terminar no queremos dejar de recordar que el interés del pebetero del Cortijo de La Negra radica en que gracias a él constatamos no sólo la perduración de esta iconografía hasta época tardía, lo que ya sospechábamos, sino también su funcionalidad ritual y, en concreto, el uso como 105

ANA Mª NIVEAU DE VILLEDARY Y MARIÑAS Y ESTER LÓPEZ ROSENDO

quemaperfumes del tipo también en sus momentos finales. De hecho, la funcionalidad pervive tanto tiempo que afecta a piezas ya muy desvirtuadas estilísticamente. Este ejemplar probaría que, aunque a veces se usen como exvotos, hasta el final de la producción de pebeteros, ya en época tardopúnica o romano-republicana, perdura su funcionalidad original como pebetero, frente a las interpretaciones que respaldan un uso exclusivamente votivo.

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