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Grafías Urbanas Contemporáneas: Cicatrices en Piel y MuroS. |

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H. AYUNTAMIENTO DE GUADALAJARA

CONSEJO CONSULTIVO DE SEGURIDAD CIUDADANA

Ing. Ramiro Hernández Ramírez

Dr. Dante Jaime Haro Reyes

Presidente Municipal

Presidente

Mtro. José Angel Campa Molina Secretario de Seguridad Ciudadana Mtra. Itzi Yunue Lozano Valencia Directora de Vinculación Social y Prevención del Delito Lic. Jonathan Faustino Hernández Millán Coordinador del programa SUBSEMUN

Dr. José Manuel Escamilla Jaime Secretario Técnico

Mtro. Itzcóatl Tonatiuh Bravo Padilla

Rector del Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades Dr. Carlos Ramiro Ruiz Moreno

Autores: Rogelio Marcial Vázquez | Miguel Vizcarra Dávila. Fotógrafos: Gabo Morales | Charlie Uribe. Colaboraciones fotográficas: Helohyn Benítez Avalos | Alberto Fernández Casuso | Jonás González-Illoldi | Miguel Vizcarra Dávila.

EL COLEGIO DE JALISCO

Diseño y diagramación: Gabriela Hernández Ramos.

Mtro. José Luis Leal Sanabria

Contraportada: Jonás González-Illoldi.

Presidente Dra. Alicia Peredo Merlo

Lic. José Fernández Arce Coordinador Administrativo

Portada: Gabo Morales.

Junio 2015. “Grafías urbanas contemporáneas: Cicatrices en piel y muros” es uno de los productos del proyecto de investigación e intervención “Puro loko de Guanatos: masculinidades, violencias y cambio generacional en grupos de esquina en Guadalajara”, realizado con el apoyo de la Dirección de Vinculación Social y Prevención del Delito de la Secretaría de Seguridad Ciudadana del H. Ayuntamiento de Guadalajara, B. Universidad de Guadalajara, Consejo Consultivo de Seguridad Ciudadana, El Colegio de Jalisco y MARVIZ. Alternativas de Desarrollo; dirigido por Rogelio Marcial Vázquez y coordinado por Miguel Vizcarra Dávila. Se permite su reproducción y difusión total o parcial citando la fuente. Guadalajara, Jalisco. México.

Rector General Dr. Héctor Raúl Solís Gadea

Rogelio Marcial Vázquez | Miguel Vizcarra Dávila.

Cuidado de la edición: Joseph Fernández Orta | Gabriela Hernández Ramos | Rogelio Marcial Vázquez | Miguel Vizcarra Dávila.

Secretario General

B. UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA

Grafías urbanas contemporáneas: Cicatrices en piel y muros.

MARVIZ. Alternativas de Desarrollo

“Este programa es de carácter público, no es patrocinado ni promovido por partido político alguno y sus recursos provienen de los impuestos que pagan los contribuyentes. Está prohibido el uso de este Programa con fines políticos, electorales, de lucro y de otros distintos a los establecidos. Quien haga uso indebido de los recursos de este Programa deberá ser denunciado y sancionado de acuerdo con la ley aplicable y ante la autoridad competente”

Dr. Rogelio Marcial Vázquez Mtro. Miguel Vizcarra Dávila

Coordinador del Posgrado en Derecho Grafías Urbanas Contemporáneas: Cicatrices en Piel y MuroS. |

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INtroducción

H

an

pasado

prácticamente

vida misma en su búsqueda del “sueño

constantemente los jóvenes que reunidos

colaboraciónes

de

40 años del surgimiento de la

americano”. Los flujos migratorios desde

se apropian y resignifican el entorno urbano

Illoldi,

Fernández

cultura del “cholismo” en los

México al “norte” no cesan, pero sí se han

de

“Grafías

Miguel Vizcarra Dávila, fue nuestra idea

principales centros urbanos ubicados al

complejizado a partir de la presencia cada

urbanas contemporáneas. Cicatrices en la

para complementar la producción de

norte y al sur de la frontera entre México

vez más significativa de mujeres, familias

piel y muros” se desprende del proyecto

conocimiento

y los Estados Unidos de Norteamérica. Un

enteras y niños viajando solos en medio

y

titulamos

juveniles. Lo concebimos así por ser

estilo de vida juvenil basado en referentes

de una creciente inseguridad y violencia

Puro loko de Guanatos: masculinidades,

ésta una excelente mirada al interior de

simbólicos fronterizos construidos durante

propiciadas por el crimen organizado, así

violencias

en

los grupos autodenominados por sus

siglos

negaciones,

como del endurecimiento de medidas

grupos de esquina de Guadalajara, dirigido

integrantes como “barrios”, “pandillas”

asimilaciones, competencias,imposiciones,

legales para impedir el paso a territorio

por Rogelio Marcial Vázquez, coordinado

o “crews”, desde los cuales articulan

superposiciones, influencias y rechazos

estadounidense. Todo ello, y algo más,

por Miguel Vizcarra Dávila; y realizado

su estar en el mundo y sus formas de

entre lo que es el llamado american way of

ha también modificado las prácticas,

por el H. Ayuntamiento de Guadalajara, la

expresión. El objetivo que pretendió

life, al norte, y la mexicanidad, al sur; siempre

expectativas y concepciones de los jóvenes

Universidad de Guadalajara, El Colegio de

lograr esta edición es presentar la vida

como recurso de defensa étnica, racial y

cholos en diferentes regiones de México.

Jalisco y MARVIZ Alternativas de Desarrollo.

cotidiana en estas grupalidades juveniles

entre

ya

préstamos,

cultural ante los embates discriminatorios de parte de algunos grupos conservadores estadounidenses hacia quienes, en su mayoría

I

jóvenes,

arriesgan

hasta

la

La

presente

obra

intenta

ser

“Guanatos”

publicación y

(Guadalajara).

impresa cambio

que

generacional

una

La apuesta de “contar” esta historia

ventana visual hacia el mundo actual de

con las creativas y sugerentes fotografías

la cultura que construyen y reconstruyen

de Charlie Uribe y Gabo Morales, y las

Alberto

sobre

Jonás

estas

GonzálezCasuso

y

realidades

desde el “lente cultural”, es decir, como grupos de pares que comparten orígenes y

referentes

simbólicos

(tatuajes,

Grafías Urbanas Contemporáneas: Cicatrices en Piel y MuroS. | INTRODUCCIÓN

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grafitis, música, vestimenta, etc.) y que

introducimos en los lugares y los territorios

también, han mutado con el tiempo; y

la otorgan en los dos subsecuentes a los

construyen, en esa cotidianidad, fuertes

de la banda: dónde viven, dónde se juntan

se destaca en este capítulo ese cambio

propios jóvenes involucrados en estas

lazos de solidaridad (la filosofía del “paro”

y dónde se desenvuelven cotidianamente

generacional entre la “vieja escuela” y las

grupalidades en diversas colonias tapatías.1

y el “carnalismo”) entre sus integrantes

estos grupos. La esquina (de ahí “grupos

nuevas generaciones.

En conjunto, el libro retrata una realidad

bien delimitados entre un “nosotros” y

de esquina”) se erige como el territorio

un “los otros”. Todo lo anterior, incluso,

privilegiado

con entrecruzamientos desde la puesta

defendido) de estos jóvenes. Son micro

en

recias

espacialidades urbanas que cohabitan y,

masculinidades (machos, muy hombres,

por ello, disputan con otros jóvenes no

violentos, aguerridos), necesarias para

pandilleros, niños y adultos del barrio, así

quienes integran tales agrupaciones; así

como algunas asociaciones civiles y los

como desde lo que hemos detectado

representantes de la ley (policías) y otras

como un cambio generacional, evidente

instituciones de gobierno.

escena

(performance)

de

en los propios discursos de los jóvenes con quienes trabajamos, entre “la vieja escuela”

y

las

nuevas

generaciones

de jóvenes que han modificado los referentes simbólicos más tradicionales del cholismo.

(conquistado,

nominado

y

Después, ya ubicados en “el terreno”, recorremos los ambientes culturales que dominan esos territorios. El rap y el Hip-Hop (música), marcas en la piel (tatuajes) y en las esquinas (grafitis), imágenes religiosas, prehispánicas y demás “cholerías” que

El libro consta de 3 breves capítulos en

caracterizan culturalmente a estos jóvenes

tanto “brújulas” para el recorrido. Primero nos

en Guadalajara. Todas estas expresiones,

Y, finalmente, arribamos a la cotidianidad del grupo. Acercamos la mirada, el lente, a esos jóvenes, a ellos mismos. Las imágenes destacan las formas de relación, las reglas de interacción, los valores de la solidaridad, las coordenadas de la identidad. Pero también reproducen el cambio generacional: los estilos de los “viejos” y las peculiaridades de los “morritos”. Cada capítulo cuenta una historia por sí mismo a partir de las imágenes, que se complementan magistralmente con los testimonios de quienes viven éstos fenómenos sociales como parte de su vida cotidiana, siendo los “otros” quienes en el primero tienen la voz, mismos que

muy particular (Guadalajara) que forma parte de un fenómeno a gran escala (México y Estados Unidos) en el que están involucrados miles de jóvenes (varones y mujeres).2 Realmente esperamos que el lector disfrute de este recorrido visual por las cholerías de Guanatos, tanto como nosotros (autores, fotógrafos, asistentes de campo, diseñadora) disfrutamos su confección y su edición. Rogelio Marcial Miguel Vizcarra 1  Es necesario aclarar que los testimonios que aparecen en el libro no necesariamente corresponden a los jóvenes que aparecen en las imágenes cercanas. 2  Ciertamente, se omiten referencias exactas de colonias, calles, nombres y apodos por cuestiones de confidencialidad, pero también porque pretendimos lograr ese retrato de una realidad que, con su particularidades, se expresa en muchas de las colonias de Guadalajara y de México.

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II

ellos I

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III “Ha cambiado mucho porque cuando nosotros llegamos aquí, pues no había ningún servicio: no había agua, no había drenaje, menos pavimentación, todas nuestras calles eran como barrancas. Entonces no había ningún servicio en nuestra comunidad, la luz no había. No existían las casas, las casas eran tejabanes en ese tiempo. Te estoy hablando más o menos del 80, todo el predio era rústico, había unas cuantas familias” “Antes era diferente, antes se peleaban y se daban de guamazos y ya. Si alguno traía fusca pues era aventar los balazos al aire. Hoy no, hoy tiran a matar. Ha cambiado mucho, o ¿será que las drogas que hoy venden son más elaboradas y antes eran los churros de mota? hoy se les va la onda bien feo. Ahora atacan con mucha cizaña “ II

IV Grafías Urbanas Contemporáneas: Cicatrices en Piel y MuroS. | ELLOS

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“Yo los únicos que te puedo decir, son los chicos de aquí del TPCH, los chicos de los Pobreros, que son con los que más tengo contacto porque ando de un lado para otro. Esos son los de la Florencia 13, que por cierto en algún tiempo fueron, este... parte del por qué a Santa Cecilia se le llamó foco rojo, por estos chicos. Pero igual, yo he andado por esos rumbos con ellos y, no, créemelo o sea, quizá a lo mejor los juzgamos. Dicen por ahí, ‘de alguien que mató un perro, le pusieron Mataperros’”

VIII

IX

VII

V

VI

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X

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Su forma de vestir, de hablar y de verte

Se aíslan

tienen sus barrios, su esquina Y marcan su

TERRITORIO

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somos

I Grafías Urbanas Contemporáneas: Cicatrices en Piel y MuroS. | SOMOS

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“Les enseñamos lo que es, lo que representamos, lo que somos nosotros los pandilleros, la ‘vieja escuela’ como le dicen ustedes. Nosotros le vamos inculcando a la raza [...] cómo son las cosas, pues, ¿’edá? No nomás de decir: ‘Ay sí soy sureño’, ‘Ay soy cholo’, ‘Tiro barrio’. No, no, todo tiene su regla” V II “La regla más importante es que no pongan dedo. A la hora que te agarran: ‘¿Qué el andaba contigo?’ ‘Nada, nada, yo andaba solo y solo, solo’ [...]. Uno no tiene que ser chavala. Tienes que parar la bala, si no es tuya de todos modos ya te cayó a ti, ya no puedes poner a nadie. Esa es la regla más importante: ser fiel al barrio”

III

IV

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“Viene desde antes, de atrás, de los antepasados, de los aztecas viene. Viene desde atrás porque se peleaban así contra otros, los sacrificaban para defender su territorio, así era antes, no lo ven así, pero nosotros si. De las tres generaciones después, la azteca, revolucionarios y cholos, son generaciones que han defendido su territorio, todos. Los aztecas lo defendieron, los revolucionarios lo defendieron y los cholos lo defienden. Así es éste, el sistema”

IX

“¿Mi esquina? Para mí es como mi territorio. ¿Sabes qué? la neta, para mí este es mi territorio y el tuyo está allá. Si haces algo, no sé, quieres dominar mi territorio, pues te vas a topar conmigo, obvio” X “Donde se reúnen los amigos y toman un nombre y lo hacen defender a toda costa, hasta donde tope. Eso para mí es un barrio”

XI VII VIII

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XIV

XV

XVI

XII

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“Todo viene en conjunto. Viene siendo la cultura de allá de los chicanos. Entonces nosotros venimos [...] nosotros en sí somos sureños todos porque somos mexicanos, porque nacimos aquí en México. Los norteños son los que nacen en Estados Unidos, los que reniegan de ser mexicanos, los que pelean con los mexicanos. Entonces todos los sureños, es lo que se representan ‘el lado sur’, es como nuestra bandera, como nos identificamos los sureños.”

XIX

- Y, ¿cholo o tumbado? - “Es una ofensa para nosotros ya, porque traes el pantalón a media nalga, te dicen cholo o tumbado. ‘Ese mi Greña’ [...] Muchos nos vestimos como fresones: Swag. Nosotros somos naturales, nuestro estilo es estadounidense con acá fresón. Como niño de papi”

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XXI

XVII XVIII

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XXIII

XXII

XXIV

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“No, es que uno ha vivido pues muchas cosas. a mí desde los trece años me balacearon, a los catorce ya tenía unos fierrazos, toda la panza abierta ¿no? Imagínate”

XXVI XXX

XXVII

XXVIII

XXIX

XXXI

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AYUDARNOS UNOS A OTROS

ESO SIGNIFICA UNA

FAMILIA,

estar al pendiente y cuidarnos

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31 XXXII

NOSOTROS

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I

“Pues como que eso era de mucho antes, ya ves que era el barrio 13, los sureños (...) Pues como cuando era ‘Sangre por Sangre’, jajajaja”

“Desde los 8 años me aventé mi primer tiro con un cabrón de sexto que me quería chamaquear. Mi jefe me decía ‘usted defienda a su familia y del cabrón que le quiera hacer algo a su hijo y defiéndase usted’ y, de ahí yo seguí el ejemplo. Ese cabrón me tiró mucho de chavo, llegó el día que me enfadé y ¡pum, pum, pum! Y de los ocho pa’ acá, me pego el tiro con quien sea, grandotes o sean chiquitos, ¿no? Los voy a aplastar, les voy a dar putazos“

“Querían chamaquear a la banda y, pues la neta al último los morros fuimos los que nos dimos el tiro, siempre hemos sido los morros. Yo me acuerdo porque nos enseñaron a no ser culos, con los que anduvimos, con el (...) con todos, la neta no nos dejó atrás. ‘Está más viejo que tú, pero no hay pedo date el tiro, no hay pedo’. Siempre nos enseñaron a darte un tiro, no hay pedo si era más viejo y así nos ganamos un respeto, todos”

“Yo soy de allá, Florencia, Lomas 1, Lomas del Paraíso y somos la mima clica. Misma familia, traemos su escuela. Traemos la escuela de nuestros veteranos”

II

III

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“Pues tienes que ser cabrón, porque, pues uno lo que quiere es implantar miedo. Yo soy fulanito, yo soy de tal pandilla y este es mi territorio, yo mando, yo esto, yo lo otro y… así debe de ser” “Pues como dicen, ‘el más gallo’, ¿verdad? Pues de los putazos, como se miden... yo creo por tiros y ese rollo. O el respeto que cada quien tenga a cada uno, el respeto, yo creo, eso significa ser hombre ¿no? Pero no salirse también de lo ideal así como, pues golpear una mujer o así, pues eso no está chido”

IV

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V

“Porque me ha tocado ver otras pandillas, ¿no?, como que sí se dan la brincada y son 13 segundos de iniciación y después tienes que ir como dando trancazos, un apodo y tienes que ir como a talonear, a ir a quebrar a dos, tres güeyes, tienes que hacer ese tipo de cosas, entonces acá con nosotros no”.

“Pues es la naturaleza de uno y como me dijo mi hermana: ‘para ti es más duro ser hombre, porque tú eres el que tiene que solventar a la familia, tú eres el que va a dar’. Decía ella pues, ‘que ella como mujer era pedir y decía para ti es más duro, eres el que tiene que dar, tú eres el que algún día va a solventar’”

“El típico hombre mexicano con botas, tejana… El típico hombre mexicano, pero en realidad puedes no ser tan hombre, te puedes vestir como un cholo. Yo pienso que es lo de menos, lo que importa es ser responsable y primero está tu casa antes que nada”.

“Sí, protección, mucha protección, es que no quieren tener un bato tímido. Quieren un bato acá, peleonero, que peleé. Buscan eso. No importa la chica, quiere buscar un bato que la proteja”

VI

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“Tengo un hijo ya de 24, y yo sigo siendo un desmadre y nada que ver conmigo, ni en pensamiento, ni en nada. El morro es pastor de una Iglesia Cristiana allá en el gabacho. Se fue de morro para allá, me ofrecieron ayuda y la acepté y gracias a eso mi morro no salió como yo. También tengo una esposa, mi mujer no es de barrio ni nada, en cambio así me acepta como soy. ¿Sí me entiendes?, casi todo los veteranos que estamos aquí tenemos nuestra familia, nos aceptan como somos, porque así nos conocieron. La gente nos conoce por lo que nos ve: los tatuajes, pisteando aquí en la esquina y todo, pero no saben cómo somos con la familia, ¿sí me entiendes?. Tengo compas que no son locos y son más culeros que la chingada con sus familias. No tiene nada que ver que seas de un barrio, que seas vaquero, o seas cholo o lo que tú quieras ser. Es tu persona, eres tú, cómo debes de actuar, y cómo debes de ser. Tú tienes la decisión, la mayoría de mis compas tenemos familia y la neta muchos de sus hijos no son igual que nosotros y nosotros no los obligamos a nada”

VII

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VIII

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“Pues varios en la colonia me conocieron, era aquel niño callado, era muy tímido, sigo siendo algo pues, era callado, nada de malicia […] nada malicia. Y pues, salí a la calle y todo eso cambió. Se podría decir que el niño inocente ya no está. Pues sí, seguimos adelante, pues en lo que estamos es porque en sí no vemos otra salida o no queremos”

“Somos soldados del sur, soldados del barrio, no tenemos un líder, todos somos iguales. O sea, tenemos jerarquía por veterano, ¿si me entiendes? Yo soy veterano, yo soy como un comandante y todos los morros nuevos son soldados. Algún día van a ser veteranos y también van a tener su jerarquía y su respeto, porque nosotros nos matamos por el barrio”.

X

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Ese es el respeto que traemos.

de ganar calles

pa´poder caminar, cotorrear. Lléguenle,

aquí estamos.

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47 XII

Índice fotográfico: Grafías urbanas contemporáneas: Cicatrices en piel y muros.

Introducción:

Ellos:

Somos:

Nosotros:

Charlie Uribe: II.

Charlie Uribe: I, II, IV, V, VI, VII, XIII, X.

Charlie Uribe: IV, V, VI, IX, X, XII, XIII, XVII, XVIII, XIX, XX, XXI, XXIII, XXV, XXVI, XXVII, XXVIII, XXIX, XXXI, XXXII.

Charlie Uribe: I, II, III, VIII, XII, X.

Gabo Morales: I, II, VII, XI, XIV, XV, XVI.

Alberto Fernández Casuso: IX.

Jonás González-Illoldi: XXII.

Jonás González-Illoldi: XI, XIII.

Miguel Vizcarra Dávila: VIII, XXX.

Miguel Vizcarra Dávila: V, VI.

Gabo Morales: I.

Gabo Morales: VII, IX.

Gabo Morales: IX,XI. Jonás González-Illoldi: XI. Helohyn Benítez Avalos: III.

“Grafías urbanas contemporáneas: Cicatrices en piel y muros” ESTA edición electrónica no corresponde a la impresa DEL MISMO TÍTULO. Grafías Urbanas Contemporáneas: Cicatrices en Piel y MuroS. | NOSOTROS

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