Experiencia: Geografías de la adolescencia en el área de Madrid.

La uni en la calle libro de textos

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La uni en la calle

Primera edición: septiembre de 2013 Copyleft CC-BY-SA Edita: Cooperativa MásPúblico Coordinación: Magda Bandera y Jorge Gaupp-Berghausen Diseño: Asier Barrio y Erica Takenouchi Producción: Laura Tejado Montero y Lara Casanovas Edición: Alejandro Gaita, Pedro Pozuelo Blancas, Laura Tejado Montero y redacción de La Marea ISBN: 978-84-616-6181-7 Depósito legal: M-25615-2013 Impreso en: Creapress servicios integrales S.L. Valdemoro (Madrid)

001 Historia | Tus cartas son el espejo de tu vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 002 Psicología | Aprendizaje de la lengua materna y naturaleza de las cosas. . . . . . . . . . 20 003 Derecho | Movimientos sociales y derechos de ciudadanía, indisociables. . . . . . . . . 22 004 Política | Contra-democracia y opinión pública . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 005 Género | ¿Tiene influencia el género en la salud? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 006 Ecología | ¿Es sostenible el desarrollo sostenible?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 007 Derecho | Igualdad y derechos. El ejemplo de las tasas judiciales. . . . . . . . . . . . . . . . . 30 008 Política | Maquiavelo: república o principado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 009 Sociología | Internet, ¿un derecho universal?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 010 Filología | Escritores hispanoamericanos y la Guerra Civil española . . . . . . . . . . . . . . 36 011 Política | Se busca político con perfil platónico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 012 Periodismo | Visiones del cambio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 013 Economía | Pobreza y crisis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 014 Psicopedagogía | El desarrollo temprano y la importancia de la educación . . . . . . . 44 015 Cultura | Cinco notas polémicas en tiempo de indignación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 016 Antropología | Reciprocidad y naturaleza humana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 017 Periodismo | ¿De qué va eso de la ética?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 018 Psicología | El afrontamiento de los temores aprendidos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 019 Filología | La mitología neoliberal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 020 Ecología | Eurovegas: apostando contra el territorio y el medioambiente . . . . . . . . 56 021 Economía | Predicciones de la economía española: la realidad social del paro . . . . 58 022 Geología | Petrología urbana: un recorrido por la Gran Vía de Madrid. . . . . . . . . . . . 60 023 Derecho | Justicia transicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

024 Derecho | Constitucionalizando la miseria. La reforma exprés del art. 135 . . . . . . . 64 025 Arte | Los dibujos infantiles en las guerras. La casa partida en dos. . . . . . . . . . . . . . . 66 026 Química | Investigación en fármacos cannabinoides. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 027 Biología | Los microorganismos: ¿héroes o villanos? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 028 Género | Discriminación de género y psicología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 029 Economía | Neoliberalismo y globalización: fabricando el cuarto mundo. . . . . . . . . 74 030 Economía | ¿Crisis económica capitalista o crisis civilizatoria?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 031 Biología | De setas y hongos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 032 Filología | Benito Pérez Galdós, alumno de Alfredo Adolfo Camús. . . . . . . . . . . . . . . 80 033 Sociología | Presentación del orden terapéutico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 034 Ciencia | Ciencia y conciencia para la Universidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 035 Sociología | Las actitudes de los jóvenes hacia el medio ambiente. . . . . . . . . . . . . . . 86 036 Filología | Un honrado abogado veneciano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 037 Filología | El expresionismo literario alemán. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 038 Biología | Hematofagia animal: chupa-sangres, parásitos y vampiros. . . . . . . . . . . . 92 039 Filosofía | Unas veces pienso y otras existo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 040 Ingeniería | Durabilidad de los materiales en las construcciones arquitectónicas.96 041 Ecología | Naturaleza-sociedad en el contexto del cambio ambiental global. . . . . 98 042 Ecología | Energía, medio ambiente y sociedad. ¿La próxima gran crisis?. . . . . . . 100 043 Economía | España: imagen de marca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 044 Comunicación | Informar y opinar en periodismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 045 Filología | Teatro clásico español. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 046 Geología | El marco paleoambiental de la prehistoria reciente en Iberia. . . . . . . . 108 047 Sociología | Volverse pobre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 048 Física | Efectos biológicos de los campos electromagnéticos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112 049 Salud | La erosión del derecho a la salud en el Reino de España . . . . . . . . . . . . . . . . 114 050 Derecho | ¿Te parece aburrido el Derecho? Teoría popular del Derecho. . . . . . . . . 116 051 Educación | Deseducando: proponiendo cauces para otra educación. . . . . . . . . . . . 118 052 Ecología | Algunos problemas actuales en el reciclado de plásticos. Bolsas . . . . 120 053 Ecología | Consecuencias forestales de la desamortización del XIX. . . . . . . . . . . . . . 122 054 Filosofía | Crisis y teoría crítica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 055 Sociología | ¿Cómo estudiar la opinión pública?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 056 Ciencia | La experiencia de investigación en el CSIC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 057 Sociología | Reconociendo vínculos entre naturaleza y sociedad. . . . . . . . . . . . . . . . 130 058 Documentación | Interseccionalidad: un problema lógico en la representación. . 132 059 Ingeniería | ¿Qué pagamos y cuánto por la tarifa eléctrica?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134 060 Género | Sociología de género: pensar la igualdad, vivir la diferencia . . . . . . . . . . 136 061 Género | Algunos mitos sobre la violencia contra las mujeres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138

062 Ingeniería | Energía solar: la energía del presente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 063 Psicología | La medición en la psicología, o la búsqueda del unicornio . . . . . . . . . . 142 064 Derecho | La privatización del Canal de Isabel II: análisis jurídico. . . . . . . . . . . . . . . 144 065 Biología | Los líquenes y sus aplicaciones para el ser humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146 066 Urbanismo | Espacio urbano, desigualdad social y vida cotidiana. . . . . . . . . . . . . . . 148 067 Antropología | La antropología social como herramienta de transformación. . . . 150 068 Informática | Informática en la vida cotidiana: desde tu PC hasta Google. . . . . . . . 152 069 Economía | El liberalismo económico y el fin de la economía social. . . . . . . . . . . . . 154 070 Informática | La web 2.0 como herramienta para la alfabetización digital . . . . . . 156 071 Arte | La inexistencia del objeto estético . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158 072 Economía | Las falacias del Plan de Empleo Juvenil de Rajoy. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160 073 Filosofía | El razonamiento ordinario y sus heurísticas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162 074 Política | Los orígenes de la indignación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164 075 Biología | El polen, algo más que alergias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166 076 Política | De las luchas del tardofranquismo al 15-M. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168 077 Filología | Ecomitologías. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170 078 Economía | Critical Management Studies: identidad y poder. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172 079 Química | Enseñanza de la química y vida cotidiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174 080 Género | Para pensar la justicia: propuestas ético-políticas de Nancy Fraser. . . . 176 081 Política | América Latina en el tiempo presente (1980-2010) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178 082 Psicología | Exclusión y sumisión persuasivas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180 083 Filosofía | La necesidad de rescatar la utopía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182 084 Economía | El rescate de la banca y la crisis de deuda. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184 085 Política | El movimiento 15-M frente a la crisis política. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186 086 Política | ¿Sueñan los dinosaurios con asteroides? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 087 Historia | ¿Qué son arqueologías de élite y arqueologías desde abajo? . . . . . . . . . 190 088 Filología | Las memorias políticas de Leonora Carrington . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192 089 Género | Sesgos sexistas en la ciencia y tecnología. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194 090 Política | ¿Ciberdemócratas de palo? Prácticas políticas en red . . . . . . . . . . . . . . . . 196 091 Filosofía | Nómos, Díke y el “cadáver animado” en la Antígona de Sófocles. . . . . 198 092 Educación | La inclusión educativa a debate. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200 093 Informática | Copyright en el siglo XXI. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202 094 Ingeniería | Ingeniería en la prevención de accidentes químicos. Los Alfaques. . 204 095 Psicología | Psicología comunitaria como herramienta de transformación. . . . . . 206 096 Filosofía | ¿Qué es la filosofía?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208 097 Filología | Cervantes y el Mediterráneo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210 098 Urbanismo | Mamá, me bajo a la calle a jugar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212 099 Filología | ‘Coño azul’, de Isla Correyeto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214

100 Ingeniería | Sistemas eléctricos sostenibles. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216 101 Arte | Música y cultura: los valores de la música. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218 102 Economía | El mercado eléctrico al desnudo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220 103 Biología | El lenguaje de los insectos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222

ANEXOS

104 Experiencia | Abriendo boca con la nueva era. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226 105 Arte | Fundamentos de la educación artística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228 106 Experiencia | Trabajo cooperativo: una experiencia emancipadora. . . . . . . . . . . . . . 232 107 Matemáticas | Resolución de ecuaciones difíciles: de lo lineal a lo no lineal. . . . . . 236 108 Experiencia | La dificultad de ser joven y querer investigar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240 109 Economía | El discurso capitalista como forma de vínculo social. . . . . . . . . . . . . . . . 250 110 Experiencia | Geografías de la adolescencia en el área de Madrid. . . . . . . . . . . . . . . . 254 111 Experiencia | Posibilidades para los profesionales de la enseñanza en Ecuador. . 256 112 Matemáticas | ¿Dónde están los números complejos?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258 113 Experiencia | Cuando la ciudad no se ve: urbanismo y diversidad funcional. . . . . . 262

El libro que tiene en sus manos es fruto de un acto de egoísmo. El 9 de marzo, cuando informamos de las actividades de La Uni en la calle en la web de La Marea, sentimos cierta impotencia. Había tantas clases que nos interesaban celebrándose simultáneamente en las calles y plazas de Madrid que sufrimos por tener que escoger. Hubiéramos querido asistir a decenas de ellas. Ese mismo día, sin pensar demasiado en las consecuencias que podría acarrearnos aquel arrebato, decidimos buscar a los más de 600 profesores y profesoras que durante aquella jornada compartieron su conocimiento con la ciudadanía para pedirles que pusieran por escrito el contenido de sus clases. El objetivo era doble: “asistir” en diferido a todas ellas y, sobre todo, rendirles un pequeño homenaje. La defensa de la Educación pública y de calidad es uno de los principios editoriales de la cooperativa MásPúblico, editora de La Marea. Como también lo son la cultura libre, la justicia social y el trabajo colectivo. Por ello, nos sentimos muy felices de que La Uni en la calle. Libro de textos sea la primera obra que publicamos. Vendrán otros libros, pero éste será siempre especial por muchos motivos. Para empezar, porque localizar a sus protagonistas fue una odisea, aunque en ocasiones resultara

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divertida. Aun así, conseguimos contactar con casi todos ellos. Desde aquí, pedimos disculpas a quienes, a pesar de todo, no recibieron nuestras cartas y correos electrónicos , y agradecemos de todo corazón la confianza a los que se animaron a participar en este libro. Sabemos que no fue fácil para la mayoría de ellos condensar sus clases en apenas 4.500 caracteres. Por suerte, 152 docentes lo lograron y hoy podemos leer sus textos. Los hemos ordenado de un modo que puede resultar anárquico a simple vista: por orden alfabético de sus autores*. Pero justo así lucieron los espacios públicos de Madrid aquel 9 de marzo. Donde menos lo esperabas te sorprendía una ponencia sobre la tarifa eléctrica, la petrología urbana de Madrid o los sesgos sexistas en la ciencia. Esa diversidad es, precisamente, uno de los principales atractivos de este libro. No menos importante es constatar el resultado del trabajo colectivo. Quizá por eso, no se nos ocurrió mejor modo de financiar los 1.500 ejemplares de esta primera edición en papel que mediante una campaña de microfinanciación. El objetivo mínimo marcado, 9.000 euros, se sobrepasó gracias a 250 mecenas. A todos ellos, muchas gracias. Otras ciudades han vivido en los últimos meses acciones similares a las desarrolladas el 9 de marzo en Madrid. Este libro también está dedicado a todo el profesorado que ha participado en ellas.

* En los casos en que el texto es colectivo, hemos usado preferentemente como referencia a quienes nos hicieron llegar los textos. Para facilitar que todos los participantes puedan encontrar su escrito rápidamente, hemos creado un índice onomástico en las páginas 264-269. En los Anexos hemos incluido los ensayos que necesitan gráficos y esquemas, además de los textos que se centran en describir experiencias pedagógicas.

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El 9 de marzo de 2013, más de 600 docentes e investigadores/as de las seis universidades públicas madrileñas, la UNED y el CSIC ocupamos las calles para realizar acciones formativas y culturales en defensa de la universidad y la investigación pública, gracias al apoyo de cientos de voluntarios/as y la participación activa de varios miles de estudiantes. Esta acción vino a sumarse a las múltiples iniciativas colectivas que han emergido en los últimos años para visibilizar y hacer frente al ataque sin precedentes que, bajo el paraguas de la crisis económica, se está perpetrando contra los sistemas de protección social y los derechos de ciudadanos y ciudadanas. En este caso, nuestras reivindicaciones se centraban en la defensa de la universidad y los centros de investigación públicos, manifestando nuestro rechazo a la asfixiante reducción de presupuestos, al proceso de sometimiento a los intereses mercantiles, a los ataques a la autonomía y las estructuras de participación democrática, a la precarización del personal docente e investigador, a la brutal subida de tasas y al consecuente proceso de elitización de la enseñanza superior. Pretendíamos hacerlo acercando la universidad pública a la sociedad mediante una acción reivindicativa que recogiese la esencia de la actividad universitaria: favorecer la reflexión y el conocimiento.

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Creemos que la iniciativa de aulas en la calle ha sido una experiencia excepcional por muy diversos motivos. Uno de ellos ha sido el resultado de la jornada: 500 sesiones formativas o actos culturales que contaron con la implicación de 650 docentes y un número estimado de 15.000 asistentes en 90 espacios públicos. Las sesiones, que comenzaban siempre con la lectura del manifiesto consensuado, se realizaron abiertamente en plazas, calles y locales públicos de entrada libre, tratando los más variados temas y realizando una gran diversidad de actividades prácticas. Y todo ello en estrecha colaboración con asambleas populares, asociaciones, centros sociales, centros culturales, museos y librerías, entre otros. Otra razón fundamental que nos hace valorar de forma extremadamente positiva la experiencia ha sido el propio proceso de gestación y organización de la iniciativa. Se puso en marcha un evento de extraordinaria complejidad y dimensión en un estrecho margen de tiempo gracias al trabajo en red de personas de diferentes instituciones y colectivos que, hasta dos meses antes, no constituían todavía ninguna estructura y prácticamente ni se conocían entre sí. Y todo esto se hizo además integrando el trabajo y las aportaciones de las asambleas abiertas de base en los diferentes centros, contando con una estructura de coordinación formada por integrantes de todas las universidades participantes, incluyendo a estudiantes, profesorado y miembros del personal de administración y servicios. Creemos que una de las claves fundamentales de la eficacia de ese trabajo ha sido desarrollar un sistema de organización y comunicación basado en la plena confianza y la cooperación, relegando desde el respeto a la diversidad cualquier protagonismo particular o corporativo en favor del logro de los objetivos comunes y asumiendo con flexibilidad los diferentes roles y desafíos que la iniciativa nos iba planteando. Desde esta base, se combinó la puesta a disposición de todos/as de una serie de recursos básicos consensuados por parte de la coordinadora (blog, manifiesto, protocolos de comunicación y organización) con una gran diversidad de ideas y materiales generados desde las diferentes asambleas, a los que se podía acceder de modo permanente a través del uso de herramientas virtuales de trabajo en red y favoreciendo sinergias. La capacidad de creación e impacto de este sistema de trabajo ha reafirmado nuestra apuesta por la potencialidad de las nuevas formas de organización colectivas basadas en la confianza y el logro de objetivos comunes, frente a los modelos cimentados en la competitividad entre grupos y personas. La jornada de aulas en la calle ha sido también una experiencia transformadora para muchas de las personas que hemos participado en ella. Diversas declaraciones nos hacen ver cómo la acción en los espacios públicos en contacto abierto con la ciudadanía logra que muchas personas se sientan más cerca que nunca de su vocación docente y del verdadero sentido de su actividad. Para muchos participantes

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-como recoge un emocionante testimonio documental-, la jornada del 9 de marzo supuso también la oportunidad de asistir por primera vez a una universidad a la que no habían tenido acceso en su momento debido a las circunstancias de la sociedad y de su vida personal. La organización de aulas en la calle como acción reivindicativa es una idea que se ha ido gestando y expandiendo de forma colectiva. Este tipo de iniciativas se había desarrollado en la educación primaria y secundaria por personas vinculadas a la Marea Verde. Incluso en el propio entorno universitario se habían ocupado espacios abiertos o emplazamientos simbólicos, tales como los edificios rectorales. Durante el curso 2012-2013 se han llevado a cabo acciones de protesta similares mediante aulas en la calle en Sevilla, Granada, Málaga, Santander, Vigo, A Coruña, Santiago, Barcelona, Madrid, Valencia, Toledo, Cuenca, Ciudad Real y Talavera de la Reina, entre otras. Estas acciones han estado vinculadas a la organización de plataformas y asambleas de base y a diferentes iniciativas de visibilización y protesta. A pesar de esta diversidad y extensión, la capacidad de estas acciones reivindicativas para modificar el rumbo de las políticas en el ámbito de la educación pública y la investigación ha sido, hasta el momento, muy limitada. Es más, creemos que nos enfrentamos a una estrategia política, encarnada fielmente por los responsables que detentan el poder, caracterizada por el retroceso al conservadurismo ideológico más rancio y falaz, la prepotencia, la estrechez de miras, la desconexión con la ciudadanía y el servilismo a los intereses mercantiles en perjuicio de la mayoría social. Se anticipan así, a los ya realizados, nuevos ataques a la enseñanza pública como la nueva elevación de las tasas, el establecimiento de criterios más restrictivos para la concesión de becas y una contrarreforma universitaria diseñada para restar autonomía y participación democrática. Sin embargo, y en contraposición a todo ello, creemos que hay numerosos indicadores que señalan el profundo impacto que las iniciativas emergentes de movilización están teniendo en la toma de conciencia de la ciudadanía. Igualmente, creemos que es ya hoy una realidad la progresiva implantación de formas emergentes de organización social basadas en la solidaridad, la participación horizontal, la defensa de los bienes comunes y la desvinculación de las lógicas mercantiles, que van conformando paulatinamente una alternativa viable al modelo imperante. Por ello, creemos estar en un punto crítico que puede suponer un punto de inflexión en el rumbo de nuestras sociedades y que hace imprescindible continuar trabajando en la expansión e integración entre todas las iniciativas. De este modo, la plataforma la Uni en la calle está llevando a cabo su actividad con esfuerzos progresivamente mayores de organización, integración e impacto.

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De forma más específica, puso en marcha el pasado 25 de mayo el proceso constituyente “¿Qué universidad queremos?”, una iniciativa abierta de reflexión y trabajo colectivo destinada a elaborar un nuevo modelo de universidad mediante el diálogo y el consenso entre los diferentes sectores sociales bajo el lema “Tod@s somos expert@s”. Igualmente, está trabajando en la toma de contacto y coordinación con diferentes universidades y sectores educativos de cara a la realización de una Jornada Estatal de Aulas en la Calle en España y Portugal. Queremos aprovechar este espacio para reconocer y agradecer a docentes, investigadores/as, alumnos/as y voluntarios/as la implicación que ha hecho viable todo este proceso e, igualmente, el apoyo recibido de entidades, organizaciones, colectivos y asambleas de base. Agradecemos también a la redacción de La Marea este esfuerzo de compilación y, desde el espíritu de trabajo colectivo, habernos ofrecido la oportunidad de enmarcar la publicación con este prólogo. Desde la solidaridad con las restantes luchas sociales, seguimos animando a todos/as a participar, en cualquiera que sea su ámbito, en los procesos de recuperación del poder de la ciudadanía, integrando esfuerzos en la defensa de los derechos y bienes comunes al servicio de la mayoría social. La lucha sigue. Nos vemos en las calles.

Coordinadora La Uni en la calle de Madrid www.unienlacalle.net 11 de julio de 2013 14 | La uni en la calle | la marea ediciones

Hoy sábado 9 de marzo, la comunidad académica madrileña (personal docente e investigador, personal de Administración y Servicios y alumnado) de las seis universidades públicas de Madrid, UNED y CSIC salimos a la calle y a otros lugares de acceso abierto con los siguientes objetivos:  • Mostrar abiertamente nuestra labor cotidiana para que la ciudadanía sea consciente de que no puede haber una sociedad democrática y avanzada sin una buena universidad, pública y accesible sin discriminación alguna. • Denunciar el estrangulamiento económico al que están sometiendo a las universidades públicas madrileñas las autoridades de la Comunidad de Madrid y del Estado central y que está poniendo en peligro su función social, investigadora y docente así como el futuro de la generación de profesores más preparada de la historia española, como se comprueba en el último informe de la comisión de “expertos”. • Denunciar el intento de poner la universidad pública primero al servicio de las grandes empresas y bancos, y después bajo su gobierno directo.

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• Denunciar la merma de autonomía universitaria y el progresivo retroceso de los modelos de gestión y gobierno participativos; creemos que, por el contrario, se deben incrementar los mecanismos de participación democrática interna de cara a la necesaria renovación y mejora de la universidad. • Exigir la eliminación de la brutal subida de tasas que ha sufrido el alumnado este año e implementar una política de becas públicas general y suficiente, pues solamente una universidad accesible a toda la población es una universidad democrática y realmente útil a la sociedad (no sobran personas tituladas sino que faltan puestos de trabajo cualificados). • Exigir condiciones dignas y estables para la plantilla de las universidades públicas y centros de investigación, tanto de personal de administración y servicios como de personal docente e investigador y de los trabajadores y trabajadoras de empresas contratadas, como reprografía, cafetería y limpieza. • Exigir becas y contratos de investigación suficientes y en condiciones dignas para las y los investigadores en formación, cuya precariedad aumenta con los recortes económicos en becas y ayudas. • Exigir el cese de los recortes en I+D+i y una financiación presupuestaria suficiente para alcanzar el objetivo del 2% del PIB en 2015.     • Exigir la derogación del decreto 14/2012 que conculca el principio constitucional de autonomía universitaria y mostrar un rotundo rechazo a la nueva ley orgánica para la mejora de la calidad educativa (LOMCE), también conocida como Ley Wert, así como de las propuestas que con el pretexto de reformar y mejorar la calidad y la eficiencia del sistema universitario español contribuyen a su deterioro, puesto que no redundan en una mejora real. • Exigir una defensa coherente y digna de los organismos públicos de investigación y de las universidades públicas por parte de las autoridades académicas, evitando cruzar líneas rojas que impliquen la participación cómplice en su desmantelamiento. • Exigir la rectificación inmediata de las políticas actuales por parte de las autoridades competentes  de acuerdo con lo expuesto en los puntos anteriores.   Esta iniciativa es solidaria con el resto de luchas y reivindicaciones que se están llevando a cabo en defensa de la educación, la sanidad y otros servicios públicos, así como con todas las personas que están sufriendo el actual proceso de desposesión colectiva.

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historia

001 Tus cartas son el espejo de tu vida: Escritura epistolar en los campos de refugiados del exilio Guadalupe Adámez Castro

Hace un par de meses se invitó a la comunidad universitaria a celebrar un día de fiesta, un día en el que ponerse de gala y salir a la calle, a las plazas a impartir una clase o una conferencia. Dicha iniciativa se hacía como respuesta a las últimas políticas educativas que suponen una seria amenaza a la Universidad pública española. Yo quise sumarme a esa fiesta desde mi posición, que no es otra que la de los becarios de investigación. Mi propósito era mostrar en qué había invertido los cuatro años que duró mi beca predoctoral y que he pasado reflexionando sobre las escrituras producidas por la gente común durante el exilio español. El objetivo de mi investigación es conocer en profundidad qué significaron estas escrituras en sus vidas, cómo se sirvieron de las mismas, cómo las realizaron y qué papel jugaron en dicho exilio. En el poco espacio del que dispongo intentaré dar unas coordenadas muy breves sobre algunos de los aspectos de los que hablé ese día, en el que me situé en los campos de refugiados del sudoeste de Francia donde, en febrero de 1939, tras la caída de Cataluña y el paso por la frontera, muchos españoles fueron recluidos por el

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Gobierno francés. Allí vivieron durante meses, atrapados entre alambradas pero con la esperanza puesta en salir de ellas, en comenzar una nueva vida en cualquier lugar que les acogiera. Mientras esperaban, muchos recurrieron a la cultura como única arma de salvación: clases para analfabetos, lecciones de idiomas, creación de boletines, etc. Peso especial tuvo la escritura, que estuvo presente en toda su historia de desarraigo y se convirtió para ellos en un soporte fundamental, mayor incluso que el rancho diario, como aseguraban algunos refugiados en sus diarios. La escritura les permitió resistir, mantener su identidad y seguir unidos con un mundo que acababan de perder. Escribir y recibir cartas les hacía sentir que seguían vivos y que no habían sido olvidados, así lo describe Eulalio Ferrer en sus memorias: “Nos hemos ido adaptando a la vida del campo de concentración, pero en las primeras semanas, tendidos al sol o acurrucados en la noche, sólo hemos pensado en escribir cartas. (…) Cartas en busca de familia; cartas pidiendo auxilio a todos los comités del mundo; cartas siguiendo la pista de algún pariente rico en América... Cartas, como si nos jugáramos con ellas el nuevo destino. Recibir respuesta ha sido una señal, sobre todo, de que existimos, de que nuestro nombre y apellidos no han sido cancelados en el registro de la vida”. A pesar de su importancia, este intercambio epistolar no fue sencillo. Para que fuera posible, los refugiados tuvieron que sortear numerosos problemas: organizar un precario sistema de correos que lo permitiera; conseguir los utensilios necesarios para poder llevar a cabo esta práctica: papel y sobres, pero sobre todo, los preciados sellos, que –según la autobiografía de Manuel Andújar sobre el campo de Saint-Cyprien– llegaron a convertirse en el bien más codiciado dentro del mercado negro. Por último, debían encontrar a los destinatarios de sus cartas, para lo que jugó un papel esencial el Comité de la Cruz Roja Internacional. No obstante, los problemas no finalizaban ahí. Una vez que los refugiados conseguían establecer la relación epistolar, debían idear un sinfín de estrategias para escapar de la censura, desde la tradicional tinta simpática hasta pequeños mensajes escritos bajo los sellos de correos, pasando por la utilización de un lenguaje críptico que sólo la persona a la que iba dirigida la carta podía entender y que les avisaba del peligro que corrían si volvían a España. Aun con todos los desafíos a los que tuvieron que enfrentarse, el correo hizo que los internos en los campos creyeran que “el mundo no había muerto”, como decía Narcís Molins i Fàbrega en uno de sus poemas desde el exilio mexicano. Sus voces seguían siendo escuchadas gracias a las cartas, que se convirtieron en un espejo a través de cuyo reflejo podían ver el mundo que les había sido arrebatado. Tal y como escribió el campesino aragonés Marcelino Sanz Mateo a su esposa el 14 de abril de 1939 desde Argèles sur Mer: “Gracias María. Tus cartas son el espejo de tu vida”.

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psicología

002 Aprendizaje de la lengua materna y naturaleza de las cosas Javier Aguado-Orea

La universidad es tan rica que permite dar clases en la calle. El hecho de que pueda existir más allá de los edificios en los que conviven profesores y estudiantes constituye una metáfora similar a la diferencia existente entre el cuerpo de las personas y el lenguaje: ¿existe gracias a nuestro cuerpo o a la cultura? Es fácil pensar cómo llega a desaparecer una universidad construida durante siglos, pero me gustaría que nos planteemos hoy cómo se adquiere la lengua materna por los niños. Empecemos por lo reciente. Desde los años setenta del siglo XX existe una nueva perspectiva teórica, la ciencia cognitiva. Lakoff trata de resumir tres de los principios de esta disciplina. Primero, cuanto más encarnadas (más basadas en tejidos celulares) sean las explicaciones acerca del origen del conocimiento, más convincentes resultarán. Segundo, el lenguaje es sobre todo metafórico, ya que la comprensión de las oraciones depende del contexto en que ocurren. Una persona no puede formular preguntas infinitas acerca de lo que está percibiendo, porque el momento temporal y espacial en que está viviendo obligan a extraer el significado rápidamente. Precisamente es esa limitación lo que hace que podamos descifrar la información y lleguemos a expresarnos habitualmente con metáforas. Y tercero, nuestras capacidades más importantes se sostienen sobre operaciones complejas de las que no somos conscientes. Por ejemplo, sería imposible controlar conscientemente los movimientos de nuestra lengua, labios o cuerdas vocales cada vez que queremos expresar algo. La ciencia cognitiva se ha autoimpuesto estos principios para tratar de descifrar misterios que llevan intrigándonos desde hace siglos, como la adquisición del lenguaje.

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En concreto, Tito Lucrecio Caro escribió un libro hace más de 20 siglos, De la naturaleza de las cosas, que en la traducción realizada por Marchena (disponible en la Biblioteca Virtual Cervantes) incluye estos dos versos (162 y 163): Cuál es del alma la secreta esencia; si nace, o si al contrario, se insinúa. Lucrecio está planteando dos opciones: que el alma nazca y muera con el cuerpo, o que sólo se vaya insinuando entre nosotros. Esa insinuación puede resultar más clara si pensamos en la cultura, al ser algo que antecede al nacimiento y perdura tras la muerte. La primera alternativa planteada por Lucrecio coincide con la visión innatista del conocimiento, que es defendida actualmente por teóricos como Steven Pinker. La segunda coincide más bien con la visión constructivista del conocimiento, que defienden autores como Michael Tomasello. Además, Lucrecio dice que (versos 211 a 223): Ninguna cosa nace de la nada; No puede hacerlo la divina esencia: (…) Por lo que cuando hubiéremos probado Que de la nada nada puede hacerse, Entonces quedaremos convencidos Del origen que tiene cada cosa; Y sin la ayuda de los inmortales De qué modo los seres son formados. Por tanto, cuando nos preguntamos cómo surge el lenguaje en los niños, deberíamos evitar explicaciones basadas en lo divino. Proponer una relación directa entre el código genético y las propiedades del lenguaje es como plantear su “divina esencia”, al no haberse descifrado aún esa relación. En cambio, sabemos que el cerebro humano tiene miles de neuronas que no sirven para nada al nacer, a diferencia del sistema nervioso de las moscas, que sí permite conductas muy complejas (¡volar!) nada más nacer. Este aparente desperdicio neuronal es en realidad la base de una plasticidad inmensa, que se irá perdiendo de forma gradual a medida que nuevas conductas y habilidades vayan surgiendo. El cerebro va estableciendo conexiones neuronales, muchas de ellas casi permanentes, sobre las que se construyen otras. De este modo, se van completando una serie de funciones esenciales, todas basadas en la cultura. En definitiva, sin saberlo, somos más bien máquinas de capturar información al vuelo mientras rellenamos el cuerpo propio y ajeno de cultura. Ojalá llenemos la calle de universidad.

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derecho

003 MOVIMIENTOS SOCIALES Y DERECHOS DE CIUDADANíA, INDISOCIABLES Julio Alguacil Gómez

Un autor clásico de los derechos de ciudadanía como T. H. Marshall estableció que éstos se originan en una secuencia histórica, hilada por actores que los impulsan, y que están adscritos al desarrollo de ese artificio que denominamos Estado-nación, superándose en ese recorrido lo que consideraba como el estrecho localismo precedente a la revolución industrial. Así se van sucediendo las tradicionales generaciones de derechos: civiles, políticos y sociales a lo largo de los tres últimos siglos, promovidos por movimientos intelectuales de las burguesías nacionales en las dos primeras generaciones, y por el movimiento obrero la tercera generación, que culmina en el Estado de bienestar. Desde esta mirada somos ciudadanos de un Estado, de un país y no de una ciudad o de una localidad. Sin embargo, en el marco de la globalización, la tendencia a la pérdida de protagonismo y soberanía de los Estados nacionales –que tuvieron el monopolio sobre

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la enunciación de la ciudadanía– supone un freno al proceso permanente de construcción de la misma, poniéndose de relieve otros niveles políticos y territoriales donde este proceso continúa en su vertiente más activa. La entrada en escena de la problemática ambiental y la creciente multiculturalidad se expresan en nuevos fenómenos, que tienen su proyección en una ampliación de las generaciones de derechos y en los movimientos sociales que los activan. Así, emergen los derechos ambientales, como cuarta generación de derechos, que no pueden circunscribirse a un territorio demarcado, sino al conjunto del planeta. Entran en juego los derechos de la humanidad a un patrimonio que es común, en primer lugar ambiental, pero extensible a todo el patrimonio cultural, histórico, económico y a un medio social exento de violencia. De otra parte, la creciente intensidad del contacto y relación desigual entre las diferentes culturas y comunidades territoriales pone de manifiesto el desarrollo de los nuevos derechos culturales. El derecho de los pueblos, de las minorías, de los territorios, de las culturas... Los derechos de la humanidad sólo se garantizan con una quinta generación de derechos que amplían y profundizan la calidad de la democracia, haciéndola más participativa y reflexiva. El derecho de los grupos humanos (culturales, étnicos, migrantes...) a ser los principales protagonistas de la gestión de sus recursos y de su desarrollo. La ciudadanía no será plena si los ciudadanos no tienen la oportunidad de participar activamente en la consecución de la satisfacción de sus necesidades y este proceso se inicia y se proyecta desde la esfera del mundo de la vida cotidiana. El acceso a la política empieza en el propio cuerpo, en el territorio, en el ámbito de la vida cotidiana y se proyecta a lo universal que, a su vez, enriquece y favorece la emancipación de la comunidad territorial. De este modo, se establece una fuerte interactividad entre la creciente conciencia de ciudadanía universal y la identidad local, desarrollando una comunicación bidireccional que se sustancia en la conocida proclama: “pensar globalmente y actuar localmente”; completándose con su reverso: “pensar localmente y actuar globalmente”. Se trata de potenciar a las identidades particulares, desde su asociación con la promoción de principios universalistas como los derechos humanos. De tal manera, el objetivo de los movimientos sociales contemporáneos es una ciudadanía democrática e inclusiva que tiene una doble dirección: particularizar los valores universales y universalizar las identidades particulares. En definitiva, tienen el reto de conjugar las distintas posiciones de un sujeto ético que es, a la vez, unitario y heterogéneo, proclamando una nueva identidad de identidades, situándose en disposición de buscar una múltiple vinculación: temática y sectorial, entre culturas y colectivos, entre escalas y entre agencias…, que sólo puede construirse a través de la cooperación de autosuficiencias articuladas.

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política

004 Contra-democracia y opinión pública Alejandro Almazán

El historiador de la democracia Pierre Rosanvallon nos recuerda que la democracia es, a la vez, la promesa de un régimen de igualdad e independencia adecuado a las necesidades de la población, como un problema cuando la realidad se aparta del ideal prometido. Por eso, siempre han sido necesarios los mecanismos de control y vigilancia. Si bien los mecanismos electorales sirven para establecer la legitimidad de los gobiernos, la confianza en esos gobiernos una vez constituidos sigue una lógica diferente y se manifiesta por otros conductos, más morales que jurídicos, pero no por ello ajenos a la democracia. Además de la elección de los representantes, la ciudadanía conserva siempre una posibilidad de censura. Se ha llamado a veces al control de la ciudadanía “tribuna”, “centinela”, “vigilante, o “censor”, apelativos que nos recuerdan a nombres de periódico antiguos (La Tribuna –Valencia,1840–, El Centinela –Benissa-Alicante, 1901–, El Vigilante –Madrid, 1820– o El Censor –Madrid, 1781–) que no eran sino metáforas de esa acción de la ciudadanía expresándose como la opinión pública propia del siglo XIX, cuando la prensa era el portavoz privilegiado de la opinión. Independientemente de la legitimidad dada por las urnas, la opinión pública, sin tener soporte jurídico formal, supone un elemento esencial que otorga o retira la confianza, imprescindible para el gobierno democrático. Desde comienzos de este siglo, es un lugar común de los estudios políticos contemporáneos constatar la erosión de la confianza en los políticos y las instituciones de las democracias. Ha au-

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mentado la abstención electoral y aumenta también el desafecto hacia los políticos. A menudo se ha interpretado este fenómeno como el de una población ajena a la política, con una actitud de rechazo, que abre peligrosamente las puertas al populismo. Pero no es necesariamente así, ya que a la vez que desciende la participación en las urnas, crece la expresión de ese descontento en otro tipo de acciones de índole político, como las manifestaciones y las protestas por diferentes vías de expresión. Un contrapoder informal que compensa la erosión de la confianza con la organización de la desconfianza. Pierre Rosanvallon nos habla de contra-democracia 1 , que no quiere decir “contrario a la democracia”, sino otra expresión de la democracia, la de los poderes indirectos y diseminados en el cuerpo social. El autor lo presenta como una concurrencia de democracias. A la “representatividad utópica” se opone una contestación permanente aunque difusa y exterior que ejerce presión sobre el poder. En situaciones críticas como la actual, el desafecto por la clase política y el abandono de las urnas viene acompañado de una mayor efervescencia social y una mayor actividad de esa contra-democracia y, en definitiva, una mayor organización del rechazo y el descontento. La opinión pública se muestra especialmente activa en sus críticas. Las mayorías en la contra-democracia no se forman como en los partidos, se unen más fácilmente para rechazar que para afirmar algo. Pero esa opinión se ve transformada por otras circunstancias, relacionadas con la manera en que se produce y comunica. Si el paradigma de la opinión pública fue durante mucho tiempo la voz de la prensa, de las plumas distinguidas de la vida cultural, política y social, y más tarde la publicación de los sondeos en los medios de comunicación, tenidos por la voz de la ciudadanía, en la actualidad las redes sociales en internet proporcionan un nuevo vehículo para la generación del debate, la comunicación de la opinión y la rápida circulación de las opiniones. La desconfianza se organiza y hace oír su voz más fácilmente mediante estas redes, en detrimento del anterior monopolio de los medios tradicionales. El esquema tradicional de “unos pocos emisores y millones de receptores” se rompe al superponerse (e interactuar) con la estructura de “millones de emisores y receptores interactuando entre sí” y con los medios. La opinión pública no puede ser ya sólo un producto técnico de auscultación o encuesta, sino que necesitamos cambiar de paradigma, de la forma de tratarla, conocerla y estudiarla, para contribuir a renovar su función en la democracia, en una época en que las comunicaciones son inmediatas. Ahora podemos observar la producción y transmisión de la opinión en situaciones reales. 1

Rosanvallon, P., La contre-démocratie. La politique à l’âge de la d’éfiance. Ed. Seuil, 2006.

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género

005 ¿Tiene influencia el género en la salud? Marta Aparicio García

¿Los hombres y mujeres tienen los mismos parámetros de salud? Las mujeres tienen una esperanza de vida más larga que los hombres en la mayoría de países, pero tienen peor salud, según todos los estudios realizados. Los hombres presentan más enfermedades graves y mueren antes, mientras que las mujeres viven más tiempo pero con enfermedades crónicas, discapacidades y peor salud mental. Estas diferencias se deben tanto a factores biológicos como sociales, pero las investigaciones han omitido el estudio de las desigualdades en salud derivadas de la inferior posición social de las mujeres respecto a los hombres a lo largo de la historia. El género influye en las enfermedades que padecen hombres y mujeres. Por ejemplo, los hombres fuman más, lo que no es una expresión de su biología, sino de los roles que ejercen, y eso hace que enfermen más de cáncer de pulmón. Al desarrollar una identidad masculina heterosexual tradicional, los hombres adoptan hábitos insalubres: consumo de tabaco y alcohol, conductas de riesgo en la conducción de vehículos, menor realización de prácticas preventivas –como la aplicación de crema protectora solar–, o menor reconocimiento de sus problemas de salud y, por lo tanto, la menor realización de visitas a profesionales sanitarios. ¿Hay desigualdades a la hora tratar o investigar la salud de los hombres y las mujeres? Existen desigualdades sociales entre hombres y mujeres que influyen en la salud y que deben ser tenidas en cuenta. La desigualdad laboral, la segregación horizontal y vertical en el trabajo, los menores ingresos de las mujeres, hacen que haya incidencia en la salud. Además, hay discriminación de las mujeres cuando se las excluye de los ensayos clínicos o de estudios relevantes sobre la salud y la enfermedad, asumiendo que los

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resultados obtenidos al estudiar a los hombres pueden ser extrapolados a las mujeres, cuando no siempre es así. Algunas investigaciones recientes, centradas en género y clase social, están empezando a analizar el impacto en la salud según los múltiples roles realizados por las mujeres y cómo este impacto varía en función de la clase social y de la privación material de la mujer. ¿Afectan las desigualdades sociales a la salud? La desigualdad entre clases sociales tiene su origen en las desigualdades políticas, económicas y sociales que existen en la sociedad. En la mayoría de los países del mundo se ha puesto en evidencia la existencia de desigualdades en salud entre clases sociales, siendo la población menos favorecida la que presenta peor salud. En este momento en nuestro país, y tras las nuevas reformas del Gobierno español, se pueden incrementar estas situaciones de peor salud para las clases más desfavorecidas, como se está empezando a ver con los inmigrantes. En estas circunstancias, salen peor paradas las mujeres porque son las que menos recursos y más cargas familiares tienen. ¿Tiene el género influencia en la salud? Para terminar, volvemos a plantearnos la pregunta inicial. A lo largo del texto (y de la clase que se impartió en la calle el 9 de Marzo de 2013) se ha intentado poner de manifiesto que los roles sociales que ejercen hombres y mujeres tienen una influencia en la salud no siempre tomada en cuenta en las investigaciones, en las intervenciones y en los diagnósticos que se realizan. Se ha dado por hecho que hombres y mujeres eran iguales a la hora de definir cómo enfermaban y qué enfermedades sufrían. Sin embargo, cuando se analizan las diferentes enfermedades desagregadas por sexo (algo que se consiguió, ya empezado el actual siglo, en la Encuesta Nacional de Salud), se observa que hay diferente distribución para hombres y mujeres. No sólo la prevalencia de las enfermedades es diferencial, sino que también son diferentes los síntomas que tienen hombres y mujeres, por lo que se deben estudiar las enfermedades desde el análisis de las diferencias entre sexos. Además, hay que analizar las diferencias de roles ejercidos entre unos y otras, las expectativas sociales que se tienen de lo que hacemos hombres y mujeres y de la distribución de funciones que se nos asignan. Esta división conlleva diferentes comportamientos y actitudes en su vida que pueden derivar en unas enfermedades u otras o en una mejor salud, por lo que es importante seguir trabajando en la igualdad de oportunidades y en investigar estas diferencias con objeto de poder explicar mejor y prevenir las distintas enfermedades.

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ecología

006 ¿Es sostenible el desarrollo sostenible? Antonio Aznar Jiménez

Aunque el término desarrollo sostenible (DS) es ampliamente utilizado y en apariencia todos sabemos a qué nos estamos refiriendo, la realidad es que se trata de un término tremendamente preñado de ideología y usado en muchos casos de manera antagónica. La acuñación del término puede considerarse definitiva a raíz del informe de la Comisión Mundial sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo de 1987, más conocido como Informe Brundtland, que lo define como “asegurar que satisfaga las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las futuras generaciones para satisfacer las propias”. Cada sociedad y cada época han entendido desarrollo y sostenibilidad de manera diferente en función de los valores imperantes en la misma. Desarrollo se ha identificado en muchos casos con crecimiento económico, suponiendo que éste tenía que ser superior al 3% anual para garantizar la sostenibilidad de las condiciones de vida alcanzadas. ¿Pero es este tipo de crecimiento sostenible? ¿Puede un sistema finito, como nuestro ecosistema, crecer indefinidamente? Rotundamente, no. El concepto de huella ecológica (footprint) nos puede permitir entender este problema de finitud. Cada persona necesita un mínimo de territorio para satisfacer sus

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necesidades de captación de recursos, así como de depósito y reciclado de residuos. En el año 2008, la huella ecológica media era de 2,7 gHa/per (hectárea productiva por persona) y teniendo en cuenta que con el nivel de población alcanzado la disponibilidad es de 1,8 gHa/per, resulta que necesitaríamos 1,5 planetas para satisfacer la demanda actual. Este déficit de territorio productivo viene sucediendo desde aproximadamente 1969, momento desde el que podemos considerar que estamos viviendo a crédito del futuro. Otra cuestión a tener en cuenta cuando hablamos de DS es a quiénes incluimos en este desarrollo. ¿Puede haber un DS que excluya a una parte de la humanidad? Para hacernos una idea de la magnitud de este problema podemos echar mano del índice Gini, que mide el grado de desigualdad en una sociedad asignando un valor “0” cuando hay total distribución igualitaria y “100” cuando todo lo posee una sola persona. En los dos últimos siglos hemos favorecido un desarrollo que ha incrementado la desigualdad desde un IG de 43 a principios del siglo XIX a valores superiores a 70 en el 2002. Esto se traduce en que el pretendido efecto cascada (trickle down), por el que, con el tiempo, la riqueza alcanzada por las sociedades llamadas desarrolladas llegaría a las menos desarrolladas de manera que se acabaría alcanzando el equilibrio, está cada vez más lejano. Lo cual significa que el actual marco socioeconómico mundial de crecimiento sostenido está claramente en contradicción con el espíritu y la letra del instrumentalizado informe Brundtland, ya que no garantiza la cobertura de las necesidades del presente (desarrollo sincrónico) y menos aún las de las generaciones futuras (desarrollo diacrónico). ¿Puede haber otro modelo de crecimiento sostenido? En esto también hay que ser rotundo: sí, pero debe ser un crecimiento medioambientalmente, social y económicamente sostenible. Debe ser vivible, o sea, medioambiental y socialmente sostenible, sin que llevemos al planeta a un punto de no retorno en su capacidad de recuperación y en el cual las desigualdades sean mínimas. Debe ser viable, de manera que los factores económicos (administración del hogar, en su traducción del término griego original) no dilapiden el medio ambiente, gastando recursos a más velocidad de la que son capaces de producirse. Debe ser equitativo, siendo prioritarios los objetivos de justicia social universal. El DS no se puede concretar en una opción sociopolítica determinada, sino que es un proceso constante de reequilibrio más parecido al ejercicio de un funambulista, que para mantenerse en la cuerda floja sin caer, debe reorientar permanentemente su movimiento en función de las circunstancias y teniendo muy claro hacia dónde quiere ir.

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derecho

007 Igualdad y derechos. El ejemplo de las tasas judiciales M. Carmen Barranco Avilés

El punto de partida de mi intervención lo constituye la idea de que los derechos humanos son herramientas orientadas a evitar que las personas sean tratadas como meros medios. Desde su origen en el pensamiento racionalista, la universalidad es un rasgo atribuido a los derechos. Afirmar que los derechos son universales implica también afirmar que corresponden a todos los seres humanos, puesto que todos ellos son igualmente valiosos. No obstante, el primer texto de Derecho positivo en el que en Europa se incorpora este concepto, la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, introduce, desde su denominación, una diferencia entre los hombres y los ciudadanos. Además de que los derechos se atribuyen únicamente a los hombres –no a las mujeres-, la condición de ciudadano se hace depender de la inscripción en el censo, para la que, entre otras cuestiones, había que acreditar un determinado nivel de renta. El fundamento de la restricción es distinto en el pensamiento liberal y en el

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republicano, pero el resultado es el mismo: quedan excluidos de la ciudadanía los no propietarios. A pesar de lo anterior, en el artículo primero de la Declaración francesa se puede leer “los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos”. La igualdad en derechos en este texto se relaciona con la igualdad formal, pero entender que los derechos únicamente obligan a los Estados a tratar de igual manera lo que es igual y, más aún, entender, como hace el neoliberalismo, que los derechos son incompatibles con una acepción diferente de la igualdad, resulta incoherente con los propios presupuestos de la teoría en la que se fundamentan. En nuestro contexto, el sentido de la igualdad en derechos sólo se entiende desde el concepto de discriminación, que, en el Sistema Universal de Protección de los Derechos Humanos, se toma de dos textos: la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial (1965) y la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (1979). En este marco es discriminatoria y, por tanto, contraria a la igualdad, toda distinción, exclusión o restricción basada en una característica de la persona que tenga por objeto o resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio de los derechos en cualquier esfera. Puede producirse por acción y por omisión, y ser directa o indirecta. La exigencia de igualdad aparece recogida en la Constitución española de 1978 en los artículos 14 y 9.2. El primero establece la igualdad ante la ley y prohíbe la discriminación por razón de nacimiento, raza, sexo, religión, opinión o ‘cualquier otra’; el segundo subraya que la igualdad ha de ser real y efectiva. Para poner un ejemplo del modo en el que operan estas exigencias, podemos valorar la Ley 10/2012, de 20 de noviembre -modificada por Real Decreto 3/2013, de 22 de febrero- que ha entrado en vigor sin la previa modificación de la normativa sobre asistencia jurídica gratuita y que establece un sistema generalizado de tasas en el ámbito de la Administración de Justicia. Sobre esta cuestión, el artículo 119 de la Constitución requiere la gratuidad de la justicia para quienes acrediten insuficiencia de recursos. Y es que si condicionamos el acceso a la justicia al pago de una determinada cantidad de dinero, nos encontraremos con que algunas personas tienen más dificultades que otras para ejercer el derecho a la tutela judicial efectiva que reconoce el artículo 24 de la Constitución. Por tanto, podemos concluir que establecer tasas iguales para todas las personas, si el resultado es que para algunas de ellas se dificulta en mayor medida el acceso a la justicia, es contrario a la igualdad (Tribunal Europeo de Derechos Humanos, Sentencia Kreuz contra Polonia, de 19 de junio de 2001). Sería también posible afirmar que en este caso, como en relación con los derechos políticos en el siglo XIX, la pobreza es causa de exclusión.

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política

008 Maquiavelo: República o Principado Lorenzo Bartoli

Hace 500 años, el 10 de diciembre de 1513, en una carta enviada a su amigo Francesco Vettori, Nicolás Maquiavelo anunciaba desde su exilio del Albergaccio la escritura del opúsculo De principatibus, más conocido como El Príncipe, que se convertiría en un clásico de las ciencias políticas y en manual de referencia para muchos de los grandes dictadores de la historia de Occidente.

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En este libro, Maquiavelo defendía el principio de que el fin justificaba los medios adoptados por el príncipe (“procure pues el príncipe ganar y conservar el estado: los medios serán siempre juzgados honorables y alabados por todos”), abriendo así el camino a un uso abusivo y distorsionado del poder, que la tradición político-lógica, en nombre del realismo -la veritá effetuale delle cose antes que la imaginazione d’esse- ha extendido al propio espacio del poder político en general, distorsionando así el discurso de Maquiavelo, tanto respecto a la letra, como en cuanto al cuadro histórico-político en el que su tratado fue redactado y finalmente publicado. El Príncipe es un libro militante, escrito en un momento de profunda crisis político-institucional para la República de Florencia y de extrema preocupación existencial para el exsecretario de dicha República; y es un libro que, en esa situación política, interviene a favor de la instauración de un régimen principesco en Florencia, y se publica póstumo, en 1532, cuando Florencia, gracias a la presión de las tropas imperiales de Carlos V, se convirtió finalmente en un principado. Sus tesis no abarcan el poder político en términos generales, sino específicamente en términos del poder del príncipe, como alternativa dilemática a los gobiernos republicanos. Esto queda explicitado desde el propio comienzo del libro: “Todos los estados, todos los dominios que han tenido y tienen soberanía sobre los hombres, han sido y son o repúblicas o principados”, y nuevamente, poco después: “Los dominios así adquiridos o están acostumbrados a vivir sometidos a un príncipe o acostumbrados a ser libres”. Así, el cinismo que llamamos maquiavélico no describe la política de por sí, sino específicamente la política del príncipe, que es el contenido exclusivo del libro de Maquiavelo; y el camino hacia el rescate de esa política, de ese cinismo, no es el simple control de los limites de los abusos del poder, sino la alternativa radical, la otra política, que diría Gramsci, que es, textualmente, la política de las repúblicas como alternativa a la política del príncipe y, más amplia y radicalmente, la posibilidad intrínseca de oponerse al discurso abusivo del dominio a través de la construcción de otro espacio de convivencia, de libertad. Lo que tiene de grande El Príncipe de Maquiavelo, pues, no es tanto su celebrado realismo político, esa idea, tan difundida en los círculos académicos, según la cual las críticas a Maquiavelo serían injustas en cuanto su cinismo no sería otra cosa que el fiel reflejo del cinismo inherente a todo ejercicio del poder político; sino el espacio abierto por la construcción dilemática, eso que une y separa las repúblicas de los principados; la sumisión, de la libertad; los súbditos, de los ciudadanos. La afirmación, rotunda y fundamentada textualmente, de que otro mundo es posible.

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sociología

009 INTERNET, ¿UN DERECHO UNIVERSAL?

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David Benavides

Esta pregunta ya la formuló la cadena británica BBC a 27.000 personas en 26 países distintos, y 4 de cada 5 encuestados creía que el acceso a Internet debía ser tratado como un derecho universal. Una respuesta similar pudimos constatar en las clases en la calle. Partiendo de este sentimiento, aparentemente generalizado, cabría preguntarse ¿en qué situación nos encontramos en cuanto a este pretendido derecho? La Unión Internacional de Telecomunicaciones, en un informe del 2012, estimó que aproximadamente un tercio de la población mundial (es decir, 2.300 millones de personas) utilizaban Internet a finales de 2011. Estas cifras están lejos de la universalidad. ¿Por qué sucede esto? Y ¿qué podemos hacer para romper esta barrera para que el acceso a Internet (hardware y software) pueda realmente ser un derecho universal? Si quisiéramos aumentar el hardware para tener más acceso nos encontraríamos con dos problemas fundamentales. Por un lado, la basura electrónica (e-waste): se calcula que se generan en un año entre 20 y 50 millones de toneladas. Para evitar la basura innecesaria podríamos dejar de desechar rápidamente nuestros dispositivos electrónicos. Pero eso nos llevaría al siguiente problema, pues lo que impera y se estimula es el consumo. Para protegerse ante una dinámica no consumista, el sistema económico en el que vivimos usa la “obsolescencia programada” que hace que el hardware está diseñado para tener una vida corta. El software no tiene los problemas del hardware. Los programas informáticos (software) son como recetas de cocina que el cocinero (ordenador) entiende y pro-

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cesa y que se pueden duplicar con un coste muy bajo. La barrera para poder multiplicarlo la ponen las licencias de software privativo, al contrario que el software libre. El software libre es aquel cuya licencia permite usar, compartir, adaptar y copiar el software libremente. Su concepto intrínseco rompe con una de las barreras del sistema que es el de la propiedad privada. Lo que un equipo de software libre desarrolla, lo comparte y queda libre para poder ser mejorado, adaptado, usado o copiado con total libertad, con lo que revierte en la comunidad. El último elemento a analizar es la información. Si queremos que Internet llegue a todas partes tendremos que tener no sólo hardware y software suficientes sino también información. En la actualidad, esto puede parecer el punto menos controvertido pues, una vez obtenidos los otros dos recursos, parece que la información disponible es suficiente. El problema es que esta información tampoco es libre y es un elemento clave en el desarrollo del capitalismo cognitivo. Hay gigantes informáticos que controlan toda esta información que escapan al control democrático y que son usados por los estados para espiar y seguir a los ciudadanos. Google y Facebook se han convertido en el Gran Hermano de Orwell ya que son los organismos que mayor cantidad de información han almacenado en la historia de la humanidad. El acceso a Internet como derecho universal tiene algunas barreras en los tres elementos fundamentales de la informática: hardware, software e información. Pero hay cosas que podemos hacer. Podemos reírnos de los cantos de sirena de los cambios tecnológicos y frenar el sentimiento ansiógeno del consumo. Podemos instalar software libre en nuestros ordenadores y podemos criticar y vigilar los monopolios de información, defendiendo el conocimiento libre. Podemos exigir a los gobiernos que decreten, como en Finlandia y Estonia, que el acceso a Internet sea un derecho universal, o exigir que el software libre sea preponderante en la Administración Pública, como en Extremadura o Andalucía. Podemos dejar de caer en la tentación de informar electrónicamente de todos los detalles de nuestra vida. Podemos impulsar que la realidad cambie cambiando nuestra realidad pero también actuando en comunidad para cambiar lo que es común. Es imprescindible un modelo descentralizado en el que los nodos de la red sean homogéneos y que estén controlados democráticamente por los ciudadanos. Un modelo que choca con la centralidad y el monopolio de grandes corporaciones de las tecnologías. Software libre y conocimiento libre se pueden transformar en los prometeos tecnológicos que roben el fuego a los Dioses 2.0. Una versión más amplia de este artículo está publicada en el libro El traje del emperador, 13 propuestas para desnudar el poder. Concepción Cruz, Cristina Ibáñez, Susana Moreno (coords.) bajo licencia Creative Commons. 1

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filología

010 Escritores hispanoamericanos y la guerra civil española Niall Binns

En 1815, en su Carta de Jamaica, Simón Bolívar afirmaba que “más grande es el odio que nos ha inspirado la Península, que el mar que nos separa de ella; menos difícil es unir los dos continentes, que reconciliar los espíritus de ambos países”. España no había sabido portarse como madre; se había convertido, más bien, en una “desnaturalizada madrastra”. El divorcio entre los intelectuales hispanoamericanos –salvo los más conservadores, los más católicos– y la vieja Madre Patria se atenuó con la llegada a España de Rubén Darío en 1898, pero fue sobre todo a partir de abril de 1931 cuando se empezó a forjar una nueva relación entre las jóvenes repúblicas hispanoamericanas y la flamante República Española. Simbólicamente, la caída de la Monarquía representaba una disolución de las añoranzas imperiales. Al mismo tiempo, la nueva Constitución otorgaba la ciudadanía a los hispanoamericanos “cuando así lo soliciten y residan en territorio español, sin que pierdan ni modifiquen su ciudadanía de origen”; España se estaba dando un baño de modernidad y muchas de las reformas que ensayaba (agrarias, educativas, del papel de la Iglesia y del Ejército en la sociedad) eran reformas anheladas también por los intelectuales de Hispanoamérica. Por último, las relaciones transatlánticas nunca habían sido tan fuertes: Lorca, que viajó a Cuba en 1929, a Argentina en 1933 y a Uruguay en 1934, poco tenía que ver con las figuras austeras, académicas, que solían viajar a América: irradiaba vitalidad, parecía representar como nadie a la nueva España que se estaba construyendo, y tanto Romancero gitano como sus obras teatrales deslumbraban al público hispano-

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americano; Pablo Neruda, por su parte, cuando llegó a España en 1934, fue acogido como un verdadero joven maestro por los poetas de la Generación del 27. En estas circunstancias, se entiende por qué la guerra española impactó de una manera tan pasional en las sociedades y los campos intelectuales de Hispanoamérica. Se puede dividir la respuesta de los intelectuales en cinco grupos. Los primeros, los de la “lejana retaguardia”, se movilizaron masivamente a favor de la República Española (un sector minoritario, también, a favor de Franco), sin salir de sus respectivos países, escribiendo poemas, crónicas y relatos, respondiendo a encuestas, firmando manifiestos, participando en manifestaciones y en campañas de recaudación de fondos. Para entender este fervor, hay que recordar que la Guerra Civil fue inaudita en dos sentidos: fue, como se suele decir, la primera guerra mediática de la historia, y se transmitió por todo el mundo mediante fotografías, alocuciones radiofónicas y noticieros mostrados a un público estremecido en los cines; fue, a la vez, la primera guerra en que se practicaba el bombardeo sistemático de las ciudades abiertas (Madrid, Guernica, Barcelona...), lo cual significaba que los protagonistas de la guerra ya no eran solo los soldados que luchaban en el frente, sino también los ancianos, las mujeres y los niños de la retaguardia. Las imágenes de estas víctimas inocentes, divulgadas por los nuevos medios, produjeron un impacto difícil hoy de calibrar. Un segundo grupo, el de los “testigos involuntarios”, corresponde a los intelectuales que se encontraban en España al comienzo del conflicto: entre ellos, Pablo Neruda y el novelista ecuatoriano Demetrio Aguilera-Malta. Un tercer grupo, los “corresponsales de guerra”, incluye al ensayista cubano Juan Marinello y los poetas argentinos Raúl González Tuñón y Cayetano Córdova Iturburu. Dentro del cuarto grupo, los “combatientes”, se encuentran el muralista mexicano David Alfaro Siqueiros y el narrador y periodista cubano Pablo de la Torriente Brau, amigo de Miguel Hernández y comisario político de Valentín González “El Campesino”, que murió luchando en Majadahonda en diciembre de 1936: “Ante Pablo los días se abstienen ya y no andan. / No temáis que se extinga su sangre sin objeto, / porque este es de los muertos que crecen y se agrandan / aunque el tiempo devaste su gigante esqueleto”. El último grupo corresponde a los “congresistas”, los que asistieron en julio de 1937 al II Congreso Internacional de Escritores para la Defensa de la Cultura. Casualmente, me tocó impartir mi clase de la “Complu en la Calle” en la Plaza del Ángel, al pie del Hotel Victoria, donde se alojaron y cenaron durante ese congreso intelectuales como Neruda, Vicente Huidobro, César Vallejo, Alejo Carpentier, Nicolás Guillén, Carlos Pellicer y Octavio Paz.

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política

011 SE BUSCA POLÍTICO CON PERFIL PLATÓNICO Beatriz Bossi López

Me gustaría hacer una reflexión sobre lo que diría Platón (Atenas, siglo -IV) a los políticos de hoy en día que, al parecer, se ‘enamoran’ de la multitud, especialmente en épocas electorales, y de los bancos y entidades financieras una vez pasadas, con el objeto de explorar especialmente por qué razones ésta no constituye la disposición adecuada del verdadero político y qué requisitos debe satisfacer. El mundo necesita políticos de la clase de los hombres de oro (almas especiales) con urgencia. El político platónico ha de satisfacer los siguientes requisitos: 1. Que no desee gobernar (lo asume como una deuda de gratitud a la ciudad que lo educó); 2. Que no tenga propiedad privada (comparte una propiedad común con los demás políticos y militares); 3. Que sea inteligente, memorioso y enérgico por naturaleza; 4. Que sepa gobernarse a sí mismo para estar en condiciones de gobernar a otros; 5. Que esté educado en la dialéctica al menos en lo que respecta a la Medida, la Belleza y la Verdad, (los tres ejes del bien que permiten reinstaurar la justicia en la ciudad); 6. Que sepa que lo que hay que temer no es ni la muerte ni el rechazo de los poderosos y las instituciones corruptas sino el no vivir bien (con dignidad, diríamos hoy), esto es, que sea valiente; 7. Que anteponga el bien común al bien particular; 8. Que sea racional en todos sus actos, es decir, que tenga visión de conjunto y cálculo de las consecuencias de sus actos para sí y para el resto de la ciudad; 9. Que aplique una medida adecuada a sus placeres: que sea moderado; 10. Que dé cuenta de su gestión y reciba gustosamente el castigo en caso de no haberse ajustado a los requisitos arriba citados.

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Los requisitos mencionados aparecen en diferentes obras de Platón, especialmente en la República. Pero es en el Gorgias donde Platón presenta a su personaje Sócrates intentando persuadir al ambicioso Calicles de que el bien no coincide con el placer y poder ilimitados, a fin de que tome consciencia de por qué no está preparado para ser un buen gobernante (481 d 1-482 b 1; 482 b 7- c 3). La principal razón radica en que es demasiado débil ante la multitud. En términos políticos, desea tanto el poder que los votos le pueden conceder, que por ello no puede desempeñar su función libremente. Pero el verdadero político no desea gobernar. Tiene que ser forzado a hacerlo. Y acepta esta misión difícil porque reconoce que todo lo que es, se lo debe a la ciudad, y en especial, porque ha recibido su costosa educación del esfuerzo de sus conciudadanos. Calicles es hábil, listo, capaz de manipular, engañar y ejercer el poder sobre otros, pero no es capaz de gobernarlos realmente. Porque no se puede gobernar a sí mismo. Según Platón, el filósofo contempla el espectáculo de la verdad, y alimentado con estas visiones, tiene un punto fijo sobre el cual construir su conocimiento dialéctico. Lo cual le permite realizar un proyecto de ciudad justa y feliz, a partir de una cierta racionalidad que sirve al bien común. Esta racionalidad le permite gobernar para el conjunto, no para una clase y mucho menos para su propio beneficio. Como dice Sócrates aquí, a él le importa ser coherente consigo mismo en la búsqueda de ciertos fines antes que con su propio ‘coro’, lo que le proporciona una fuerza moral capaz de mantenerle estable emocionalmente incluso ante la muerte. Cuando se mira el conjunto de la sociedad uno cae en la cuenta de su pequeñez y esto le permite poner un límite saludable a su vanidad y ambición personal. La educación platónica del soberano atiende a su formación intelectual pero sobre todo a la formación del carácter. Por ello debe pasar pruebas duras, físicas y psicológicas. Se trata de un entrenamiento en la verdad, la honestidad y la vocación de servicio. Por lo demás, el deseo de placeres ilimitados debe ser medido porque cuanto más buscamos el llenado con el placer sensible, más se agrandan las necesidades de él, y acabamos esclavizados y atontados en una burbuja ficticia. Gobernar es un servicio al que el filósofo se ve forzado. Porque reconducir los deseos de los hombres hacia el bien es una tarea ardua que despierta fuerte resistencia. Pero si el político no se pone al servicio de la ciudad, resulta un tirano. Corremos el riesgo de que la filosofía se olvide de sí misma, y de que los hombres acaben por desesperarse y someterse. El político de perfil platónico no existe hoy ni existió en la Atenas del siglo -IV, pero es imprescindible contar con una guía ideal que nos inspire para hacer nuestro mundo un poco más humano.

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periodismo

012 Visiones del cambio Javier Callejo Gallego

Cuando hablamos de medios de comunicación en relación con el cambio social, ha de plantearse el concepto de sistema de medios de comunicación y, por lo tanto, de conjunto de medios interactuando entre sí, y, a la vez, con una sociedad en transformación. Un sistema social que, junto a otros dos sistemas sociales (mercado y sociedad), se articulan para constituir la Modernidad. Por ello, el sistema de medios de comunicación va a estar, de forma compleja, vinculado al cambio social, empezando por la constitución de expectativas hacia el mismo. Aceptamos que todo lo que sabemos del mundo, lo sabemos por los medios de comunicación; en mayor medida cuando es saber por expectativas, por horizontes de cambio social. Ahora bien, plantear el cambio es convocar muy distintos niveles de esa realidad social: • Cambios estructurales, civilizatorios. Atañen a las formas de comunicarnos y, por lo tanto, de ser y estar en la sociedad. Así, se acepta que tras transformaciones importantes en la forma de entender el mundo, hay cambios en el sistema de comunicación mediada. Existe cierto consenso doctrinal en diferenciar tres grandes etapas:

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¤Oralidad ¤ ¤Literalidad ¤ o alfabetización entendida, con progresiva extensión de las redes de comunicación ¤Segunda ¤ oralidad, a partir de los medios electrónicos audiovisuales (televisión) y la extensión de Internet • Cambios vinculados a luchas de poder en una sociedad. Tienen un carácter más coyuntural y están relacionados con la lucha de las fuerzas sociales en una sociedad determinada. Aquí, el concepto fundamental es el de esfera pública, en cuanto creado por los medios de comunicación. Así, puede decirse que la lucha política de las distintas posiciones en una sociedad democrática se lleva principalmente a través de los medios de comunicación, en la medida que conforman la esfera pública. En la propia introducción, subyace el debate sobre la relación entre cambio social y medios de comunicación. Dos posiciones son las principalmente encontradas, con variación de matices entre una y otra. Por un lado, lo que podría considerarse posición sociotécnica, en la que se establece una relación entre: cambio técnico → cambio de medio de comunicación principal → cambios ideológicos y de valores → cambio social. Por otro lado, la posición relacional, que pone el acento en las transformaciones de las relaciones sociales, quedando de la siguiente forma: cambio en valores o ideológicos → cambio de las relaciones sociales → cambio técnico → cambio en los medios de comunicación. Se señala la exigencia de ahondar en la investigación empírica de procesos que tienden a abarcar importantes períodos. Dentro de la Modernidad, los cambios con carácter paradigmático: Reforma e imprenta; expansión de los diarios y revoluciones burguesas occidentales; televisión y posmodernidad. En el presente, el reto es la articulación de Internet con distintos procesos sociales. Todo proceso de cambio conlleva el enfrentamiento entre medios dominantes, en un momento histórico determinado, y nuevos medios. Los primeros tienden a ser políticamente conservadores, cumpliendo su función: producción de fieles para las religiones, de consumidores para el mercado y de votantes para la política. Ese carácter conservador se ha constatado históricamente: la iglesia con relación a la imprenta, los viejos diarios frente a los nuevos en la revolución francesa de 1789. ¿Se constata en la actualidad con la relación entre nuevos medios de comunicación y nuevos movimientos sociales y oposición de los medios de comunicación institucionalizados y fuerzas políticas institucionalizadas? Es aquí donde se subraya la necesidad y oportunidad de analizar empíricamente en nuestros días la relación entre cambio social y medios de comunicación.

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economía

013 Pobreza y crisis Javier Camacho Gutiérrez

¿La pobreza es un problema coyuntural, derivado del excepcional periodo de crisis que vivimos, o es estructural? La primera es la argumentación neoliberal, que entiende que la pobreza se reducirá con el fin de la crisis. Pero otra lectura permite hacerse la pregunta: ¿es la pobreza una necesidad para la supervivencia del propio orden económico capitalista y, por lo tanto, vamos a asistir a un periodo de mantenimiento de la pobreza y la desigualdad? Para intentar contestar a esto, podemos analizar qué ha pasado en el periodo anterior a la crisis. Desde 1994 hasta 2007 hemos asistido a una época de crecimiento económico muy significativo. Sin embargo, la pobreza y la desigualdad, como veremos, no se han reducido en estos años. Según datos del Banco Mundial, la Renta Nacional Bruta per cápita en España fue de 14.550 dólares en el año 1995. En el año 2007 subió a 29.400 dólares, es decir, el indicador se dobló en ese periodo de tiempo. El máximo se alcanza durante el año 2009, con un valor de 32.020 dólares, para iniciar una caída desde ese momento, aunque aún se sitúa por encima de los 30.000 dólares. En cuanto a la pobreza, según el Panel de Hogares de la Unión Europea, el porcentaje de población que se encuentra por debajo de su umbral se mantiene relativamente estable al principio: 18,2% en 1996 y 18,4% en 2000. Ya en 2007, según datos de la Encuesta de Condiciones de Vida, el indicador sube hasta 19,7%. En los años de crisis, la tasa de pobreza ha seguido aumentando, hasta afectar al 21,8% de la población en el año 2011.

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No se produce, pues, un descenso de la pobreza durante los años de crecimiento, a pesar de que la riqueza nacional se dobla en términos de Renta per cápita. Es decir, la distribución de la riqueza ha estado muy concentrada en las rentas del capital. Según la OCDE, mientras que los beneficios empresariales aumentaron un 73% entre 1999 y 2006, el salario medio real cae un 4% entre 1995 y 2005. Por lo tanto, la crisis, medida en términos sociales, ya estaba instalada antes del año 2007 para una gran parte de la población, consecuencia de las políticas neoliberales favorecedoras de la redistribución regresiva de las rentas hacia los segmentos altos de la estructura social, con una visible reducción de la participación del salario en la riqueza, con un mercado laboral crecientemente precarizado y una economía sobrerrepresentada en sectores de bajo valor añadido, y cuyo crecimiento se basaba en el mantenimiento de burbujas especulativas insostenibles a medio y largo plazo. Esto ha significado que el periodo de crisis sea simplemente un reforzamiento de la tendencia anterior hacia la concentración de la riqueza y el incremento de la desigualdad, que tiene una excusa perfecta en la actual situación, pues permite un ajuste aún mayor en términos de pérdida de poder adquisitivo para las rentas medias y bajas. Las políticas neoliberales aplicadas persiguen un objetivo muy definido: la recuperación de la tasa de ganancia del capital. La vía utilizada para ello es la rapiña de las rentas de las clases medias y trabajadoras, a través de algunos mecanismos, explicitados por David Harvey en su modelo de acumulación del capital por desposesión: devaluación salarial y precarización del empleo, reduciendo los costes de despido y la seguridad en el empleo (reforma laboral); transferencia de la deuda privada hacia deuda pública (rescates y diferencial de deuda entre países centrales y periféricos); política fiscal regresiva y privatización de los servicios públicos para abrirlos al beneficio privado, especialmente sanidad, educación y pensiones. La crisis es una estafa en la medida en que sirve para realizar una transferencia intensiva desde las rentas del trabajo hacia las rentas del capital. Pero esa tendencia es un proceso que se inicia con la llegada al poder de los gobiernos neoliberales en la década de los 80, si bien la excepción española de la consolidación democrática aplaza hasta la década de los 90 este hecho en nuestro país. Y esto es importante para no dejarnos engañar sobre la salida de la crisis: algún día nos anunciarán que hemos llegado al final del túnel, pero ello sólo será desde la perspectiva de los datos macroeconómicos, nunca en términos sociales, pues el modelo neoliberal, para su supervivencia, necesita la desposesión de las clases medias y de los trabajadores como único camino para asegurar su supervivencia. He ahí la principal contradicción: su riqueza sale de nuestra pobreza.

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psicopedagogía

014 El desarrollo temprano y la importancia de la educación infantil

Marta Casla, Eva Murillo, Ana Moreno y Belén Romero

La inmensa mayoría de las habilidades que ponemos en práctica a lo largo del día se basan en aprendizajes que hemos realizado en los tres primeros años de vida. Esta etapa es un periodo de grandes cambios y de logros que nos van a acompañar durante toda nuestra existencia. En lo que se refiere al desarrollo motor, nacemos con una escasa capacidad de movimiento voluntario. Sin embargo, desde el principio van a darse logros que propiciarán la construcción de nuestras habilidades cognitivas y sociales. Así, debemos mirar cada avance en este aspecto no sólo como una capacidad en sí misma, sino como una habilidad que proporciona a su vez la posibilidad de desarrollar otras capacidades progresivamente más complejas. La capacidad de sostener la cabeza y de dirigir la mirada hacia los elementos relevantes del entorno favorecen el aprendizaje y la interacción social desde momentos muy tempranos. Del mismo modo, la capacidad de permanecer sentada sin apoyos, que se produce en el segundo semestre de vida, favorece que los niños y niñas puedan liberar las manos y descubrir todo un mundo de objetos con los que interactuar. La marcha autónoma contribuye a dicha independencia y autonomía.

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Ni el desarrollo motor ni el desarrollo comunicativo y lingüístico se producen de manera automática, pues es necesario un contexto de interacción personal que lo permita y que lo favorezca. Durante los primeros meses, la información se transmite mediante sistemas como el llanto y el contacto físico, ligados al aquí y al ahora. Pero, poco a poco, incorporamos herramientas que nos permiten actuar a distancia, hablar de personas, objetos y eventos que no están presentes. El balbuceo y los gestos iniciales se van transformando y acaban conviviendo con las primeras palabras, que, a lo largo del tercer año, comienzan a combinarse para poder transmitir significados distintos. Durante este tiempo, no se aprenden las palabras en el vacío; las personas adultas favorecen la construcción y el uso de herramientas lingüísticas, ya que crean situaciones que se adaptan al nivel de atención adecuado a cada edad. La escuela infantil puede convertirse en un contexto de interacción privilegiado, ya que niños y niñas tienen la oportunidad de escuchar y ser escuchadas. Las rutinas, las canciones, la lectura de cuentos, los juegos, los rincones… y la forma en que sus educadores se dirigen a los más pequeños de manera individual o de manera colectiva suponen plataformas para ir construyendo el lenguaje. A medida que los contextos de acción e interacción del niño/a se vayan ampliando, lo harán del mismo modo los vínculos afectivos. Las reacciones emocionales se verán diferenciadas dependiendo del bebé, del otro, y de la situación concreta a la que se enfrenten, lo que supone un reto desde el punto de vista de la educación. Las emociones son el motor que orienta y desarrolla las transacciones con el medio. Las emociones son un proceso complejo e influyen del mismo modo en el desarrollo motor y cognitivo. El objetivo principal de la escuela infantil es acompañar en todos los aprendizajes que en los primeros años de vida deben favorecer un desarrollo integral y equilibrado de su persona. En estos primeros años, niños y niñas van a pasar de depender totalmente de personas adultas, a ser parcialmente ayudados por ellas y, posteriormente, relativamente autónomos. La autonomía contribuye al desarrollo de sentimientos de competencia (soy capaz) y autoeficacia (lo hago bien) necesarios para la formación de una imagen positiva de uno mismo. Por ello, las figuras adultas que acompañan en la infancia se vuelven fundamentales; se trata de una persona en quien el niño/a pueda confiar para la satisfacción de sus necesidades, alguien que le procure actividades estimuladoras y con la complejidad ajustada a sus capacidades en cada momento. Este papel educador se irá haciendo cada vez más complejo según el niño o la niña vayan creciendo, al añadirse la mediación con los otros, con los iguales.

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cultura

015 Cinco notas polémicas en tiempo de indignación Fernando Castro Flórez

1.

La sociedad existente no es sino una conspiración de los ricos para conseguir sus propios intereses so pretexto de organizar la sociedad: “Inventan todo tipo de trucos y estratagemas, primero para mantener sus beneficios mal obtenidos y después para explotar a los pobres comprando su trabajo tan barato como sea posible. Una vez los ricos han decidido que estos trucos y estratagemas sean reconocidos oficialmente por la sociedad –que incluye tanto a pobres como a ricos– adquieren fuerza de ley. Así, una minoría sin escrúpulos se rige por la insaciable codicia de monopolizar lo que habría sido suficiente para suplir las necesidades de toda la población”. Aunque pudiera parecer una descripción del estado (contemporáneo) de las cosas, en realidad, es una cita de Utopía de Tomás Moro, esto es, un retorno de lo reprimido.

2.

Con la precariedad convertida en estado de naturaleza asistimos a un demencial culto al “emprendedor”, esto es, a la retorización apologética del individuo concebido como empresario, que no podemos entender de otro modo que como la culminación del capital como máquina de subjetivación. La inseguridad no es sólo una consecuencia no deseada de los altibajos de los mercados, sino que, como apunta Richard Sennett en La cultura del nuevo capitalismo, forma parte del programa del nuevo modelo institucional. Esto quiere decir que, en esta burocracia de nuevo cuño, la inseguridad no es un acontecimiento sobrevenido, antes al contrario, es algo cuya existencia ha sido buscada.

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3.

Vivimos una histerización mediática de los mercados y no podemos dar ni un bocado a mediodía sin conocer, al límite del infarto, la subida de la prima de riesgo. Nos hemos vuelto, valga el chiste malo, unos primos idiotizados que no han reparado, como impuso aquella interpelación teatral de Bill Clinton, de que la Cosa (traumática y esquiva) es la Economía. No hay ninguna razón para poner la esperanza en algo tan delirante o surrealista como la recuperación de la confianza de los mercados, cuando hemos asistido al despliegue de estrategias absolutamente injustificables, como la intervención del Estado para salvar precisamente a los bancos que fueron los principales causantes de la fétida burbuja financiera. Y lo más lamentable es que todavía algunos pretendan imponer la mentira brutal de que los mercados son neutrales. Tal vez la crisis sea una terapia de choque que lleve a un resurgir del populismo o a una explosividad iracunda de la que ya hemos tenido importantes manifestaciones.

4.

El estado movilizador tiene que evitar, a toda costa, que se produzca una masiva deflación de las emociones, la campaña no debe cesar, sin por ello dar espacio al asamblearismo indignado. Los atentados del 11 de septiembre inauguraron un nuevo siglo de tiempo real del terror que propiciaría una abundancia de anécdotas que son metástasis del relato. Fue una casualidad epifánica que Bush estuviera leyendo un cuento al revés: su rostro estupefacto es la otra Zona Cero, la mejor fotografía del relato cortocircuitado. Christian Salmon advierte que estamos en un mundo sin historias en el que, como declaró Peter Guber (productor de películas como El expreso de medianoche o Batman), “incluso he visto una pantalla de plasma encima de un urinario”. Para los que han sufrido la enfermedad estética de la duchampitis, esa visión post-ready-made tendrá un toque (meta)irónico. El cuento para insomnes es tan decepcionante como el zapping, esa experiencia ansiosa que el mismo Bin Laden hacía, buscando su imagen en la televisión global. Lo real ha sido excluido en el imperio del simulacro pero, a pesar de las implosiones retoricadas por Baudrillard, la Guerra del Golfo sí tuvo lugar, el cadáver del terrorista más buscado no fue fotografiado y la (improbable) revolución del sujeto ideal del reino totalitario no será televisada.

5.

La memorable corrección marxista a la idea hegeliana de que la historia se repite primero como tragedia y después como farsa merecería ser completada con la apostilla de que en un acto patético se atraviesa la catástrofe hasta un estado de estupefacción tecnocrática.

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antropología

016 reciprocidad y naturaleza humana Luis Castro Nogueira

Un enfoque sociológico debe distanciarse de toda pretensión que asuma como naturales las características socioeconómicas de nuestra época e intentará, sin embargo, plantear el análisis histórico-crítico de las estructuras económicas contemporáneas y sus legitimaciones políticas e ideológicas. Para ello, nada mejor que comenzar rompiendo con el estereotipo de los mercados como instituciones que siempre han regulado los intercambios de bienes y servicios entre los seres humanos. Nos hallamos ante el misterio fundamental de la economía, comprendida ésta como actividad que regula el intercambio de dones y contra-dones. El gran antropólogo Maurice Godelier ha reconstruido el papel del intercambio de personas y bienes, de mercancías, objetos, dones y contra-dones como clave de las economías de pequeña escala, así como el tópico marxista de que las relaciones económicas constituyen la base de todas las culturas y comunidades. A Marcel Mauss le interesaban los intercambios necesarios para producir y reproducir las relaciones sociales. Las denomina prestaciones “totales” porque el don es un acto que implica múltiples dimensiones: económicas, políticas, religiosas y estéticas. Pero también porque el don implica un contra-don, que pone en movimiento a toda la sociedad. Igualmente, Mauss distinguía entre dos tipos de prestaciones totales, las no-agonísticas y las agonísticas, aunque él se ocupara fundamentalmente de las primeras, a las que denominó con una palabra de la lengua chinook de los aborígenes de Alaska: potlatch. Para Mauss, el potlatch es una “guerra de riquezas” para conquistar estatus y poder, que implica acumular grandes cantidades de objetos preciosos y bienes para redistribuirlos y regalarlos.

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Las tradiciones que acompañan el intercambio de dones descritos por Malinowski están prescritas en el sistema cultural de los pueblos que intervienen en él. El acto de regalar, como escribe Mauss en su Ensayo sobre los dones, engrandece al donante. En las economías de las sociedades preestatales, parecen mezclarse dimensiones utilitarias, suntuarias, morales, mitológicas, políticas y religiosas que dibujan un mundo muy anterior a la autonomía del campo económico. Sin embargo, como reconoce Mauss, en nuestras modernas sociedades quedan vestigios de los intercambios de dones y contra-dones en los regalos masivos de las navidades o en celebraciones como las bodas. A partir de una situación de propiedad comunal, las sociedades desarrollaron modos diferentes de distribución desigual de los bienes. Asimismo, no parece que las desigualdades que caracterizan desde el neolítico a las sociedades humanas hayan surgido por cambios trascendentales en nuestro espíritu, como sugiere Rousseau. Nada hay en el hombre contemporáneo, desde un punto de vista psicobiológico, que le haya convertido en los últimos diez mil años en un ser autoritario, jerárquico y explotador de sus congéneres. Lo contrario parece más cierto. Si nos concentramos en las dimensiones micro, encontramos formas igualitarias en cuyo ámbito la reciprocidad, el respeto hacia el otro y el intercambio siguen siendo la norma. En su Ensayo sobre los dones, concluye Marcel Mauss: “Tenemos otras morales además de la del mercader…La invitación y los gestos amables han de devolverse. Vemos pues, sobre los hechos, los restos de ese fondo tradicional, de esos antiguos potlatchs nobles, como también vemos aflorar los motivos fundamentales de la actividad humana; la emulación entre los individuos del mismo sexo... Hay que devolver más de lo que se recibió... La legislación francesa de seguridad social... se inspira en el siguiente principio: el trabajador da su vida y su trabajo por un lado a la colectividad y por el otro a sus patrones; así, aunque tenga que colaborar en la obra de seguridad, quienes se han beneficiado de su trabajo, no quedan liberados por el pago del salario; el Estado, representante de la comunidad, le debe junto con sus patronos y su propia ayuda, una cierta seguridad en la vida, contra el paro, la enfermedad, la vejez y la muerte.” Para Mauss la moral y la nueva legislación que adoptaron los Estados de bienestar al final de la Segunda Guerra Mundial responden a un retorno al derecho consuetudinario arcaico: «De un extremo al otro de la evolución humana -concluye- se ha dado una sola sabiduría. Adoptemos, pues, como principio de nuestra vida, lo que ha sido siempre...salir de sí mismo, dar, libre y obligatoriamente. No hay peligro de equivocarse. Un bello proverbio maorí dice: Ko Maru Kai atu/ Ko Moru Kai mai/ Ka ngohe ngohe, “da tanto como recibes y te sentirás muy feliz”.»

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periodismo

017 ¿De qué va eso de la ética? María José Cavadas Gormaz

¿Qué es la ética periodística? Fundamentalmente un procedimiento. Un camino a la información veraz. ¿Para qué? Para mantener a los ciudadanos bien informados. Para asegurar una sociedad libre. Para garantizar un sistema democrático que proteja nuestros derechos. Sobre estas preguntas y otras similares hablamos en las sesiones de “La Complu en la calle” celebradas en los espacios públicos de Madrid. Cuando voces de todos los sectores sociales y profesionales apuntan a la ética como única vía de regeneración social y superación de la crisis, profesores y alumnos de Ciencias de la Información reflexionamos juntos sobre este asunto. Lo primero que quedó claro es que la ética es algo práctico, tangible. Un modo riguroso de tratar la información que garantice al ciudadano conocer qué ocurre a su alrededor. Qué hacen los gobernantes, a qué dedican el dinero público, cuáles son sus propósitos, en qué nos afectan sus decisiones. La ética es un procedimiento, pero también un compromiso personal del periodista con la sociedad a la que sirve. A continuación se recogen las opiniones de los alumnos de segundo de Periodismo, presentes en estos encuentros. “Recuerdo la primera lección que aprendí como futura periodista. “Para ser un buen profesional en esa esfera hay que ofrecerle a la sociedad una información veraz”.” Kristin Nikolaeva “En el periodismo no todo vale.” Alba Pérez Cortes “La ética periodística contribuye a sostener los pilares de la democracia. Es una forma de hacer y de vivir: de hacer las cosas bien y vivir feliz.” María Buro Seguin “La ética lleva la democracia al pueblo y sin ella no viviríamos en una sociedad libre. Los periodistas representan a los ciudadanos ante el poder político.” Javier Pastor de la Cruz “No se puede pensar en la ética como una moral abstracta, filosófica, sino que se debe trabajar con ella y emplearla.” Olalla Arbones Porto “Como futura trabajadora comunicacional, mi deber será informar con la mayor

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veracidad posible, no interponer intereses personales, proteger las fuentes y respetar los derechos estudiados en la asignatura de Ética y Deontología.” Beatriz Hernández Lorenzo “La ética en el periodismo no solo guía y ofrece un camino al periodista sino que ofrece al receptor de la información la seguridad de que, mientras esté ahí, aquellos que intenten mentir o engañar a la sociedad vean los límites y consecuencias.” Irene Rocío Manrique “Sin la ética dejamos de ser periodistas y nos convertimos en charlatanes. La ética nos libera de la tiranía. Sin la ética no existe democracia porque el principal sustento de ésta se desvanecería.” Sergio Pérez-Palma “La ética no trata de distinguir el bien y el mal sino que nos enseña a movernos por las ambigüedades y los límites.” Andrea María Díaz Rey “La importancia de la ética en el periodismo reside en la trascendencia que tiene éste en la sociedad. Un periodista es los ojos del mundo y por ello debe actuar con la responsabilidad que ello conlleva.” Patricia Malagón Arroyo “Su función más importante es proporcionar información verídica a una sociedad para que ésta tenga la posibilidad de elegir y defenderse.” Gema Magaña Roldán “La ética periodística garantiza no sólo una serie de derechos y libertades a los periodistas sino que se debe considerar un elemento indispensable para garantizar los derechos fundamentales de los ciudadanos.” Ángela Moreno Fuentes “La etica debería estudiarse en el primer curso del grado de Periodismo, pues es la base en la que todo periodista debe basarse.” Irina Jiménez Luque “La ética es todo aquello que nos invita a rectificar cuando estamos errando.” S. Bustamante “La asignatura de Ética del Periodista me ha ayudado a ver el otro lado de la moneda de los trabajos periodísticos que leo.” Rosa Medina “Para mí la ética resulta una materia esencial, no sólo en periodismo sino en cualquier ámbito. Con esta asignatura aprendemos qué es legitimo y qué no, cuales son los derechos de cada uno de nosotros y los límites de los periodistas.” Cristina Martínez “La ética periodística está formada por un conjunto de derechos y deberes que garantiza el rigor de nuestra futura profesión.” Cristina Júdez Vitoria “Aunque antes de esta clase sabía que la ética en el periodismo es importantísima, lo que he aprendido en la últimas semanas ha superado esta realidad. El trabajo de un periodista es informar con menos blancos y negros.” Kayla Nocker “Conocer tus derechos como ciudadano es algo trascendental, pero ¿acaso no lo es respetar los de otros?” Beatriz Gil la marea ediciones | La uni en la calle | 51

psicología

018 El afrontamiento de los temores aprendidos Emilio Cidad Maestro

Hay quien sostiene que la especie humana ha conseguido sortear todos los obstáculos que se le han presentado en su devenir evolutivo filogenético porque aprendió, tempranamente, a comportarse de forma timorata y cobardica, y que si lo hubiera hecho de forma brava y heroica, probablemente no estaríamos aquí ninguno para contarlo. Sea como fuere, el caso es que la emoción del miedo ha sido una herencia evolutiva vital para nuestra supervivencia. Desde esta perspectiva, el miedo fue arraigando filogenéticamente como conducta adaptativa, en el afrontamiento de dos situaciones que llegaron a ser construidas como amenazantes por los humanos: la presencia de depredadores y la coerción ostentada por el miembro dominante del grupo. En este afrontamiento se fueron consolidando, respectivamente, las respuestas de escape o evitación y la de sumisión. Por tanto, el miedo se activa ante la percepción o la anticipación de algo que puede producir amenaza o daño a nuestro bienestar físico o psicosocial. Existen desencadenantes del miedo, impresos en la memoria de la especie, que

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predisponen a la emisión automática de esta respuesta, como la oscuridad, las alturas, las serpientes o los extraños, pero incluso en estos casos, el aprendizaje es el dispositivo crítico para su modulación, adquisición, mantenimiento o extinción. Las personas adquirimos nuestros miedos por aprendizaje directo (condicionamiento clásico: Pavlov, Bechterev). Otra forma de hacerlo es observando en otras personas su conducta de temor y el estímulo desencadenante contingente a ella (aprendizaje vicario: Bandura). También se aprenden los miedos por transmisión cultural, a través de la escucha o lectura de mitos, cuentos y creencias (memeplex: Dawkins, Blackmore), con los que ya desde la infancia temprana se construyen significados de temor. El miedo, por tanto, se puede manifestar como un automatismo incondicionado -no aprendido- o como una respuesta condicionada -aprendida- en la peripecia personal y sociocultural de las personas. Esta doble vía de la expresión emocional del miedo ha sido confirmada en su arquitectura neurológica por la neurociencia (sistema del miedo: Le Doux). La vía neural estímulo-tálamo-amígdala, más simple y primitiva, activa la respuesta de temor de forma automática e involuntaria, como en el susto. La vía estímulo-tálamo-neocortex-hipocampo-amígdala, más lenta y consciente, permite la valoración del estímulo, de los recursos de afrontamiento y de la decisión. Esto es lo que nos ocurre cuando sentimos miedo. En la vida actual de los humanos y de su circunstancia etológica, muchos miedos carecen ya de fundamento adaptativo, dado que han desaparecido las condiciones que los hacían necesarios. No obstante, mediante el componente cognitivo de su aprendizaje, se siguen realizando valoraciones erróneas o distorsionadas de los desencadenantes o de la propia competencia de afrontamiento y neutralización de la amenaza, por la incorporación de sesgos evaluativos como la magnificación, la atribución errónea, la ignorancia o la inseguridad, como en el caso de las fobias. Los humanos llegamos incluso a construir, con el pensamiento, temores irracionales o exagerados que además nos asusta tener, lo que conocemos como miedo al miedo. Estas estimaciones erróneas de los desencadenantes del miedo y de la inseguridad o desconfianza en nuestros recursos de afrontamiento pueden ser inoportunas, porque interfieran en la realización de nuestras ocupaciones y, además, llegan a producir sufrimiento emocional inútil, cursando incluso con alteraciones somáticas importantes si su manifestación se cronifica. Todo ello nos lleva a considerar la pertinencia y utilidad de nuestros miedos y de su control emocional, que pasaría por pensar de forma más realista y objetiva las situaciones atemorizantes, pensar cómo afrontar esas situaciones de forma más controlada, o aprender a hacerlo, y calmar la alteración de nuestro organismo mediante la respiración y la relajación.

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filología

019 LA MITOLOGÍA NEOLIBERAL Juan Luis Conde

En la cúspide del sistema mitológico neoliberal hay una divinidad a la que todo lo demás ha de subordinarse: la gran diosa Economía. Enemiga mortal de su hermana Ecología, es mundialmente célebre por sus crisis periódicas, durante las cuales se vuelve apática y se contrae (en ese estado depresivo llega incluso a sentirse “estrangulada” o “asfixiada”). Economía es la divinidad suprema a la que todo se sacrifica: ella nos promete felicidad tan pronto como esté cómoda y satisfecha (léase “activada”, “reanimada”, “en crecimiento”), pero nunca parece estar lo suficientemente satisfecha y siempre exige más sacrificios. Para combatir las periódicas depresiones de la diosa Economía, la mitología neoliberal ha propuesto su matrimonio con el dios Mercado, emparentado con el viejo Mercurio, patrón de ladrones y comerciantes. Como la Hidra de múltiples cabezas, el dios Mercado también se desglosa. Es precisamente en su forma plural (los Mercados) en la que con más claridad exhibe su naturaleza irracional, caprichosa y agresiva. En consecuencia, siempre han de ser “calmados” o “tranquilizados”. Para propiciarlos, hay que “ganarse su confianza”. Eso se consigue, al parecer, mediante una buena “imagen”, cuyo ideal podría resumirse con la sencilla fórmula trabajar como chinos y callar como muertos. Toda esta mitología requiere para su engranaje de un tótem fundamental: el dios Empleo. Escaso y esquivo, se constituye en la Gran Coartada o Invocación Máxima,

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el fetiche en cuyo nombre (en la forma, por ejemplo, de “Creación, Generación de Empleo”) se permiten todas las transgresiones, todas las violaciones y tropelías. Esas agresiones son perpetradas por las divinidades menores conocidas como las Reformas. Como las Harpías o las Furias de la mitología grecolatina, las Reformas no dejan títere con cabeza: sientan bien a Economía, pero dañan sin compasión a la gente. Instrumento de los sacrificios exigidos por la diosa, sus nombres se repiten incesantemente como mantras. Cada mañana nos trae noticia de tres familias de inexorables Reformas, a saber: Dades, Encias y Ciones. Entre las malvadas Dades se cita a Competitividad, Flexibilidad, Movilidad o Productividad; entre las pérfidas Encias, a Solvencia, Excelencia, Eficiencia o Transparencia; Desregulación, Privatización, Modernización y Liberalización son las más célebres de las salvajes Ciones. Según el credo neoliberal, la diosa Economía no es infinita. No puede arrojar sus bendiciones sobre todos sus feligreses a la vez. Si bendice a unos, maldice a otros, y viceversa. Eso significa que sus creyentes están en pugna permanente entre sí por sus favores: es la llamada Competitividad, madre de las otras Dades, todas ellas flagelo de sindicatos y martillo de trabajadores. Blanco prioritario de los disparos neoliberales es el servicio público, el funcionariado que lo sostiene y, en último extremo, el Estado en su faceta redistribuidora. Contra ellos cabalgan las Ciones: cada una de ellas ataca un defecto que el discurso recurrente achaca sin paliativos a la esfera pública. De las tres familias de Reformas que conocemos, quizá sean las Ciones las más crueles y, a la vez, engañosas. Ellas representan el núcleo ideológico del neoliberalismo. A su cabeza se encuentra Modernización, cuya actividad fundamental consiste en configurar una “modernidad” con un único pasado del que abjurar: el comunismo o el socialismo en cualquiera de sus facetas (incluso en esa presentación desleída y sosa, la socialdemocracia). La nueva Mitología ha generado, naturalmente, su Iglesia. En primer lugar, en este capítulo habría que mencionar a las Siglas, sacerdotes e intérpretes infalibles de la voluntad de la diosa y de sus machos superiores, los Mercados. Entre las siglas más recurrentes e influyentes podemos citar a FMI, OCDE, BM, OMC, UE o BCE. A veces estos hipocorísticos mutan en advocaciones de tipo local como “Bruselas”, “Berlín” o “Washington”. A las siglas y topónimos deben añadirse asimismo los diversos Alfanuméricos: G-7, G-8, G-20, etc. Todas estas instituciones y sus portavoces saben en cada momento, sin lugar para la equivocación, lo que Economía o los Mercados “desean”, “exigen” o “demandan”. De las gentes sólo se espera que no ofrezcan resistencia a los sacrificios efectuados en el altar de la diosa: si el sermón desde el púlpito no basta, la policía termina la faena.

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ecología

020 EUROVEGAS: APOSTANDO CONTRA EL TERRITORIO Y EL MEDIOAMBIENTE

Rafael Córdoba Hernández y Cristina Fernández Ramírez

El macroproyecto de Eurovegas es una intervención planteada desde el poder -sólo las grandes fortunas tienen capacidad de financiar un proyecto urbanístico como éste- y para el poder -nuevamente alejado de cualquier vocación de satisfacción de las demandas de la sociedad-. Con esta nueva intromisión, se busca expoliar a la ciudadanía de un recurso común y no renovable como es el suelo. Esta vez se quiere hacer bajo el paraguas del interés del mercado liberal y con la nueva excusa que para todo vale en estos momentos de crisis: el empleo. Pero no puede ser la solución a la crisis porque representa la clave del problema. El urbanismo neoliberal no es más que la otra cara del urbanismo de la austeridad (desahucios, viviendas vacías e inaccesibles, recortes de servicios, etc.) que miles de ciudadanos/as de España y el resto de Europa estamos sufriendo. Megaproyec-

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tos como éste están basados en la especulación inmobiliaria y la espiral de deuda financiera (implicaría más endeudamiento ya que han pedido al Gobierno español que avale el proyecto con un crédito millonario). Es una propuesta basada en el turismo de masas, el juego y el negocio del ladrillo, lo mismo que nos ha llevado a la situación de crisis actual. Este tipo de aspiraciones conlleva unos costes sociales y medioambientales obvios, tanto durante su fase de ejecución como durante su funcionamiento. Los números, basados en los datos presentados por la Plaforma Eurovegas No, hablan por sí solos del desastre territorial y ambiental ante el que nos encontraríamos. Territorialmente, el proyecto europeo necesitaría como mínimo 300 hectáreas para poder llevar a cabo los 6.000.000 de m2 necesarios para hacer lo planteado por Las Vegas Sands. Pero el modelo no sería extensivo, sino en altura, teniendo que construir, para lograr sus propósitos, unos rascacielos más altos que las torres de la antigua Ciudad Deportiva del Real Madrid. De ejecutarse el proyecto, nos encontraríamos con gastos energéticos inasumibles debido al volumen de la misma que sería necesario proporcionar, sobre todo en un escenario como el español donde la mayoría de las ciudades son deficitarias energéticamente y en especial la Comunidad Autónoma de Madrid. Caso similar ocurriría con los residuos generados, ya que según los datos de la propia administración autonómica, la capacidad de procesamiento de residuos sólidos del conjunto de las distintas plantas de tratamiento de residuos está muy próximo a su máxima capacidad y no podría asimilar, ni mucho menos, las cerca de 60.000 toneladas anuales que generaría el complejo. Todo ello sin olvidar las modificaciones legales que se están llevando a cabo para facilitar su ejecución. Éstas podrían haber llegado a ruborizar, escandalizar y rebelar a la opinión pública en otro momento no tan lejano, pero en la actualidad pasa por ser bien recibido, con la promesa de puestos de trabajo para la región. Entre las reformas planteadas, encontramos la retirada de la ley que regula el consumo de tabaco, la modificación de la ley de extranjería, exenciones de impuestos o la no consideración del Estatuto de los Trabajadores. Dichas exigencias chocan frontalmente con los principios de igualdad y equidad entre los ciudadanos. La aceptación de los condicionantes por parte de nuestras administraciones sentaría un grave precedente. Con los cambios demandados asistiremos, en definitiva, a otra nueva pérdida en la gobernanza local, donde las leyes se van adaptando sucesivamente a las necesidades del contexto económico global para beneficiar a unos pocos, mientras se buscan medidas urgentes para la reducción del déficit público vía recortes en los sistemas de salud o educación, que nos afectan a todos.

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economía

021 Predicciones de la Economía Española: La realidad social del paro Jorge Díaz Lanchas

España se encuentra ante una encrucijada, la situación posiblemente más complicada desde la llegada de la democracia. Ésta ha trascendido más allá de lo puramente económico, afectando de manera muy diferente a las múltiples capas de la sociedad y llegando a mostrar signos que bien hacen pensar en un replanteamiento profundo a nivel nacional, no sólo de los aspectos políticos y económicos que han llevado a la situación actual, sino también del tipo de sociedad que España debería perseguir a futuro si quiere evitar crisis sociales como la que estamos viviendo desde hace ya seis años. De este modo, y ofreciendo únicamente unas pinceladas, me centraré en dar una panorámica acerca de cuál es el contexto económico que tenemos en los próximos años, prestando una mayor atención a la realidad más preocupante de la sociedad española: el desempleo. Gracias a los datos del Centro de Predicción Económica (CEPREDE) de la Universidad Autónoma de Madrid, encontramos una señal positiva acerca de cómo evolucionará el país en los próximos años. Así, aunque para finales de este año 2013 posiblemente volvamos a encontrar titulares en los medios de comunicación acerca de la recaída de la economía española, éstos no serán más que la confirmación de sospechas anteriores, según las cuales el ajuste se está terminando de realizar. Sin embargo, ya podremos observar mejoras en el Producto Interior Bruto (PIB) a lo largo del 2014, llegando a crecimientos del 0,9% que irán mejorando paulatinamente en años posteriores.

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Con todo, tardaremos un poco en observar mejoras en el empleo, pues la economía española padece de un problema estructural, según el cual, para crear empleos netos, es decir, que exista un mayor número de contrataciones que despidos, el país necesita crecer mucho más. Por ello, es previsible que, para 2014, lleguemos a alcanzar el mayor pico de paro en la economía, resultado del ajuste de 2013 que he citado anteriormente. De todas formas, siempre hay luz al final del túnel, pues ya para 2015 cabe esperar que el número de trabajadores que se contrate sea muy superior al de los despidos. Mientras tanto, toda esta situación de desempleo plantea un problema de primer orden, pues, ante un aumento del desempleo donde el número de parados de larga de duración habrá crecido y las prestaciones por desempleo se habrán reducido o incluso terminado, no cabe esperar más que un aumento de la pobreza en España, que se verá acuciado si nos fijamos en las distintas regiones. De este modo, y de acuerdo con la información del Instituto Nacional de Estadística, entre los años 2006 y 2012 la pobreza ha aumentado progresivamente hasta alcanzar el 22% de la población española. Si esta tasa la desagregamos por grupos de edad, encontramos que en el grupo de los menores de 16 años llega a superar el 26%. Este contexto nuevamente nos hace pensar en cómo se van a agravar las situaciones de privación de los bienes más necesarios para determinados grupos sociales, algo que puede acarrear problemas tanto de cohesión social como de bienestar para una sociedad como la española que, si quisiese, dispondría de los medios y los recursos necesarios para evitar este tipo de situaciones. Cuando hablo acerca de la situación de España, me gusta incidir en la idea de que se trata de una posición similar a la que se encontraban los países de América Latina cuando estalló la crisis de la deuda de la década de los ochenta, la cual revirtió en la década perdida de la región. Sin embargo, esto no es cierto para España, pues la situación de partida no es, ni de lejos, la misma. El boom ha creado muchos desequilibrios que ahora se están corrigiendo, pero también ha creado una sociedad más cohesionada, formada y modernizada, poseedora del capital humano (conocimientos) y capital físico (infraestructuras) que permiten por sí mismos atraer inversiones, crear nuevos proyectos y volver a relanzar a la sociedad española hacia el camino y posición que se merece a nivel internacional. Pero para ello necesitamos que los grupos políticos, sociales e institucionales dejen de limitarse a echarse la culpa los unos a los otros persiguiendo proyectos de interés propios. Sólo así podrán alcanzar acuerdos de Estado más allá de las ideologías particulares. Acuerdos que sienten las bases para conseguir un modelo de Estado y de crecimiento que derive en una sociedad moderna, cohesionada y con vistas al futuro.

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geología

022 Petrología urbana: Un recorrido por la Gran Vía de Madrid

Davinia Díez-Canseco, Alicia López Carmona, Richard Albert Ropert, Enrique Merino Martínez y Cristina de Ignacio San José

En la clase protesta impartida el 9 de marzo, dentro de la jornada de La Uni en la calle, se realizaron observaciones de las rocas de distintos edificios de la calle Gran Vía de Madrid, acompañadas de unas breves anotaciones sobre la historia y la arquitectura de la Gran Vía y su construcción desde principios del siglo XX. El objetivo principal de la clase era la observación e identificación de los variados tipos de roca empleados para la construcción de las fachadas, los portales y otros

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elementos arquitectónicos característicos de los edificios de esta emblemática calle. Normalmente, el geólogo realiza estas observaciones en el campo, en lugares donde las rocas aparecen expuestas in situ en buenas condiciones (afloramientos). Dado que en el centro de la ciudad no es posible el reconocimiento de ningún afloramiento, a partir de ahora vamos a llamar “afloramientos urbanos” a las rocas empleadas en la ornamentación de los diversos edificios. Los “afloramientos urbanos” nos permiten discutir e interpretar el contexto geológico (ígneo, sedimentario, metamórfico) en el que se formaron las rocas, término denominado petrología, además de acercar la cultura geológica a la ciudad. Por ello, durante el desarrollo de esta ruta se ha empleado el nombre de petrología urbana. La ruta comenzó a las 11:00 en la Plaza del Callao y terminó a las 14:00 en el número 23 de la calle Gran Vía, antigua joyería Alexandre, ahora convertida en una famosa cadena de hamburgueserías de calidad controvertida. Entre los organizadores de la clase, nos encontrábamos 4 alumnos de doctorado y un profesor contratado de la Facultad de Ciencias Geológicas, además de un compañero arquitecto, al cual le agradecemos el trabajo aportado tanto en el diseño como en la realización de la ruta. Contamos con la participación de entre 35 y 40 personas, entre ellos alumnos y profesores de la facultad de Ciencias Geológicas (Universidad Complutense de Madrid), Licenciados en Geología y Arquitectura, alguna profesora de Ciencia de Materiales y público en general, además de unas condiciones meteorológicas más favorables de las previstas. Una vez presentada la ruta y leído el manifiesto de La Uni en la calle, nuestro colaborador arquitecto hizo un resumen de las características arquitectónicas y ornamentales más remarcables de la Gran Vía. Algunos de los “afloramientos urbanos” visitados fueron los Cines Callao, el Cine Capitol, la Casa del Libro y el edificio de McDonald´s. El hecho de encontrar a una treintena de personas con la nariz pegada a la fachada de los edificios de esta simbólica calle no pasaba desapercibido. Por ello, muchos de los transeúntes que paseaban por la calle se interesaron también en la clase. Los participantes, provistos de una lupa, realizaron las observaciones necesarias para distinguir los minerales que componen las rocas y poder así clasificarlas. Además, se estudió la estructura y disposición de las rocas de las fachadas, observable a simple vista, permitiéndonos discutir y dar una hipótesis sobre su origen. Lo más destacable de esta clase o ruta protesta fue el hecho de recorrer la Gran Vía madrileña combinando las disciplinas de Arquitectura y de Petrología. Una jornada reivindicativa muy interesante que esperamos volver a repetir en nuevas jornadas de la Uni en la calle, esta vez a nivel nacional, y a la que confiamos asista un gran número de participantes.

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derecho

023 JUSTICIA TRANSICIONAL Javier Dorado Porras

La justicia transicional es un nuevo campo de estudio multidisciplinar surgido en el último cuarto del siglo XX, debido principalmente a la proliferación de procesos de negociación y acuerdos de paz y a los procesos de transición. Así, fueron surgiendo toda una serie de mecanismos aplicables a los procesos de transición política que, posteriormente, y debido especialmente al impulso de Naciones Unidas, se aplicaron también a sociedades que salían de una etapa de conflicto violento e incluso a aquéllas con un conflicto violento en vigor, con la intención precisamente de que dichos mecanismos pudieran contribuir a su finalización. La justicia transicional pretende, así, afrontar los legados de violaciones de derechos humanos ocurridas durante los periodos de dictadura o de conflicto violento, con el objetivo de construir una sociedad pacífica, democrática y en la que las vulneraciones a los derechos humanos no se vuelvan a producir. Estos mecanismos pueden ser reducidos –a grandes rasgos – a tres: justicia, verdad y reparación.

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En cuanto a la justicia, ésta debe ser entendida aquí como justicia penal, como el castigo penal de los agresores. Dicho castigo pone al Estado en el buen camino de la democracia, al no hacer excepciones a la aplicación del derecho, y es básico para el restablecimiento de la confianza de los ciudadanos en el imperio de la ley. Además, puede tener efectos preventivos, evitando nuevas violaciones de derechos humanos, y supone el cumplimiento de la legalidad internacional, especialmente de las normas desarrolladas dentro de este marco en la lucha contra la impunidad y los derechos de las víctimas. Por lo que respecta a los mecanismos de esclarecimiento de la verdad, éstos son muy variados, aunque dos de ellos son especialmente importantes. Por un lado, la apertura de los diferentes archivos que puedan permitir reconstruir la memoria histórica, como pasó, por ejemplo, en la reunificación alemana con los archivos del Ministerio para la Seguridad del Estado (Stasi) de la República Democrática Alemana. Por otro lado, la puesta en marcha de comisiones de la verdad que permitan, igualmente, esclarecer lo ocurrido. Estas comisiones surgieron en los ochenta y principios de los noventa del pasado siglo –principalmente en países del Cono Sur como Argentina o Chile- como alternativa a la falta de castigo penal. Posteriormente, la creación de la Comisión de la verdad y la reconciliación de Sudáfrica, con el mandato de reconstruir los patrones de violaciones de derechos humanos ocurridos durante el Apartheid, supuso el despegue de este mecanismo, que se ha replicado por todo el planeta, y a través del cual se obtiene una fotografía bastante nítida de la represión y de las violaciones a los derechos humanos que hayan ocurrido, incluso más amplia que la determinada a través de los juicios. Finalmente, la reparación a las víctimas de las violaciones de derechos humanos es otra de las exigencias de la justicia transicional, y puede tener lugar a través de cuatro formas básicas: la restitución, por la que se pretende, cuando sea posible, devolver a la víctima al status quo anterior a la violación de sus derechos, y que implica medidas como el restablecimiento de la libertad, la devolución de tierras y otras propiedades, la reintegración en el puesto de trabajo, etc.; la indemnización, consistente en la entrega de una suma de dinero por todos los daños evaluables económicamente; la rehabilitación, es decir, la asistencia a la víctima en su recuperación por el daño físico o psicológico producido por la violación de sus derechos; y, por último, la satisfacción, o reparación simbólica, y que incluye todo un abanico de medidas entre las que se encuentran, entre otras, las disculpas oficiales, la realización de conmemoraciones y homenajes a las víctimas, la eliminación de símbolos del antiguo régimen, así como reformas legales, institucionales y sociales que garanticen la no repetición de las violaciones.

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derecho

024 Constitucionalizando la miseria. La reforma exprés del art. 135 de la Constitución Rafael Escudero Alday

Entre finales de agosto y comienzos de septiembre de 2011, un Parlamento español con fecha de caducidad, puesto que se habían convocado ya elecciones generales para el 20 de noviembre de ese mismo año, procedió a la reforma del art. 135 de la Constitución con el objeto de introducir el principio de estabilidad presupuestaria, la limitación del déficit público y de la capacidad de endeudamiento de las distintas administraciones públicas, así como la conocida con el nombre de “regla de oro”, es decir, la prioridad absoluta del pago de la deuda y sus intereses frente a cualquier otro tipo de gasto social que el Estado pretenda realizar. La rapidez con que se desarrolló el proceso, unido al hecho de que se evitara por todos los medios el debate y la participación ciudadana al respecto, rehuyendo la celebración de un referéndum, ha dado lugar a que se haya calificado como de reforma exprés. En efecto, el proceso se llevó a cabo siguiendo lo previsto en el art. 167 de la Constitución española, que prevé un procedimiento simple de reforma de

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aquellas partes del texto constitucional que no afecten a las que se consideran instituciones y principios básicos del mismo. En estos casos, basta con la aprobación por las Cortes. Únicamente será sometida a referéndum si lo solicitan el diez por ciento de diputados o de senadores; mínimo que no fue posible alcanzar en la reforma de verano de 2011. El procedimiento seguido por los partidos proponentes de la reforma, PSOE y PP, demostró una vez más la alergia que les produce el referéndum, es decir, la consulta directa a la ciudadanía. Para ello, no dudaron en perpetrar un auténtico fraude constitucional, consistente en introducir en la parte del texto cuya reforma no requiere referéndum una materia que es propia del “núcleo duro” de la Constitución y que, por tanto, exigiría tal ratificación ciudadana (art. 168). Y ello porque la regla de la prioridad absoluta del pago de la deuda y sus intereses afecta directa y gravemente a la realización efectiva del Estado social de derecho que la Constitución proclama, por lo menos teóricamente, en su artículo inicial. Los diputados Gaspar Llamazares (IU) y Nuria Buenaventura (ICV) recurrieron al Tribunal Constitucional, denunciando la inconstitucionalidad del procedimiento seguido por la mayoría parlamentaria. Mediante auto del 13 de enero de 2012, el Tribunal Constitucional rechazó el recurso, avalando las tesis esgrimidas por PSOE y PP para llevar a cabo la reforma exprés. El Tribunal entendió que la reforma no afectaba al “núcleo duro” de la Constitución y, por ello, que el procedimiento seguido era el adecuado. Añadió el Tribunal que la conexión -alegada por los recurrentesentre el nuevo art. 135 y otros preceptos constitucionales no encuentra amparo ni siquiera en la doctrina. Sin embargo, y frente a lo que señala el Tribunal, cabe alegar que desvincular ambas cuestiones supone, bien un grave desconocimiento sobre cómo funcionan los mecanismos redistributivos de los que disponen los poderes públicos, o bien un intento de engañar a la ciudadanía, haciéndole creer que las reglas que fijan el techo de gasto o el límite del endeudamiento del Estado no guardan relación con el desarrollo de políticas sociales relativas a la salud, la educación, la sanidad o la dependencia. Mediante esta vía de reforma se evitó tener que acudir al expediente del referéndum, tal y como demandaron partidos minoritarios, sindicatos mayoritarios y diferentes plataformas ciudadanas. Asimismo, el entonces presidente del Gobierno, José Luis Rodríguez Zapatero, hizo oídos sordos ante la demanda de convocatoria del referéndum consultivo, solicitado para dar al pueblo la posibilidad de expresarse en un asunto tan trascendental como es la reforma de la Constitución en una semana y por el trámite de urgencia. También esta demanda cayó en saco roto, avanzándose así un paso más en ese proceso de sustitución de la soberanía popular por la “soberanía de los mercados” propio de los últimos tiempos.

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arte

025 Los dibujos infantiles en las guerras. La casa partida en dos Dolores Fernández Martínez

En el momento de impartir esta charla, está muy reciente la clausura de la exposición “Yo he dibujado la guerra. La mirada de François y Alfred Brauner”, en cuyo montaje he participado. Alfred Brauner (Saint-Mandé, 1910 – París, 2002) y Françoise Brauner (Viena 1911 – París 2000) se conocieron en París. Ella entonces se apellidaba Riesel y era médica, pero no le reconocían los títulos en Francia, al ser extranjeros. Estalló la Guerra Civil española y ambos decidieron venir a España como voluntarios de las Brigadas Internacionales. Son un ejemplo para los jóvenes de hoy, no hay más que verles en las fotos, apenas unos veinteañeros en el año 1936 rodeados de niños. Françoise trabajó en el hospital de Benicàssim y Alfred, en los albergues. Fue entonces cuando Alfred descubrió el poder terapéutico del dibujo en la recuperación psicológica

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de los niños y comenzó a recopilarlos. Al regresar a Francia, ambos siguieron ocupándose de los niños traumatizados, españoles, franceses, judíos alemanes… La colección fue engordando, el matrimonio Brauner acumuló más de 2.000 dibujos, de varios países y continentes. Los dibujos son impresionantes, pero no abarcan todas las edades, todas las etapas infantiles, pues lo que parece importar es la época del realismo. Tampoco tenemos todos los datos. Pero las escenas son impactantes, desde ajusticiados (Franz en la invasión de Checoslovaquia en 1938), fusilamientos (S. Kwiatkowki en la invasión de Polonia), hasta el aniquilamiento total que supone la bomba atómica en Japón, con la mano cortada que va desintegrándose (Akiko Takakura) o la madre con el niño en brazos, petrificada (Yasuko Yamagata). Hay ejecuciones masivas, como las dibujadas por un niño de 12 años en la guerra de Camboya, con los Jemeres Rojos torturando a la población. La sangre a borbotones, los huesos en primer plano… Los efectos de los gases lacrimógenos en el eterno conflicto de Israel-Palestina (Sahart Mansour, 1948). Y la espantosa violación de una mujer por un soldado borracho dibujada por una niña de 12 años en la reciente guerra de Kosovo. El duelo de las mujeres, las madres, levantando los brazos al cielo, tanto en España como en Chechenia… Las evacuaciones permanentes, con la desolación de las familias aferradas a sus pertenencias… Y los constantes bombardeos. En la guerra de España, donde los aviones jugaron un papel crucial masacrando a la población civil, están presentes en la mayoría de los dibujos, partiendo las casas en mil pedazos, los árboles, la vida… sobrevolando los refugios improvisados en los túneles del metro, en los sótanos, en las cuevas... Pero, ¿qué significan todos estos dibujos, utilizados muchas veces como propaganda de guerra? ¿Son documentos? ¿Testimonios? ¿Son veraces o inducidos? En los realizados en las colonias infantiles creadas para albergar a los niños españoles, los maestros -muy inteligentemente- sugerían tres ejercicios básicos: ¿qué he visto yo de la guerra?, mi vida antes de la guerra y la vida en las colonias. En el primer ejercicio los niños reflejan muchos hechos probablemente vividos: las eternas colas, los bombardeos, la evacuación, los soldados mutilados… pero también hay escenas del frente que es difícil que ellos hayan visto. Y es que los niños también se dejan influir por las narraciones de los adultos y por las imágenes que les rodean. Lo hemos visto recientemente en lo que nuestros niños han dibujado del estallido de las torres gemelas de Nueva York o los atentados de Atocha, en Madrid. Para estudiar todos estos aspectos, se ha creado un grupo de investigación, EVE (Enfance, Violence, Exil), integrado por varias universidades europeas cuyo objetivo es estudiar los documentos producidos por los niños. Esta exposición es uno de sus primeros resultados.

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química

026 Investigación en fármacos cannabinoides para las enfermedades neurológicas Javier Fernández-Ruiz, Eva De Lago y Onintza Sagredo

Desde la década de los 80 se vienen produciendo avances significativos en el desarrollo de fármacos basados en la planta cannabis sativa o en moléculas sintéticas con una acción similar. De hecho, ya se han aprobado algunos medicamentos cannabinoides como el Sativex®, el Marinol® o el Cesamet®, que se prescriben para el tratamiento de la espasticidad en esclerosis múltiple, del vómito y la nausea en pacientes tratados con antitumorales y del síndrome de anorexia-caquexia en pacientes de SIDA. Este hecho viene a confirmar el potencial de esta planta para uso medicinal, algo conocido desde tiempos antiguos y esperable teniendo en cuenta que las plantas siempre fueron el principal arsenal terapéutico frente a la enfermedad antes de la llegada de la moderna farmacología. Pero lo que sobre todo confirma es el importante impulso de la investigación científica en este terreno. Gracias a ello se han conseguido identificar las dianas moleculares que son activadas o inhibidas por los diferentes tipos de moléculas cannabinoides. Dianas entre las que estarían los llamados receptores cannabinoides (CB1 y CB2) presentes en la membrana de las células nerviosas, receptores que de forma fisiológica son activados por una serie de sustancias señalizadoras de naturaleza lipídica llamadas endocannabinoides y que ambos elementos, junto con las enzimas responsables de la

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síntesis y degradación de estos endocannabinoides, formarían parte de un nuevo sistema de comunicación intercelular denominado “sistema endocannabinoide”. No se trataría de un nuevo sistema de neurotransmisión, sino que a este sistema se le ha asignado otro tipo de función sináptica, la del control retrógrado de las sinapsis tanto excitatorias como inhibitorias, orientada a prevenir un exceso de excitación que pudiera provocar daño cerebral, o también para prevenir un exceso de inhibición eléctrica del cerebro. A partir de datos experimentales sobre la distribución de los receptores cannabinoides y de sus ligandos endógenos en el cerebro, y sobre los efectos producidos por el Cannabis en humanos y reproducidos en animales de experimentación con los diferentes tipos de cannabinoides, se ha podido saber que este sistema participa en la regulación de numerosas actividades cerebrales y que su activación o, en ocasiones, su inhibición, podría tener efectos terapéuticos en ciertas patologías que afectan a esas funciones. Por ejemplo, los cannabinoides regulan el movimiento y se investigan para la reducción de la corea en la enfermedad de Huntington, la bradiquinesia en la enfermedad de Parkinson, el tratamiento de las disquinesias y la reducción de los tics en el síndrome de Tourette. También producen analgesia y se investigan para el tratamiento de diferentes formas de dolor, sobre todo dolor crónico, neuropático e inflamatorio. Son activos sobre diferentes procesos cognitivos y podrían servir para la extinción de memoria en estrés post-traumático y para el alivio de ciertos déficits de memoria en la enfermedad de Alzheimer. También se investigan para el tratamiento de varios tipos de adicciones (alcoholismo, tabaquismo, recaída a la cocaína o heroína). Los cannabinoides se utilizan para la reducción de la nausea y el vómito provocado por diferentes causas (pacientes de cáncer con terapia antitumoral) y también se investigan para el tratamiento de la obesidad y de la anorexia-caquexia de diferentes orígenes (pacientes con SIDA tratados con terapia antirretroviral). Finalmente, los cannabinoides se investigan por sus efectos neuroprotectores en enfermedades neurodegenerativas tanto agudas (isquemia, trauma) como crónicas (enfermedad de Alzheimer, enfermedad de Huntington, enfermedad de Parkinson, esclerosis lateral amiotrófica, esclerosis múltiple). Por tanto, a modo de resumen, se puede decir que estamos ante un nuevo sistema susceptible de manipulación farmacológica (tanto para activarlo como para inhibirlo) que, dada su importante actividad a nivel del cerebro y la evidencia de su alteración en enfermedades neurológicas, podría servir para el desarrollo de nuevos fármacos con capacidad de aliviar síntomas, pero sobre todo de actuar sobre la progresión de la enfermedad en diferentes patologías de interés en neurología. Ya han llegado los primeros ejemplos de este tipo de fármacos y ahora el reto es establecer su verdadero potencial a nivel clínico.

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biología

027 Los Microorganismos: ¿Héroes o Villanos? Miguel Ángel Fernández-Martínez

Microbios. Sólo leer esta palabra provoca pánico. Pensamos en infecciones, enfermedades, epidemias… Infunde temor y hace estremecer. Sin embargo, ¿son los microorganismos únicamente perjudiciales? Si echamos un vistazo a su mundo, con ayuda del microscopio del conocimiento, seguro que matizaremos nuestra opinión. En primer lugar, deberíamos interesarnos por su abundancia: ascienden a 1031 tipos. Aunque son los causantes de un gran número de patologías, su actividad también ha sido y es muy beneficiosa. Gran número de teorías afirman que toda vida que ha poblado o puebla actualmente nuestro planeta ha evolucionado a partir de seres microbianos. Y gracias a esta evolución, Antoine van Leeuwenhoek pudo descubrir los “animálculos” con ayuda del primer microscopio del que se tiene noticia. Gracias a él, hoy en día podemos observar los microorganismos con gran detalle, viendo su tamaño ampliado hasta 2 millones de veces. Pero el estudio de estos seres diminutos no se queda en las puertas del laboratorio. Estudios químicos y físi-

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cos nos dicen que gracias a microorganismos fotosintéticos y respiradores anaerobios disfrutamos del oxígeno de nuestra atmósfera. Estos excretaban (y excretan) el O2 de tal manera que fue posible su acumulación en la atmósfera hasta los niveles actuales. Este hecho permitió el desarrollo de metabolismos aerobios, como los de los seres superiores actuales. Además, podemos considerarlos nuestros abuelos: mediante endosimbiosis una o unas células procariotas se asociaron con una célula eucarionte arcaica para dar lugar a las células eucariotas actuales, como las de nuestros ojos, las de las hojas de un rosal o las del tentáculo de una medusa. Además, los microorganismos nos enseñan, entre otras cosas, cómo establecerse en prácticamente todos los lugares. Gracias a sus especializaciones los podemos encontrar en ambientes acuáticos -marinos o continentales-, formando el primer eslabón de las cadenas tróficas; en suelos de bosques “tapizando” los primeros centímetros bajo la superficie; encontramos sus esporas en el aire… y en lugares inhóspitos, donde es prácticamente imposible encontrar otra forma de vida diferente a la microbiana. Así, los tenemos en salinas o suelos de desiertos donde cualquier otro ser vivo se deshidrataría; en hielos o en aguas cubiertas de hielo (Lago Vostok, Antártida) o en surgencias termales a más de 70° C (Yellowstone, EEUU); en soluciones ácidas, de pH 1-2, (Río Tinto, Huelva); en zonas sin maneras aparentes de alimentación como son las rocas o en áreas sometidas a radiación 1500 veces superior a la que provocaría la muerte de un ser humano. En su defensa, también hemos de aducir las relaciones beneficiosas que el resto de los seres vivos tenemos con ellos, como son las simbiosis. De este modo crecen las legumbres (obteniendo el nitrógeno con el que forman sus proteínas gracias a un “trato” con bacterias), crecen los árboles que pueblan los bosques (asociándose con hongos de los suelos de los que hablábamos antes), hacen que no tengamos infecciones en la boca o tractos corporales, permiten que los peces abisales posean reclamos para la caza o para la reproducción (albergando bacterias luminiscentes en órganos especializados) o ayudan a la digestión de la celulosa que ingieren los rumiantes (con una flora microbiana en su aparato digestivo de un número mayor que el total de seres humanos). Considerando, por último, el aprovechamiento directo que podemos hacer de ellos, ya sea mediante la fabricación de alimentos (queso, vino, cerveza, yogur), los antibióticos, la utilización en ingeniería genética (obtención de insulina u hormonas), depuración de aguas residuales y generación de biogás, descontaminaciones, biominería de metales y el futuro prometedor para la obtención de bioenergía, podemos concluir afirmando que la relación de los seres vivos, y en especial de los humanos, con los microorganismos, es como la letra de la copla: “Ni contigo ni sin ti/ tienen mis males remedio./ Contigo porque me matas/ y sin ti porque me muero”.

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género

028 Discriminación de género y Psicología Carmen Fernández-Montraveta, Elena Martín, Amparo Moreno y Eva Garrosa

La UAM creó en 2007 el Observatorio de Género y en 2009 la Unidad de Igualdad, que elabora diagnósticos sobre la igualdad de género. El último publicado recoge datos de los cursos 2008-09 y 2009-10. La paridad se alcanza con proporciones de varones y mujeres no inferiores al 40% ni superiores al 60%. Globalmente, las mujeres representan más del 60% del total de estudiantes que iniciaron sus estudios y casi 5 puntos más entre quienes se graduaron con éxito. La presencia de mujeres no era homogénea en todos los grados, y las estudiantes representaban algo más del 80% en Psicología y sólo en torno al 20% en la Escuela Politécnica. En Psicología, la proporción se mantenía en los estudios de posgrado, pero la diferencia se empezaba a reducir a partir del doctorado (un 66%). A partir de este nivel, el cambio de tendencia es sostenido hasta llegar a invertirse. Respecto al profesorado, un 67% de los contratos no permanentes en la Facultad de Psicología correspondían a mujeres, frente a un 53% de los contratos permanentes de personal laboral y un 46% del profesorado titular, alejándose definitivamente de los niveles de paridad y cayendo a poco más del 10% en las cátedras. Estos datos van en la línea de lo que ocurre en la universidad española, en la que 11 universidades tienen más de un 20% de catedráticas, en 16 es inferior al 13% y no alcanza el 10% en varias politécnicas. La presencia de mujeres disminuye conforme aumentan las cotas de poder. Cierta psicología ofrece algunas explicaciones. En 2005, surgió un debate en la Universidad de Harvard sobre la escasa presencia de mujeres en puestos perma-

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nentes y en niveles académicos elevados en ciencia y tecnología. En la conferencia del entonces presidente de la universidad, Lawrence Summers, se propusieron dos explicaciones, al margen de la socialización diferencial y discriminación: trabajo de mucha responsabilidad, disponibilidad de aptitudes en el extremo de la escala. Según la primera hipótesis, las actividades más prestigiosas requerirían una dedicación que asumiría un mayor porcentaje de varones. La segunda planteaba que los puestos en los que las mujeres están menos representadas son también los que requieren capacidades cognitivas en las que hay mayor representación masculina. Por lo tanto, la infrarrepresentación es resultado de las diferencias cognitivas entre varones y mujeres, y se asume que el género está asociado a diferencias psicológicas. Una de las críticas más interesantes a este análisis parte de preguntarse cómo explicar las diferencias en la dispersión. Darwin ya planteó que “los hombres difieren mucho más entre sí que las mujeres”. La fuerza que explicaría este cambio se convirtió en una ley según la cual los varones habrían tenido que competir por el acceso a parejas reproductoras mientras que las mujeres no. La teoría de la selección sexual se ha reformulado, pero los mitos que se desprenden de ella no han variado. Las teorías científicas se deben situar en sus contextos culturales e históricos. Una de las manifestaciones de estas concepciones sesgadas es el debate sobre la enseñanza segregada. La ley de educación, la LOE, establece que no se puede producir discriminación en la educación, entre otros motivos por razón de sexo. Sin embargo, hay colegios privados y concertados que escolarizan únicamente a chicas o a chicos. El principio de normalización y su plasmación en la búsqueda de una escuela inclusiva constituye el fundamento teórico de este marco normativo y debería ser suficiente argumento para apoyar esta posición. El debate tiene, además, repercusión en el ámbito económico de la política educativa. Colectivos como la Confederación española de madres y padres de alumnos (CEAPA) y determinadas administraciones autonómicas han defendido que no debe utilizarse dinero público para financiar a los centros que optan por la enseñanza que denominan diferenciada, pero que a nuestro juicio es más preciso llamar segregada. En otro campo, las teorías psicológicas sobre las diferencias y las propuestas de segregación nos llevarían a mantener las situaciones de desventaja laboral y las estructuras de poder patriarcales. Y la situación donde las mujeres están expuestas a peores condiciones laborales, como contratos precarios, salarios inferiores, discriminación en responsabilidades y riesgos como el acoso sexual .   Desde un enfoque no reduccionista de la psicología, será importante prevenir la discriminación en función del género y promover la igualdad. Concretamente en el contexto laboral, las políticas de conciliación son un elemento principal para la promoción de la igualdad.

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economía

029 Neoliberalismo y Globalización: fabricando el Cuarto Mundo Miguel Ángel V. Ferreira

¿Cómo explicar, sociológicamente, que hayamos llegado a dónde lo hemos hecho? Por neoliberalismo entendemos una determinada manera de definir qué es la economía y cómo funciona, así como el papel que ha de cumplir el poder político en relación con dicho funcionamiento. Estamos hablando, por lo tanto, de una ideología, esto es, de un conjunto sistemático de ideas coherentemente organizadas que pretende dar sentido al mundo. Fruto de esa ideología, se derivan una serie de medidas prácticas. Para el liberalismo clásico, la economía se fundamenta en la libertad de mercado, un mercado de intercambio, de compra-venta, al que acceden sin trabas compradores y vendedores. Dicha concurrencia está motivada por un interés egoísta, calculador, que trata de optimizar en el mercado sus recursos: todo el mundo busca obtener el máximo beneficio posible. El liberalismo clásico entiende que el poder político no debe intervenir en cuestiones económicas: cualquier medida política que perturbe el funcionamiento autónomo del mercado hará que ese incremento del (desigualmente repartido) beneficio colectivo pueda no producirse. Frente a este planteamiento, el neoliberalismo va a realizar algunas “operaciones de reajuste”. Como referencia, Nacimiento de la biopolítica, de Foucault. En primer lugar, el mercado ya no se entenderá como un mercado de intercambio, sino como uno de competencia. En un mercado de intercambio, quienes acuden a él lo hacen en condición de “iguales”: los precios determinan esa equidad de partida. En un mercado de competencia, el que más tiene de partida, más oportunida-

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des tiene de beneficiarse: no todo el mundo dispone de los mismos recursos para competir. Es un mercado de empresarios. Es necesario que el empresario esté dispuesto a actuar como tal, que no se quede en su casa y se guarde su dinero. Lo que nos lleva a la segunda diferencia entre el liberalismo clásico y el neoliberalismo. Ahora, el poder político, en lugar de inhibirse en cuestiones económicas, tiene que actuar, permanentemente, para garantizar esa “motivación” del empresario: hace falta convencer a la gente de que merece la pena participar en el asunto. El neoliberalismo implica, como ideología, una empresarialización generalizada del tejido social. Su puesta en práctica se ha traducido en unas políticas económicas que han facilitado dicha empresarialización: parcialización y temporalidad de los contratos de trabajo, pérdidas de garantías y de coberturas sociales para los trabajadores/as, facilitación de las condiciones de despido, laxitud fiscal con las empresas, permisividad legal con los empresarios/as, y etc. y etc. y etc. Pero… ¿y qué es la globalización? La globalización tiene una naturaleza estrictamente económica. Implica la capacidad de mover volúmenes enormes de capital en mercados financieros en los que ese dinero no acaba produciendo nada (bienes o servicios) que le resulte útil a la gente. La crisis económica de los 70 fue el resultado del agotamiento del modelo puesto en marcha: la gran empresa de producción en serie saturó los mercados. Durante el proceso de auge, los empresarios (los grandes) habían ganado mucho dinero y querían seguir ganando tanto dinero como hasta el momento. En ese momento aparece, se crea, se inventa, una nueva modalidad económica jamás existente hasta la fecha: los mercados secundarios. Una empresa (o un país) tiene determinada actividad económica. Para garantizar esa actividad, una empresa sale a bolsa (Sociedad Anónima). Un Estado también sale a bolsa (emite deuda). Los compradores de acciones y de deuda pública se inventan el juego de “a ver qué pasa” con esa oferta. ¿Saldrá bien, saldrá mal? Si acierto, gano; si fallo, pierdo. Evidentemente, al apostador le interesa que su apuesta gane y hará todo lo posible por que sea así. Ya no importa la evolución real de la empresa ni tampoco la del Estado nación: acciones y deuda quedarán condicionadas a las apuestas de riesgo de los mercados secundarios; la evolución económica real, de empresas y Estados, va a depender de la especulación financiera. Esas operaciones se han sustraído a todo tipo de control, pues implican capitales sin nacionalidad. Esto ha producido un mundo en el que las desigualdades han alcanzado cotas insospechables y en el que la pobreza se ha extendido indefinidamente.

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economía

030 ¿Crisis económica capitalista o crisis civilizatoria? Jorge Fonseca

Sociedad de clases y violencia. La humanidad no surgió dividida entre propietarios y no propietarios. En millones de años de evolución, hace sólo unos miles que existen sociedades de clases, en las que una minoría se apropió con violencia de lo que es propiedad común y sojuzga al resto. El capitalismo es la última de esas sociedades. La “era del bienestar”. En la posguerra, las luchas sociales y la competencia con países no capitalistas favorecieron el Estado de Bienestar. Países de Europa y América reconocieron derechos laborales y crearon sistemas públicos educativos, sanitarios y de pensiones (que asumieron buena parte de los cuidados). Un ingreso indirecto para los trabajadores que, combinado con la mercantilización parcial del trabajo doméstico, facilitó la incorporación masiva de la mujer a la producción mercantil. Esto ayudó a moderar salarios individuales a cambio de aumentar ingre-

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sos familiares y demanda agregada, elevada también por el armamentismo permanente de la Guerra Fría y un modelo consumista y ecológicamente depredador, dominado por empresas transnacionales. El alto crecimiento permitió mejorar la distribución del ingreso y amortiguar el conflicto de clases, convirtiendo a los sindicatos en cogestores del capitalismo fordista. Crisis y neoliberalismo. Al final de los sesenta, cayó la tasa de beneficios y la cuota de los más ricos en el ingreso total. Entonces los gobiernos capitalistas dieron masivos subsidios y créditos a las corporaciones y redujeron empleo y rentas salariales, provocando la crisis sistémica de los 70: fiscal (déficit), financiera (deuda), económica (recesión) y ecológica (recursos y medio ambiente). También política, pues la democracia entró en grave crisis ante la respuesta popular a la ofensiva sobre salarios y derechos. Al igual que el fascismo fue la respuesta del gran capital a las crisis de principios del siglo XX, la violencia neoliberal lo fue a la de los setenta: los regímenes terroristas de Pinochet, Videla y otros en América Latina fueron los pioneros del neoliberalismo que luego extendieron los regímenes autoritarios de Thatcher y Reagan, cómplices de las dictaduras genocidas. Su objetivo es elevar beneficios empresariales mediante una brutal reducción de salarios y derechos laborales, estatizar deuda privada, privatizar sanidad y educación para rebajar impuestos al capital y a la vez beneficiar a monopolios privados. La desregulación financiera multiplicó el dinero especulativo que domina la economía (financiarización) y la liberalización comercial facilitó la globalización mediante una deslocalización productiva a países asiáticos con condiciones laborales de semi-esclavitud, eliminando empleo en países con condiciones laborales dignas. Esto reduce la demanda de bienes y servicios e incentiva la especulación financiera, generando sucesivas burbujas. La última, hipotecaria, se pinchó en 2008 iniciando la larga crisis actual. La “solución” capitalista en España y Europa es la misma que en América Latina en los 70: estatización de la deuda privada, regresión social hasta que la rebaja salarial y la liquidación de servicios públicos permitan aumentar beneficios y rebaja de impuestos al capital al nivel del siglo XIX. La “solución” global capitalista a la crisis pasa por generalizar las condiciones laborales esclavistas de Asia oriental y el control neocolonial de materias primas de África y Asia. Todo ello llevando al límite la crisis social, ecológica y política, que es una crisis capitalista y de civilización. La alternativa es una sociedad basada en la preeminencia de los derechos humanos, sociales, políticos y ecológicos, exigiendo a China y a todas las transnacionales el cumplimiento de los mismos en vez de “achinar” el mundo. En lo económico, en vez de retribuir a los trabajadores lo más bajo que permita el alto desempleo, hacerlo en función del valor que crea su trabajo, única fuente de riqueza.

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biología

031 De setas y hongos Ricardo Galán

Los hongos (Reino Fungi) se diferencian de otros seres vivos por su tipo de nutrición: ni producen alimento (como las plantas), ni lo consumen (como los animales), sino que lo absorben. Esto es, descomponen materia orgánica con la ayuda de enzimas digestivas que excretan al exterior e incorporan las sustancias resultantes al propio organismo. Se les considera los principales barrenderos naturales de nuestro ecosistema. La mayoría obtienen el alimento de materia muerta (saprofitos) pero algunos son capaces de obtenerla de otros seres vivos (parásitos) o intercambiarla con ellos (mutualistas o simbiontes). Aunque la mayoría de los hongos nos resultan familiares por las estructuras reproductoras que algunos producen (las setas), es cierto que éstas no constituyen la parte fundamental (aunque sí más llamativa) de los hongos. Aquéllas nacen de una maraña de finísimos tubos (hifas) microscópicos de quitina, por cuyo interior fluye la vida. El conjunto de estos tubos constituye el micelio, que crece escondido bajo el suelo, la madera…y puede ser efímero y pequeño

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(los mohos son un ejemplo) o muy longevo y extenso, pudiendo vivir miles de años y ocupar varios cientos de hectáreas, ¡un solo individuo! En cambio, unos pocos (las levaduras) crecen formando células esféricas microscópicas -en lugar de tubos- y son muy importantes en la fabricación del vino, cerveza, pan, etc. La industria alimentaria no es la única que se beneficia del manejo de los hongos; éstos también juegan un papel trascendental en la práctica médico-farmacéutica, en las prácticas agroforestales, en los laboratorios de investigación y a la hora de resolver problemas de contaminación ambiental. El número de hongos conocidos gira en torno a 100.000 especies, lo cual dista de las aproximadamente 270.000 especies de plantas que conocemos. Ahora bien, mientras que la mayoría de éstas están descritas, no ocurre así en el caso de los hongos, estimándose que apenas conocemos un 5 %, por lo que su número real estaría en torno a 1,5 millones de especies vivas, siendo, después de los insectos, el grupo de organismos más desconocido de nuestro planeta. Por cierto, aunque los hongos se estudien tradicionalmente en los tratados de botánica, hoy sabemos que están más emparentados (evolutivamente hablando) con los animales que con las plantas y que su aparición en nuestro planeta antecede a unos y otras, estableciéndose aproximadamente hace 900 millones de años. Si nos circunscribimos ahora a las setas, hay que incidir en que sus colores, olores, o cualquier otra “prueba” casera no alerta de su peligrosidad a la hora de ingerirlas. Comerlas es un factor de riesgo cuando no se conocen con absoluta certeza. Aunque la mayoría son inocuas, otras son sabrosas e incluso saludables; pero también, en un porcentaje nada despreciable, las hay tóxicas y mortales. La práctica generalizada de recoger setas cortándolas cerca de la base del pie hay que desterrarla para siempre para sacarlas completas porque, a veces, la base del pie es diagnóstica. Además, arrancarlas completas en nada afecta a la supervivencia de los micelios, como tampoco a la producción de setas. Sí les afectan la contaminación ambiental, la erosión, la deforestación, la compactación/rastrillado de los suelos y la destrucción de los hábitats naturales. El término hongo/fungus, procede de la raíz latina “sphongia” (esponja), para recordarnos que mayoritariamente están constituidos por agua, lo mismo que el término maestro deriva de “magíster” (magistrado) y nos recuerda al que destaca sobre los demás. Habría que concluir recordando que el término ministro, en cambio, deriva de “minister” (sirviente) y nos recuerda que en la antigua Roma, los electores elegían a sus representantes políticos (magistrados) por un año, hasta que en el siglo IV los emperadores destituyeron a éstos y los sustituyeron por sus criados de confianza (ministros), a cuyos exclusivos intereses servían. Hagamos caso al latín y no a los emperadores romanos.

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filología

032 Benito Pérez Galdós, alumno de Alfredo Adolfo Camús: un paseo nostálgico Francisco García Jurado

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Desde la puerta de la antigua Facultad de Filosofía y Letras, en la calle de los Reyes, hasta la calle de las Fuentes. Estos han sido el punto de partida y el de llegada, respectivamente, de nuestro paseo madrileño y evocador de un mundo perdido. Estábamos participando en las jornadas reivindicativas de la Universidad en la calle, y me pareció que lo mejor para hacerlo era demostrar a mis alumnos y acompañantes que lo último que debemos perder es la ilusión por hacer las cosas que hacemos. Qué mejor que sumergirnos literalmente en dos vidas intensas, la de Pérez Galdós y la de Alfredo Adolfo Camús, el primero alumno de literatura latina del segundo. Nuestro paseo-clase, o clase-paseo, ha constituido un recorrido nostálgico y diferente en esencia al que se hace durante las visitas turísticas al uso. Aquí las anécdotas no constituyen el discurso pintoresco propio de quienes tienen que atraer la atención de un público diverso. Nuestras anécdotas eran “huellas de la historia”. Un ejemplo ha sido cuando hemos hablado acerca del nacimiento de la Historia de la literatura como materia académica en la propia Universidad Central. Uno de los primeros reflejos de esa nueva mentalidad, frente al tradicional estudio de la Poética, fue la conmemoración de grandes escritores en los rótulos de las calles. De esta forma, entre la calle del Pez, que nos sirve de eje para nuestra excursión, y la calle Pizarro (antigua calle de Recogidas), que nace a un lado de la primera, media todo un cambio de mentalidades. La calle del Pez merece su nombre de un pececillo real que habitaba en un estanque, mientras que la segunda es ya todo un homenaje no a un escritor, pero sí al conquistador Francisco Pizarro, algo que ya es propio del siglo XIX. Nuestra visita, por tanto, ha intentado ver más allá: lo que subyace entre las cosas. Hemos recorrido luego la calle Puebla y, tras cruzar la Gran Vía, descendimos por la calle Montera, para evocar el antiguo emplazamiento del Ateneo Científico y Literario, el lugar donde el Camús más liberal contribuyó al nuevo paradigma histórico del Renacimiento, símbolo de renovación y protestantismo. Ya en la Puerta del Sol, nos internamos por la cuesta de San Jerómino, que en algún momento Camús comparó con las populosas calles de la Roma antigua, y tras recorrer la calle Arenal giramos a la izquierda por la calle de las Fuentes para visitar el emplazamiento de la pensión donde vivió Galdós durante los primeros tiempos de su llegada Madrid, en 1863. Después terminamos en la plaza de Isabel II, verdadero icono de la época romántica y del Madrid isabelino, donde las óperas italianas hacían las delicias de Camús.

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sociología

033 Presentación del orden terapéutico Luis García Tojar

Ciudadanos que lloran en televisión, niños que juegan a curar muñecos enfermos, políticos que sufren los problemas de la gente: aparece una forma definida de estar en el mundo. Una serie de instituciones que se sustentan sobre este flujo inagotable de expresiones de emotividad hasta convertirlo en un negocio televisivo, farmacológico, político y editorial. Pero se trata también y sobre todo de un negocio social en el sentido amplio del término; esto es, una forma de sociabilidad basada en formas de pensamiento y rituales de interacción específicos, y también, por supuesto, en estructuras de poder. Orden terapéutico es antes que nada la forma de organización social cuyo vínculo fundamental es la observación y manipulación del yo. Como cualquier orden colectivo, se compone de una cultura y un estado terapéuticos, es decir, de una lógica compartida de pensamiento e interacción que tiene por principio el intercambio de expresiones de emotividad y consejo referidas a un yo percibido como incompleto, vulnerable o enfermo, por un lado; y por otro de una red de instituciones públicas y privadas que se legitiman socialmente como médicos, cuidadores o especialistas en ese sujeto herido. El estado terapéutico es un estado, es decir, una institución de dominación. Su particularidad es que asume como medio de legitimación principal y función primordial de todas sus agencias la curación individualizada de la población que domina. Su nexo histórico con el capitalismo es muy fuerte, así como con el proceso de racionalización de las sociedades modernas. Pero este estado no podría soste-

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nerse si no conectase con un marco de referencia cultural adaptado a él. Desde los años 60, la sociología norteamericana viene señalando la emergencia de una red de significaciones colectivas centradas en un sujeto individual necesitado de asistencia y ayuda. En su formulación tal vez más influyente, este yo aparece como un nudo inestable de emociones básicas sobre las que se sustentan pensamientos e impulsos, un foco de tensiones y conflictos que sólo puede hallar equilibrio gracias al consejo de especialistas en saberes más o menos arcanos (psicológicos y pseudopsicológicos). Y es que, atención, el nuevo yo es objetiva y subjetivamente plástico, es decir maleable y manipulable. La cultura terapéutica es una cultura, es decir, un marco simbólico de integración social. Como tal, legitima jerarquías y modos de dominación, pero también proporciona suelo y cielo, sentido presente y trascendente, a la vida individual. Una vez asumida, es invasiva. Borra la frontera entre vida pública y vida privada y lo tiñe todo de intimidad. Emerge un sujeto hiperindividualista que sin embargo depende del refuerzo terapéutico para sentirse vivo e integrado, una especie de yonqui del reconocimiento de los expertos en gestión emocional y no tanto ya de la familia o los iguales, percibidos cada vez más como entornos peligrosos para el sistema de la personalidad. La visión que representa al orden terapéutico como un sistema represivo de control social no es completa, también produce comportamientos (normalizados y desviados). Proporciona una organización social en el más amplio sentido del término y es capaz, potencialmente, de configurar un sistema social. Pero no está exento de conflictos. Requiere una expansión continua de sus agencias burocráticas que choca con el desarrollo capitalista (la crisis de los estados de bienestar lleva consigo una crisis de las agencias terapéuticas) y algunas de sus instituciones centrales funcionan con lógicas que pueden resultar problemáticas: los medios de comunicación de masas, pieza clave en la legitimación del orden terapéutico, ofrecen un discurso contradictorio, por un lado liberador (potencialmente autorreflexivo) y por otro legitimador de instituciones de control cada vez más represivas. En definitiva, las sociedades modernas estarían configurando un nuevo régimen de gubernamentalidad en el sentido de Foucault, compuesto de un sujeto político (el yo vulnerable), un saber central (la psicología) y un poder específico (el cuidado). Su emergencia marcaría el paso de un estado capitalista clásico al estado de bienestar, pero no el final de ese camino. La actual crisis del welfare puede ser una oportunidad para generar redes de apoyo no mediadas por instituciones terapéuticas públicas o privadas, aunque para ello tendremos que aprender a identificar y resistir el discurso terapéutico en lo que tiene de invasivo, desactivador y generador de dependencia.

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ciencia

034 Ciencia y Conciencia para la Universidad Juan Pedro García Villaluenga y Javier Galeano Prieto

La ciencia y la tecnología forman parte de nuestra vida en todos los niveles. Por ello, un ciudadano del siglo XXI no debería vivir sin conocer cómo han afectado al desarrollo histórico de la humanidad. La asignatura Ciencia y conciencia, que se impartía dentro del programa ADA-Madrid y que desapareció por los recortes en la universidad, pretendía generar una actitud crítica a los estudiantes frente a los descubrimientos de la ciencia. Para ello nos situábamos en un momento muy concreto de la historia de la ciencia: la quinta conferencia Solvay de 1927. El primer acto es una pequeña obra de teatro en la que participan el público, profesores y estudiantes de nuestras universidades. Aquí reproducimos un extracto de este acto. NARRADOR 1 Descripción. Esta foto, se ha llamado “la foto más famosa de la historia de la ciencia”. Es la fotografía de los asistentes al V Congreso Solvay, celebrado en Bruselas entre el 24 y el 29 de octubre de 1927 en torno al tema “Electrones y protones”. Al encuentro asistieron 29 invitados, de los cuales 17 acabaron recibiendo el premio Nobel. Se dice que ese encuentro puso punto final a una edad de oro de la física caracterizada por una creatividad científica sin precedentes. NARRADOR 2 Pero todo comenzó un año antes. El 2 de abril de 1926, Hendrik Lorentz salía de una audiencia con el rey de los belgas. HENDRIK LORENTZ ¡Ya puedo escribir a Einstein! He sido recibido en audiencia por nuestro rey y me ha dado la aprobación real para invitar a Albert Einstein a formar parte del comité científico del International Institute of Physics y, además, le puedo invitar al V Congreso Solvay, que se va a celebrar en octubre de 1927. Su Majestad ha expresado la opinión de que, siete años después, la animadversión generada por la guerra se

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ha atenuado ya lo suficiente y la ciencia puede contribuir muy positivamente a aumentar la compresión entre los pueblos. NARRADOR 1 Con este gesto, parecía que se acababa el aislamiento que habían sufrido los científicos alemanes después de la I Guerra Mundial. Lorentz, apenas recibió el consentimiento del rey de Bélgica, invitó a Einstein al V Congreso Solvay, nombrándolo miembro del comité responsable de su organización. Todos los invitados sabían que el V Congreso Solvay sobre electrones y fotones se iba a ocupar de uno de los problemas más acuciantes del momento, una cuestión más filosófica que física: el significado de la mecánica cuántica. Los dos grandes contendientes del debate, Bohr y Einstein, no tenían ponencias en el congreso. Bohr llegaba a Bruselas como el rey de los cuantos, pero Einstein seguía siendo el papa de la física. Bohr estaba muy interesado, en suma, por la opinión de Einstein. Así que había una gran expectativa cuando, a las 10 de la mañana del nublado lunes 24 de octubre de 1927, los físicos más importantes del mundo de la cuántica se reunieron en el Instituto de Fisiología de Leopold Park para dar comienzo a la primera sesión del congreso. Pero no fue hasta el miércoles, cuando los defensores de las dos versiones enfrentadas de la mecánica cuántica tuvieron que exponer sus diferentes perspectivas. Durante la sesión de la mañana, Heisenberg y Max Born tenían que presentar su informe conjunto, dividido en cuatro grandes secciones: el formalismo matemático, la interpretación física, el principio de incertidumbre y las aplicaciones de la mecánica cuántica. El cierre de su informe terminó con una afirmación provocadora: “nosotros consideramos que la mecánica cuántica es una teoría cerrada, cuyos supuestos físicos y matemáticos básicos no son susceptibles de cambio ni modificación alguna”. Este final era algo que Einstein simplemente no podía aceptar. Pero no se tragó el anzuelo de la provocación y no participó en el debate. Paul Ehrenfest, que se dio cuenta de lo molesto para Einstein de dicha afirmación, le envió una nota garabateada. PAUL EHRENFEST “¡No te rías, pero debo decirte que hay, en el purgatorio, una sección especial en la que los profesores de teoría cuántica se ven obligados a escuchar clases de física clásica diez horas al día!” NARRADOR 1 A lo que Einstein contestó. ALBERT EINSTEIN “Yo sólo me río de su ingenuidad. ¿Quién sabe el que, dentro de unos años, seguirá riéndose?”

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sociología

035 Las actitudes de los jóvenes hacia el medio ambiente Francisco Javier Garrido García

La clase versó sobre la conciencia, motivaciones y conductas de los jóvenes madrileños respecto a cuestiones relacionadas con su concepción del medio ambiente y el desarrollo sostenible; la calidad de vida en la ciudad; la información disponible y las fuentes más utilizadas; el papel de los distintos agentes sociales y económicos ante la sostenibilidad; y la participación ciudadana y la acción colectiva ante estas cuestiones. Se introdujo el tema señalando que los jóvenes muestran una alta preocupación por la existencia de una crisis medioambiental que consideran muy grave, atribuyendo la responsabilidad de la misma a los comportamientos y los hábitos de la sociedad a la que pertenecen. Tienen una visión pesimista y catastrofista de la situación y de las posibilidades de solución, pero justifican su falta de compromiso alegando que la responsabilidad principal en la solución de los problemas recae en otras instancias, como las empresas y los políticos, y que la repercusión de las acciones individuales es mínima. Se llamó la atención sobre el hecho de que la preocupación que manifiestan los jóvenes por estos temas no se corresponde con los mínimos esfuerzos que realizan para mejorar su deficiente formación en ellos y

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mucho menos aún con los escasos comportamientos ecológicos que ponen en práctica en su vida cotidiana. Con fines pedagógicos, se definieron 5 perfiles o tipos de jóvenes en cuanto a su actitud ante el medio ambiente: • Antiambientalistas: niegan la gravedad de la problemática medioambiental y consideran el mensaje ecologista como extremista, apocalíptico y opuesto al progreso. • Indiferentes ambientales: manifiestan poca preocupación, interés y conocimiento básico por la problemática medioambiental y un comportamiento exento de criterios ecológicos. No muestran una clara adhesión a valores medioambientales, pero tampoco se oponen a ellos. • Pesimistas prácticos (categoría predominante): demuestran una visión negativa respecto a la situación actual y futura del medio ambiente. Asimismo, muestran una gran preocupación afectiva y conocimiento fragmentario de los problemas, que les sirve para hacerse una idea aproximada de la situación local y global, de sus causas y soluciones. Son prácticos porque les interesa sobre todo saber lo que hay que hacer en la vida cotidiana para contribuir a evitar la catástrofe ecológica. • Activos individuales: manifiestan una actitud afectiva más intensa, más claro conocimiento de los problemas locales y globales y de la vinculación entre ellos. Compromiso más activo en la realización de actividades cotidianas favorables al medio ambiente: compra de productos con etiquetado ecológico, reciclaje, uso de transporte público, colaboración puntual en acciones colectivas. • Activos organizados (claramente minoritaria): presentan un mayor grado de compromiso y activismo frente a la problemática medioambiental. Esta posición defiende la capacidad del movimiento asociativo de la sociedad civil para transformar el entorno más cercano e impulsar cambios de alcance global. De cara a la acción, la estrategia que plantean los jóvenes para solucionar los problemas ambientales tiene que ver con el cambio de los valores, que proponen conseguir mediante la educación, sobre todo de los más pequeños, y el aprovechamiento de los medios de comunicación y las campañas publicitarias. Por último, perciben que la administración pública ha de liderar y, si es necesario, imponer el cambio social y económico hacia valores y conductas sostenibles a corto plazo, aunque al mismo tiempo manifiestan cierta desconfianza en los poderes públicos en general respecto a su interés en los temas medioambientales. En el debate que se produjo tras la exposición del tema, se discutieron algunas de las ideas expuestas y se trataron de clarificar las contradicciones existentes en la conciencia y las actitudes hacia el medio ambiente por parte de los jóvenes.

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filología

036 Un honrado abogado veneciano Teresa Gil García

En 1748, Carlo Goldoni, tras tres años de ejercicio como abogado en los tribunales de Pisa, abandona ciudad y oficio y vuelve a Venecia para emprender una carrera, novísima en la época, de escritor profesional de obras de teatro. Con esta decisión se obliga a demostrar sin dilación su valía al empresario que le contrata, comprometiéndose a escribir 16 comedias en un año. Lo que parece un audaz tour de force del comediógrafo veneciano es un punto más en su camino hacia la renovación del teatro, pues habrá de convertirse necesariamente en autor dispuesto a complacer a un público que le exige una constante perfección en su trabajo y una atención especial a su mundo. Dieciséis comedias son muchas, si Goldoni no dispusiera de su propia experiencia para extraer la materia de sus dramas. Mientras el tiempo se ocupa de poner fecha a los episodios de su aventurosa vida, en el teatro se encarga él mismo de revestir de detalles y razones momentos en que se confunden vivencias, tempera-

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mento y fantasía creadora. Precisamente en esta comedia, El abogado veneciano, reconstruye Goldoni con la fuerza de la memoria y el respeto hacia su lengua materna un personaje de hechura casi autobiográfica, que retoma su tarjeta de visita pisana como avvocato veneto. El protagonista es un letrado ejemplar, digno representante de la ciudadanía veneciana e ilustre modelo de deontología profesional. Por su conocimiento del mundo forense, Goldoni organiza una trama ciertamente interesante para los espectadores pues, como ciudadanos sujetos a leyes, se sienten atraídos, y cuando no preocupados, por saber de los designios de la Justicia, que no puede ser caprichosa, sino firme e igualitaria. La obra traza psicologías individuales con toda la riqueza de sus matices particulares y las coloca en un preciso contexto social donde la palabra bien dicha es índice de salud moral. El protagonista es el nuevo hombre de leyes, exponente de una justicia concreta, práctica y dinámica, representada por el ordenamiento jurídico de la República de Venecia, donde las causas se dirimían en un procedimiento oral y público en dialecto para garantizar la transparencia durante todo el proceso. Y en su humanidad, Alberto Casaboni, nuestro letrado, es hombre que entiende además la justicia como sentimiento, pues al ser concepto universal, impregna todas las manifestaciones de la vida de las personas, incluso en su ámbito más privado. Por esto, en la trama se le somete también a la prueba amorosa, que resuelve felizmente aplicando los mismos conceptos de obligación y respeto. La contrafigura de nuestro héroe es el letrado de la anterior tradición escénica de la Commedia dell’Arte, el doctor boloñés, representante de una legalidad oscura, dudosa, cuestionable, trasnochada y muy poco coherente con los tiempos que anuncian la inminente desaparición del Antiguo Régimen y la llegada de la justicia equitativa. El trasfondo jurídico es el marco en el que nacen y evolucionan los conflictos personales, ya que las cuestiones legales, como ocurre en la vida misma, condicionan sentimientos y relaciones. La resolución feliz del caso no es sólo cuestión de justicia poética, sino exigencia del orden social y la convivencia reales. A través de esta figura del abogado Alberto Casaboni, habilísimo orador que usa con extraordinaria propiedad el lenguaje forense en dialecto veneciano –lo que ha podido condicionar el desconocimiento de esta comedia en nuestro país–, Goldoni desvela su poética: el mundo le ofrece la experiencia vital y profesional necesaria para construir el tejido espectacular de sus dramas. En un ejercicio de observación amable y crítica de la sociedad de la época, el autor da forma a la vida que entra en el teatro. Invitamos a la lectura de El abogado veneciano, pues contiene otras claves interpretativas indispensables para profundizar en la poética de un italiano universal.

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filología

037 El expresionismo literario alemán Carmen Gómez García

El expresionismo literario en lengua alemana, enmarcado entre los años 1910 y 1923, supone la expresión del ser humano desorientado en un mundo que se ha convertido en una amenaza. El dadaísta Hugo Ball afirmó en 1917 que habían sido tres, en particular, los factores que estaban conmocionando el arte desde finales del siglo XIX: la desaparición de Dios, la disolución del átomo y la masificación de las ciudades europeas. Sus consecuencias ya se venían advirtiendo desde el cambio de siglo y su literatura: enajenación y pérdida de trascendencia del ser humano, disociación —pérdida de la relación de las cosas entre sí y la consiguiente incapacidad de descifrarlas— y degradación del mismo. La literatura expresionista, particularmente la escrita con anterioridad a la Gran Guerra, se fundamenta en el deseo, en la potencialidad de una realidad nueva producto de la disolución de la anterior y en la subjetividad que amenaza con agostar la función comunicativa de la literatura. Así, el papel de la literatura, de la palabra, experimenta una revalorización cuasi ética. Por primera vez desde la “crisis del lenguaje”, desde la imposibilidad del ‘yo’ para representar el mundo aparente,

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el escritor expresionista, a partir de su única verdad, su subjetividad, concede de nuevo a la palabra el poder de la transformación, el poder de lo espiritual. El expresionista, en definitiva, es un arte ético que exige la participación del ser humano en la sociedad o, mejor, le incita a realizar la utopía consistente en transformar el espíritu de la humanidad. Contrario al materialismo del siglo XIX y su fe en el determinismo naturalista, el expresionismo mesiánico conllevó una renovación del elemento religioso, posterior a la desmitificación y desmitologización que la incapacidad de la religión tradicional para dar respuesta a los problemas más acuciantes del ser humano había traído consigo. En otras palabras: el espacio cedido por la religión viene a ser ocupado por el arte. La visión es el espacio del artista expresionista, que no se limita a ver y a reproducir la realidad, sino que la busca, la observa, la configura; el expresionista crea la realidad estableciendo una relación con lo eterno. La intensidad, reclamada por Kurt Pinthus como denominador común de toda la generación, se resume en las siguientes palabras escritas por Theodor Däubler: «Se dice que cuando un hombre está a punto de ser ahorcado vuelve a vivir toda su vida en el último instante. Eso solo puede ser expresionismo». Con el fin de lograr la intensidad reivindicada, son recurrentes los motivos en torno a lo profundo, lo oscuro, lo trepidante, que varían de lo armónico a la disonancia más estrepitosa, así como la nostalgia, la melancolía, la velocidad, la destrucción, el despertar. Es frecuente, pues, encontrar fusión entre muerte y vida/amor, fin y comienzo, crepúsculo vespertino y matutino; todo ello en el escenario y a la vez motivo de la gran ciudad, ya introducido por los naturalistas —al que se unen circos, locales nocturnos, cafés, prostíbulos—, lo cual, a su vez, remite a todo lo fascinante y apocalíptico que ofrece la metrópolis: sexo, locura, asesinato, destrucción. Tales escenarios conllevan asimismo la destrucción de la perspectiva; ahora interesa la expresión de un movimiento nervioso del ser humano desindividualizado, oculto en una masa uniforme. Por consiguiente, gran ciudad y ser humano desgarrado conformarían los leitmotiv más recurrentes de una literatura enmarcada en la constante: hombre-mundo-hermano-Dios. Se trata, en definitiva, de que el hombre quiere reencontrarse a sí mismo. Del grito del ser humano ante su propia degradación, ante su reducción a mero instrumento y ante su pérdida de libertad y de dignidad. El individuo grita invocando su espíritu. Hoy, cien años más tarde, los profesores universitarios salimos a la calle por estos mismos motivos. Gritamos ante la flagrante pérdida de valores humanos, denunciamos la política absolutista que ejerce el gobierno y que reduce a sus ciudadanos a meros utensilios de sus ambiciones espurias, a quienes recorta incluso el derecho a una formación universal y de calidad. Hoy, más que nunca, necesitamos una universidad que no se venda.

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biología

038 Hematofagia animal: historias de chupa-sangres, parásitos y vampiros José F. Gómez

El hábito de alimentación a partir de sangre, la hematofagia, es una estrategia trófica no muy extendida en el reino animal y que, sin embargo, abarca diferentes taxones incluidos en linajes filogenéticos muy diversos. Se trata de un tipo de alimentación que ha implicado interesantes eventos de coevolución entre especies, desarrollo de estrategias fisiológicas y etológicas especializadas, así como de una evolución anatómica y funcional específica en cada caso. En este sentido, a organismos como las sanguijuelas y los esquistosomas; a insectos como mosquitos, tábanos o chinches y vertebrados como las lampreas o algunos murciélagos, les une una larga historia evolutiva al calor de la cual han surgido mitos vampíricos o pandemias globales como el paludismo. Como punto de partida podemos acercarnos a la hematofagia desde diferentes aproximaciones a partir de una serie de preguntas concretas: • ¿Por qué sangre y no otro alimento? ¿Por qué existen animales con hábitos hematófagos? ¿Qué tiene la sangre para que algunos animales caigan rendidos a sus encantos? • Desde un punto de vista zoológico, ¿quiénes son los vampíricos protagonistas de nuestra historia? ¿Se trata de un conjunto de animales muy diverso filogenéticamente y ecológicamente hablando? • ¿Cómo han evolucionado éstos en el árbol de la vida? ¿Es un hábito que ha aparecido a escala evolutiva en diferentes linajes? • ¿Cómo lo hacen? ¿De qué manera localizan a sus víctimas, acceden a ellas y son capaces de alimentarse de su sangre, dando después la vuelta a la esqui-

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na sin que éstas se hayan prácticamente percatado de ello la mayoría de las veces? • ¿Cómo es la relación entre chupa-sangres y víctimas? ¿Qué mecanismos la regulan desde un punto de vista ecológico y etológico? ¿Existe posibilidad por parte de la “víctima” de evadirse de ello? • Dada la importancia que tiene la sangre desde un punto de vista fisiológico, ¿qué consecuencias tiene para la salud de la víctima verse sometida a una sangría continuada? • ¿Qué hay detrás de estos animales para que su historia esté llena de mitologías, atracción y rechazo al mismo nivel? Por aportar algunos datos interesantes relativos a las preguntas planteadas, la sangre presenta una serie de características especiales que condicionan la hematofagia: • Es un tejido muy peculiar en cuanto a su composición química y por supuesto propiedades físicas; por su naturaleza funcional (físico-química y fisiológica) se encuentra en “depósitos” o conductos especiales dentro del cuerpo de los animales y eso condiciona el acceso a ella. • Mantiene dichas propiedades físico-químicas mientras que el animal está vivo; cuando muere, la sangre suele estropearse, coagular o perder todo su poder nutritivo, lo que hace que el acceso a la misma deba hacerse con el animal vivo. • La víctima no debe morir en el proceso de ingestión de sangre y por eso los animales hematófagos habitualmente son catalogados como parásitos (ectoparásitos o endoparásitos), en la medida que no suelen acabar con sus presas después de llevar a cabo su alimentación. Por otro lado, cabe destacar el hecho de que los animales que se alimentan de sangre comparten ciertas características: poseen un aparato bucal o determinadas estructuras capaces de atravesar la piel; cuentan con secreciones de carácter bioquímico que favorecen la anticoagulación en su víctima; producen substancias analgésicas para anestesiar la zona afectada de la piel y evitar ser descubiertos; tienen mecanismos específicos para vivir dentro de los vasos sanguíneos; y, por último, algunos destacan por poseer una percepción de carácter sensorial extremadamente desarrollada que les permite detectar dónde se encuentran sus futuras víctimas. Todos estos datos, junto con las respuestas a las preguntas planteadas, entre otras, permiten acercarnos a uno de los comportamientos más fascinantes desde el punto de vista de las relaciones biológicas: la hematofagia animal.

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filosofía

039 Unas veces pienso y otras existo Carmen González Marín

Cuando se trata de interpretar el valor del pensamiento, y por ello de la filosofía, nos movemos habitualmente entre dos posiciones incompatibles: o bien el pensamiento tiene un valor práctico inmediato, que nos ayudará a vivir mejor; o bien el pensamiento es gratuito e inútil, y la filosofía como actividad paradigmática, una tarea baldía. Pero la tensión ente las dos posiciones es sólo aparente. Se resuelve aceptando que la inutilidad de la filosofía radica en su desconexión de lo mundano y en el valor que en nuestro vocabulario mundano otorgamos a lo práctico o lo útil. En este contexto debemos leer el artículo de Hannah Arendt “El pensar y las reflexiones morales”, publicado originalmente en Social Research en 1971. En su texto, Arendt nos incita a reflexionar sobre el valor del pensamiento como actividad consustancial a todos y que comporta un valor moral. De modo que su

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ausencia tiene igualmente un valor moral, negativo en este caso. En su experiencia como reportera en el juicio contra Adolf Eichmann, Arendt constató que sus crímenes no podían explicarse por una falta de cualificación humana, sino por su incapacidad de pensar. Sería no obstante ingenuo asumir sin más que pensar nos hace mejores. Sería decantarse precipitadamente por la versión utilitaria del pensamiento, y asumir, fuera de toda legitimidad, que quien piensa nunca se equivoca. Pero sin duda reconocemos cuánto nos importa una pedagogía que garantice cursos de acción reflexivos, fuera del automatismo que parece impedir el tipo de percepción que permite enjuiciarlos y, así, evitar la impunidad privada, especialmente en el territorio político, pero también en el moral. El pensamiento debe interrumpir ese automatismo. Arendt recuerda el irónico “unas veces pienso, otras existo” de Paul Valéry, cargándolo de significaciones nuevas: cuando pienso no estoy propiamente en este mundo. De modo que, efectivamente, pensar queda fuera de la vida práctica y, sin embargo, tiene consecuencias en la vida práctica, puesto que está ligado a la posibilidad del juicio moral. Pensar no es conocer y tampoco es deliberación para alcanzar conclusiones definitivas. Si así es, ¿qué tiene de bueno, si no nos permite llegar a conclusiones definitivas, si no nos permite alcanzar concepciones últimas del bien, o verdades últimas? El modelo que propone Arendt es el viejo Sócrates, tábano, partera o pez torpedo, cuya tarea, siempre recomenzada, consistió, entre otras cosas, en aguijonear a sus conciudadanos, propiciar nuevos alumbramientos conceptuales, y paralizar el ordenamiento automático de la vida y de las creencias. Pensar, lo sabemos, es destructivo, crea desorden, es peligroso para quien piensa y para el orden mundano. Propicia cuando menos una permanente necesidad de reflexión, algo que no permite satisfacernos con ninguna conclusión definitiva, ni asimilar nuestros hallazgos como algo que sabemos. Si algo caracteriza al pensar es que siempre es una experiencia que nadie puede aportarnos. No es, sin embargo, una experiencia autocontenida, sino que, al forzarnos a entablar un diálogo permanente con nosotros mismos, tiene potencialmente consecuencias valiosísimas: descongela el lenguaje, las creencias, los tópicos, y nos somete a un autoescrutinio que nos libera de la trivial conformidad con aquellos. “Una vida no examinada no merece la pena ser vivida”, nos enseñó Sócrates. Pensar es un modo de vida, que ayuda a no caer en los prejuicios y las convenciones, nefastos desde un punto de vista moral. Pero quizá hay más; una vida no examinada no sólo no es merecedora de ser vivida porque probablemente caigamos en el engaño, sostengamos creencias fosilizadas o falsas y no propias en una flagrante minoría de edad, sino que propiamente no es una vida humana. No se vive humanamente, porque nos falta precisamente la más humana de las experiencias.

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ingeniería

040 Durabilidad de los materiales en las construcciones arquitectónicas Jesús González Martín

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Muchos de los materiales de construcción que utilizamos actualmente nos llegan después de haber sufrido una transformación: desde su estado natural, la materia se convierte en material tras un aporte energético. Sin embargo, esta energía artificialmente comunicada tiende a perderse para volver a su estado natural, completándose así un ciclo en el que su energía libre es menor. Es el envejecimiento natural, que recientemente se tiende a definir como una duración limitada de su vida en servicio. Este tema suscita cada vez mayor interés, tanto por razones económicas (obtener el máximo rendimiento de un material aplicándole el mínimo de energía), como por razones técnicas de diseño (aprovechando el máximo de las características del material con el grado de seguridad suficiente). En la actualidad, el proceso de industrialización que repercute en todos los sectores de producción arrastrará irremediablemente a la construcción, a desterrar paulatinamente procedimientos tradicionales utilizados durante siglos y cambiarlos por otros nuevos, obtenidos, en muchos casos, artificialmente o partiendo de materias primas naturales modificadas industrialmente. Esta nueva situación plantea la importancia de la durabilidad en el rendimiento económico de los materiales. La mayor parte de los cambios tecnológicos surgen de manera progresiva, ya sea mediante mejoras de las especificaciones de los materiales o nueva puesta en obra. Por ello, es necesaria una continua actualización de los conocimientos sobre nuevos productos y su colocación; la falta de esta información puede provocar el fracaso de nuevas técnicas constructivas. Esta desinformación se produce a todos los niveles: • Escasez de conocimientos, formación y capacitación de los operarios. • Falta de datos del comportamiento de los materiales a largo plazo y su compatibilidad con otros materiales. • Falta de decisión de los técnicos responsables. Por lo tanto, podríamos deducir que uno de los problemas de la construcción reside en la inercia de uso producida por los materiales tradicionales, unida a una deficiente difusión técnica (no comercial) de los nuevos productos. Es necesaria, también, una mano de obra especializada, abierta a nuevos materiales y procedimientos a medida que evolucionan las técnicas de puesta en obra y conocimiento aproximado de la durabilidad de aquellos nuevos materiales con un alto nivel de transformación. El nuevo técnico precisa de organizaciones dispuestas a ofrecer la información necesaria para conocer, de forma fiable y contrastada, estos nuevos materiales y sus tecnologías de puesta en obra.

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ecología

041 Las relaciones naturaleza-sociedad en el contexto del cambio ambiental global José A. González Novoa

Estamos inmersos en una crisis de carácter sistémico, resultado de la confluencia de varias otras crisis (financiera, ambiental, alimentaria, energética…) que interactúan de forma sinérgica. En especial, la crisis financiera presenta importantes vínculos con la crisis ambiental; y la falta de atención a los problemas ambientales globales está dificultando tener un buen diagnóstico de la situación actual, así como la generación de soluciones innovadoras para abordar los grandes retos a los que se enfrenta nuestra civilización en el siglo XXI. Todas las señales apuntan a que el periodo de estabilidad ambiental que nuestra especie ha disfrutado durante el Holoceno, y que ha permitido el nivel de desarrollo alcanzado por nuestras sociedades, está tocando a su fin. Los científicos hablan ya de un fenómeno denominado cambio global, entendido como el impacto conjunto de las actividades humanas que afectan al funcionamiento del sistema Tierra. Y no son pocas las voces que afirman que hemos entrado ya en una nueva era geológica, el Antropoceno, en la cual el ser humano se ha convertido en la principal fuerza transformadora de la ecosfera. Nuestra huella ecológica se ha incrementado en más del doble en los últimos 50 años y excede hoy en un 50% la biocapacidad del planeta. El resultado es que estamos topando claramente con los límites biofísicos del sistema Tierra, habiéndose sobrepasando ya los umbrales de seguridad para tres procesos clave como son el cambio climático, el ciclo del nitrógeno y la pérdida de biodiversidad.

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Y todo ello acontece en un planeta repleto de desigualdades sociales, con más de 850 millones de personas que siguen pasando hambre mientras amplios sectores de la sociedad viven consumiendo muy por encima de sus necesidades. Un Norte global consumidor de servicios de los ecosistemas y claro “deudor ecológico” del Sur. Y un Sur global que actúa como sumidero y receptor de los impactos socio-ecológicos generados por el estilo de vida consumista del Norte global. Ante este panorama bastante desolador de injusticia social y ambiental, las viejas recetas ya no sirven para abordar los grandes problemas socio-ecológicos que afronta la humanidad. La receta de unos es consumir más para volver a la senda del crecimiento, mientras que la de otros es consumir menos para evitar un colapso ecológico. En el Antropoceno no valen ya los diagnósticos parciales o sectoriales, que se han mostrado como incapaces de hacer visibles las interacciones recíprocas entre las dimensiones social, económica y ambiental de la crisis sistémica en que estamos inmersos. Son varios los estudios científicos que muestran dos errores fundamentales que subyacen a la actual crisis, relacionados ambos con los pilares que sustentan la mayoría de las políticas de gestión de los sistemas naturales. El primero sería la presunción de que las respuestas de los ecosistemas al uso humano son lineares, predecibles y controlables, cuando en realidad no es así. Si algo caracteriza al mundo actual es la incertidumbre y la impredecibilidad, con cambios cada vez más rápidos, intensos y globalizantes. Las políticas de gestión deberían basarse no en controlar esta incertidumbre inherente al sistema Tierra, sino en abrazarla, buscando potenciar la capacidad adaptativa (resiliencia) de los ecosistemas para afrontar las perturbaciones sin perder su integridad ecológica y su capacidad para generar servicios a la sociedad. El segundo gran error se relaciona con el supuesto de que los humanos y la naturaleza son entidades diferentes que pueden ser conceptuadas y gestionadas de forma independiente. La escasa conciencia por parte del habitante urbano de su estrecha dependencia de los ecosistemas, a través de los servicios que éstos le suministran (servicios de abastecimiento, regulación y culturales) es una de las raíces de la actual crisis ambiental: la conservación enfrentada al desarrollo. Ante esta visión reduccionista, el emergente marco conceptual de los sistemas socio-ecológicos (humanos en la naturaleza) brinda un nuevo paradigma de carácter holista e integrador, necesario para gestionar de forma sostenible los vínculos entre los ecosistemas y el bienestar humano, constituyendo por tanto una excelente herramienta para abordar los grandes problemas de la humanidad en el actual contexto de cambio ambiental global.

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ecología

042 Energía, medio ambiente y sociedad ¿la próxima gran crisis global? Fernando Gutiérrez Martín

Hasta el s. XIX, la energía disponible para las sociedades humanas se limitaba a formas de energía solar recién aterrizada. Con la revolución industrial, comenzamos a usar de modo masivo una energía que llegó a la Tierra hace millones de años. Analizaremos las posibles consecuencias de esta situación completamente nueva en la historia de la humanidad, así como las estrategias de respuesta desde el punto de vista de la tecnología, el medio ambiente y la sociedad. Mediante la fotosíntesis, las plantas verdes utilizan la radiación solar para transformar el CO2 de la atmósfera en hidratos de carbono; el proceso se cierra con la descomposición de la materia orgánica, salvo una mínima parte que escapa al ciclo formando depósitos fósiles a lo largo de millones de años. La combustión de los carbones, petróleo y gas natural devuelve actualmente más de 7 GtC/año, junto a otros subproductos, con un aumento de la concentración superior al 0,5% anual. El CO2 y otros gases de efecto invernadero presentan fuertes bandas de absorción en el espectro de radiación terrestre, provocando cambios de temperatura como corroboran los modelos, estudios de paleoclimatología e impactos observados. Hoy en día se conoce bien la cadena de causas y efectos, así como las estrategias de res-

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puesta posibles, relacionadas con la energía, el desarrollo y la demografía (que se encuentran en el origen del problema). Las estrategias pasan por promover las fuentes alternativas y reducir el uso de la energía en todos los sectores y países, de un modo ambicioso, justo y vinculante. La diversificación energética incluye la energía nuclear, los combustibles ligeros y la biomasa, así como las renovables no basadas en la combustión (como la solar, eólica, hidráulica, geotérmica y marinas). Sin embargo, la nuclear es una opción poco atractiva, si no es capaz de solventar problemas básicos de seguridad, gestión de residuos y proliferación atómica. El metano y la biomasa presentan ventajas indudables, pero son posiblemente una solución parcial en la medida que no eliminan suficientemente las emisiones y compiten con otros usos de los vegetales. Las nuevas renovables tienen gran potencial, aunque la producción está limitada por su dilución y variabilidad, por lo que requieren un alto despliegue de materiales/ instalaciones de generación, transmisión y almacenamiento, tales como plantas de apoyo, baterías o hidrógeno. Todo ello hace necesario actuar de forma complementaria sobre la demanda de energía, mediante la eficiencia, el ahorro y las pautas de consumo. La eficiencia energética tiene que ver con opciones técnicas diversas en la industria, los edificios y los transportes, que suelen conllevar a su vez otras ventajas; sin embargo, existen límites termodinámicos a estas mejoras, así como el empleo de elementos exóticos en muchas tecnologías de vanguardia que puede estrangular su despliegue masivo y afectar los impactos del ciclo de vida (e.g. tierras raras, baterías de litio, pilas de combustible con metales preciosos, etc.). Por todo ello, más allá de la mera optimización de los procesos, los productos y los servicios, son precisas nuevas visiones de la historia y de la política, capaces de desentrañar los conflictos encerrados dentro del mito del desarrollo sostenible. Dentro de las nuevas políticas, cuestiones como la población, las necesidades humanas y los patrones de comportamiento forman el tema central. Ello implica cambiar las reglas del juego, ya que el gran problema del capitalismo verde es su lógica expansiva, mientras que el medio ambiente solo entiende de magnitudes absolutas (como demuestra la ecuación I=PAT); así, las políticas en el contexto de la sostenibilidad son mucho más que la mera ingeniería ambiental que solo actúa en los niveles productivos con un gran aparato tecnológico. La teoría de juegos pone de manifiesto el perverso mecanismo por el cual decisiones provechosas para el planeta son negativas para el subsistema económico, tal como está planteado, y por ello resultan impopulares. La sostenibilidad es por todo una propiedad compleja, ya que amalgama amplios requerimientos en conflicto; carecemos además de una `teoría ecologista´ del estado democrático capaz de enfrentar este tipo de dilemas.

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economía

043 España: imagen de marca

Noemí de Haro García, Olga Fernández y Sergio Rubira Gutiérrez

¿Qué papel han desempeñado las imágenes en la construcción de la identidad española en la contemporaneidad? ¿Qué implica convertir a un país en una imagen de marca? ¿Por qué son importantes los análisis de especialistas en historia del arte y en estudios visuales a la hora de responder a estas preguntas? La convocatoria de La Uni en la calle nos permitió crear un punto de encuentro y debate en el que participamos compañeros de distintas universidades públicas de Madrid. Fue estupendo contar con varios de nuestros alumnos, desde los de 1º de Grado en Historia del Arte hasta alumnos de máster y doctorado. Habíamos preparado materiales con los que trabajar en esta sesión de debate: publicaciones, vídeos musicales, imágenes de campañas promocionales, etc. Sin embargo, eso representó solamente una mínima parte del material que suscitó el debate. Muchos de los participantes acudieron con jugosas selecciones de objetos, desde listados y carteles de las películas seleccionadas para concursar en certámenes internacionales de cine, hasta imágenes de guías turísticas y postales promocionando el país. Todo ello permitió hacer un recorrido por el género desde los inicios del siglo XX. También se pusieron en común los análisis de webs institucionales.

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El conocidísimo lema franquista Spain is different es una de las primeras ideas que pueden venir a la mente al pensar en la promoción del país. Una promoción que estaba orientada fundamentalmente hacia el exterior y que recuperaba en clave de venta y marketing (con un slogan que anunciaba la singularidad del producto) aquella idea de un país exótico con la que se venía asociando a España, como mínimo, desde el siglo XIX. La imagen de España construida desde el propio país ha acusado siempre las tensiones entre lo que se esperaba de ella (o mejor, entre lo que se pensaba que se esperaba de dicha imagen en el exterior) y la ansiada modernización. Los tópicos acerca de lo español conviven y negocian con aquellos existentes acerca de, por ejemplo, lo catalán, lo vasco o lo andaluz, que se presentan con rasgos propios. Las tensiones que dichas construcciones identitarias manifiestan al ser analizadas conjuntamente, prestando atención a sus componentes políticos y sociales, son suavizadas o, simplemente, obviadas al ser convertidas en una mera opción estética, de estilo de vida (o de estilo de vacaciones). Frente a la idea de una colectividad anclada sin más en las tradiciones y que puede ser pintoresca, racial, festiva, alegre o incluso masa revolucionaria (porque el tópico de lo español también incluye una versión de irracional rebeldía), se erige una vanguardia de individuos que las actualizan y las promocionan más allá de las fronteras. Las grandes figuras de la cultura son uno de los elementos definidores de la marca, una de sus caras más visibles: pintores, cocineros, deportistas, modistos, cineastas y actores representan al país por todo el mundo y consiguen premios en su nombre. Un mero análisis superficial del modo en el que la imagen de todos ellos se ha construido muestra que se ha recurrido en todos los casos a los mismos tópicos relacionados con la imagen del genio creador: individual, varón, heterosexual o, en su defecto y sólo porque se trata del campo creativo, tolerablemente gay. La sociedad, que es mucho más diversa de lo que puede hacer sospechar el tópico, atravesada de problemas y de contradicciones, pero también de iniciativas, de deseos y de ilusiones (muchos de ellos frustrados pero aún candentes), no parece tener ningún papel en las campañas promocionales, más allá del de comparsa, público que jalea y corea, el fondo colorido de aquellas figuras. Quizá sea la asociación de los grandes genios con las tópicas tradiciones hispanas y los clichés reformulados en el presente (en cualquier presente) lo que contribuya a seguir ubicando al país en un lugar de periferia y de otredad tan problemático como, aparentemente, rentable. ¿Qué ocurriría con la marca si se abandonaran los tópicos que contribuyen a construir esa posición excéntrica pero accesible, tan cerca pero tan lejos? Por otra parte, ¿cuáles son los beneficios y quiénes los beneficiarios de dicha imagen de marca?

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comunicación

044 Informar y opinar en periodismo Mercedes del Hoyo

La producción periodística del último siglo debía respetar dos normas: distinguir publicidad y noticias, y separar información y opinión, porque los espacios destinados a la publicidad, a la información o a la opinión cumplen funciones distintas y los lectores satisfacen en ellas distintas necesidades. Pero ¿qué sucede cuando la opinión invade espacios que se presentan al lector como espacios informativos? Algunas ideas han creado el caldo de cultivo para que la opinión se deslice a espacios reservados a las noticias: “La objetividad es imposible”, “los periódicos tienen detrás una ideología”, “ante la avalancha de información, el periodismo debe ser interpretativo”, “los medios son empresas que no pueden escapar a la lógica del mercado y cualquier recurso es bueno para aumentar beneficios”, etc. Estas afirmaciones sirven de coartada para un periodismo que no merece tal nombre, por los siguientes motivos: 1. Dando por hecho que la objetividad es imposible, leemos noticias que ocultan datos clave. Ejemplo: Campaña mediática a favor de la guerra de Irak que hizo suya la argumentación del poder de que había unas armas de destrucción masiva que nunca existieron. 2. El tratamiento diferente que dos periódicos hagan de la misma noticia no les puede llevar, en aras de su ideología, a abordarla de forma que el lector tar-

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de en entender que cuentan los mismos hechos. Ej.: el 26 de enero de 2012 los periódicos contaban así el veredicto sobre Francisco Camps: Camps se libra / Absuelto, tras un calvario de tres años / Un jurado dividido absuelve a Camps de cohecho impropio / Camps y Costa inocentes, se acabó la cacería socialista / Camps absuelto de su responsabilidad penal. 3. El periodista tiene una misión difícil en una época en que el flujo de información es constante: es obligado a ofrecer a su lector una selección de noticias, de datos, además de ayudarle a entender su sentido. Pero el sentido se forma cuando la noticia se contextualiza, se aportan antecedentes y fuentes expertas que midan el alcance; no le damos sentido por el atajo de darle nuestra opinión o la interpretación que nos parece mejor, sobre todo si se la presentamos como la única posible. Ejemplo: el 23 de abril de 2012, pudimos leer los siguientes titulares sobre el triunfo del socialista Hollande: La derecha coge fuerza (La Razón) / Hollande devuelve la esperanza a la izquierda francesa al ganar a Sarkozy (El País) / Hollande gana la primera vuelta y se sitúa a un paso del Elíseo (El Mundo) / Los votantes de Le Pen tienen la llave del palacio del Elíseo (ABC). 4. Los periódicos son empresas, pero son mucho más que una empresa preocupada sólo por el beneficio económico de su producción y deben asumir también su responsabilidad en la construcción de un sistema democrático y libre, y en la formación y la defensa de ciudadanos íntegros que lo hagan posible. Para recuperar la credibilidad perdida, el periodista debe actuar sobre tres aspectos de su trabajo: la actitud de partida, la búsqueda de datos y la elaboración del texto informativo. Respecto a la actitud, al lector se le ofrece la mejor información posible para que pueda hacerse una idea cabal de lo que pasa, para que pueda extraer sus propias conclusiones y formarse su propia opinión. Respecto a la búsqueda de datos, el periodista debe ser exigente consigo mismo en la búsqueda de información, consultar las mejores fuentes, no conformarse con una sola versión de los hechos y tampoco plegarse a los caprichos de las fuentes: son inadmisibles las ruedas de prensa sin preguntas de la prensa o someter tu texto a la supervisión de la fuente antes de publicarlo para que elimine lo que se ha arrepentido de contar. Respecto a la elaboración del texto informativo, la brillantez y la agilidad de estilo no se consiguen alimentando la polémica. Las palabras no son inocentes, están cargadas de sentido. La distorsión no ayuda a contar la verdad, sólo a terminar con ella, y contar la verdad debe ser el único objetivo del buen estilo periodístico.

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filología

045 Teatro clásico español Pablo Jauralde Pou

La mejor manera para conocer nuestro teatro clásico es, naturalmente, verlo representar; la mejor manera para profundizar en su conocimiento, contemplarlo, leerlo o trabajarlo desde dentro, como si de una compañía teatral de aquellos años fuera, o como si hoy se intentara realizar una representación, primero, de modo arqueológico, más tarde, intentando actualizarla. Y así estábamos haciendo con unas cuantas obras. Se propusieron tres: de Lope de Vega, Peribáñez y el Comendador de Ocaña; de Tirso de Molina, Marta la Piadosa; de Calderón, La dama duende. Nuestra Uni en la calle coincidió con la fase final del Peribáñez, cuyas funciones y papeles se habían repartido los alumnos y que estaban ensayando y discutiendo. Desde 1580 aproximadamente el teatro se comercializó y se oficializó, de manera que se le buscó local fijo (normalmente un patio de manzana), se cobró la entrada y se pusieron en funcionamiento otra serie de elementos que iban a ser típicos de

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una sociedad mercantil y burguesa, aunque muchos de los ingredientes técnicos que hoy conocemos como normales (proscenio, iluminación, telón de boca, bastidores, etc.) no existían y solo lentamente aparecen y se desarrollan, desde 1621 con la llegada de jardineros italianos, desde 1631 con la aparición del teatro cantado (en el palacio de la zarzuela o la ópera) y en la década de los cuarenta con la habilitación del Coliseo del Buen Retiro para el teatro palaciego (lo que hoy es, muy transformado, el Casón del Buen Retiro). Lope escribió Peribáñez hacia 1609, en pleno esplendor de la comedia, el espectáculo que mayor público atraía en las ciudades, de manera que nuestra clase en las escalinatas de la Biblioteca Nacional de España recuperaba algo de la vieja comedia de corrales: al aire libre, con la luz solar, sin apenas elementos escénicos, lo cual quiere decir mediante el uso eficiente de la palabra y los gestos por los actores, de la imaginación por parte de los espectadores. Palabra e imaginación son dos ingredientes de muchísima importancia para que se les devuelva su capacidad de mejorar la condición humana cuando se la intenta integrar cabalmente en cualquier formación social. La crítica ha interpretado de modo diferente la obra, lo que parece normal en una obra literaria, y lo que deja abierta su actualización hacia toda una diversidad de lecturas. Históricamente, mejor que como una igualación burguesa de la condición humana en la época neofeudal, siempre con la sanción real final, mejor, digo, se puede interpretar como un intento de regenerar la vida rural en las urbes, sobre todo cuando el hambre solo se podía frenar con las cosechas de los labradores. Y todo eso en verso, es decir, en una versión idealizada que admitía todo tipo de convenciones: los personajes hablan en verso, es de noche a las doce del mediodía, el espacio del tablado puede ser cualquier cosa (un monte, una nave, una habitación...) Sólo en las manifestaciones populares de hoy –y sobre todo en las infantiles– se encuentra uno con esa vigencia universal de la imaginación, que quizá haya que recuperar para otras tareas. Un rincón de un patio de manzanas de cualquier ciudad española de comienzos del siglo XVII podía ser –a partir de unos versos bien construidos, si prendían en la imaginación del público– la lejana tierra de América, de China o de Filipinas cuyas fronteras aun no se habían trazado; una nave cruzando el Mediterráneo; una pirámide de Egipto, el reino de Escocia, la Corte de Praga, el palacio de un noble, el campo nocturno cuando un labrador vuelve de su trabajo... Hace falta otro esfuerzo de imaginación para situarse en un lugar en donde la magia de la palabra prende de ese modo en el público; sobre todo ahora que la situación se ha invertido: es la imagen la que se nos ofrece, con frecuencia borrando la capacidad verbal del espectador, anonadado por la potencia de una realidad que va, frecuentemente, mucho más allá de lo que existe.

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geología

046 El marco paleoambiental de la prehistoria reciente en Iberia Jesús F. Jordá Pardo

La Prehistoria reciente se desarrolla durante el Holoceno, última unidad cronoestratigráfica de la historia de la Tierra, que llega hasta la actualidad y cuyo límite inferior se sitúa hace 11.784 años antes del presente (aAP), tras finalizar el último episodio frío del Pleistoceno superior. El Holoceno se articula en tres unidades: temprano, entre 11784 y 9000 aAP; medio, entre 9000 y 5000 aAP, que incluye el evento frío acontecido hace 8200 aAP o evento 8.2; y reciente que se extiende desde los 5000 aAP hasta hoy. Las dos primeras se agrupan en el Óptimo Climático Holoceno y la tercera se conoce como Neoglaciación. Al final del Pleistoceno, el nivel del mar en las costas de Iberia estaba unos 60 metros por debajo del actual, y durante todo el Holoceno fue experimentando sucesivos ascensos y descensos hasta alcanzar la situación que tenemos ahora, con un máximo transgresivo hace 6.000 años, durante el cual se superó en 1 o 2 metros el nivel actual. El resultado del ascenso holoceno del mar es la sucesiva pérdida de superficie emergida que se observa en Iberia hasta configurar la actual línea de costa. La temperatura superficial del agua de mar (TSM) en los mares de Iberia sufrió un rápido ascenso hasta alcanzar los 21ºC hace 10.000 años en el mar de Alborán, ascenso también reflejado en el margen atlántico (19ºC). Durante el Holoceno temprano y medio, la TSM en el Mediterráneo se situó en torno a 19º C, si bien experimentó una rápida caída hasta los 17,5ºC durante el descenso térmico del evento

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8.2, tras la que retornó a valores superiores a 19ºC. En el Holoceno reciente la TSM del mar de Alborán sufrió un ligero descenso para estabilizarse entre los 19º y 18ºC hasta llegar al presente. Durante el Holoceno, el territorio de Iberia sufrió una serie de cambios ambientales ligados a las variaciones climáticas, tanto rápidas como lentas, que se sucedieron en este periodo de tiempo. Los registros sedimentarios indican que en los inicios del Holoceno tuvo lugar un máximo térmico, al que siguieron múltiples oscilaciones de cientos de años de duración, pero que marcan una ligera tendencia al calentamiento. Coincidiendo con el evento 8.2, se produjo una crisis de aridez que se detecta tanto en la sedimentación de las lagunas del norte como del sur de Iberia y que se reconoce muy bien en los registros marinos. Esta crisis de aridez pudo ser la responsable del desplazamiento de los grupos de cazadores recolectores hacia zonas con una mayor disponibilidad de agua. Las condiciones al inicio del Holoceno fueron marcadamente húmedas, pero con variaciones en cuanto a su aparición en las distintas regiones de Iberia, pues en la mitad norte el máximo de humedad se dio con anterioridad a los 8000 aAP, mientras que en la Iberia mediterránea este máximo tuvo lugar entre 7000 y 6000 aAP. A partir de estos momentos, todos los registros marinos y continentales indican un aumento generalizado de la aridez, que alcanzó su máximo hacia 4500–2800 aAP, crisis de aridez que, junto a la sobreexplotación antrópica de los recursos naturales, se relaciona con el llamado colapso de la cultura argárica. En los últimos 3.000 años, los registros de lagos y turberas permiten detectar el Periodo Húmedo Ibero-Romano, con un aumento de la humedad localizado entre 2600 y 2140 aAP, una etapa de aridez situada entre 2140 y 1800 aAP coincidente con el periodo imperial romano, y un episodio de gran humedad entre 1800 y 1600 aAP, que es el más húmedo acontecido en Iberia en los últimos 3500 años. El Óptimo Climático Medieval (550-1300 Anno Domini o AD) aparece registrado en lagunas y turberas, donde se detectan aumentos de temperatura y de aridez y veranos muy cálidos en la zona pirenaica. Con la Pequeña Edad de Hielo o PEH (1300-1850 AD) se produjo un descenso de las temperaturas en Iberia, marcado por el crecimiento de los glaciares pirenaicos y béticos, y un incremento de las precipitaciones, que produjeron la recarga hídrica de lagos y lagunas y el aumento de las avenidas fluviales; además se produjeron sucesiones de años de extrema aridez interrumpidas por años con fuertes lluvias generadoras de inundaciones. Hacia finales de la PEH tuvo lugar el llamado año sin verano de 1816 en el que los agricultores de Iberia sufrieron una dramática disminución de sus cosechas. A partir de mediados del siglo XIX comenzaron los registros instrumentales de la temperatura, que indican un progresivo aumento de ésta hasta llegar a los valores actuales.

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sociología

047 Volverse pobre Daniel Kaplún

A través de este ensayo trataremos de comprender los procesos afectivos que conlleva la adaptación a la pérdida de los medios de supervivencia en las clases medias, tanto a nivel individual como familiar y social. Para ello planteamos algunas hipótesis que nos ayuden a organizar la reflexión: 1. La tendencia inicial es a vivir la depauperación como una culpa personal, frente a la que se reacciona con vergüenza y que, por lo tanto, se trata de ocultar, sobre todo de cara al entorno social y a los hijos (si los hay). 2. Esa tendencia es tanto más acusada cuanto menos generalizada esté en el entorno social. 3. El proceso adaptativo incluye la reformulación de pautas de consumo, pero también la redistribución del tiempo, debido a una reducción brusca de la actividad. 4. Esa redistribución del tiempo suele vivirse de forma distinta en la mujer que en el hombre, dado que suele darse en los varones una mayor vinculación entre la ocupación productiva y la propia identidad. 5. Esta mayor vinculación tiende a traducirse en que si el hombre ha perdido su trabajo y la mujer lo mantiene, no siempre el primero asume las tareas del hogar y ello suele generar conflictos de pareja. 6. Si se pierde la vivienda, es habitual retrotraerse de la familia nuclear a la extensa, en la que tres generaciones conviven bajo el mismo techo. Pero incluso sin llegar a la convivencia, los primeros apoyos externos que se suelen recibir son los familiares y son también éstos los primeros entre los que se suele verbalizar la situación. 7. Son los inmigrantes depauperados los que tienen menos acceso a la solidaridad familiar, a veces sustituida por grupos de connacionales. 8. Una de las mayores dificultades de adaptación al empobrecimiento supone minimizar los gastos dedicados a las relaciones sociales, pero la búsqueda de pretextos para eludir estos gastos resulta dificultosa, sobre todo cuando

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los otros no viven esa necesidad: no podemos aceptar siempre que nos inviten, pero tampoco imponer nuestras restricciones al grupo. 9. En cualquier caso, la percepción afectiva inicial frente al empobrecimiento tendería a ser individual: nos sentimos culpables de lo que nos está sucediendo, nos produce vergüenza y procuraremos que los demás no lo noten. Esa actitud individualista tiende a resultar paralizante y a generar aislamiento, lo que, a su vez, impide pedir ayuda. Es habitual, por tanto, que otros den el primer paso para “imponernos” su apoyo. 10. Mientras no se dé esa aceptación de la solidaridad, la búsqueda de soluciones será también individual. Sólo se puede enfrentar colectivamente la situación superando la culpa y la vergüenza. 11. El paso de la solidaridad a la lucha no es automático, aunque tiende a acelerarse. Y requiere una reorientación de la identidad de clase, que implica la renuncia a la posición de origen y la asunción de un nuevo posicionamiento, la defensa de otros intereses y, en última instancia, un profundo cambio ideológico. Todo ello implica, por tanto, que el empobrecimiento sobrevenido constituye un proceso complejo que es necesario desagregar en varias dimensiones diferenciadas, pero ligadas entre sí: • Su dimensión económica: la secuencia de restricciones, su orden cronológico y la motivación que lo justifica. • Su dimensión familiar y de género: los cambios de roles y tareas y sus repercusiones afectivas, e incluso, en determinados casos, el cambio del modelo familiar. • Su dimensión social: la adaptación de la vida social a la menor capacidad de consumo y las reacciones del entorno frente a ello. • Su dimensión de clase social: el empobrecimiento sobrevenido nos obliga a la adopción de pautas de conducta propias de una clase social de la que no nos sentimos parte. • Su dimensión política: sólo en la medida en que asumamos nuestra identidad de clase sobrevenida y por lo tanto sus intereses. Lo que, en lenguaje marxiano, se denominaría el paso de la “clase en sí” a “clase para sí” o, en términos más contemporáneos, “empoderamiento”. Pero teniendo en cuenta que no se trata de un engrosamiento de las clases trabajadoras tradicionales, sino del surgimiento de un nuevo colectivo, las “capas medias depauperadas”, cuya ideología oscilaría aún entre la nostalgia por la posición perdida y la búsqueda de su nueva identidad. Se trata, por tanto, de un proceso que lleva de la humillación a la recuperación de la dignidad por la vía de percibir como derechos irrenunciables dotaciones básicas que antes se exhibieron como éxitos personales.

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física

048 Efectos biológicos de los campos electromagnéticos Manuel Lambea Olgado

En los últimos tiempos se oye mucho hablar en los medios de comunicación del tema de los posibles efectos perjudiciales de los campos electromagnéticos de alta frecuencia en los seres humanos. Esto se ha debido fundamentalmente a la generalización del uso de la telefonía móvil, que ha expuesto a una gran cantidad de población a dichos campos. Se toma especialmente en consideración el riesgo del usuario del terminal de mano, ya que es la primera vez que se tiene un transmisor de energía electromagnética tan próximo a la cabeza, manos, etc., siendo además estos usuarios personas sin conocimientos específicos sobre el tema, de los que no se puede esperar que sean conscientes de los posibles riesgos de dicha exposición. Aunque son las ante-

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nas de las estaciones base instaladas en las azoteas de los edificios de nuestras ciudades las que han causado más alarma pública, la realidad es que, en la práctica, la radiación electromagnética recibida, a no ser que nos encontremos a una distancia muy pequeña de ellas (típicamente por debajo de 6 o 10 metros) es mucho menor que la que absorbemos al hablar por nuestro pequeño terminal portátil. La potencia transmitida por éstos ha de ser suficiente para comunicarse con la estación base más próxima y el primer obstáculo al que se enfrenta la señal es al propio usuario del teléfono. Este ser vivo, formado, desde el punto de vista electromagnético, por materiales absorbentes y dispersores, constituye un medio adecuado para que la energía electromagnética emitida por los teléfonos móviles se disipe en él, especialmente dado el rango de frecuencias de microondas en el que trabajan. Hay muchas cuestiones que se plantean ante este problema: • ¿Esta energía electromagnética absorbida por el usuario causa efectos perjudiciales en su salud? • ¿Son los posibles efectos térmicos asociados con esta absorción de energía los únicos que existen? • ¿Hay otros mecanismos no térmicos asociados con la absorción de energía electromagnética de alta frecuencia que puedan causar efectos perjudiciales a la salud? • ¿Estamos protegidos por la normativa actual de los posibles peligros derivados de esta exposición? De hecho, hay diferentes normativas en distintos países con valores muy distintos. Básicamente, la diferencia entre los diversos estándares estriba en que los occidentales sólo reconocen como resultado negativo comprobado el efecto térmico de las microondas. El estándar limita a un nivel 50 veces por debajo del umbral de efectos térmicos la radiación permitida para público en general y a 10 veces por debajo la del personal especializado. Los estándares de varios países del este europeo consideran también la existencia de efectos no térmicos, de manera que cuando hay un efecto biológico comprobado, aunque no se tenga la seguridad de que sea perjudicial para la salud, se limita el nivel de radiación permitido para que no se alcance ese valor. Con este panorama, es patente la urgencia de obtener resultados más precisos sobre este tema a corto y medio plazo que garanticen la seguridad de la población afectada. La conclusión de la situación actual sería la necesidad de seguir investigando de la manera más coordinada y seria posible para intentar responder a las numerosas preguntas que todavía no tienen una respuesta definitiva.

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salud

049 La erosión del derecho a la salud en el Reino de España Carlos Lema Añón

El derecho a la salud aparece recogido en la Constitución, aunque no con la formulación y garantías que hubieran sido acordes con el derecho internacional en materia de derechos humanos. Este derecho se ha desarrollado legislativa e institucionalmente con el resultado de la creación de un Sistema de Salud que ofrece prestaciones con carácter tendencialmente universal e igualitario. Las carencias existentes se deben a una infradotación respecto a los países más avanzados del entorno, producto todavía del déficit social que se arrastra desde la dictadura franquista. Agravando estos problemas, las privatizaciones y recortes están sometiendo a graves tensiones a los principios de universalidad e igualdad, suponiendo un deterioro del propio derecho a la salud. Con todas sus carencias, el sistema público de salud había logrado extender sus prestaciones a todos con equidad, con un nivel aceptable de calidad y a un coste razonable. Paradójicamente son estos rasgos más positivos los que se pretende po-

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ner en cuestión. En parte, el problema tiene que ver con una constitucionalización débil, en la que el derecho a la salud no es reconocido como un auténtico derecho fundamental. Pero incluso con estas limitaciones, no cabe duda de que de la Constitución se deriva un mandato de universalidad de la asistencia y de igualdad en la misma. La Ley General de Sanidad (LSG) de 1985 estaba basada, con sus limitaciones, en la transformación del sistema de salud: desde un modelo de Seguridad Social hacia un modelo de Sistema Nacional de Salud. Esto implica, en lo que respecta a la propia noción de derecho a la salud, que se transita desde la lógica de la universalidad como eventual punto de llegada, a la de la universalidad como punto de partida. El derecho a la salud, de este modo, se asume como un derecho de carácter universal. Vale decir, como un derecho de ciudadanía y no como una prestación que dependa de un eventual aseguramiento, incluso cuando éste sea público. Es cierto que la universalidad efectiva no se logró en un primer momento, pero estaba inserta en la lógica del modelo. En abril de 2012, sin necesidad de derogar formalmente la LSG, se dio un giro radical. Al hilo de los recortes en el ámbito sanitario, el Real Decreto Ley de Medidas Urgentes supuso un paso atrás mayúsculo desde el punto de vista de la titularidad del derecho a la salud. Se puso en cuestión no sólo la universalidad, sino la propia lógica y lenguaje de los derechos: a) se sustituye la idea de titularidad del derecho por la del otorgamiento de la condición de asegurado; b) se abandona de la lógica de Sistema Nacional de Salud –aun manteniendo la denominación- retrocediendo a una lógica de Seguridad Social, en la que la universalidad de la asistencia no es concebida como un rasgo esencial; c) se reintroduce la idea de beneficencia; d) se excluye expresamente a colectivos hasta ahora incluidos, como por ejemplo -aunque no sólo- el de los extranjeros extracomunitarios en situación administrativa irregular, en un acto de “xenofobia institucional”. La nueva normativa rompe pues con universalidad del derecho a la salud tanto desde el punto de vista conceptual como desde el punto de vista material. Materialmente, por cuanto, como se ha dicho, excluye a determinados colectivos. Conceptualmente, porque la lógica del seguro y el aseguramiento basado en la situación laboral de la persona hace depender la inclusión en el sistema a tales circunstancias, en lugar de reconocer una pertenencia general. Además de deslizarse peligrosamente hacia la lógica de la beneficencia en algunos supuestos. El camino regresivo emprendido tiene por ello un calado mucho más grande que la ya de por sí exclusión injusta de colectivos concretos. Supone conceptualmente la cuña que quiere poner en cuestión la arquitectura del sistema público de salud y de la propia asistencia sanitaria pública entendida como un derecho.

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derecho

050 ¿Te parece aburrido el derecho? Teoría popular del derecho Luis Lloredo Alix

En la vida cotidiana percibimos el derecho como algo lejano, aburrido, frío y acartonado. No se nos enseñan ni las más mínimas nociones de derecho en el colegio y, al final, terminamos viéndolo como algo muy alejado de la ciudadanía, difícilmente accesible para el profano. Esto es un grave problema, porque nos aliena de uno de los instrumentos más importantes de la vida en común: el derecho. Sabemos más o menos cómo funcionan el Congreso y el Senado, cómo opera el poder ejecutivo, pero no solemos tener ni idea de la estructura judicial, ni de las diferencias entre el Tribunal Supremo y el Constitucional, ni lo que es un recurso de amparo. Esta lejanía entre el derecho y la ciudadanía es fruto de una civilización jurídica que desde el derecho romano instauró una férrea separación entre el mundo del derecho y el de la política, entre juristas y ciudadanos. El lenguaje intrincado de los juristas, la hiper-especialización de disciplinas que no se comunican (el derecho civil, el penal, el procesal, el administrativo, etc.) contribuyen a generar ese aislamiento del derecho. De hecho, ya en la antigua Roma se intentó subvertir esta lejanía, cuando el jurista Gnaeus Flavius dio a conocer el calendario de los días en

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los que se podía pleitear y los días en los que esto estaba prohibido, un calendario que antes estaba reservado sólo a los abogados, y que les servía para mantener su influencia. En el caso de la relación entre política y derecho, este aislamiento y separación han aportado grandes conquistas al mundo actual: el imperio de la ley (es decir, la primacía del derecho frente a los gobernantes, que deben someterse al principio de legalidad), la separación de poderes (hay un dominio específico, el del derecho, que juega con sus propias reglas y no está sometido a la política) o la separación entre delito y pecado son algunos de estos logros. Sin embargo, cuando dicha separación se vuelve extrema, también genera un grave distanciamiento entre la ciudadanía y el derecho que debería servir para asistirla. Una de las consecuencias del aislamiento del derecho es que no lo solemos concebir como un producto más de la cultura, sino que lo vemos como en un mundo aparte, con su propia historia y sus propias características. Sin embargo, el derecho es también una parte de la sociedad y la cultura, y evoluciona con éstas. Por eso es importante plantear una teoría del derecho que vincule el fenómeno jurídico con la literatura, con el cine, con la filosofía, con la historia y con otras disciplinas más cercanas a la experiencia común. Por medio de esta especie de hibridación entre derecho y cultura, entre derecho y humanidades, se podría conseguir acercarlo a la ciudadanía y volverlo más accesible, más claro para el lenguaje común, más entretenido y más atractivo. Muy especialmente, es importante diluir la frontera inquebrantable entre política y derecho. Aunque es saludable mantener una distinción entre ambas esferas, el aislamiento no debe ser total, ya que de otra manera nos desempoderamos del derecho, como si éste fuera una práctica destinada sólo a especialistas. Y no es así. El derecho puede y debe ser una actividad en la que los especialistas (los juristas profesionales, desde los jueces hasta los abogados) desempeñen un papel, pero no el papel central. Como dijo Platón en el Protágoras, la justicia es una virtud que deben tener todos los ciudadanos que conviven en una comunidad, no sólo unos pocos instruidos. Así como el resto de profesiones pueden ser relativamente autónomas del profano, cuando se trata de asuntos que afectan tanto a la vida en común como con el derecho, la lejanía redunda en una organización social menos democrática y más autoritaria. Todas estas razones justifican la necesidad de generar una teoría del derecho popular, más imbricada con el resto de esferas de la cultura, más politizada y más accesible a la ciudadanía. Se trata, en definitiva, de democratizar el ejercicio del derecho, instaurando cauces de participación directa en relación con las cuestiones legales y configurando una ciencia jurídica menos académica.

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educación

051 Deseducando: reflexionando y proponiendo cauces para educación Miguel Ángel López Sáez y Olga Bautista Cosa

Dice Gabriel Celaya que hay que ser “marino, pirata y poeta”. Al menos ser un poco de todo. De ese todo que forma el gran reto de la educación. Hay que ser marinero en un mar donde el que lleva el timón se encuentra con procesos de exclusión, discriminación y con falsas soluciones de segregación. Cuestiones que la actualidad pone de manifiesto, en pleno siglo XXI, a pesar de que desde 1990 la idea de “Educación para todos” en la Conferencia de la UNESCO quedase más que explícita. El proceso de inclusión educativa es un proceso largo y complicado que requiere de un “cambio de concepción” no sólo por parte de los docentes, sino por parte de toda la comunidad escolar (incluida la sociedad), ya que aunque se reconoce la igualdad de oportunidades al acceso a la educación, no hay una igualdad de respuesta ante personas que presentan necesidades diferentes. Para ello, no debemos circunscribir la inclusión al ámbito de la educación. Tiene que haber un pensamiento social para abordar la reestructuración escolar. Para una inclusión real hay que adaptar la educación común a las necesidades de cada aprendiz. Ayudar y dar más recursos al que presenta mayores necesidades, sin caer en el error de la segregación, de la etiquetación o categorización, ni por los demás ni por el propio demandante. No se trata de no valorar la diferencia, se trata de reconocer la igualdad. En palabras de Parrilla (2000, p. 14) se trata de “luchar contra

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la desigualdad, no contra la diversidad”. Y esto pasa porque no sólo hay que dar una “participación física-geográfica” (Booth, 2000) en la que las personas con necesidades diferentes estén dentro del aula, sino que hay que dar una “participación democrática”. “Hablar de diversidad es hablar de participación y lucha de barreras al aprendizaje, procurando una educación de calidad”. Así, el marinero tendrá que tener “un compromiso educativo”. Y una vez que hayamos sido marineros, pasemos a ser piratas, ser un poco Robin Hood. El caso es, ¿qué hay que repartir?, ¿hay que repartir educación? Según decía Theodore Shultz en 1960, era de lógica que al invertir en educación esto repercutiría en la riqueza del país. Pero la realidad es que por muchos esfuerzos que se pongan en las políticas educativas, esto puede servir de poco o nada si no hay voluntad política para crear una conciencia social que procure e incentive el “educarse”. Esto nos conduce como piratas a tener en cuenta la noción de “educabilidad”; ese “conjunto de condiciones materiales, sociales, culturales y emocionales necesarias para el aprendizaje” (Bonal, Tarabini y Klickowski, 2005, p. 65). Por último, hay que ser poeta. Los poetas de la educación “promueven y manejan el cambio que se necesita”. El poeta ha de tener en cuenta las estrategias básicas de repuesta educativa a la diversidad: compensación, adaptación de formas, métodos, objetivos y el tiempo del que se dispone y que se requiere (Coll y Miras, 2001). Algo que nos preocupa en este reto, en los días que estamos, es si las políticas socio-educativas están en peligro en el periodo de crisis económica. Los datos son poco halagüeños: se reduce o elimina en la plantilla profesional que, junto con profesores, procuran una labor educativa de inclusión; se recorta el presupuesto en educación primaria, secundaria y en universidades hasta un 60%; la inmigración se ve como un problema y se hacen escuelas-guetos que al sacar menos puntuación en la prueba de la Comunidad de Madrid reciben menos prestaciones; se elimina cualquier rastro de educación en valores y afecto sacando fuera Educación para la Ciudadanía. Como profesionales estamos convencidos de que siempre hay que tener ese afán de superación y espíritu de lucha, porque el proceso de inclusión requiere un reto sin fin. Si nos vamos a dedicar a esto de “la mejora educativa”, nos tenemos que esforzar en: ser socialistas de la realidad educativa, dando la voz y la palabra; y a ser algo “utópicos en exigencias”. En definitiva, tenemos que ser marineros arduos e incansables en generar igualdad de oportunidades y en querer una “inclusión radical” (Fielding, 2003) ¡nada de medias tintas! , piratas que no quitan y roban, sino que evalúan la necesidad y así dan. Y poetas inconformistas con la organización social que genera “los nadie: los ningunos, los ninguneados” (Galeano, 1989, p. 59), la exclusión.

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ecología

052 algunos problemas actuales en el reciclado de plásticos. bolsas Vicente Lorenzo Esteban y Joaquín Martínez Urreaga

Las universidades públicas y los organismos públicos de investigación están sufriendo un grave deterioro como consecuencia de la reducción del gasto público en educación e investigación, el aumento de los precios de las matrículas, la reducción de becas y el fomento de la privatización de la gestión universitaria. En la Universidad Politécnica de Madrid hoy mismo se está produciendo un ejemplo particularmente grave: el Consejo de Gobierno se ha reunido esta mañana para discutir la propuesta del Rector de despedir a 301 compañeros. El deterioro de la Universidad afecta a toda la sociedad porque la docencia y la investigación que se realizan en la Universidad son necesarias para una sociedad avanzada. Este hecho puede observarse en todas las áreas de nuestra vida. Un ejemplo es el reciclado de plásticos. Es un problema importante porque cada año se producen 300 millones de toneladas de plástico en el mundo, una cifra similar a la masa de todas las personas vivas en este momento. El reciclado de esta ingente masa es fundamental para preservar el medio ambiente y para aprovechar toda esa posible materia prima. Una buena parte ya se

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está reciclando, pero quedan todavía problemas importantes para resolver. Uno de estos problemas aparece con los plásticos de embalaje (bolsas, envases de alimentos y productos de limpieza e higiene, etc.) y, más concretamente, con las bolsas de plástico. En España se consumen unas 350 bolsas por habitante y año o, lo que es lo mismo, 1 por habitante y día. Estos 15.500 millones de bolsas suponen, aproximadamente, 200.000 toneladas de residuos. La mayoría de ellas se fabrican con polietileno, un plástico muy estable, de manera que una bolsa que se fabrica en 1 segundo y cuya vida útil promedio es inferior a los 30 minutos, puede llegar a tardar siglos en degradarse. La estabilidad, que es un problema si las bolsas se abandonan, es también una gran ventaja, ya que permite reciclarlas para fabricar, por ejemplo, bolsas de basura o tuberías para riego. Como alternativa a las bolsas de polietileno no biodegradables han aparecido en los últimos años otras bolsas que sí lo son, como las fabricadas con polímeros obtenidos de materias primas renovables (por ejemplo, el poliácido láctico (PLA). En este segundo grupo se incluyen a veces bolsas fabricadas con polímeros obtenidos del petróleo a los que se han añadido aditivos para favorecer la oxobiodegradación, aunque hay dudas sobre si estos materiales cumplen los requisitos para considerarse biodegradables. La situación actual en cuanto al reciclado es compleja, porque coexisten en el mercado bolsas de diferentes tipos. El Plan Nacional Integral de Residuos exige que, con ciertas excepciones, todas las bolsas de un solo uso que se utilicen a partir de 2018 sean biodegradables. Pero no todas las bolsas son de un solo uso; ya están disponibles en el mercado bolsas de polietileno reutilizables y reciclables, que son muy interesantes desde un punto de vista ambiental. Así pues, podemos asegurar que van a seguir coexistiendo diferentes plásticos durante bastantes años. ¿Qué puede hacer la universidad ante estos problemas? Hay muchos campos en los que se está trabajando, desde cooperar en la formación de la sociedad hasta investigar en diversos campos, entre los que vamos a citar solo dos: Estudios del impacto de cada plástico sobre el reciclado. Por ejemplo, la presencia de biodegradables (no reciclables) difíciles de separar de los otros, perjudica mucho el reciclado del polietileno de bolsas. La universidad puede trabajar en la puesta a punto de procesos de separación o de nuevos procesos de reciclado. Análisis de los nuevos materiales y sus procesos de obtención. Los plásticos biodegradables están muy bien si se obtienen de residuos sin utilidad, pero no tanto si se obtienen a partir de maíz y hay que dedicar enormes extensiones de tierra cultivable para producir la materia prima que necesitan. La Universidad trabaja activamente en el desarrollo de nuevos materiales y de nuevos procesos de obtención, más razonables.

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ecología

053 Consecuencias forestales de la desamortización del XIX Alberto Madrigal Collazo

Las desamortizaciones realizadas en distintos países europeos durante los siglos XVIII y XIX tenían como objetivo liberar para el mercado los bienes de las llamadas “manos muertas” (Iglesia, Mayorazgos, Ayuntamientos), que estaban exentos de todo tipo de impuestos. La desamortización suponía la nacionalización de los bienes, recibiendo los propietarios un justiprecio pagadero en títulos del Estado; y en su venta posterior en pública subasta, pagándose los bienes vendidos en moneda corriente. Los objetivos de las desamortizaciones eran múltiples, siendo el más importante el saneamiento de las haciendas públicas, generalmente exhaustas. En España se plantea la necesidad de la desamortización entre los políticos ilustrados del XVIII, y José Bonaparte pretende la eclesiástica. Después de la muerte de Fernando VII, los gobiernos liberales ejecutan esas políticas tan acordes con su ideología. En 1837 Álvarez Mendizábal, ministro de Hacienda y luego presidente del Gobierno, inicia la desamortización eclesiástica, que afecta a los bienes de las recién suprimidas órdenes religiosas. En 1855, Madoz continúa la labor desamortizadora,

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completando la eclesiástica (bienes afectos al clero secular) y abordando la civil (básicamente bienes municipales). En todos estos procesos, las fincas rústicas arboladas, los montes, sufrieron en general un drástico cambio de uso: los nuevos propietarios talaron de inmediato el arbolado existente y dedicaron las tierras al cultivo agrícola o a la ganadería. Éste es, sin duda, el último episodio histórico de deforestación. Al menos de momento. No están suficientemente investigadas las superficies deforestadas, al menos las correspondientes a las desamortizaciones eclesiásticas. Pero, en cualquier caso, puede hablarse de millones de hectáreas. Al lado de este aspecto negativo hay que señalar que la Ley Madoz ofrece otra cara de la moneda, pues contiene el germen del reforzamiento de la propiedad forestal pública. En efecto, la Ley recoge el Informe de la Junta Consultiva de Montes, y admite excluir de la venta determinados montes, por razones de interés general. El recién nacido Cuerpo de Ingenieros de Montes (1853) argumenta en el Informe que los montes municipales en los que se den producciones maderables de ciclo largo, y en los que concurran efectos protectores de suelos y aguas, no deben pasar a manos privadas y deberán ser excluidos de la venta “por razones de Utilidad Pública”. Se inicia así un largo proceso de defensa y consolidación de la propiedad forestal pública, gestionada por la administración, que recibe el encargo de confeccionar las relaciones provinciales de montes exceptuados de la venta (Catálogos de Montes de Utilidad Pública). Los montes incluidos en estos catálogos, cuya formación concluye a principios del XX, disfrutan de una protección legal eficiente pues son declarados inalienables (no vendibles), inembargables e imprescriptibles (no perderán el carácter de Utilidad Pública, salvo por Ley). Estas características legales, mantenidas en las sucesivas leyes de montes (1863, 1957, 2003 y su reforma de 2008), han permitido que llegue a nuestros días un extenso patrimonio natural, gestionado con criterios de conservación y uso; prueba de ello es que muchos montes de Utilidad Pública forman parte de Espacios Naturales Protegidos, y que la mayoría de ellos están incluidos en la Red Natura 2000. Las políticas neoliberales de hoy pueden llevar otra vez a episodios negativos. Los medios de comunicación informan de que la Junta de Castilla-La Mancha estudia en estos días la posibilidad de privatizar cuatro montes de Utilidad Pública, patrimonio de la Junta. Organizaciones ecologistas, asociaciones de profesionales forestales y de científicos han manifestado conjunta y públicamente su oposición al tema, en una llamada a la unidad en defensa de nuestro patrimonio natural, amenazado no solo en esa comunidad. ¿Estamos ante nuevos episodios de desamortización – deforestación?

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filosofía

054 Crisis y teoría crítica Jordi Maiso

Vivimos un momento en el que el cambio social resulta más urgente que nunca, y sin embargo nunca parece haber estado tan lejos. Mientras los imperativos de entidades anónimas y objetivadas (“los mercados”) se imponen con una violencia sin ambages sobre todas las esferas de la vida, la crítica parece no poder sino enmudecer. Ante el recrudecimiento de las relaciones sociales, las ciencias humanas y sociales parecen tener algo de anacrónico, al menos en la medida en que no se ajusten a la función –legitimadora o decorativa– que les viene socialmente asignada. ¿En qué medida es hoy posible, entonces, una teoría crítica de la sociedad? En los últimos años hemos asistido al incremento del hambre, a la imposición de unas relaciones laborales polarizadas entre una hiperactividad azuzada por la amenaza del desempleo y con salarios de miseria y el desempleo masivo, al empobrecimiento de las clases medias, a los desahucios y al crecimiento de población

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“sobrante”. Todo ello en países que hasta hace poco creían haber superado para siempre la miseria. Los tiempos en que el bienestar y la paz social parecían una conquista duradera se han esfumado, y se revelan más bien un interludio en la historia del capitalismo. Pese a todo sigue predominando el business as usual. Ni siquiera parece necesario un discurso de legitimación de las relaciones sociales vigentes: una vez que se han impuesto sin alternativas, no necesitan del consentimiento de la población. Hoy ya nadie se atreve a afirmar seriamente que el capitalismo pueda garantizar bienestar para todos; nadie se lo creería. Y pese a todo se insiste ciegamente en el mismo modelo que nos ha traído hasta aquí, con tantos “sacrificios necesarios” como sea preciso, hasta haber arrasado con todo: del desastre al que nos ha llevado el capitalismo de casino se pretende salir con Eurovegas. La propia consigna de “sostenibilidad” –reconvertida en estrategia de negocio– revela el secreto que tácitamente todos sabemos: el modelo de sociedad en que vivimos no se sostiene. Esta sociedad apenas se deja comprender ya según su propia ratio, y eso implica nuevos desafíos para la crítica: la crisis –no sólo económica– que estamos viviendo no es una “patología” que quepa corregir para volver al cauce “normal”, sino más bien la consecuencia de la dinámica de la “normalidad”. En esta situación prolifera un descontento que a menudo no sabe lo que quiere. Ante la violencia con que hoy se imponen las relaciones sociales, florecen discursos que contraponen “el pueblo” o los “honestos trabajadores” a sus supuestos enemigos: “la casta de políticos”, “los banqueros” o “los inmigrantes”; el resentimiento amenaza con convertirse en una fuerza política. Frente a ello, la crítica exige distinguir entre las causas y los efectos, y no personalizar. Marx decía que la crítica no es una pasión de la cabeza, sino la cabeza de la pasión. Y es que la crítica necesita de la teoría, de la reflexión: la realidad social no resulta comprensible ni transformable de modo inmediato, puesto que no es una suma de individuos o datos, sino de relaciones sociales que los estructuran, y que tienen una dinámica histórica. Pero la crítica vive a su vez de un impulso pre-teórico: frente al sobrio realismo que se pliega a las relaciones de fuerzas, la crítica exige que el deseo vuelva a ser padre del pensamiento; no se trata de caer en el voluntarismo del wishful thinking, sino de que sea la voluntad de cambiar una realidad insufrible la que impulse el pensamiento. Ante un modelo social que produce simultáneamente una riqueza obscena y una miseria evitable, la crítica exige volver a lo más tosco: la meta ya no puede ser la realización de todas las potencialidades humanas, sino que nadie más pase hambre (Th. W. Adorno). Y podríamos añadir: que nadie más se vea privado de vivienda existiendo miles de casas vacías. Todo lo demás asume la perpetuación de la lucha por la supervivencia en un mundo de abundancia.

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sociología

055 ¿Cómo estudiar la Opinión Pública? Beatriz Mañas Ramírez

La pregunta con la que titulamos esta charla no pretende desentrañar los aspectos técnicos de las encuestas de opinión. Más bien, nos servirá para introducir temas de reflexión en torno al concepto de Opinión Pública: ¿Es posible pensar en la opinión pública como algo distinto a los resultados de las encuestas?, ¿puede ser registrada a través de otros canales?, ¿es posible relacionar opinión pública y participación? Los resultados de las encuestas publicados en los medios de comunicación forman parte de la información que consumimos habitualmente. Aparecen como producto de un estudio que termina reflejando el “consenso social”, aquello que “los ciudadanos piensan”. Sin embargo, tampoco resultan extrañas las reticencias que rodean a las encuestas: ciudadanos que no desean atender a un encuestador, negativas a responder determinadas preguntas –“no sabe/no contesta”– falta de credibilidad, etc. Encontramos entonces una situación paradójica: si las encuestas constituyen el método “científico” que permite “dar voz” a la opinión de los ciudadanos, ¿a qué se deben esos recelos?

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Algunos estudios (CIS) realizados con técnicas cualitativas (grupos de discusión) muestran que la imagen social de las encuestas está bastante deteriorada. Como posibles “sujetos encuestados”, muchos ciudadanos llegan a confundirlas con meras promociones comerciales de muchas compañías; y, como consumidores de sus resultados, se perciben vinculadas a intereses estratégicos de partidos, corporaciones o empresas. De ahí que su credibilidad pública sea muy débil. Incluso algunos ciudadanos describen la interacción encuestador-encuestado como una especie de “extracción” –“te chupan la información”, dicen algunos– siendo difícil atribuir a su respuesta un sentido participativo que vaya más allá del mero formalismo o de la empatía con el encuestador, contemplado generalmente como un “trabajador precario”. Las encuestas son instrumentos de investigación social muy útiles: permiten observar cómo se estructura la sociedad, desvelan desigualdades sociales... Sin embargo, estudios como éste y otros indicios ponen en evidencia que, en relación al estudio de la opinión pública, las encuestas son, cuando menos, una herramienta insuficiente. Otros desarrollos teóricos han planteado una forma distinta de entender la opinión pública: no como producto de la suma de opciones de un cuestionario, sino como un proceso en el que distintos colectivos hablan, deliberan, debaten, asumiendo que los ciudadanos tienen capacidad para tomar parte activa en los asuntos públicos. Desde el enfoque denominado “democracia participativa/deliberativa”, se han generado distintas iniciativas en este sentido (en España fundamentalmente en el ámbito local): presupuestos participativos, debate público, encuestas deliberativas, conferencias de consenso ciudadano, etc. Más allá de las complejidades y límites –que los hay– de estos procesos, algo es común a todos ellos: la presencia de un espacio destinado al intercambio discursivo entre los asistentes, donde se habla, se debate, se expresan e intercambian opiniones y puntos de vista sobre el tema a tratar. Todo un estímulo para re-pensar qué entendemos por opinión pública. Presenciar algunos de estos procesos me permitió entender que existen muchos grados y matices en la participación: uno de ellos, y no el menos importante, es el de “presenciar el debate”, se intervenga o no verbalmente: escuchar, informarse, convertirse en un observador atento. No se trata solamente de manifestarse o intervenir activamente. Se puede empezar por adquirir consciencia de lo que ocurre, en definitiva, no delegar sistemáticamente en otras instancias la capacidad crítica para el análisis de lo que ocurre en la sociedad. Instituir dinámicas de debate, facilitar los canales que promuevan la presencia –y la escucha atenta– de argumentaciones y opiniones sobre temas que afectan a los ciudadanos es igualmente una forma de generar y consolidar “cultura política”.

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ciencia

056 El trabajo de investigación de base en el CSIC Mercedes Martín, Carlos Chillón y Sandra Díaz

La iniciativa de “La Uni en la calle” nos pareció una gran oportunidad que se nos brindaba para poder explicar al “gran público” la situación por la que está pasando actualmente la ciencia española, la cual contaba ya con ciertos lastres, y la importancia que tiene la investigación, haciendo especial hincapié en la investigación básica, la cual parece ser la gran olvidada. Somos un grupo de tres investigadores que trabaja para el Centro Superior de Investigaciones Científicas en la Universidad Autónoma de Madrid (CSIC-UAM), concretamente en el Centro de Biología Molecular Severo Ochoa, en los campos de Biología del Desarrollo e Inmunología. La biología es la ciencia que estudia la vida en todo su amplio espectro, desde la moléculas que la componen, cómo interaccionan entre ellas, hasta los organismos y las interacciones entre los diferentes organismos. El principal fin de la investigación básica es la creación de conocimiento que será luego la base de futuras investigaciones. Conociendo con la mayor profundidad posible cómo ocurren los procesos en su forma natural, estaremos preparados luego para buscar posibles fallos en estos procesos, así como aplicaciones técnicas que puedan ayudarnos en un futuro.

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Nosotros trabajamos en biología del desarrollo, la ciencia que intenta entender qué procesos ocurren desde la formación del cigoto (una sola célula) hasta un individuo completo (miles de células). Para llevar a cabo nuestras investigaciones utilizamos la mosca de la fruta como modelo. Procesos como la división celular, la proteólisis (destrucción de proteínas) o la activación de diferentes genes se han conservado a lo largo de la evolución, lo que nos permite estudiar un organismo y aplicar estos conocimientos a otro. Así, utilizamos esta mosca porque tiene una serie de ventajas que facilitan la investigación: es un organismo que lleva utilizándose mucho tiempo con este fin, por lo que se han desarrollado muchas técnicas de manipulación genética muy versátiles y sencillas; es muy barato mantenerlas en el laboratorio y ocupan muy poco espacio; tiene un ciclo de vida muy corto, por lo que obtenemos una nueva generación cada 10 días; y existe poca redundancia de genes, por lo que no encontraremos muchos genes que lleven a cabo la misma función. En la historia, el estudio del desarrollo de la mosca de la fruta ha supuesto un gran avance en el conocimiento de este campo y ha sido en muchas ocasiones base para estudios en ciencia aplicada. Por otro lado, otro compañero trabaja en un laboratorio de inmunología que incluye varias líneas de investigación con distintos modelos: cultivos celulares, modelos murinos (con ratones) y estudios de pacientes humanos. Trabajan con enfermedades como el cáncer, la obesidad, la arteriosclerosis y el Chagas, además de estudiar la señalización celular. La enfermedad de Chagas es una enfermedad endémica de Sudamérica, producida por un protozoo flagelado de la familia de los tripanosomátidos, Tripanosoma cruzi, y que no tiene cura. El patógeno es transmitido por medio de un insecto vector, Vinchucas hematófagas, que al picar al hospedador (la mayoría de los mamíferos), defeca sobre la herida transmitiendo la forma infectante del patógeno. Una vez en el torrente sanguíneo, el tripanosoma infecta distintos tipos de células del hospedador, multiplicándose y produciendo una fase aguda de la enfermedad con síntomas que incluyen fiebre. Esta fase dura alrededor de un mes. Después se pasa a una fase asintomática crónica que puede durar entre 20 y 30 años hasta que el enfermo muere de daño cardiaco, por ser el corazón el órgano diana de la enfermedad. En un porcentaje elevado de los casos de infección no se llega a desarrollar la enfermedad. Es una enfermedad muy desconocida, y en la mayoría de los casos está asociada a personas con pocos recursos, sobre todo del ámbito rural. Tiene muy poco presupuesto para su estudio, por lo que se sabe muy poco sobre ella, a pesar de tener una gran prevalencia. Al no afectar al primer mundo, el desarrollo de fármacos para su tratamiento no resulta rentable para las farmacéuticas.

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sociología

057 Reconociendo los vínculos entre naturaleza y sociedad Berta Martín-López

Durante la primera década del siglo XXI se han comenzado a reconocer los importantes vínculos existentes entre el ser humano y la naturaleza, en términos de las contribuciones (o servicios de los ecosistemas) que la biodiversidad brinda al ser humano. Este hecho supone un interesante cambio de paradigma en la manera de aproximarnos a la naturaleza, ya que se reconoce que la conservación de la biodiversidad es un ejercicio dirigido tanto a las especies y a los ecosistemas como a los individuos humanos y la sociedad. Reconocer que los ecosistemas y la biodiversidad son la base para el mantenimiento del bienestar humano determina, en consecuencia, la toma de decisiones relativa a la conservación de la diversidad biológica. El cambio de paradigma emerge en el momento en que la conservación de la biodiversidad no está basada sólo en argumentos éticos asociados con el derecho de las especies o las comunidades biológicas de existir; sino que incluye motivaciones utilitaristas basadas en los valores instrumentales de la naturaleza vehiculados a través del concepto de los servicios de los ecosistemas. Los servicios de los ecosistemas incluyen los bienes materiales tangibles como el alimento o agua para con-

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sumo; aquellos servicios intangibles asociados con los procesos ecológicos (p.ej., depuración de agua, fertilidad del suelo, polinización o purificación del aire); así como los beneficios resultantes de la relación directa con el ser humano (p.ej., disfrute estético obtenido a través de la contemplación de paisajes o las actividades recreativas realizadas en la naturaleza). Por tanto, este cambio de paradigma se expresa también en la manera en que el ser humano se visualiza interactuando con los ecosistemas, ya que mientras que la conservación de la biodiversidad desde los valores intrínsecos considera al ser humano ‘aparte de’ los ecosistemas; la conservación basada en los valores instrumentales le considera ‘formando parte’ del ecosistema. La nueva relación entre hombre y naturaleza defendida por este paradigma ha promovido la consolidación del marco de sistemas socio-ecológicos o socio-ecosistemas. Los sistemas socio-ecológicos se basan en la perspectiva del ‘ser humano en la naturaleza’, donde se considera que las sociedades humanas están embebidas en los límites que impone la biosfera y han co-evolucionado con las dinámicas de los ecosistemas. De hecho, esta aproximación plantea un proceso de co-evolución en el que los sistemas sociales y los ecosistemas se han ido moldeando conjuntamente a modo de baile adaptativo, convirtiéndose en un sistema integrado de humanos en la naturaleza. La aproximación de los sistemas socio-ecológicos pone su foco de atención en analizar las relaciones entre naturaleza y sociedad, explorando tanto las contribuciones de los ecosistemas al bienestar humano (i.e., servicios de los ecosistemas), como el efecto de las acciones institucionales sobre los ecosistemas y la biodiversidad. Por lo tanto, reconoce que el bienestar de la sociedad es resultante del estado de conservación de los ecosistemas, y que la preservación de los mismos depende de los comportamientos humanos tanto a nivel de individuo como de colectivo. En consecuencia, nos encontramos ante un importante reto académico, tanto docente como científico, ya que el paradigma de los sistemas socio-ecológicos está plenamente basado en el reconocimiento de la necesidad de enfoques interdisciplinares, integradores y holísticos, donde se establezca un estrecho maridaje entre las Ciencias Biofísicas y las Ciencias Sociales. Asimismo, reconocer que el sistema social está inherentemente relacionado con el sistema ecológico implica considerar no sólo el conocimiento científico y técnico, sino también los saberes locales, tradicionales y experienciales de las comunidades rurales, indígenas o campesinas que durante siglos han gestionado los ecosistemas con el objetivo de obtener un abanico diverso de servicios de los ecosistemas. El reto, por tanto, radica en realizar una transición académica que celebre la diversidad de conocimientos y culturas como base para reconocer la importancia de la biodiversidad.

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documentación

058 Interseccionalidad: un problema lógico en la representación Daniel Martínez Ávila

La interseccionalidad da nombre a los sistemas entrelazados de opresión. El concepto surgió durante el segundo movimiento feminista en los Estados Unidos: las mujeres afroamericanas y de otras minorías no se veían totalmente representadas en los discursos feministas blancos y empezaron a escribir sobre su posición en el centro de una discriminación dual y sistemática de racismo y sexismo. Este sistema multidimensional de opresión interconectada es conocido como interseccionalidad. En lugar de examinar o luchar cada sistema de discriminación separadamente, la teoría de la interseccionalidad estudia el espacio en el que los varios sistemas de opresión coinciden y entran en conflicto unos con otros. Desde finales de los años 1980, otros grupos también han reconocido el fenómeno de la interseccionalidad. Aunque unos grupos serán más sensibles que otros, en principio cualquier grupo podría ser objeto de perjuicio. Los problemas de interseccionalidad en sistemas de organización ocurren cuando usuarios pertene-

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cientes a varios grupos marginados son representados, entendiéndose por grupos marginados aquellos que están en los márgenes del sistema, es decir, que no están en el centro o “mainstream”. Siempre que en un sistema haya grupos no representados existirán límites en la representación y por lo tanto grupos sí representados que estén marginados. Un aspecto fundamental es que los sistemas de organización no son neutrales (no son universales). Las decisiones que se toman al desarrollar los sistemas privilegiarán a unos grupos sobre otros, y lógicamente los sistemas son casi siempre diseñados para el privilegio del grupo mayoritario. El problema no es que un sistema esté sesgado y adaptado al grupo mayoritario (siempre y cuando existan alternativas y sistemas adecuados para otros grupos), el problema es que un sistema sesgado sea presentado como neutral, universal y apto para todos los grupos. Es importante reconocer los sesgos para saber qué sistemas son más adecuados para cada grupo. Por otra parte, también es necesario que los grupos minoritarios y marginados puedan disponer de sistemas específicos para cada grupo como alternativa a los sistemas universales. Los intentos universales de arreglar los sesgos en los sistemas universales, aunque cargados de buenas intenciones, sólo han enmascarado y prolongado los problemas de representación. Los sistemas actuales se basan en gran medida en la lógica aristotélica, utilizan categorizaciones, definición de clases en función de sus características e inferencias. Cuando se desarrollan las clases se hace de forma lineal, primero se determinan unas facetas primarias, luego unas secundarias, etc. Los grupos representados por las facetas primarias estarán más privilegiados que los representados por las facetas secundarias y sucesivas. Aunque este desarrollo de facetas se trata de un proceso completamente arbitrario, siempre que haya una representación física será necesario determinar un orden. Por ejemplo, ¿dónde colocaríamos en una biblioteca la literatura de mujeres africanas? una opción sería desarrollar primero la faceta sexo y luego la faceta nacionalidad, agrupando todos los libros escritos por mujeres de todas las nacionalidades juntos silenciando su condición africana; otra opción sería desarrollar primero la faceta nacionalidad y luego la faceta sexo, agrupando toda la literatura africana junta y silenciando que sean mujeres. En cualquiera de las decisiones las mujeres africanas serán agrupadas junto a grupos que no representan completamente su condición. Aunque una solución sería la creación una clase específica para la intersección, los sistemas basados en la lógica tradicional no siempre lo permitirán, ya que el árbol de dependencias físicas crearía un problema de herencia múltiple. Sin embargo, aunque siempre existirán problemas lógicos en el desarrollo de sistemas, una conciencia sobre el concepto de interseccionalidad permitirá una mayor efectividad en la representación de estos grupos.

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ingeniería

059 ¿Qué pagamos y cuánto en la tarifa eléctrica? Jorge Martínez y Santiago Arnaltes

La tarifa eléctrica, comúnmente conocida como “recibo de la luz”, es la herramienta que históricamente ha utilizado el Estado para, a través de su regulación, financiar los costes del sistema eléctrico. Sin embargo, fruto de la ola de “liberalización” de los servicios básicos instada desde la Unión Europea, y que entra en vigor en el sector eléctrico español en enero de 1998, la tarifa ha pasado a ser considerada un reducto del pasado, más propia de sistemas estatalizados. Con ese espíritu, los distintos gobiernos han venido acometiendo progresivas reformas que modificaban y reducían el campo de aplicación de la tarifa regulada por el Estado en beneficio de los llamados contratos comerciales en el “mercado libre”, hasta tal punto que hoy se habla de la posible eliminación de la actual “tarifa de último recurso” (TUR) –póstumo reducto de la tarifa regulada, solo aplicable a consumidores con potencia contratada inferior a 10 kW– o su reducción a lo que sería un bono social para los

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sectores sociales más desfavorecidos. Sin embargo, su posible eliminación puede tener consecuencias muy graves sobre el precio –el mercado eléctrico puede considerarse un oligopolio de 5 grandes empresas–, y, por ende, sobre el acceso a un bien básico y esencial que incide sobre la calidad de vida de los ciudadanos. La polémica tarifa eléctrica ha cobrado aún más actualidad en los últimos tiempos debido a su continuo incremento de precio y la relación de éste con el denominado “déficit tarifario”, reconocido por el Estado a las empresas eléctricas, y según el cual los consumidores debemos a estas empresas unos 30.000 millones de euros. Y eso a pesar de que para los pequeños consumidores el recibo de la luz se ha encarecido en torno a un 80% en la última década, que España es uno de los países con la tarifa más cara de la UE, y que las empresas eléctricas acumulan beneficios anuales de miles de millones de euros. La justificación “oficial” de este déficit o deuda eléctrica es que la tarifa no cubre los costes del suministro eléctrico, a saber: los costes de la energía y los llamados costes regulados del sistema, que incluyen la retribución al transporte y la distribución; las primas a la generación en régimen especial (donde se incluyen las renovables); el sobrecoste de explotación de los sistemas extrapeninsulares; el pago de capacidad de grupos de generación infrautilizados; la amortización del déficit tarifario y el sobrecoste del carbón nacional, entre otros. Entonces, ¿por qué y a quién se deben esos miles de millones?, ¿cómo es posible que se tenga esa deuda si el recibo de la luz ha subido tan desmedidamente esta última década? Y, si se nos permite, ¿dónde está la trampa? Asimismo, el recibo de la luz siempre ha sido inescrutable para la mayoría de los consumidores, de forma que incluso la propia CNE reconoce su opacidad y la necesidad de acometer cambios en su formulación y estructura. Nunca ha sido fácil entender los términos que integran la factura, por qué hay un impuesto eléctrico o un alquiler “perpetuo” por el contador de la luz, qué son los costes de diversificación y seguridad del abastecimiento, etc. Por último, hay que añadir el desconocimiento generalizado del consumidor sobre si está acogido a la TUR o se encuentra ya en el “mercado libre” a través de la firma de un contrato, muchas veces con engaño, bajo el señuelo de que se obtendrá un descuento en la factura. Partiendo de este hilo discursivo, en esta clase se trata de dar respuesta a todos esos interrogantes. Así, se ilustran las relaciones entre la tarifa y el mercado eléctrico; la formación del precio de la energía por unos pocos actores en la subasta CESUR; la evolución de la tarifa (de la tarifa integral a la TUR) y las diferencias entre la TUR y la tarifa comercial; los distintos componentes de la tarifa eléctrica, incluido el déficit tarifario, así como otras informaciones incluidas en la tarifa; el incremento de la tarifa en la última década y, por último, el futuro de la tarifa, ¿un reducto del pasado?

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género

060 Sociología de género: pensar la igualdad, vivir la diferencia Ana Martínez Pérez

Al día siguiente del 8 de marzo de 2013 nos juntamos en la Cuesta de Moyano para pasar un rato contándonos cuentos y relatos de igualdad y diferencia entre varones y mujeres, y entre personas que no quieren o no pueden encajar entre tan forzado par. La propuesta surge de Sonia Jiménez de la Cruz y de Andrea Cáceres, estudiantes del Grado de Sociología, con quienes llevaba un tiempo tratando estos temas que nos interesan a las tres. Hablamos de la construcción de la identidad en las tres esferas de lo individual, lo grupal y lo social-cultural, contamos que no es lo mismo diferenciación que desigualdad porque de esa confusión derivan muchos de los conflictos en torno al género. Tan es así que, la violencia sistémica, llamada así por cobrar sentido en el sistema sociocultural que conocemos como patriarcado, hace que una parte de la población se sienta con más derechos que la otra mitad, incluso para manifestarlo con el uso de la fuerza (Martínez Pérez, A., 2012). Pero ésta no es

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más que la cúspide de un iceberg que mantiene oculta la magnitud de un problema que, lejos de ser exclusivo de las mujeres, es un grave problema de toda la sociedad. Asimismo, estuvimos analizando como los varones entre sí mismos también viven la llamada “tríada de la violencia” (Keijzer, B., Ser varón como factor de riesgo, 2008), es decir, la que se infringen en forma de descuido o malcuido, la que ejercen con sus iguales varones y con la que someten a mujeres y niñas o niños. La violencia sistémica se puede analizar viendo usos desiguales de tiempo, espacio y dinero: una parte de la población parece tener menos derecho a cualquiera de las tres variables y esto genera conflicto social. En la propuesta didáctica de darle una vuelta a la propia casa, pensamos en cómo era el uso de espacio, tiempo y dinero en nuestra unidad de convivencia: familia, piso de estudiantes, o lugar de residencia. Estuvimos hablando de que ninguno de estos comportamientos es natural, son culturales y por tanto pueden y deben ser modificados por la educación, o mejor dicho por la coeducación. Aclaramos en el debate que una escuela mixta no es coeducativa, para que lo sea tiene que haber una intencionalidad en los y las docentes por educar en igualdad. Existe la posibilidad de cambiar toda esta situación injusta por otra más equilibrada en la que tengan cabida las personas por el hecho de serlo y no tanto por pertenecer a uno u otro género. Con la idea de compromiso ético al servicio del equilibrio, Elena Simón (1999) propone llegar a una interdependencia de los seres humanos, aceptar la diversidad como valor y apostar por la reciprocidad para generar intercambios de ayuda mutua. Con proyectos paritarios equivalentes seríamos capaces de vivir en una democracia vital que nos facilitaría mucho las cosas. Contamos el cuento de Arturo y Clementina, esa pareja de tortugas que por no ser capaces de crecer juntas deciden vivir cada una su vida por separado. Arturo exige a Clementina una renuncia a su proyecto vital de explorar el mundo, al tiempo que la sobrecarga con una serie de tareas absurdas que le limitan los movimientos. Pensamos en todos los Arturos y Clementinas que conocemos y lamentamos no ser capaces de establecer las relaciones de pareja de un modo más equitativo y saludable. De este encuentro y algún otro surgió la posibilidad de trabajar un taller de sexualidad y afectividad que hemos organizado en la universidad dos meses después, así que sacar las aulas a la calle nos permitió pensar en voz alta y acercar la realidad de la calle a las aulas universitarias, algo que deberíamos hacer con más frecuencia. Nos quedamos pensando… • Y si consideráramos la diversidad como un valor social? • Y si valoráramos igual la lógica de los cuidados que la del mercado? • Y si aprendiéramos a usar tiempo/espacio/dinero como analizadores? • Y si… pactáramos una redistribución del trabajo y los reconocimientos? • “¿Para qué sirve la utopía? Para caminar”, dice Galeano.

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género

061 ALGUNOS MITOS SOBRE LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES Begoña Marugán Pintos

Han pasado varios años desde la completa aplicación de la Ley Orgánica 1/2004, de 28 de diciembre, de Medidas de Protección Integral contra la Violencia de Género, conocida popularmente como Ley integral, y es imposible no encontrarnos cada mes un asesinato de una mujer a manos de su compañero o excompañero. Las medidas adoptadas no están sirviendo para acabar con una socialización del género masculino y femenino que haga imposible el uso de la violencia. Lejos de reducirse el problema, la información y el conocimiento vivencial existente me permiten afirmar que la situación se perpetúa. El Informe Igualdad y prevención de la violencia de género en adolescentes (2010) mostraba la perpetuación de comportamientos violentos en las relaciones de pareja en los adolescentes. Una de cada diez chicas dijo haber vivido situaciones de maltrato y un 13% de los chicos reconoció haber ejercido dichas actitudes con las chicas. El 23% de ellos se mostró bastante de acuerdo en que “es justificado agredir a alguien que te ha quitado lo que es tuyo”. Pero, ¿qué es lo tuyo?, ¿tu pareja es tuya? A pesar del esfuerzo colectivo realizado desde prácticamente todos los ámbitos, se continúan reproduciendo los tópicos y una serie de mitos. Los mitos forman parte del sistema de creencias de una cultura o de una comunidad, la cual los considera historia verdadera. ¿Y qué es una creencia? Un estado mental en el que el individuo tiene como verdadero el conocimiento, no se cuestiona y sustenta nuestra cosmovisión del mundo. Veamos algunos que al tener efectos habría que eliminar: a. El maltrato a mujeres es raro y aislado A pesar de que España no es el país que más feminicidios presenta, entre 2000 y 2009, una media de 3,2 mujeres por millón han sido asesinadas por sus parejas cada

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año. Durante estos años 629 mujeres en España han sido asesinadas, lo que supone una media de 63 al año, con el agravante de que cada vez son más jóvenes. Si atendemos a los datos de denuncias, el número de éstas es alarmante, en 2012 hubo un total 128.543 denuncias por violencia de género. Según la Macroencuesta del Instituto de la Mujer (2011), 2.154.706 mujeres han sufrido maltrato alguna vez en su vida. b. A las mujeres les gusta el abuso. de lo contrario, se marcharían Habría que pensar en tres elementos importantes. Uno sería de tipo económico. Hay mujeres que carecen de autonomía económica, de modo que romper con su agresor resulta aún más difícil. Pero existe un número importante de mujeres con empleo y una profesión que también padecen situaciones de violencia. El segundo sería la dependencia psicológica y emotiva. Aunque no existe un perfil previo de mujer maltratada, la violencia produce secuelas psicológicas que dificultan a las mujeres salir del ciclo infernal en el que se encuentran. Finalmente, la violencia no es constante, sino que se produce en ciclos. Pero para que se inicie tiene que existir la idea de que estás frente a un inferior. Nadie maltrata a un igual. c. La violencia es un asunto familiar y no debe salir fuera Ningún acto que dañe a una persona física, psicológica o sexualmente puede ser considerado como privado, sino como una falta o un delito. Por otra parte, si una mujer es agredida, los niños y niñas se convierten en testigos y, por tanto, en víctimas secundarias, cuando no directas. En 2012, hubo seis menores víctimas de violencia de género y en abril de 2013 ya eran cinco. d. Cuando una mujer dice NO quiere decir Si. La peor interpretación en este sentido se produce en las relaciones sexuales. Parece que las mujeres aunque estén deseando tener relaciones debieran “decir que no” siempre, de modo que los hombres no saben a qué atenerse. Es evidente que las mujeres somos capaces de saber y decir cuando queremos o no tener sexo, y conviene recordar que “cuando ella dice no” es una violación. e. La violencia es una lacra social de países subdesarrollados La violencia se perpetuará, al igual que patriarcado, si no se actúa en la dirección correcta. Incluso aumentará a medida que se sigan reduciendo los ámbitos de prevención y mediación que hasta ahora se habían abierto. Pero la violencia contra las mujeres también aumentará puesto que ésta no es sino la práctica más extrema de discriminación. Los actuales Presupuestos Generales del Estado muestra falta de interés por una sociedad igualitaria.

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ingeniería

062 Energía solar: la energía del presente

Daniel Masa y demás miembros del Instituto de Energía Solar de la UPM

El modelo energético actual, caracterizado por una fuerte desigualdad en el acceso al mismo y unos impactos medioambientales que ya no se pueden soslayar, está en crisis y urge un relevo. El debate está planteado crudamente, con opiniones encontradas en muchos casos, detrás de las cuales suelen esconderse los intereses de los distintos agentes implicados (empresas tradicionales y emergentes, administraciones públicas, organizaciones sociales, etc.). Además, cuesta incorporar la perspectiva de las personas sin acceso a fuentes fiables y modernas de energía. En este contexto, las energías renovables, y en particular la energía solar, levantan grandes expectativas, si bien son acusadas también de ser costosas y no haber alcanzado todavía el grado de madurez tecnológica necesario. La energía solar es aquélla que aprovecha la radiación solar como fuente de energía. Los tipos de energía solar se dividen en dos: energía solar térmica y energía

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solar fotovoltaica. La energía solar térmica transforma la energía de los rayos del sol en calor, que se transmite a un fluido para utilizarse directamente en sistemas de calefacción y calentadores de agua, o generando vapor para mover una turbina que a su vez produce electricidad. La energía solar fotovoltaica transforma directamente la radiación solar en electricidad. Esta conversión se realiza en dispositivos semiconductores llamados células solares. Actualmente, existen diferentes tecnologías de células solares, siendo el silicio la más abundante, seguido por los dispositivos de lámina delgada (CIGS, CIS, CdTe) y otras tecnologías de nueva generación: células multiunión, de banda intermedia o de portador caliente, entre otras. Las aplicaciones de la energía solar fotovoltaica se dividen en dos grupos: sistemas autónomos, ubicados en puntos a donde no llega la red eléctrica, y sistemas conectados a la red eléctrica. Los sistemas conectados a la red se dividen, a su vez, en dos categorías: grandes centrales fotovoltaicas, llamadas “huertas solares”, que se encuentran ubicadas lejos de los lugares de consumo de la energía eléctrica; y sistemas fotovoltaicos integrados en edificios. Para estos últimos, al encontrarse asociados a un punto de consumo (el propio edificio), es posible el autoconsumo: consumir directamente la energía generada sin necesidad de pasar por las redes de transporte y distribución. Actualmente, resulta más barata esta modalidad de operación que adquirir la energía de la red eléctrica. Para hacernos una idea de la cantidad de fotovoltaica necesaria: el consumo de una familia promedio podría abastecerse con tan sólo de 2kW de potencia fotovoltaica, que ocupa 15m2. Es importante añadir, pese a algunos mitos tristemente extendidos, que un sistema fotovoltaico genera durante su vida entre 10 y 30 veces la energía que se invirtió en su fabricación, siendo por tanto una fuente de energía sostenible. Hemos visto distintas aplicaciones de la energía solar fotovoltaica, y alguno puede pensar “todo esto está muy bien, pero nuestras ciudades no están preparadas para un despliegue a gran escala”. ¿Es esto cierto? O dicho en otras palabras, ¿cómo están diseñadas nuestras ciudades desde el punto de vista del aprovechamiento solar? Esa pregunta también nos la hemos hecho en el IES, y la hemos podido responder, al menos, con el ejemplo de la ciudad de Vitoria-Gasteiz. Hemos analizado las cubiertas existentes y comprobado que si se aprovechasen las que la normativa española (Código Técnico de la Edificación) considera “aceptables” se podría generar anualmente más del 75% de la electricidad que consume la ciudad. Las ciudades tienen además la ventaja de que sus redes eléctricas son en general más robustas que las de entornos rurales, por lo que el grado de penetración de tecnologías como la solar fotovoltaica puede ser mayor. Así pues, no tenemos excusa para desaprovechar un recurso renovable, extendido y democrático como es el sol, y suplir con él parte de nuestras necesidades energéticas cotidianas.

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psicología

063 La medición en la psicología, o la búsqueda del unicornio Miguel A. Mateo García

El ser humano necesita obtener información confiable sobre las situaciones en que se encuentra, para buscar patrones de invariabilidad a partir de los cuales elaborar predicciones sobre el futuro, de manera que pueda sobrevivir y situarse ventajosamente en la realidad. Su ineludible referente empírico y su metodología lógico-formal hacen de la ciencia una estrategia privilegiada al efecto. La herramienta primaria de que se sirve la ciencia para la recogida de información es la medición. Tradicionalmente, se denomina así al proceso llevado a cabo por un observador para estimar la magnitud de cada manifestación de un atributo cuantitativo. Un atributo cuantitativo es una propiedad, característica o relación referida a un aspecto de la realidad que se puede manifestar de formas diferentes, y que presenta una estructura cuantitativa: simplificando, entre sus manifestaciones se dan naturalmente relaciones de orden débil (equivalencia y orden estricto) y aditividad. Se denomina magnitud a la expresión de la comparación entre una manifestación cualquiera de un atributo cuantitativo y otra manifestación del mismo que, por algún motivo (más o menos convencional), es tomada como unidad de referencia (de medida); cada una de estas comparaciones se expresa en términos de un número real. En resumen, medir es asignar a toda manifestación de un atributo cuantita-

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tivo un número real que exprese su magnitud. Eso sí, en la práctica, toda medición es inherentemente imprecisa (como toda acción humana). Desde los orígenes históricos, hacia mediados del S. XIX, la psicología ha tenido la pretensión de ser una ciencia, y, por tanto, sus procedimientos de obtención de información relevante se han considerado procedimientos de medición. No obstante, ante la controversia generada por un informe publicado en 1940 por una sociedad científica tenida entonces por garante de la ciencia, la psicología ha adoptado una concepción distinta: la medición como representación. Se conoce como sistema empírico (SE) al conjunto de las manifestaciones de un atributo y de la totalidad de las relaciones (lógicas o empíricas) que se dan entre ellas, que son su estructura. Medir es construir una escala que ofrezca una representación numérica del SE, es decir, una correspondencia que asocie a cada manifestación del atributo un elemento de un conjunto numérico con una estructura equivalente (un sistema numérico, SN), de manera que la estructura del SE quede representada (reflejada) por la estructura del SN. Evidentemente, incluso esta concepción más laxa de la medición se sustenta en la existencia natural de una estructura equivalente en el atributo y en el conjunto numérico de sus medidas. En esta línea propone Stevens su famosa tipología de escalas de medida: escalas de intervalo y de razón constituyen representaciones numéricas de estructuras cuantitativas, y por tanto medidas en el sentido tradicional, mientras que escalas nominales y ordinales representan estructuras más simples En los desarrollos de la psicología desde la segunda mitad del S. XX, se ha seguido (implícitamente) esta dirección, pero insertando (también implícitamente) la idea de que la mayor parte de los atributos de interés son mensurables por medio de números reales. Siendo coherentes, esto significa asumir que su estructura ha de ser y es cuantitativa, lo cual no ha sido comprobado en prácticamente ningún caso conocido hasta la fecha, como resalta Joel Michell a lo largo de toda su carrera. Es más, en muchas fuentes clásicas reputadas (p.e., Stevens, en 1946, o Lord & Novick, en 1968), ya se señala que el tipo de estructura presumible en la mayoría de los atributos psicológicos considerados es, a lo sumo, de orden débil (relaciones de equivalencia y de orden entre las manifestaciones). Desde luego, esto implica que no sería lícito utilizar ni las operaciones matemáticas habituales (suma, producto…) con los numerales (símbolos numéricos, que no números) asociados mediante los procesos de medición. Y es que ser cuantitativo no es cuestión de elección o voluntad, sino de naturaleza (o al menos del nivel de resolución al que el observador es capaz de aproximarse al atributo). En otras (y breves) palabras: la psicología cuantitativa, orgullo y bastión de nuestro mundo, no es en general mucho más que un desideratum, una petición de principio.

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derecho

064 LA PRIVATIZACIÓN DEL CANAL DE ISABEL II: ANÁLISIS JURÍDICO Eduardo Melero Alonso

Canal de Isabel II es una empresa pública creada en 1851 que fue transferida a la CAM en 1984. Su actividad principal es el suministro de agua en Madrid. A partir de los años noventa se produjo una importante ampliación de sus funciones y de su ámbito geográfico de actuación. Empezó a realizar actividades de producción de energía eléctrica, telefonía móvil e incluso se encargó de gestionar el servicio telefónico de atención de urgencias (el 112). También se encargó de la gestión del agua en municipios españoles como Badajoz y Cáceres e, incluso en países latinoamericanos. El resultado final de este proceso fue que Canal de Isabel II se convirtió en un holding público multinacional. En la práctica ha funcionado como una empresa privada, guiada por la expansión y la búsqueda del beneficio, a pesar de ser una entidad de derecho público. La Ley 3/2008, de 29 de diciembre, de la Comunidad de Madrid (CAM) posibilitó la creación de una sociedad anónima pública cuyo objeto sería la prestación de ser-

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vicios públicos relacionados con el agua, permitiéndose la privatización del 49% de sus acciones. El Gobierno de la CAM justificó esta medida en la necesidad de financiar nuevas infraestructuras que garanticen el abastecimiento de agua y su calidad. En junio de 2012 se constituyó la nueva sociedad “Canal de Isabel II Gestión, S.A.”, una entidad diferenciada de Canal de Isabel II. Tras su constitución, la empresa Canal de Isabel II Gestión S.A. pasa a asumir las funciones de abastecimiento de agua, saneamiento y obras hidráulicas en virtud de la Ley 3/2008. Al mismo tiempo se configura un nuevo modelo de gestión del agua por un periodo de 50 años, que se articula a través de distintos convenios celebrados entre la CAM, el Canal de Isabel II y los Ayuntamientos que se adhieren. Los Ayuntamientos reciben parte de las acciones de Canal de Isabel II Gestión, pudiendo vender hasta el 70% de ellas. A cambio, se comprometen a formar parte del nuevo sistema durante 50 años, atribuyendo a Canal de Isabel II Gestión los servicios de abastecimiento y alcantarillado que son de competencia municipal. De este modo, los municipios obtienen ingresos y se garantiza la seguridad jurídica de los futuros inversores privados. Actualmente, el 82,4% del capital de Canal de Isabel II Gestión le corresponde a la CAM, el 10% al Ayuntamiento de Madrid y el 7,6% a los demás Ayuntamientos integrados. Los principales problemas que plantea el funcionamiento de Canal de Isabel II Gestión, S.A. como empresa de capital totalmente público son la opacidad en el funcionamiento de esta empresa, la inexistencia de mecanismos de control ciudadano de su actividad, y las dudas sobre la legitimidad democrática de un modelo establecido por 50 años y cuya configuración hace prácticamente imposible su modificación en ese periodo de tiempo. Una vez que se privatice el 49% de las acciones de Canal de Isabel II Gestión SA, nos encontraremos ante un supuesto de gestión indirecta de servicios públicos. Gestión que deberá abrirse a la competencia. El problema será entonces si seguirán siendo válidos los convenios que han atribuido a Canal de Isabel II Gestión S.A. la prestación de los servicios de aguas por 50 años. Otra cuestión será quién ejercerá el control real de la empresa. Los inversores privados que posean un importante paquete de acciones dirigirán, con la Administración, el funcionamiento de la empresa. Cabe incluso la posibilidad de que un único accionista privado concentre el 49% de las acciones, convirtiéndose en accionista mayoritario de la empresa. Para los ciudadanos, es fundamental el mantenimiento de la calidad en la prestación del servicio. La entrada de capital privado va a suponer un conflicto entre los fines de interés general y la obtención de beneficios. Un aspecto clave será cómo controlar que se cumplen los niveles de calidad requeridos.

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biología

065 LOS LIQUENES Y SUS APLICACIONES PARA EL SER HUMANO M. Carmen Molina

Si atendemos al concepto botánico del término “liquen” entonces deberíamos definirlo como una asociación simbiótica entre un hongo y/o un alga o cianobacteria. Es frecuente que la gente no especializada tenga dudas sobre la “utilidad” de estos organismos. Después de muchos años tratando de explicar la importancia de los líquenes en el marco de la biodiversidad en sentido global, de su importancia como modelos en las relaciones simbióticas, de su marcado interés evolutivo, etc., ahora, siempre que me preguntan para qué sirven los líquenes digo: “para nada, no sirven para nada”. No es verdad y ese es el objetivo de esta clase: clarificar qué son los líquenes y el uso que tienen para los hombres. Estos organismos han despertado un gran interés antrópico desde siempre, hasta tal punto que la explotación masiva de algunos de ellos está comprometiendo gravemente la conservación de ciertas especies y hábitats en peligro de extinción. Veamos cuales han sido sus usos mas frecuentes: • Tintes naturales. Las sustancias liquénicas son fuente de tintes naturales desde la Edad Media. Por ejemplo, la orceina obtenida de Roccella tinctorea y otros colorantes de Parmelia saxatilis y Parmelia omphalodes son todavía utilizados en la producción de “Harris Tweed” en Escocia. • Fijadores del perfume. La industria perfumera utiliza fenoles y ácidos grasos esenciales extraídos de Evernia prunastri y Pseudevernia furfuracea como fijadores del perfume. Se estima que aproximadamente 700 toneladas de Evernia prunastri son procesadas al año en Francia.

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• Actividades biológicas: -- Antioxidante: Extractos acetónicos y metanólicos de ciertos líquenes (C. islándica, P. furfuracea, A. ciliaris, etc.) contienen antioxidantes naturales con capacidad potencial para retrasar el envejecimiento celular. -- Antivírica: Extractos metanólicos de Ramalina farinacea muestran actividad contra virus como el HIV-1 o el VHS. -- Antibacteriana: El ácido úsnico, por ejemplo, inhibe el crecimiento de las bacterias Gram -. -- Antitumoral: Algunos fenoles aislados de Thamnolia vermicularis inhiben el crecimiento de células del cáncer de próstata. • Producto psicoactivos. El olivetol es un compuesto orgánico natural que producen ciertos líquenes y que puede utilizarse como precursor del tetrahidrocanabinol. • Líquenes como biomonitores y bioindicadores de contaminación atmosférica. Durante la década de los 70 y los 80 los líquenes fueron utilizados como bioindicadores de contaminación, dado que determinados contaminantes atmosféricos (por ejemplo SO2) reducían considerablemente la diversidad de las poblaciones. • Bioprotección y resistencia a la intemperie. Por ejemplo, algunos líquenes han sido utilizados para reducir las paredes desnudas de antiguas minas de amianto que desprenden fibras minerales, potencialmente perjudiciales para la salud humana. • Usos en la alimentación humana. Su uso está limitado, aunque algunas especies como Umbilicaria and Bryoria se consumen en pueblos nativos del Norte de América. Cetraria islandica es otro liquen que se comercializa como infusión. • Usos en la alimentación animal. Cladonia, Alectoria, Usnea son algunos géneros utilizados para alimentar a renos, ciervos, etc. Estos líquenes tienen un porcentaje de carbohidratos superior a la hierba seca. Está documentada también la alimentación de ganado caprino con Aspicilia esculenta. • Etnobotánica y medicina natural. Algunos líquenes se han utilizados tradicionalmente en la medicina natural e incluso se les ha puesto nombre en base a estas actividades, por ejemplo, Peltigera canina (utilizado contra la rabia). Con el fin de evitar la expoliación de las poblaciones por su uso humano, se han desarrollado diferentes líneas de investigación: cultivos in vitro, sistemas de biorreactores, purificación de enzimas implicadas en los procesos de síntesis y, últimamente, transformación y expresión de los genes responsables. Aunque muchas de estas líneas de investigación no han pasado de la fase experimental.

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urbanismo

066 ESPACIO URBANO, DESIGUALDAD SOCIAL Y VIDA COTIDIANA Pilar Monreal Requena

Los ciudadanos, a través de su actividad en la vida cotidiana, sus discursos, sus valores y expectativas van apropiándose de los espacios de la ciudad. Sugerimos rescatar este concepto de vida cotidiana como ámbito donde se reproduce la sociedad, sus relaciones de dominación y sus valores hegemónicos, pero también como el ámbito donde experimentamos sus contradicciones, y creamos y elaboramos alternativas, soñamos, recreamos nuestra memoria y construimos nuestro futuro. Nos basamos en aquellos autores que mantienen que el espacio urbano es el resultado de la actividad de los seres humanos históricamente constituida, cuestionando la visión más común de que la ciudad es una especie de escenario, casi “natural”, donde suceden procesos y acontecimientos. El espacio urbano, citando a la antropóloga norteamericana Helen Safa, es “la expresión de los procesos socioculturales”, está socialmente construido a través de las relaciones sociales y la actividad de sus habitantes. En este sentido, es una forma material porque está producido por la práctica de la gente. La ciudad es el ámbito donde los procesos sociales se intensifican y densifican, es un foco de manifestaciones culturales y sociopolíticas heterogéneas y es el espacio de las prácticas cotidianas de la mayoría de los habitantes de las sociedades actuales, lo que implica una enorme diversidad de formas de vida. Las prácticas de sus habitantes están imbricadas en relaciones de desigualdad; es decir, si el espacio urbano está socialmente construido y vivimos en una sociedad estructurada en torno a relaciones de poder y a sistemas de dominación de género, etnicidad, clase y edad, todas estas relaciones de desigualdad aparecerán reflejadas en ese producto social que es el espacio.

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Con el cambio de modelo de crecimiento económico que vivimos desde mediados de los años setenta, la nueva cuestión urbana avanza fracturando territorios desconectados a nivel social y espacial, consolidando una ciudad en la que coinciden tres procesos paralelos: la relegación urbana de los sectores populares en las devaluadas viviendas sociales; la gentrificación o elitización de los centros históricos habitados por clases altas vinculadas a la globalización; la periurbanización de las clases medias que huyen de la ciudad-centro hacia residencias cerradas y vigiladas. En otras palabras, se está creando una ciudad “posfordista” mucho más desigual y polarizada social y económicamente, cuya consolidación conlleva enormes implicaciones socioespaciales. Entre ellas, una fuerte concentración de inversiones de capital en espacios considerados estratégicos y el reforzamiento de la segregación interna y los procesos de dualización espacial. Pero el espacio urbano no es sólo constituido por las relaciones sociales de dominación; ees también un agente en la reproducción de esas relaciones. Por ejemplo, pensemos en cómo se aplican las categorías de suciedad, violencia y delincuencia a los barrios pobres y, con ellos, a sus habitantes. Y, a la inversa, las urbanizaciones de clases medias y los espacios privilegiados donde habitan las élites son limpios y seguros porque en ellos residen “personas de orden”. Sin embargo, el espacio urbano también esconde y refleja ámbitos de resistencia, de alternativas, de expresión de la historia y la memoria por parte de los colectivos menos favorecidos, colaborando a crear modelos de ciudad diferentes a los hegemónicos. Se trata de lo que conocemos como apropiación del espacio urbano, la actividad que la gente hace a través de sus prácticas cotidianas, inscribiendo en ese espacio sus valores y significados. Las contradicciones que nos presenta el diario vivir en la sociedad capitalista son expuestas a través de la noción de vida cotidiana por Àgnes Heller, mientras que el antropólogo francés Michael de Certeau considera la vida cotidiana como el lugar donde se dan las resistencias a la dominación, un ámbito que escapa a los mecanismos de poder y disciplina. Heller identifica la noción de vida cotidiana como el lugar donde se hace la historia, sin ubicarse fuera de la historia. Es el ámbito donde la gente reproduce la sociedad, sus relaciones de dominación y sus valores hegemónicos, pero también donde crea alternativas, recrea su memoria y sueña en el futuro; es el lugar de la resistencia y de las posibilidades de poderes antagónicos. La antropología puede ayudar a visibilizar cómo, en contextos urbanos de profunda desigualdad, gente concreta en contextos concretos construye la ciudad y sus espacios a través de las prácticas de su vida cotidiana.

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antropología

067 La antropología social como herramienta de transformación Mercedes Montero Bartolomé

Hacer de nuestra experiencia docente un encuentro callejero nos ha enriquecido, a mi modo de entender, como personas comprometidas con nuestra sociedad y como profesionales, recogiendo valiosas aportaciones de actores sociales diversos en cuanto a género, edad, educación formal o profesión. El foco central de mi intervención fue explicar cómo la antropología social no es sólo una disciplina académica, sino también una manera de mirar, escuchar y percibir a las sociedades humanas que, sin duda, nos ayuda a su transformación. Así podemos hablar de tres herramientas de transformación social, que obedecen a su vez a aspectos metodológicos y empíricos de esta maravillosa materia. Primera herramienta de transformación

El poder está en todas partes

Aspecto metodológico: Mirada holística o global de lo social. La idea occidental sobre las funciones de cada institución social como algo separado y fragmentado es etnocéntrica. El poder coercitivo está en todas partes, no sólo en el Estado, la Policía o el Ejército, está también en la economía, que se solapa con los intereses de la política institucionalizada; en la familia cuando tiene su base en diferenciaciones de género y edad; y en la escuela cuando enseña sumisión. Segunda herramienta de transformación

Las sociedades humanas son un proyecto electivo e inacabado

Aspecto metodológico: Diversidad cultural y cambio social. Al analizar diferentes formas de vivir en sociedad, comprendemos que no hay un

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único modelo de sociedad y que cada uno es un proyecto humano electivo. Un proyecto que puede transformarse, ya que en realidad está constituida por tejido vivo, es decir, por agentes sociales construyendo relaciones sociales en sus prácticas cotidianas de vida. Tercera herramienta de transformación

La política es la negación de lo político El mercado es la negación de la igualdad.

Aspecto metodológico: Las sociedades igualitarias y la teoría del Don. Marcel Mauss, hijo de judíos ortodoxos, nos enseñó con su práctica que podemos cambiar las cosas. Creó vínculos entre cooperativas de diversos países porque creía en una economía anticapitalista alternativa y revolucionó la antropología con su obra El ensayo sobre el Don, escrito en 1925, donde nos explica que puede haber economía e intercambio de bienes sin mercado. Asimismo, Mauss centró su análisis en formas sociales alternativas, analizando las que no tenían Estado ni mercado. Y si estas sociedades prescindían de estos dos elementos no era porque desearan activamente vivir así, ni porque aún no hubiesen desarrollado formas más complejas, sino porque eran “economías basadas en el don y el contra don”. El beneficio desmesurado era ofensivo y el contrato social era la igualdad. Castres, otro antropólogo francés más actual, completa este análisis cuando nos habla de las sociedades sin Estado, donde lo político existe sin coacción y está difuso por la sociedad, donde el conflicto y el control social están insertos en lo social. Los jefes amazónicos que él estudió, tan parecidos a los jefes de las sabanas africanas que yo he conocido, están investidos de autoridad, pero no tienen un poder real. Tan sólo poseen el don de la palabra, la obligación de repartir los bienes comunes y de hacer la paz. Y es aquí donde se invierte nuestro refrán, y el que reparte debe quedarse para él y su familia con la peor parte. No son sociedades perfectas, tienen grandes diferencias sociales en categorías de género y edad, pero tienden a la igualdad, y nos dan idea de que son posibles la democracia directa, las asambleas comunitarias como mecanismo de decisión y la ética en la política. También que el mercado, tal como lo conocemos, no es en absoluto necesario para intercambiar bienes. Por tanto, es posible una economía del bien común y, sobre todo, estas herramientas nos pueden ayudar a comprender que somos dueños de nuestro destino y sólo nosotros y nosotras junto a otras y otros podemos ir construyendo una sociedad más justa, la de nuestra elección.

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internet

068 Informática de la vida cotidiana: desde tu PC hasta Google Víctor Moreno, David Muelas y Pedro Santiago

La informática está cada vez más presente en nuestra vida. Sin embargo, la gran mayoría de nosotros desconoce la complejidad de los sistemas que hay detrás. Por ello, pretendemos dar una visión global de los mismos: desde cómo están formados los ordenadores, hasta cómo funciona Google, pasando por las redes de comunicaciones que nos unen. Así, conociendo su funcionamiento, podremos ser mejores usuarios y consumidores de estas tecnologías. Cuando vamos a comprar un ordenador es importante considerar una serie de factores de cara a realizar una inversión óptima. Lo primero a tener en cuenta es el tipo de uso que queremos darle a nuestro ordenador, ya que, por ejemplo, los requisitos de un ordenador usado para ofimática difieren de los de uno para hacer edición gráfica. Una vez tenemos claro el uso que queremos darle a nuestro sistema, es hora de evaluar sus características técnicas: procesador, memoria, disco duro, conexiones de red, tarjeta gráfica, batería, etc. En esencia, debemos tener en men-

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te en todo momento el uso que queremos darle a nuestro dispositivo a la hora de valorar los elementos (tanto hardware como software) que lo integren si queremos sacar el máximo partido al dinero que invirtamos en su compra. Una vez disponemos de un equipo adecuado, es muy probable que queramos tener una conexión a Internet. Hoy en día existe una gran variedad de contratos, haciéndose necesario que entendamos las diferencias entre ellos. Para valorar cada opción, es importante tener en cuenta los factores que van a condicionar la calidad percibida: entre ellos, podemos señalar el ancho de banda, el retardo de la conexión, la disponibilidad del servicio, la calidad de la atención al cliente y el precio. En www.usuariosteleco.es se pueden encontrar datos de estos parámetros para los operadores en España, siendo recomendable consultarlos antes de decidir. Es importante también conocer qué tecnología de acceso es la que proporciona el operador con el fin de seleccionar la que mejor cubra nuestras expectativas: ADSL, fibra óptica o a través de redes móviles (3G). Cuando ya se tiene una conexión, hay que comprobar que las condiciones acordadas son cumplidas por el proveedor: debemos tener en mente las obligaciones legales de estas empresas (recogidas en la orden ITC/912/2006), exigiendo que se cumplan en todo momento para mantener una actitud responsable ante el consumo de estos servicios. Podemos asegurar sin miedo a equivocarnos que el lector ha hecho una búsqueda en Google alguna vez en su vida y, probablemente, en la última semana u hoy mismo. Es el motor de búsqueda más popular, con más del 85% del mercado mundial de buscadores. Pero es mucho más que eso: Gmail, Android, Youtube, Chrome, Maps... Aunque su denominador común y su “magia” es la búsqueda y ordenación. Quizás, alguna vez se ha preguntado cómo es capaz de, en una fracción de segundo, encontrar millones de páginas ordenadas que contienen potencialmente la información buscada. El sistema de ordenación se denomina PageRank. La idea del ranking es ordenar las páginas del mismo modo que las cartas de recomendación: una página es importante si es referenciada (hay un hiperenlace hacia ella) por otras páginas importantes. Podemos estimar el PageRank siguiendo el modelo del surfista aleatorio: un usuario que va saltando de página en página, a través de los hiperenlaces, eligiendo aleatoriamente el enlace al cual saltar en cada paso. Este proceso puede ser modelizado con el objeto matemático llamado Cadena de Markov y la distribución estacionaria de esta cadena es la fracción de tiempo que el surfista pasa en cada página a largo plazo (precisamente, el ranking que buscamos). Para resolver este modelo se suele usar el método de MonteCarlo: simulamos un número “grande” de saltos partiendo de una página elegida al azar entre todas y estimamos el ranking de cada página como el porcentaje de saltos que han terminado en tal página.

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economía

069 El liberalismo económico y el fin de la economía moral Belén Moreno Claverías

Muchos autores relacionan las causas de la crisis económica actual con el llamado “neoliberalismo”. Pero para entender este concepto hay que hacer referencia a su origen primero, esto es, el liberalismo económico clásico, la base en la que se fundamenta el sistema capitalista. Por ello es pertinente remontarse, ni más ni menos, que al “padre de la criatura”, es decir, a Adam Smith. Su obra Investigación sobre la naturaleza y causas de las riquezas de las naciones” (1776) es conocida por algunos como la “Biblia de la economía”, ya que en ella se sientan las bases teóricas, aunque el autor no lo pretendiese, del sistema económico capitalista y se inaugura también la Economía como ciencia. ¿En qué contexto escribió su obra Adam Smith? ¿Por qué tuvo la necesidad de escribir lo que escribió? En una época de transformaciones sociales y económicas importantes, que acabarían preparando el terreno para la industrialización, Smith pretendía averiguar las causas del crecimiento económico y sus principales obstáculos, los cuales atribuyó al entramado institucional existente. Como sostiene Cipolla, un punto clave de la doctrina mercantilista, muy extendida entre los siglos XVI y XVIII en toda Europa, era la convicción de la función

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propulsora y dirigista de los órganos públicos en el ámbito económico. Uno de sus objetivos era la promoción de una economía equilibrada en la que primase, dada la irregularidad de las cosechas y las deficiencias del transporte, el abastecimiento de bienes de primera necesidad (por lo que su venta estaba regulada y sus precios tasados) y la mejora de los mecanismos de regulación del mercado (política antimonopolio). El Estado fijaba los precios máximos que podían alcanzar los productos esenciales para garantizar la supervivencia de la población, considerada más importante que el lucro o la maximización del beneficio, lo que vino a constituir lo que el historiador E.P. Thompson denominó “economía moral”. Una de las mayores inquietudes de los gobiernos era hacer frente a las carestías, aunque la regulación de la actividad económica no lograba siempre el efecto perseguido y esta sociedad estaba lejos de verse libre de diversos problemas de naturaleza económica y graves crisis de subsistencia. A medida que las relaciones de mercado se fueron intensificando, esta política fue vista por los primeros economistas como un obstáculo para el crecimiento, como una rémora del pasado con la que había que terminar. Y ése fue precisamente uno de los objetivos teóricos de la obra de Smith: acabar con la intervención del Estado en los asuntos económicos (tendencia que, más tarde, sería utilizada por los economistas liberales y neoliberales para apuntalar sus teorías). En la base de su pensamiento estaba la creencia de que el mercado, libre de regulaciones y restricciones, tiene un funcionamiento perfecto: una especie de “mano invisible” haría que las relaciones entre consumidores y productores, movidos por su propio interés, converjan con el interés general. Desde esta perspectiva, la función primordial del Estado se transforma radicalmente y consistiría en “velar por el funcionamiento del mercado”, generador, según el liberalismo clásico, del bien común. El Estado también debe facilitar, con las medidas y las inversiones necesarias, el máximo desenvolvimiento de dicho mercado. La puesta en práctica de esta doctrina supuso el fin, no sin traumas para la población, de la “economía moral” y provocó movimientos de protesta en forma de “motines de subsistencia” muy frecuentes en los siglos XVIII y XIX. La liberalización del mercado del trigo (que significó, en la práctica, que se pudiera especular con él), provocó que la población se lanzara a la calle en los momentos de alza de precios del pan, que asaltara las panaderías municipales y, sobre todo, que reclamase el antiguo papel del Estado y otros organismos de gobierno como garantes de la “economía moral”. Estas revueltas populares no eran más que el rechazo a un mundo nuevo en el que la continuidad de la vida de sus miembros podía verse seriamente comprometida, según los propios protagonistas, por los vaivenes caprichosos de un mercado libre de toda traba.

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internet

070 La Web 2.0 como herramienta para la alfabetización digital Isidro Moreno Herrero

La concepción lineal de la alfabetización que se hace en la lengua dominante únicamente, es una concepción muy limitada que contrasta con una sociedad globalizada, tecnificada y basada en el conocimiento. Dada la relevancia de los alfabetismos digitales asociados con la información y la comunicación (TIC), materializados en nuevas pantallas y nuevas herramientas web, y la amplia variedad de formas de alfabetización culturalmente específicas en las sociedades complejas y plurales, el objetivo estratégico de la educación debe ser, sin duda, la multialfabetización. La educación debe reorientar sus objetivos hacia la comprensión de nuevos lenguajes, hacia la alfabetización en el sentido que apunta Cummins (2005): “Fuera de la escuela, los alumnos se encuentran con prácticas alfabetizadoras que pueden involucrar otras lenguas diferentes a las lenguas de la escuela, así como tecnologías que han progresado mucho más allá del papel y el lapicero”. Los jóvenes, en general, interpretan el mundo a través de las nuevas pantallas. Las TIC deben conectar la escuela con la realidad circundante, los conocimientos de “fuera” con los de “den-

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tro”. Es urgente, desde el ámbito educativo, facilitar y promover el conocimiento y análisis de las características de cada una de estas nuevas pantallas, con el fin de desembocar en una alfabetización digital que permita el uso y desenvolvimiento en una sociedad compleja y plural. Lankshear y Knobel (2008) afirman que los alfabetismos digitales son “formas socialmente reconocidas de generar, comunicar y negociar contenidos significativos por medio de textos codificados en contextos de participación en Discursos -o como miembros de Discursos-”. Este concepto nos acerca a la idea de multialfabetización, lo que implica necesariamente la permanente comunicación entre la escuela y la realidad. Las nuevas herramientas tecnológicas (armas de colaboración masiva como dicen Tapscott y Williams) desarrolladas en lo que se ha dado en llamar la Web 2.0, hacen posible el acceso de las personas a la creación de sus propios contenidos y a la generación de sus propias redes o comunidades virtuales. Podemos considerar la Web 2.0 como una nueva forma de inteligencia colectiva. Algunas de estas herramientas que la Web 2.0 pone a nuestro servicio, como son los blogs, las wikis, las webquest, el software colaborativo, etcétera, pueden constituir estrategias y actividades que pongan en práctica procesos de alfabetización capaces de dar respuesta a la diversidad cultural y lingüística que encontramos en los centros educativos. Así pues, urge emprender procesos de multialfabetización con una mirada amplia y plural y con las posibilidades que nos ofrece la tecnología. Las estrategias para el desarrollo de la multialfabetización encuentran su tratamiento organizativo en la forma y metodología que hemos planteado en diversas ocasiones y que hacen referencia a las posibilidades didácticas y alfabetizadoras de las TIC o de las herramientas de la Web 2.0, en una triple vertiente: como un recurso, como un medio de expresión y comunicación y como la posibilidad de analizar críticamente la información. En este sentido, las herramientas de la Web 2.0 contribuyen al desarrollo de nuevos procedimientos de aprendizaje, a la adquisición y utilización de otros códigos y otras formas de representación simbólica y, sobre todo, al establecimiento de mecanismos de comunicación, de expresión y comprensión que favorezcan la emancipación de las personas. Todo esto, sin embargo, no será posible sin una actitud positiva del profesorado hacia los medios tecnológicos. La educación del siglo XXI debe convertirse en el primer paso de esa emancipación, procurando hacer de la solidaridad, la comunicación, el respeto a otras culturas, la convivencia pacífica y la capacidad de decidir y exigir las principales herramientas de un aprendizaje social que permita articular lo global desde lo local, reconstruir el conocimiento y reelaborar la realidad críticamente.

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arte

071 La Inexistencia del Objeto Estético Fernando Ángel Moreno Serrano

Teóricos, críticos y escritores han debatido durante años sobre la naturaleza del objeto literario. Todos ellos han aportado conceptos y herramientas válidas para el esclarecimiento de la naturaleza de dicho objeto, tomándolo como algo que transmitía un mensaje de un autor y que se constituía en un objeto perfecto. Todas estas herramientas han caído en una chocante contradicción: siendo a menudo comprobables de manera aislada y completamente correctas en ilimitadas

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ocasiones, chocaban a menudo cuando se contraponían entre sí. Desde este punto de vista, no se trata tanto de que el autor, su vida, su contexto… sean elementos erróneos de acercamiento, sino que se observaba a menudo que las interpretaciones extraídas desde este tipo de acercamientos, como apuntara Roland Barthes, carecían de rigor e incluso desvirtuaban gran parte de la riqueza de los textos. Además, como apuntan artistas, teóricos y críticos de la talla de Peter Brook o Hans Robert Jauss, los rastreos arqueológicos no coinciden a menudo con la verdadera experiencia del lector y los motivos del éxito de las obras. En este sentido, opinar que esos éxitos son sólo interpretaciones equivocadas implica eludir la verdadera base del fenómeno literario, que es la búsqueda y realización de la experiencia estética a través del lenguaje verbal. Bajo el paraguas de la «experiencia estética» cubrimos un sinfín de consideraciones del modo de gestionar textos literarios, tanto desde la posición del autor como desde la del lector. Por otra parte, aceptar la genialidad de un autor omnipotente que ha calculado hasta el último detalle de los efectos de su obra literaria entronca con una perniciosa e injustificada tradición de endiosamiento de los próceres y, por metonimia, de aquellos que los descifran. No obstante, la entrada del estructuralismo y sus búsquedas inmanentistas de la esencia del objeto a partir de sus estructura profunda ahondan aún más en la vaporosidad de sus postulados, en los cuales las interacciones del texto con su contexto y del texto con sus propias interacciones internas se revelan ilimitadas, dinámicas y sujetas al contexto social. Con la entrada de las filosofías de la sospecha en la polémica posmodernidad han surgido aportaciones como las de Iuri Lotman, Umberto Eco y Hans Robert Jauss, que conducen a dudar de la existencia del objeto estético en detrimento de un fenómeno más complejo que tiene que ver con elementos contextuales de lectura. Desde esta perspectiva, ni siquiera cabe hablar de contexto de creación. Deberíamos hablar siempre de contexto de lectura, en cuanto que cualquier elemento contextual recogido del pasado no se toma desde él, sino desde nuestro horizonte de expectativas, como han demostrado los nuevos historiadores de la literatura. En este sentido, no cabe hablar de «objeto estético» como de un ser misterioso e inabarcable al que sólo podemos acceder tras una labor de años de profundización, pese a que cuantos a ello se han dedicado hayan alcanzado escasos acuerdos. Por el contrario, cabe hablar de un proceso que puede rastrearse fenomenológicamente a través de sus distintas fases. Todas ellas son importantes, complementarias e ignorables por un determinado lector o por la visión desde las otras fases. Es decir, más que de «objeto estético», parece pertinente hablar de fenómeno o incluso de «proceso estético».

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economía

072 Las falacias del plan de empleo juvenil de Rajoy Ricardo Morón Prieto

España presenta dramáticas cifras de desempleo juvenil, que ponen de manifiesto la nocividad de un modelo económico neoliberal obsesionado por la austeridad, los brutales recortes en los servicios públicos y la abierta agresión a los procesos de negociación colectiva. Esto está suponiendo: (1º) Una reducción drástica de los salarios y un empeoramiento de las condiciones de empleo y de la protección social y (2º) un debilitamiento de la cohesión social y de los pilares imprescindibles para la existencia del propio sistema democrático, todo ello derivado de la progresiva expulsión de una parte cada vez más significativa de la población del mercado laboral y de los sistemas de protección social. El porcentaje de desempleo juvenil se acerca al 60% de los jóvenes, en un contexto de diversidad de situaciones. En este sentido, se combinan personas altamente cualificadas con otras con importantes carencias formativas, insuficientemente satisfechas por un modelo de formación profesional sin financiación y carente de estructuras institucionales y empresariales adecuadas. Esta situación, en el contexto de un desempleo total de cerca de seis millones de personas, pone de manifiesto que el problema central (que no el único) para la incorporación de los jóvenes al trabajo es la falta de ofertas de empleo, tanto en el sector público como en el privado. Todo esto se ve agravado por la última reforma laboral, que ha incentivado los despidos en el sector privado, así como por la política de recortes, que ha supues-

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to la destrucción de empleo público y la imposibilidad de incorporar a los jóvenes a sectores que requieren de mano de obra para ofrecer servicios al nivel de los europeos en materia de Educación, Sanidad, Dependencia, etc. A pesar de lo descrito, las medidas adoptadas por el Gobierno Rajoy en materia de empleo juvenil no pasan de ser meramente epidérmicas o, peor aún, profundizan en la precarización y exclusión de los jóvenes del mercado de trabajo regular. Conviene aclarar que, en la Unión Europea, la lucha contra el desempleo juvenil continúa absolutamente supeditada a las políticas de austeridad, recortes de presupuesto y recetas neoliberales de más reformas flexibilizadoras (vincular salarios a productividad, contrato único, rebaja de cotizaciones), todo ello a pesar de las recientes decisiones de destinar 20.000 millones de euros en los próximos años al fomento del empleo juvenil (frente a los 700.000 millones de euros dedicados a salvar a la banca). En el ámbito nacional, se ha aprobado el Real Decreto-Ley 4/2013, que incorpora un paquete de medidas en materia de empleo juvenil que persisten en la idea de empeorar las condiciones de trabajo de los jóvenes y en abaratar su mano de obra como principal medida de fomento de su contratación. En concreto: • Se recupera un conjunto de incentivos a la contratación, a pesar de su ineficacia acreditada y reconocida por el propio Gobierno. Se continúa con la transferencia de rentas a las empresas con escaso compromiso de generación o mantenimiento de empleo (y con importantes costes para la Seguridad Social, que justificarán futuros recortes) y se incentiva la sustitución de empleo estable. • Se profundiza en la precarización y dualidad en el trabajo mediante la creación de nuevas figuras contractuales descausalizadas: los minijobs a la española (un nuevo contrato a tiempo parcial de menos del 50% de la jornada completa y fuertemente incentivado); el contrato de primer empleo joven, con el que se permite el uso del contrato eventual para la contratación de jóvenes sin experiencia laboral superior a tres meses e inferior a seis; y la posibilidad de utilización del contrato formativo por las ETT. A todo esto hay se suma un sistema altamente flexible de prácticas no laborales en empresas y becas, que está sirviendo para encubrir fraudulentamente numerosas relaciones laborales. Frente a tales medidas, habría que promocionar, en general, el incremento de inversiones en crecimiento económico y mejora de servicios públicos para incrementar el empleo. Y, en particular, el diseño y puesta en marcha de sistemas de incorporación de los jóvenes al mercado laboral transitorios y limitados temporalmente que permitan la rápida aplicación de la normativa común y la negociación colectiva aplicable al resto de colectivos.

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filosofía

073 El razonamiento ordinario y sus heurísticas María G. Navarro

Las heurísticas son procedimientos de estimación utilizados por todos nosotros al razonar en nuestra vida ordinaria. Cuando razonamos establecemos una relación secuencial entre pensamientos: pasamos de una información de partida a otra información ulterior que quizás no hemos considerado inicialmente. Además de gestionar información, el proceso mediante el cual razonamos puede manifestar inteligencia cuando elaboramos o reelaboramos información, creencias, conocimientos, etc., con el propósito de resolver problemas nuevos en situaciones determinadas. Algunas preguntas nos pueden ayudar en nuestro intento de definir qué es razonar en la vida ordinaria. Por ejemplo, podemos preguntarnos lo siguiente: ¿Cómo establecemos la relación secuencial entre ese volumen de información to-

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tal? ¿Cómo gestionamos la vasta cantidad de conocimientos que podría llegar a formar parte de nuestro razonamiento? ¿Ponemos fin en algún momento a la relación secuencial de creencias en la expresión (proposicional) del razonamiento? Todos tenemos a la vista los desafíos que la vida ordinaria presenta al modelo de razonamiento como relación secuencial entre pensamientos. Nos podemos preguntar, por ejemplo, ¿cómo utilizamos cada uno de nosotros un menú de restaurante para tomar una decisión? ¿Qué procedimiento seguimos para hacer un buen pan? ¿Volverá a salir un cinco cuando tire este dado? ¿Cómo puedo saber si es más probable que llueva hoy? Todos nosotros utilizamos procedimientos para liberar a nuestras capacidades de cálculo de una búsqueda ilimitada de recursos. Nuestra capacidad de razonar sólo nos puede servir cuando está limitada. El estudio de las heurísticas constituye una aproximación a la capacidad de los seres inteligentes para establecer ciertas restricciones derivadas de limitaciones de cálculo y de búsqueda (de información, de conocimiento, de memoria, de experiencia, etc.). Las heurísticas son procedimientos de estimación que nos permiten razonar, es decir, ellas favorecen el establecimiento de un cálculo a través de una secuencia limitada de relaciones. Esta es la razón de que se nos presenten individual y/o colectivamente como respuestas dadas ante problemas de gran complejidad. Las heurísticas guían nuestro razonamiento ante cuestiones relacionadas con lo verosímil, la frecuencia y la predicción. El estudio de las heurísticas se ha desarrollado sobre todo en su relación con el comportamiento inteligente y, por consiguiente, con la acción. Un ejemplo de ello es el grupo de investigación sobre Adaptive Behaviour and Cognition Group del Max Planck Institute for Human Development. La pregunta radical que ha guiado la investigación de este grupo es cómo puede tomar la gente decisiones cuando el tiempo es limitado, la información de que dispone no es completa y su capacidad para predecir el futuro es incierta. Las aplicaciones de la investigación, liderada por el alemán Gerd Gigerenzer, en campos como el de la economía, el deporte, la medicina y el derecho están fuera de toda duda. Sin embargo, en este ámbito no está todo hecho. Las heurísticas utilizadas por las personas demandan una atención constante, ya que nuestros entornos favorecen el surgimiento y la elaboración de procedimientos de estimación nuevos, y no solo para orientar nuestra constante necesidad de tomar decisiones e incluso de establecer preferencias. Operaciones epistémicas como la de justificar nuestras creencias u otras como la de seleccionar con éxito las reglas estratégicas que regulan el cambio de creencias aconsejan el desarrollo experimental de una filosofía sobre las distintas heurísticas detectadas.

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política

074 Los orígenes de la Indignación. Movimientos sociales y conflicto en la Historia José Nieto Sánchez

Al comprar en 1629 el señorío de Lozoya, Sebastián Suárez se apoderó de los comunales para sus ovejas y mandó a la miseria a unos vecinos que los usaban desde tiempo inmemorial. Cuando se quejaron, Suárez respondió “que cuatro caminos había, que tomasen de ellos el que quisiesen y se fuesen”. Que en 1646 lo mataran revela el apego de la población a los comunales, refugio para paliar las crisis. ¿Por qué Suárez compró Lozoya? En 1627, al entrar Castilla en guerra, Felipe IV decretó la bancarrota. La corona necesitaba mantener el aparato bélico y el mismo rey que no escatimó recursos para construir el Buen Retiro y celebrar fiestas grandilocuentes, privatizó mucho del patrimonio público en pro de banqueros y mercaderes, funcionarios entendidos, órdenes religiosas y notables como Suárez. Campesinos y artesanos pagarían esta política. Sabían lo que era resistir a corona y nobleza: destacaron en las Comunidades de 1520-21. Y tras estas protestas, ¿qué? Se ha repetido que hasta en el motín contra Esquilache Castilla fue sumisa al rey. Pero no levantarse en armas no significa conformidad con el status quo ni ausencia de conflicto social: éste se enraizaba en la pobreza, el paro, la marginación y la segregación; vocablos que remiten a grupos sociales marcados por la desigualdad.

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También estaba el conflicto de los pleitos, la delincuencia –robo, violencia, desacato a la moral impuesta- y las revueltas por crisis de subsistencia, fiscalidad y trabajo, o en contra de las alteraciones monetarias y la corrupción. El siglo XVII fue conflictivo por la brecha abierta entre ricos y pobres; lo demuestra el rosario de levantamientos que enfrentaron al común de los vecinos con nobleza y clero. Que estas revueltas fueran limitadas, no afectaran a todo el reino y no amenazaran la estructura social, no oculta la realidad: que había motivos sobrados para rebelarse. Para las clases dirigentes, los motines fueron obra de la “hez del vulgo”, la “chusma”, desarraigados, los “perroflautas” de ayer. La realidad dista mucho de ser así. Los rebeldes eran sobre todo gente de ciudad, asentados durante tiempo y con oficio estable, artesanos, miembros de las clases medias y el bajo clero. La juventud -sobre todo, estudiantes- destacó en unas revueltas que tenían un orden y líderes: jornaleros experimentados o artesanos con prestigio. Pero no tenían influjo más allá de sus localidades. La inseguridad de los rebeldes les llevó a poner a nobles en los lugares de responsabilidad durante las revueltas. La concepción popular de la política se expuso en pasquines, actitudes de rechazo al orden vigente y motines. Las clases populares creían en una “economía moral”, donde el valor de bienes básicos como el pan no seguía criterios de mercado, sino consideraciones éticas y sociales que aseguraban la supervivencia de los más débiles. En el campo, esta economía moral defendía los comunales. Tras esta política paternalista –practicada por los señores, auspiciada por el Estado y en la que confiaban campesinos y artesanos–, estaba implícito que los súbditos respetarían las reglas del juego –trabajarían y no se rebelarían– si se les garantizaba el sustento mínimo. De no ser así, sería legítimo rebelarse, atacar diezmos e impuestos, fijar la tasación popular o precio justo de los bienes básicos; hacer protestas anti-señoriales, acosar palacios y perceptores de rentas; amotinarse. Pese a que hubo violencia –a veces en grado horrible–, destaca el escaso derramamiento de sangre en los motines. Las amenazas eran extremas –incluida la muerte– pero rara vez se cumplían. El odio popular se centraba más en la propiedad que en la vida. El saqueo nunca fue la guía de los amotinados; la propiedad de especuladores y explotadores se señalaba más para la destrucción que para la incautación. Las autoridades, por su parte, no se detenían en la vida, y la represión fue sangrienta y selectiva. El siglo XVII presencia una monarquía que se corroe y que busca, vendiendo patrimonio público, solucionar sus problemas y encontrar aliados en la aristocracia. La política de los Austrias ahondó en la brecha social y trasladó su crisis a campesinos y trabajadores urbanos. Surgió entonces una multitud en acción con ideas, líderes y organización. No protagonizó grandes levantamientos ni tambaleó el orden vigente, pero sus luchas dejaron la simiente de movilizaciones futuras.

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biología

075 El polen, algo más que alergias Cristina Pardo Martín

El grano de polen, portador de los gametos masculinos, es un elemento fundamental en el ciclo de vida de las plantas. Sin el polen, las plantas no se fecundarían, no se formarían la semilla y los frutos y dejarían de existir. Sin la presencia de las plantas no sería posible la vida en la tierra, dado que el oxígeno que respiramos los seres vivos es el que liberan las plantas a la atmósfera como resultado de la fotosíntesis. El polen producido por una planta debe viajar hasta la parte femenina de otra planta para fecundarla. Este viaje se denomina polinización y en ella intervienen factores abióticos (inertes) o bióticos (seres vivos). Entre los vectores polinizantes abióticos están: el agua (hidrófila) y, más importante, el viento (anemofilia). El vector biótico por excelencia son los animales (zoofilia). Dentro de los animales, los insectos (entomofilia) son los principales polinizadores, sin quitar importan-

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cia a otros como pájaros (ornitofilia, polinización preeminente en zonas tropicales) o murciélagos (quiropterofilia, utilizada por los cactus de zonas desérticas y semidesérticas). Polinosis es la alergia causada por los pólenes anemófilos en las personas sensibles. El alérgeno no es el polen en sí, sino unas proteínas que sintetiza y se concentran en su interior. Cuando el polen entra en contacto por primera vez con una persona sensible y se deposita en la mucosa nasal, la conjuntiva del ojo o la saliva bucal, estas proteínas se liberan y el sistema inmunológico produce una serie de reacciones que generan anticuerpos específicos para el alérgeno (inmunoglobulinas E, IgE). Los anticuerpos viajan y se adhieren a la superficie de los mastocitos, células muy abundantes en nariz, ojos y pulmones. En un segundo contacto entre el alérgeno y la persona sensible, las IgE se unen al alérgeno y se desencadena una reacción desproporcionada del sistema inmunológico, liberándose unas sustancias químicas denominadas “mediadores de la inflamación”, como la histamina, y que son las responsables de los síntomas clínicos (rinitis, conjuntivitis). En los casos extremos, cuando el alérgeno llega a zonas inferiores del aparato respiratorio, puede provocar asma (inflamación de los pulmones y estrechamiento de las vías respiratorias). La entomofilia, o polinización por insectos, es el tipo de polinización más frecuente. Los himenópteros, con más de 20.000 especies conocidas, denominados comúnmente como abejas, son los principales polinizadores. Las abejas se alimentan de polen y néctar. El polen lo recolectan de las plantas poliníferas, lo acumulan en la colmena en unas celdillas especiales y lo utilizan para alimentar a las larvas. El néctar lo liban de las plantas nectaríferas, lo almacenan en su buche y, al llegar a la colmena, va pasando de boca en boca, de abeja en abeja y, al mezclarse con sus enzimas salivares, el néctar se transforma en miel, se almacena en celdillas especiales y sirve de alimento y material energético de la colmena. “Si las abejas desaparecieran, el hombre lo haría en cuatro años”, dice una frase apócrifa atribuida a Einstein. Actualmente existe gran preocupación por la creciente disminución mundial de los polinizadores, especialmente en los grandes ecosistemas de las zonas templadas y tropicales. Un buen ejemplo de las consecuencias de este fenómeno es que, en la actualidad, agricultores de distintas zonas del globo están o bien polinizando a mano (China) o bien contratando apicultores para que lleven sus colmenas a los cultivos. Varios factores influyen en este declive: extensos ecosistemas agrícolas sometidos a una explotación intensiva; excesivo uso de pesticidas; pérdida de hábitats por deforestación, urbanismo y actividades agropecuarias; contaminación atmosférica; cambio climático; nuevos parásitos de las abejas, etc. Las consecuencias para la humanidad serán una menor disponibilidad de alimento y una disminución de la biodiversidad vegetal.

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política

076 De las luchas del tardofranquismo al 15-M Jaime Pastor Verdú

En esta sesión procedimos al análisis comparado del ciclo de protesta que se desarrolló en la última etapa de la dictadura franquista y del que se está produciendo desde la irrupción del 15-M. Para ello intercambiamos puntos de vista con investigadores (Luisa Martín Rojo (UAM), Mario Martínez Zauner (CSIC) y Ernesto García (Instituto Madrileño de Antropología)), así como con personas que fueron y son participantes activas en ambos ciclos (especialmente, miembros de la Asociación La Comuna). Del diálogo que tuvimos me atrevería a extraer algunas conclusiones sobre las diferencias que pudimos encontrar entre ambos procesos: En primer lugar, el “tiempo mundial” era distinto: mientras que entonces se vivía en una época de “crisis de gobernabilidad” y de inicio del ascenso del neoliberalismo en respuesta a la ola del 68 y a las revoluciones anticoloniales, ahora se asiste a la crisis de un “capitalismo financiarizado” cuyas consecuencias están provocando una nueva ola de protestas a escala internacional (de Tahrir a Sol y a Wall Street…) cuyo alcance está todavía por ver.

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En segundo lugar, en relación con los contextos sociopolíticos: mientras que en el primero predominaba una dictadura en declive, enfrentada a una diversidad de movimientos sociales que compartían un imaginario colectivo democrático y rupturista -que finalmente se vio frustrado parcialmente por un “consenso” entre elites-, en el segundo nos encontramos con un movimiento que expresa una reacción creciente frente a la “dictadura de los mercados”, a la que considera responsable del vaciamiento de la democracia (“lo llaman democracia y no lo es”) y de haber convertido la crisis en una “estafa” para la mayoría de la sociedad. En tercer lugar, en cuanto al tipo de movimientos sociales: en aquel ciclo los movimientos sociales se estaban dotando de formas de organización estables –sindicatos, asociaciones vecinales…- y en ellos los partidos políticos jugaban un papel vertebrador y orientador fundamental; en cambio, en el caso del 15-M y plataformas afines, las formas de organización se basan en la combinación de las redes sociales (internet…) con las asambleas y grupos de trabajo en las plazas, sobre la base de una democracia directa y sin que los partidos políticos hayan tenido o tengan un papel motor en ese proceso. En cuarto lugar, respecto al repertorio de acciones, aquellos movimientos compartían formas de lucha entonces prohibidas, como las huelgas y las manifestaciones, mientras que los de ahora –ante la rutinización de las anteriores- han tenido que ir innovando mediante nuevas formas, asociadas a la ocupación de las plazas, las calles y las casas (en este caso en relación con la lucha contra los desahucios). Así, se ha transformado lo que entonces era desobediencia frente a la dictadura franquista en una desobediencia civil no violenta a leyes o prohibiciones injustas por parte de las autoridades, cuestionando así su legitimidad. En quinto lugar, las formas de la represión son diferentes: mientras que la dictadura no dudó en recurrir a los peores métodos –incluido el asesinato- contra quienes se movilizaban o pertenecían a organizaciones políticas, sindicales o vecinales, ahora los medios no llegan a tales extremos, si bien se ha podido comprobar la ocupación policial de las ciudades y el recurso a medios más sutiles, como las multas, e incluso a cuestionar derechos entonces conquistados como los de manifestación, reunión y expresión. Más allá de estas y otras diferencias, también cabe observar rasgos comunes: la ampliación del espacio público y del “campo de lo posible”, la efervescencia colectiva que se vive en esos procesos (si bien en este sentido el 15M se asemeja más al ‘68 en cuanto a la innovación en los mensajes y discursos que se difunden) y, sobre todo, la capacidad que tuvieron ambos ciclos de protesta para ir introduciendo en la agenda mediática y política cuestiones silenciadas, tanto entonces como ahora, por el bloque de poder dominante.

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filología

077 Ecomitologías José Manuel Pedrosa Bartolomé

El Génesis bíblico rememora el nacimiento y la ruina de un paraíso con el que los seres humanos acabaron cuando decidieron apropiarse de más frutos de los que les estaban destinados. Desde aquel primer paraíso perdido, muchos más paraísos han sido esquilmados y no pocos de ellos han desaparecido. Y una enorme cantidad de mitos, cuentos y leyendas orales (algunos darían después el salto a la escritura, incluso al cine) han dejado testimonio, más o menos metafórico, de la inquietud que por la naturaleza que les rodea sienten algunos seres humanos, por lo general aquéllos cuya vida depende en medida más sensible de la calidad de su medio ecológico. El historiador árabe al-Zuhri recordaba, en la Edad Media, la leyenda de que Cádiz era, antiguamente, una ciudad muy grande y populosa, en la que la pesca del atún estaba restringida a unas épocas y condiciones muy concretas. Una reina avariciosa obligó a su esposo a disponer la pesca indiscriminada de los peces, y por eso se hundió casi toda la ciudad bajo las aguas, y sobre ellas quedó solo una isla minúscula. En España sigue siendo una creencia muy común, apoyada muchas veces sobre cuentos y leyendas, que no se debe matar a las golondrinas, a las cigüeñas o a las lechuzas, que son especies de aves que consumen insectos, serpientes o ratones y resultan ser, por ello, garantías irremplazables de equilibrio ecológico.

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En los campos de Nicaragua tiene arraigo la creencia de que si alguien va al cerro a por fruta, sólo debe tomar aquella que pueda comer allí mismo. Si toma más de la imprescindible e intenta sacarla de allí, el expoliador se perderá irremisiblemente y no encontrará la salida del cerro. En Cuba, concretamente en Majarí, se habla de una laguna que se secó cuando desapareció de ella una culebra amarilla, un majá, que era la deidad que garantizaba la fecundidad del lugar. En las costas de la isla de Chiloé, en Chile, se habla de una sirena llamada La Pincoya y que vuelve locos o mata a los pescadores que se exceden en sus capturas. En las poblaciones costeras de Escocia hay toda una nutrida mitología acerca de hombres-foca que, disfrazados de humanos, atraen hacia las aguas a los pescadores desconsiderados y les obligan a contemplar, en cuevas submarinas, los despojos de sus víctimas. Entre los miembros de la etnia sakalava de Madagascar se cree que, puesto que los humanos llenan la tierra de desperdicios, la tierra exige a cambio la ofrenda de sus muertos. Entre los hutus de Ruanda se cuenta la historia de Selwugugu, el hombre insaciable que se comía todo el sorgo y sacrificaba todas las vacas, hasta que al final fue abandonado por su prudente mujer. En territorios de la Siberia oriental, de Mongolia o China abundan los mitos de la madre de los renos y de otros muchos animales, que protege de la caza a sus criaturas y castiga o pierde a sus cazadores, o que escucha sus pasos y advierte a los animales para que huyan. Un mito en lengua tétum de Timor Este cuenta que los nativos de Samoro no comen la carne de cocodrilo en señal de gratitud a los animales que facilitaron la llegada a sus tierras de su reina fundadora. Los sistemas de creencias y el repertorio de relatos de muchos pueblos se erigieron en defensa y garantía, durante siglos, de su entorno y de su patrimonio ecológico. De su presente y de su futuro. De poco les sirvió, porque a la mayoría de aquellos paraísos se les ha puesto ya el no muy honroso sello de paraísos perdidos, y a muchos de sus rincones más ocultos llegaron ya los motores rugientes de la globalización. En cualquier caso, el registro y el estudio de los ecomitos, de los relatos que a muchos pueblos les sirvieron (y a algunos todavía les sirven, a la desesperada) para regular su relación con la naturaleza y para defender con las intangibles armas de la palabra su entorno ecológico, pueden hacer todavía algún bien: el de concienciar y sensibilizar, el de dar voz y prolongar la memoria de Edenes que hasta hace poco fueron de verdad, aunque ahora estén hechos ya de sombras.

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economía

078 Critical Management Studies: identidad y poder Oscar Pérez Zapata

Ser crítico nos puede servir para pensar mejor, innovar y ser más libres. Y en el ámbito de las organizaciones, eso es lo que nos podrían ayudan a hacer los Critical Management Studies (CMS), una corriente que, iniciada en Reino Unido, ha crecido en popularidad en las últimas dos décadas y que se ha ido abriendo camino “criticando” a los gurús, recetas y modas tan frecuentes en el ámbito del management y la dirección de empresas. Los CMS proponen una visión del management y la dirección de empresas más crítica y realista, con más atención a la dimensión ética y política. Uno de sus caballos de batalla es dar visibilidad a la política y las relaciones de poder en el interior de las organizaciones, un tema que la literatura sobre management tradicional prefiere evitar. Las relaciones de poder se asocian a relaciones de dependencia entre la organización y sus miembros (y de unos miembros con otros) y reconocer dependencias (y por tanto desigualdades) no está bien visto, tal vez por no ser congruente con la organización de individuos autónomos y sin conflictos de intereses de la que gusta presumir. Las relaciones de poder en las organizaciones están mediadas por la ideología, intereses e identidades de la organización y sus miembros. Sin embargo, mientras

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que la ideología y los intereses quizás los vinculamos inmediatamente con la política y el ejercicio del poder, es mucho menos frecuente relacionar nuestras identidades (o quiénes somos) con el mismo. ¿Management, identidades y poder? ¿Para qué sirven los CMS? Y sin embargo, como plantea la corriente postestructuralista (una de las más importantes en los CMS) las relaciones de poder se materializan y ejercen a través de los roles e identidades (una forma específica de ser, sentir y hacer) que todos desempeñamos diariamente y que, quizás por su normalidad, no consideramos políticas o que estén relacionadas con el poder. Más concretamente, esta corriente plantea que el management o la dirección de empresas busca, cada vez en mayor medida, dirigir a partir de la “gestión de identidades”, es decir, a partir de la persuasión para “comprar” unos determinados valores y aspiraciones alineados con la cultura organizativa. En términos más coloquiales, las organizaciones buscan que quieras (voluntariamente) lo que a ellas les interesa que quieras, y eso supone gestionar identidades. Cuando esta identificación tiene éxito, surge entonces una pregunta: ¿queremos lo que parece que queremos? Todos necesitamos valores, aspiraciones (sentidos, si preferimos) para explicarnos a nosotros mismos y a los demás nuestro lugar en el mundo (es decir todos necesitamos una identidad), pero podemos plantearnos: esa persuasión o compra de valores (esa identidad) que ponemos en práctica día a día, ¿se produce libremente o en un contexto de dependencia?, ¿es libertad o poder? En defensa de los seres en los que nos hemos convertido (de nuestras identidades) y en el miedo a dejar de ser lo que somos (aunque no nos guste del todo), nos dejamos gestionar y reproducimos los intereses organizativos (comportándonos de la forma en que se espera de nosotros) formando parte del engranaje de las relaciones de poder. Hoy, las organizaciones nos proporcionan seguridad (material y simbólica, es decir dinero y una historia sobre nosotros mismos) que nos permite decir al mundo quiénes somos (ej. soy periodista, soy profesor, soy concejal, soy policía, soy…). Para ello hemos pagado el precio de construirnos a través de los roles e identidades que nos proporcionan nuestras organizaciones, y que mantenemos en la medida en que nuestros comportamientos son coherentes con esos valores, con esa cultura organizativa. Las organizaciones del siglo XXI gestionan las identidades de los trabajadores como la Iglesia gestiona a sus feligreses, mediante una mezcla de reglas y fe; pero para los CMS, eso no es solo management, es también el ejercicio del poder o de la falta de libertad y eso tiene consecuencias, por ejemplo en salud.

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química

079 Enseñanza de la química y vida cotidiana

Gabriel Pinto Cañón, María José Molina Rubio y Víctor Manuel Díaz Lorente

En este trabajo se analizó cómo aspectos de la vida cotidiana, familiares y cercanos a los alumnos, pueden utilizarse como herramienta pedagógica potente y de interés para el aprendizaje de la química en distintos niveles educativos, y cuyo uso no se limite a adornos retóricos ni a un tiempo de “entretenimiento” para los estudiantes. Para ello, se deben seleccionar experiencias adecuadas (por nivel de dificultad y acorde a los objetivos educativos) y metodologías apropiadas (por ejemplo, las basadas en la indagación e investigación por parte de los alumnos). En los últimos años, hemos diseñado variadas propuestas didácticas (problemas, cuestiones, experimentos, analogías, uso de noticias de prensa, etc.) sobre enseñanza de la química y vida cotidiana, que se detallan en distintas publicaciones (al final del texto se incluyen algunas referencias). Entre los temas propuestos, se pueden señalar: uso de compuestos de cloro como desinfectantes de agua; cálculos de estequiometría sobre diversas sustancias (medicamentos, fertilizantes, dentífricos…) con la información aportada por los fabricantes; composición de aguas minerales a partir de la información de sus etiquetas; emisión de dióxido de carbono por automóviles en función del consumo de combustible; fenómeno de sublimación y empleo de distintos tipos de sustancias antipolillas; análisis de sellos con contenido científico; razones por las que el agua “salta” sobre aceite caliente y no al revés; enfriamiento del agua contenido en recipientes de cerámica porosa;

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variación de la velocidad de hidratación de legumbres con la temperatura; y el efecto de la temperatura en la velocidad de disolución de comprimidos efervescentes. Por ejemplo, en uno de los casos empleados, sobre el calentamiento de bebidas por procesos químicos, se trabajan aspectos como calor de disolución, energía de reacción, medida de temperatura, cálculos térmicos, diseño de dispositivos, búsqueda de datos, y estequiometría, todo ello en relación a envases de bebidas y alimentos conocidos como “autocalentables”. En otro ejemplo, que se basa en la discusión de por qué se apoya, desde distintas instancias, el uso de calderas de condensación domésticas, se discuten aspectos de: unidades de concentraciones, variación de entalpía, combustión, composición del gas natural, cambio de estado, estequiometría y efecto invernadero, entre otros, en un contexto de ciencia-tecnología-sociedad-medio ambiente. Los objetivos que se pretenden alcanzar con el conjunto de las herramientas son: favorecer el proceso de enseñanza-aprendizaje, promover la motivación (de alumnos y de profesores) y el aprendizaje activo, facilitar el empleo de herramientas educativas innovadoras, promover la interdisciplinariedad y la formación de los alumnos en competencias transversales o genéricas, favorecer el pensamiento crítico y colaborar en la formación ciudadana.

Bibliografía

• Didáctica de la Química y Vida Cotidiana, en http://quim.iqi.etsii.upm.es/vidacotidiana/ Inicio.htm • “The Chemistry of Self-heating Food Products: an Activity for Classroom Engagement”. M.T. Oliver, G. Pinto, J.A. Llorens. Journal of Chemical Education, 86, 1277 (2009). • “Spattering and Crackle of Hot Cooking Oil with Water”. G. Pinto, C.V. Gauthier. Ibíd., 86, 1281 (2009). • “Fluorine Compounds and Dental Health: Applications of Chemistry Topics”. G. Pinto. Ibíd., 86, 185 (2009). • “An Example of Body-Centered Cubic Crystal Structure: The Atomium in Brussels as an Educative Tool for Introductory Materials Chemistry”. G. Pinto. Ibíd., 89, 921 (2012). • “Las Bebidas Autocalentables y Autoenfriables como Recursos para un Aprendizaje Activo”. M.L. Prolongo, G. Pinto. Educación Química, 7, 4 (2010). • “Desarrollo de competencias dentro de un proceso didáctico de evaluación continua para el aprendizaje de la Química”. M.J. Molina; I. Fernández. Evaluación de competencias en el marco del Espacio Europeo de Educación Superior, 76-80 (2010). • “Development of competences inside a didactic process of continuous evaluation for the learning of the Chemistry.” M.J. Molina; I. Fernández. Proceedings of ICERI Conference. 4482-4486 (2010). la marea ediciones | La uni en la calle | 175

género

080 Para pensar la justicia: propuestas ético-políticas de Nancy Fraser Luisa Posada Kubissa

Como ha señalado Ramón del Castillo, esta Nancy Fraser está embarcada en el proyecto de una teoría feminista del estado del Bienestar. La disensión entre los paradigmas de la igualdad y de la diferencia en el feminismo contemporáneo es releída por Fraser en su último libro, Escalas de justicia (de 2008) como el resultado de un triple tránsito: el feminismo contemporáneo habría pasado por una primera fase, en la que se mantuvo en estrecha relación con los movimientos sociales emergentes en los años 60 del siglo XX. En una segunda fase, coincidiendo con la caída del comunismo, por un lado, y con la aparición del neoliberalismo, por otro, Fraser sostiene que el feminismo “quedó atrapado en la órbita de la política de la identidad” . Y en el momento actual estaríamos en una tercera fase, donde el pensamiento y la praxis feministas se ejercen cada vez más como “una política transnacional, en espacios transnacionales emergentes” .

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Fraser defiende en síntesis que sólo una concepción de la justicia que mire tanto al reconocimiento como a la redistribución puede ser considerada completa. Si falta alguno de estos extremos estaríamos, para esta pensadora, en una justicia “truncada”. La redistribución tiene que garantizar la superación de la exclusión en razón de la clase social. En cuanto al más reciente paradigma del reconocimiento, Fraser afirma que este se orienta a “un mundo que acepte la diferencia”: el caso paradigmático de las demandas de reconocimiento serían las de los gays y las lesbianas, ya que, escribe Fraser, “la sexualidad es un modo de diferenciación social, cuyas raíces no se encuentran en la economía política” . Las reflexiones de Fraser sobre distribución y reconocimiento se actualizan con sus más recientes elaboraciones, que le han llevado a añadir a este enfoque dual de la justicia un tercer paradigma, la representación: habla de la dimensión nueva sobre la justicia en la era de la globalización, que implica la representación fallida y, con ello, una injusticia que consiste para Fraser en lo que llama el “des-enmarque”: las causas estructurales de muchas exclusiones e injusticias en nuestro mundo en globalización ya no son localizables dentro de la jurisdicción de tal Estado territorial, no pertenecen, dice Fraser, al “espacio de los lugares, sino al de los flujos” . ¿Qué ocurre si llevamos esta triple dimensión de la justicia al caso de la injusticia por razón de género? El paradigma de la redistribución vendría a dar cuenta de las reclamaciones de igualdad frente a la división sexual del trabajo. Esto hace necesaria por tanto una transformación de orden económico-social. Por otro lado, se hace preciso el reconocimiento frente a la devaluación cultural de todo lo que se ha conceptualizado como femenino, por tanto aquí la reclamación pasa por una transformación de los patrones culturales. Y en lo que hace a la representación, habría que entender que fenómenos como la exclusión, la violencia y la pobreza femeninas en un mundo globalizado no pueden ni siquiera plantearse en términos de un problema localizado y territorial de los Estados-nación, sino que han de enmarcarse en un marco transnacional y globalizado que desborda esos límites territoriales. Para concluir, podemos señalar que en el debate entre igualdad y diferencia, Fraser mantiene una posición integradora que entiende que ambas reclamaciones han de complementarse.Ahora bien, si como lo ha expresado Celia Amorós, “Todo derecho a la diferencia presupone, obviamente, la igualdad” , cabría objetar a Fraser en este punto que ambos paradigmas no pueden medirse en un parangón indistinto: al menos, cabe objetar a esta lectura pretendidamente descriptiva que, la diferencia sólo puede establecerse por referencia a una condición previa de igualdad. Con lo que ambos paradigmas ya no estarían, al menos en lo que hace a su consideración teórica, en pie de igualdad.

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política

081 América Latina en el Tiempo Presente: la Década Perdida, neoliberalismo y resistencias contra-hegemónicas Juan Ignacio Radic Vega y Pedro Martínez Lillo

La secesión de pagos de México, en 1982, el rescate estatal a más del 80% de la banca privada en Chile o el colapso de la economía venezolana en 1983 por su excesivo endeudamiento, abrieron un periodo nefasto para la región: aquella conocida como la década perdida de América Latina. Estancamiento económico, sobreendeudamiento exterior, inflación y desempleo trazaron un panorama desolador. Las estrategias para salir de la profunda crisis fueron variadas. Sin embargo, el triunfo norteamericano en la guerra fría consolidó el consenso ideológico –o pensamiento único- en casi todo el continente; siguiendo las recomendaciones de los organismos internacionales en el Consenso de Washington, se implementaron una serie de políticas que afectaron rotundamente el devenir de la economía y la sociedad. América Latina vio cómo se liberalizaba el mercado al capital exterior; se privatizaban áreas estratégicas de la economía –sanidad, educación, entre otras- y se desmontaban la protección social y la organización de los trabajadores. De igual forma, se llevó adelante la desregulación financiera, con el objetivo de hacer más flexibles a economías históricamente estáticas. Se impuso un duro ajuste fiscal y una inflexible disciplina presupuestaria, entre otras medidas que apuntaban a limitar el papel –social- del Estado, convirtiéndolo en simple gestor subsidiario del mercado. El fracaso del experimento previo en el Chile de Pinochet no impidió, sin

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embargo, que el modelo neoliberal se extendiese por casi toda la región; México en 1988; Argentina y Venezuela en 1989 o Perú en 1990. Es efectivo que estas medidas corrigieron hábitos de cierta indisciplina fiscal. También que, en algunos casos, las exportaciones consolidaron un crecimiento macroeconómico que aceleró y resituó a las economías de estos países. Sin embargo, sus efectos fueron nefastos para el conjunto de la sociedad, fundamentalmente para los sectores más pobres, que perdieron cualquier opción de competir en un sistema intrínsecamente desigual, al tiempo que perdían el respaldo social del Estado. Igualmente, las industrias nacionales fueron devastadas por la competencia exterior. Estas políticas agudizaron vertiginosamente la miseria y la exclusión social, mientras las riquezas producidas se concentraron en pocas manos. El continente se convirtió en el más desigual del mundo. Los efectos del neoliberalismo abrieron un nuevo ciclo de protestas sociales, impulsando una reflexión acerca de los métodos por los cuales acceder y ejecutar el poder. En efecto, a la vez que la caída del Muro de Berlín desataba la algarabía de apologistas neoliberales, la derrota –electoral– vivida por la guerrilla nicaragüense, representó el fin de la vía armada como mecanismo de acceso al poder. Los años noventa comenzaron con un cambio en los paradigmas que resituaban la vía reformista en desmedro de la revolución armada. Este cambio vino acompañado de nuevas formas de aproximarse a la realidad latinoamericana, reelaborando las bases del propio saber. También contó con la inclusión de nuevos actores sociales, de distinto cuño, orientación y procedencia, dotando de diversidad y complejidad a los nuevos movimientos sociales. En este contexto surgió el Foro Social Mundial. El desarrollo de proyectos alternativos a la dinámica neoliberal configuró una realidad compleja y sumamente heterogénea, con movimientos como el Ejército Zapatista en México, los indígenas bolivianos o el MST brasileño. Todos ellos han aumentado la concienciación social, a la vez que han producido fuertes tensiones con el sistema político, poniendo en entredicho la efectiva representatividad partidista y facilitando, a su vez, el fortalecimiento de redes autónomas de organización social. Por otro lado, se han articulado propuestas más reformistas, con el Estado, la democracia y el mercado como pilares de su acción. Ha sido el Estado, desde esta perspectiva, el único capaz de regular y limitar la acción del mercado. Son los casos –con matices- del Brasil de Lula o el Uruguay de Tabaré Vázquez. En definitiva, la transformación de la izquierda latinoamericana ha permitido ir reforzando proyectos alternativos, contra-hegemónicos, que han contado con un inmenso respaldo a nivel social en casi todos los países, teniendo como elemento común los liderazgos que emergen con renovada fuerza ante la ausencia de otros elementos constructores de la identidad impuesta por la hegemonía neoliberal.

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psicología

082 EXCLUSIÓN Y SUMISIÓN PERSUASIVAS Sagrario Ramírez Dorado y Rafael González Fernández

Los procesos de control e influencia social son un producto de las relaciones estructurales existentes entre las personas y grupos sociales, y el sistema social al que pertenecen. El sistema social establece cómo van a ser esos nexos y da lugar a marcos ideológicos adecuados que justifican o definen esa relación. En los sistemas liberales democráticos los procesos de control e influencia social se han cimentado históricamente sobre dos conceptos idealizados, estado e individuo, oscilando entre dos modelos (externo y coactivo/ interno e interactivo) que, sin embargo, ni están tan alejados ni son en absoluto incompatibles en la práctica, donde no se presentan de forma pura. Por otra parte, las diferencias que suelen establecerse entre los modelos de control social de los sistemas totalitarios (basados en procesos de exclusión y sumisión) y los modelos de influencia social de los sistemas democráticos (basados en procesos de identificación) son más o menos ciertas en cuanto a las formas, las condiciones de ejecución o las características del agente de influencia, pero no tanto en cuanto a contenidos, objetivos y resultados como exigencias del sistema o emociones involucradas. Así, los sistemas democráticos liberales no han renunciado del todo al ejercicio de la exclusión en estado puro bajo la forma de exclusión legal, y usan la exclusión simbólica (ninguneo, reproducción de atribuciones deslegitimadoras y excluyentes). Sin embargo, su forma más invisible, característica y eficaz es la exclusión persuasiva, en la que el propio individuo acepta la exclusión o se da por excluido de antemano, aceptando los argumentos elitistas acerca de la no participación en el análisis y en la toma de decisiones de cuestiones concernientes a uno mismo o asumiendo cualquier aceptación irracional, acrítica y pasiva, obtenida por medio de la persuasión, de los argumentos suministrados por las élites creadoras de opinión acerca de las cuestiones importantes para los individuos y grupos persuasivamente excluidos de pensar y decidir (si los que saben lo dicen, será verdad).

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La sumisión persuasiva o servidumbre liberal, no se ejerce directamente sobre las conductas sino sobre las actitudes, pero posee sus mismos características (sensación de anonimato e impunidad, desrresponsabilización, rutinización y desvinculación acto-consecuencias por parte del ejecutor) y efectos (deshumanización, banalización del mal), que en los sistemas totalitarios. Quienes actúan de forma persuadidamente sumisa lo hacen también por un requerimiento externo y bajo un estado emocional de miedo y de bloqueo que les impide reaccionar. Los requisitos de control de los medios por parte del agente de influencia y la condición de vigilancia se siguen cumpliendo, aunque de un modo indirecto, de un modo vicario, o a través de las nuevas tecnologías. En esta modalidad persuasiva y democrática de la sumisión, el persuadido puede ser de modo simultáneo sometido actitudinal de sí mismo y sometedor vicario o indirecto de otros. En este sentido, una de las caracteristicas de la servidumbre liberal es que la ejecución se democratiza y extiende por la multiplicidad de actos desvinculados involucrados, y por la desrresponsabilización que el hábito de la delegación del poder y de la toma de decisiones conlleva. La identificación, cuyo mecanismo básico es la persuasión, es un proceso fundamentalmente emocional y maleable. El control social más efectivo y duradero se ejerce por medio de un cuarto proceso, la interiorización, normativamente anclado en los valores esenciales del individuo y vinculado a su identidad personal y social. En los procesos de interiorización, la exclusión, la sumisión y la identificación vuelven a mezclarse dando lugar a nuevos modelos de control e influencia social de los que el individuo difícilmente puede escapar. Tal es el caso de las atribuciones naturalizadoras que, a través únicamente del lenguaje, consiguen provocar en las personas una exclusión persuasiva autoestigmatizante. Las atribuciones naturalizadoras, entendidas como un triple mecanismo de persuasión, interiorización normativa y auto-estigmatización culpabilizadora, se ceban de manera especialmente dañina en víctimas propiciatorias que suelen pertenecer a aquellos grupos y categorías de personas más vulnerables. Sobre bases de atribución naturalizadora, se afirmó durante décadas que la “culpa” de las enfermedades cardíacas la tienen los sujetos “impacientes”, igual que se sigue sosteniendo que existe una “personalidad del ulceroso” (incluso después de descubrir que en el origen de la úlcera péptica se encuentra una bacteria). Tampoco han faltado autores que sugieren que una personalidad “reprimida” y “frustrada” es “propia” de la mayoría de los enfermos de cáncer, y que muchos de éstos podrían mejorar o curarse con “fuerza de voluntad”, “expresando su ira” o “manifestando sus sentimientos de fracaso”. Todas estas “teorías” de la enfermedad son maneras poderosísimas de culpabilizar al paciente, y de hacerle sentir que “se merece” la enfermedad por su conducta indecorosa, arriesgada o imprudente.

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filosofía

083 LA NECESIDAD DE RESCATAR LA UTOPÍA Miguel Ángel Ramiro Avilés

Aunque las raíces del pensamiento utópico pueden rastrearse mucho antes, fue en 1516 cuando Tomás Moro publicó Utopía, una obra que además de inventar la palabra reinauguró un género de reflexión política que partía de la reforma de las instituciones formales de gobierno. Desde entonces, la inclusión del pensamiento utó-

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pico en los estudios filosófico-políticos no ha gozado de buena fama, ya sea porque se le ha considerado como algo irrealizable, como un simple jeu d’esprit, como generador de violencia. Como afirma Andrew Hacker, «no es un secreto que la utopía no es considerada un miembro respetable en la sociedad de teóricos políticos y sociales». Aplicar la etiqueta de ‘utópico’ tiene un acentuado carácter peyorativo que muchos han intentado evitar. Puede demostrarse con la teoría y la práctica que el pensamiento político utópico no implica necesaria e irremediablemente ni violencia, ni irrealizabilidad, ni sueño escapista, sino que los autores que han cultivado este modo de hacer reflexión política han imaginado sociedades con libertad, igualdad, participación política, resistencia a la tiranía, etc., y esas reformas eran plenamente realizables en el momento en que se proponían. Una utopía realista no es un oxímoron. La singularidad del pensamiento utópico deriva del hecho de mezclar de manera singular la función principal de la Filosofía Política y una forma externa concreta, esto es, la determinación del gobierno óptimo y la literatura. La unión de ambos elementos construye una manera particular de manifestarse la reflexión política que crea un sentimiento característico pues en la obra se encuentra la descripción detallada de un sistema político concreto que se encuentra en funcionamiento y que genera duda en el quien la lee. El objetivo último de las utopías es la determinación del gobierno óptimo pues se desea concretar cuál es la forma de gobierno que es la mejor, la más perfecta para manejar los asuntos humanos. Ese cometido hace que deba emitir juicios de valor porque está indicando con toda claridad cómo debe y cómo no debe articularse el gobierno de las personas y la administración de las cosas. Tomás Moro en Utopia también incide en esta cuestión cuando reconoce que lo importante del libro no son las historia fantásticas sino el sistema de gobierno que rige la vida de las personas: «Nuestro interés, en efecto se cernía sobre una serie de temas importantes, que él [Rafael Hitlodeo] se deleitaba a sus anchas en aclarar. Por supuesto que en nuestra conversación no aparecieron para nada los monstruos que han perdido actualidad. Escilas, Celenos feroces y Lestrigones devoradores de pueblos, y otras arpías de la misma especie se pueden encontrar en cualquier sitio. Lo difícil es dar con hombres que están sana y sabiamente gobernados. Cierto que [Rafael Hitlodeo] observó en estos pueblos muchas cosas mal dispuestas, pero no lo es menos que constató no pocas cosas que podrían servir de ejemplo adecuado para corregir y regenerar nuestras ciudades, pueblos y naciones»). La advertencia es clara, es más fácil encontrar a tipos como Luis Bárcenas o Rafael Correa que se dedican a devorar al pueblo que a personas sensatas que gobiernen sana y sabiamente.

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economía

084 EL RESCATE DE LA BANCA Y LA CRISIS DE LA DEUDA Jesús Rodríguez Barrio

El déficit público y la deuda pública están estrechamente relacionados. El déficit es la corriente que alimenta el depósito de la deuda. Sólo hay dos mecanismos por los cuales la deuda pública puede ser reducida: superávit público (ingresos mayores que gastos) o reestructuración (impago o condonación de parte de la deuda). Junto a la deuda pública existe también la privada, la que tienen unos particulares con respecto a otros. La deuda privada puede convertirse en pública si el Estado decide hacerse responsable del pago de una parte de la deuda privada del país. Esto nos conduce al problema del rescate bancario, un mecanismo por el cual los poderes públicos se han hecho cargo de una parte de la deuda bancaria a la cual no podían hacer frente los bancos como consecuencia de la explosión de la burbuja financiera. En España, la crisis bancaria fue ocultada en un principio. Por ello el rescate de la banca tuvo que ser financiado principalmente con fondos nacionales, a diferencia del rescate en otros países europeos que, en su mayor parte, fue soportado directamente por el BCE. Como España no tiene recursos suficientes para rescatar sus bancos, debe obtenerlos a través del endeudamiento, pero no puede acudir al sector privado porque las enormes emisiones de deuda que serían necesarias producirían una gran pérdida de valor (aumento del tipo de interés) de la deuda pública española. Por eso debe recurrir al Fondo de Rescate Europeo. Para garantizar el retorno del rescate bancario, es necesario que sea el Estado español quien reciba los fondos europeos y luego los use para rescatar sus propios bancos. De esa forma, será el Estado español (y no la banca española) quien se convierta en deudor del Fondo de Rescate Europeo. Así, la deuda pública adicional, que se debería emitir (y ser comprada por particulares) para rescatar a las entidades insolventes (principalmente cajas de

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ahorros), es sustituida por el endeudamiento nacional con respecto al Fondo de Rescate. Y, aun así, podría resultar insuficiente en el caso de España, por lo que se vería abocada al rescate soberano (o rescate-país). Éste no se limitaría a una parte de la deuda, sino que afectaría a la totalidad. En este caso, las instituciones y mecanismos internacionales prestan dinero al Estado para que recompre su propia deuda pública. De este modo, la deuda pública del Estado con los particulares se convierte en deuda nacional del Estado con los organismos internacionales. Y, en la medida en que la deuda pública incluye la deuda privada de la banca que el Estado ha asumido al rescatar sus bancos nacionales, una parte de la deuda bancaria privada se convierte en deuda nacional con las instituciones internacionales. La conjunción de dos factores explica por qué el endeudamiento público es el problema fundamental de la crisis económico-financiera en la zona euro. El factor objetivo: la pésima arquitectura del sistema monetario europeo, destinada exclusivamente a crear un paraíso para la especulación financiera y que ni siquiera garantiza la supervivencia futura de la unión monetaria como un espacio económico unificado. El factor subjetivo: para la oligarquía financiera europea la crisis de la deuda es una gran ocasión para poner en práctica todo aquello que siempre soñó (desmantelamiento del Estado del bienestar, reducción de las prestaciones...). Conclusiones: 1. El rescate bancario implica la utilización de recursos públicos (entre ellos, la emisión de nuevo dinero) para tapar el agujero de los balances bancarios (exceso de deudas sobre activos). 2. Cuando el Rescate lo ha realizado un Estado Nacional con sus propios recursos, el resultado ha sido la transformación de la Deuda Bancaria Privada en Deuda Pública del Estado. 3. Cuando el Rescate Bancario Nacional se realiza con los recursos aportados por el Fondo de Rescate Europeo, el mecanismo da lugar a una transformación de la Deuda Bancaria Privada en Deuda Nacional con el Fondo de Rescate. 4. El Rescate Soberano equivale a una transformación de la mayor parte de la deuda del país (pública y privada) en Deuda Nacional con el Fondo de Rescate. 5. La Crisis de la Deuda, que afecta a toda la zona euro, tiene una especial relación con el mal diseño del sistema monetario europeo, en el cual no existe un banco emisor que garantice el pago de la deuda. Esta crisis está siendo utilizada (especialmente en los países periféricos) como instrumento de chantaje dentro de la terapia de shock para la destrucción del Gasto Social y el Estado del Bienestar.

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política

085 El Movimiento 15-M frente a la crisis política María Eugenia Rodríguez Palop

Desde su surgimiento, el Movimiento 15-M se presentó como una alternativa frente a las formas más enquistadas de la vida social y puso de manifiesto la crisis de legitimidad de nuestro sistema democrático, su falta de permeabilidad, y la escasa capacidad de los partidos para absorber íntegramente las energías políticas de los ciudadanos. Nuestros partidos “atrapalotodo” se presentan como organizaciones comprometidas con el juego de la alternancia, renuncian a la transformación del orden existente para hacerse camaleónicos, con el único objeto de lograr el éxito electoral y de conducir a la mayoría de los ciudadanos a un compromiso pasivo con sus asuntos. Nuestros partidos de compromiso ya no tienen identidad, y han perdido credibilidad. Con sus conflictos internos y sus luchas de poder, han generado un vacío cada vez mayor entre sus líderes, sus electores y sus militantes de base. Así que No nos representan, diría el 15-M: El pueblo unido funciona sin partidos. Pero, evidentemente, el partido no lo es todo. A su ocaso contribuye que el cau-

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ce parlamentario ni es el único, ni es el que determina las actuaciones ejecutivas estatales, porque la economía privada, altamente concentrada e internacionalizada, coacciona al aparato estatal y le anima a marginar según qué consideraciones ideológicas, así como aquellas exigencias sociales que puedan amenazar el orden establecido. Y en un contexto de crisis, más que nunca, hay que filtrar porque no podemos vivir por encima de nuestras posibilidades. Oficialmente, la crisis se interpreta como una consecuencia de la política intervencionista del Estado social, por lo que hay que meter en cintura a los ciudadanos, controlando sus expectativas, y limitar también las funciones estatales para que no se alteren los criterios de asignación que establece el mercado de concurrencia general. La ideología hegemónica del austericidio reaparece como si nunca hubiera fracasado: autocontención, reducción del gasto público y menos presión fiscal sobre aquéllos que se consideran la vanguardia del crecimiento económico (directivos y empresarios, entre otros). El no-Estado por respuesta. No es extraño, pues, que en este titirimundo a la medida de los mercados, el parlamento, los partidos políticos y el sufragio universal se conviertan en instrumentos favorecedores de la lealtad de masa (apática disponibilidad a la obediencia), necesaria para la permanencia del sistema económico, castrando, así, cualquier posibilidad de real participación ciudadana en la toma de decisiones políticas y redistributivas. Lo que los mercados plantean se traduce, en fin, en la moderación de la democracia para subordinarla a las “posibilidades” del sistema; su impermeabilización frente a las reivindicaciones sociales, y su reducción a una mera elección entre las propuestas técnicas elaboradas por las élites político-económicas. Finalmente, parece que son Los Banqueros y empresarios, los sindicatos mayoritarios, por lo que no es extraño que el Movimiento 15M se sitúe en los márgenes del sistema. Su argumentario no tiene cabida en una dinámica política que se desarrolla desde hace años en un magma protoliberal prácticamente incuestionado. Cuando la política funciona en connivencia con el mercado, pierde la autonomía que necesita para controlarlo y, por tanto, no hay ningún motivo para seguir creyendo en ella. Tristemente, es el propio sistema político el que alimenta su deterioro, pero No somos (ni queremos ser) mercancía en manos de políticos y banqueros, y el Movimiento 15-M ha puesto el dedo en la llaga. Su éxito no puede explicarse si no es asumiendo que la crítica que lanza al sistema establecido está más que justificada. Y lo cierto es que no debe subestimarse, ni mucho menos criminalizarse, porque ya no se trata del Yes, We Can electoralista del presidente Obama, sino de ese Sí, se puede, que se grita desde la calle, y que nos muestra que una sociedad harta y cansada puede estar también firmemente empoderada frente a la decadencia y el expolio.

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política

086 ¿Sueñan los dinosaurios con asteroides? Ecología humana, internet y anarquismo Juan Pedro Ruiz Sanz

Hace 65 millones de años un asteroide impactó en el hoy Yucatán liberando energía equivalente a un millón de bombas atómicas. Y con la extinción masiva consiguiente, que incluyó a los dinosaurios excepto las aves, se abrió la puerta a los mamíferos. Por la que hemos venido nosotros al mundo. Por el juego del azar y la necesidad de los viejos Demócrito y Epicuro. Fue uno de los “puntos cruciales” en la historia del planeta, que ha sufrido repetidas crisis de origen exterior o por procesos internos. Las rupturas bruscas y azarosas de un estado establecido, como la trayectoria de los dinosaurios durante 150 millones de años, son uno de los patrones básicos, de las reglas del juego del Universo. Las llamamos revoluciones, crisis, umbrales, puertas a lo desconocido. Y esta geometría del cambio brusco de sistemas que “se resisten”, como en El Gatopardo de Lampedusa, opera desde escalas de lo muy pequeño hasta los procesos cosmológicos, pasando por nuestras decisiones de vida, los cracks de la bolsa, las revoluciones científicas o sociales…

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En la historia ecológica de la humanidad, es decir, de la relación de los humanos con la Biosfera, se han sucedido una serie de crisis que han cambiado nuestro papel en los ecosistemas y nos han convertido en otras especies ecológicas: la propia evolución de Homo sapiens, la explosión artística del Paleolítico, la revolución agrícola, la revolución industrial y la actual revolución de la información. De estos cambios de fase se ocupa la Biohistoria, un marco conceptual para situar la historia biológica y cultural de la humanidad en el contexto de la evolución del Cosmos y de la vida en la Tierra. Fue concebida por Stephen Boyden y la clave de estos umbrales es una tecnología emergente que ha ido influyendo sucesivamente en el control de la materia, la energía y, finalmente, la información. En este momento coinciden varias crisis que se interpenetran. La más básica y más ignorada es una crisis histórica de equidad que va por muy mal camino. La crisis ambiental global se detectó en la segunda mitad del siglo XX y ha sido ampliamente popularizada, si bien, en este momento, las respuestas ante ella son prácticamente nulas. Lo que ha ocupado toda nuestra atención en estos años es la crisis económica en los países desarrollados y en ella se ha podido constatar el agotamiento de modelos económicos convencionales y de gobernabilidad de la sociedad, particularmente la democracia representativa. En esta evolución biohistórica destaca el fenómeno de desajuste evolutivo: las nuevas condiciones que se han introducido en nuestras vidas están en desacuerdo con nuestro “diseño” evolutivo –anatómico, fisiológico y comportamental– original. No evolucionamos para vivir en “civilización” sino en pequeñas bandas de cazadores-recolectores. Es un misterio por qué dejamos de hacer ese papel y son claras al menos tres implicaciones: 1) no hay “marcha atrás” en nuestra “domesticación” y tecnodependencia; 2) podemos vivir así, pero con un coste para nuestra salud psicofísica y la salud de los ecosistemas; 3) incrementamos la incertidumbre y nuestra sociedad del riesgo huye hacia adelante. En el aspecto clave de la organización política de los humanos, mi hipótesis es que Homo sapiens es anarquista por naturaleza. Queriendo decir, por supuesto, que los cazadores-recolectores vivían en democracias directas estrictas. En este momento crucial, la constelación de circunstancias –revolución de la información, crisis ambiental, crisis sociales y económicas, extenuación del status quo– sugiere fuertemente la posible emergencia de una nueva forma de sociedad, que se requiere obviamente para enfrentar estos desafíos. Mi predicción provocadora: la anarquía, el estado natural y paradójicamente el más difícil de recuperar por nuestra especie, tendrá una oportunidad en este siglo. Y nuestra tarea, en especial en el agonizante sistema educativo convencional cuya puntilla es “Bolonia”, es propiciar el laborioso parto de un futuro original: la vuelta a los orígenes.

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historia

087 ¿Qué son arqueologías de elite y arqueologías desde abajo? Gonzalo Ruiz Zapatero

En sus orígenes científicos a lo largo del siglo XIX, la arqueología estuvo estrechamente vinculada con la formación de los Estados-nación europeos y por tanto su construcción disciplinar asociada a la burguesía de la época. Por eso no resulta extraño que todavía hoy buena parte de los “productos arqueológicos” estén ligados a unas perspectivas fuertemente elitistas. Eso sucede, o al menos ha sucedido hasta hace muy poco, con el coleccionismo, los museos y los sitios arqueológicos visitables, la formación de arqueólogos y arqueólogas en la universidad y toda la proyección social de la arqueología a través de imágenes: arte, cine y documentales o publicidad. Los discursos arqueológicos que inspiran la adquisición de antigüedades, las exhibiciones museísticas, los yacimientos presentados al público o los libros de divulgación son habitualmente los discursos de los bien ilustrados y educados, de “los de arriba”, en definitiva. El pasado arqueológico ha servido en demasiadas ocasiones para respaldar y justificar agendas políticas conservadoras, construyendo pasados nacionales que servían para hacer buenos patriotas. Los museos nacionales albergaban el gran patrimonio arqueológico de los Estados y algunos mitos e iconos fundacionales servían para instruir a súbditos desde los manuales escolares. En gran medida, las clases trabajadoras, subalternas, más débiles y marginadas, han sido excluidas como destinatarias de los discursos arqueológicos. Sólo en las últimas cuatro o cinco décadas han surgido iniciativas “desde abajo”.

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Arqueologías de élite son, por ejemplo, los museos centrados en la exhibición de grandes piezas artísticas que excluyen la basura arqueológica de los sin voz, de los de abajo. Son las exposiciones espectaculares que pretenden arrastrar masas con el reclamo de “los tesoros de…” y que están comisariadas por “busca-tesoros” que divorcian las piezas exhibidas de sus contextos arqueológicos y de vida y, por tanto, realizan una fetichización de los objetos que anestesia su valor como documento histórico. Y además cobran entradas de precios altos para poder ver la exposición. Por otro lado, la moderna organización de la arqueología preventiva a través de empresas arqueológicas, que trabajan para las administraciones en intervenciones urbanas o de grandes infraestructuras como autopistas o gaseoductos, está generando precariedad en el empleo de los especialistas. A éstos, además, se les hurta su derecho a una “arqueología completa “, al no financiar, por lo general, los tiempos de estudio y publicación de resultados. Las recientes arqueologías “desde abajo” han intentado subvertir este estado de cosas esbozando proyectos arqueológicos populares, más democráticos e inclusivos y que se esfuerzan por ofrecer visiones críticas y abiertas a la evaluación de los ciudadanos. Básicamente, pretenden recuperar todas las voces posibles de las gentes del pasado y llevar esas voces a la mayor cantidad de gente posible del presente. Para ello, han elaborado una gama muy diversa de formas de hacer arqueología: 1) proyectos autofinanciados y autogestionarios; 2) “proyectos arqueológicos de comunidad” en los que el equipo investigador implica, asocia y da cauce participativo a los no-arqueólogos y muy especialmente a las comunidades locales, rurales o urbanas, más cercanas a los yacimientos y monumentos. El objetivo es que todos aprendan de todos y empoderar a las poblaciones locales con el conocimiento de su pasado; 3) asociaciones y movimientos ciudadanos y vecinales que defienden el patrimonio arqueológico oponiéndose firmemente a su destrucción, incluso frente a las propias instancias oficiales, y ofreciendo verdaderas alternativas; 4) publicaciones de estudiantes, jóvenes investigadores de arqueología y colectivos de base que articulan, sobre todo en Internet, propuestas innovadoras y dirigidas a toda la sociedad; 5) estudios innovadores y con valor social como la arqueología de la violencia institucional o la arqueología de los “sin techo”, y 6) ofertas arqueológicas que amplían las audiencias incluyendo a colectivos marginados (reclusos o enfermos terminales) y a personas con desventajas físicas, psíquicas o sensoriales. La arqueología del s. XXI necesita ganar más arena pública, llegar a más audiencias y construir nuevas formas de divulgar y comunicar. Y eso, o lo hacemos los arqueólogos y las arqueólogas, u otros sin formación y con malas intenciones lo harán por nosotros.

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filología

088 Las memorias políticas de Leonora Carrington JULIA SALMERÓN

Leonora Carrington pasó la segunda mitad del año 1940 en un manicomio de Santander, y la narración autobiográfica de esta experiencia se puede leer en el libro Down Below, publicado por Siruela en 1991, en traducción de Francisco Torres Oliver y con prólogo de Fernando Savater. Lunes, 23 de agosto de 1943 Hace exactamente tres años, estuve internada en el sanatorio del doctor Morales, en Santander, España, tras declararme irremediablemente loca el doctor Pardo de Madrid y el Cónsul británico. (1991, 3) El texto de Carrington es un documento histórico comparable al libro que escribió Samuel Hoare Embajador en Misión Especial, 1946, donde logra retratar la dictadura corrupta y aterradora de Franco. Donde Hoare escribe que la Embajada Británica de Madrid sabía, a través de fuentes excepcionales, que en junio y julio de 1940 “gran número de refugiados franceses estaban ya cruzando los Pirineos”, Carrington misma había estado intentando cruzar y escribe: “Todo esto sucedía en junio y julio, a la vez que los refugiados iban en aumento” (1991, 10). El de ella es un documento de primera mano excepcional. Es más, los paralelismos entre el documento de Hoare (las memorias de un político) y la versión de la vida de Carrington en España contada en Down Below son extraordinariamente similares en lo que

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concierne a la atmósfera política y social de Madrid. Sus descripciones de primera mano de la vida en Madrid durante el verano de 1940 son históricamente válidas, proviniendo de dos ciudadanos británicos muy diferentes. Carrington se identificó tanto con España que la confusión política de Madrid y su dolor (1991, 11-12) se convierten en suyos y cree que el lacerado paisaje español es su reino. En julio, Carrington cruzó la frontera. Su primera impresión fue un desgarrador sentimiento de muerte y devastación, mientras ella se encontraba en un estado de excitación nerviosa. La primera noche en Madrid Carrington sintió la importancia de la ciudad en la guerra mundial, percibía la confusión política y creía que era una ciudad asediada que necesitaba rescatar (1991, 10-11). Dos tercios de los profesores de universidad estaban exiliados y los intelectuales, o habían muerto, o habían huido durante la guerra: la cultura y la expresión artística se hallaban en manos de los españoles en el exilio, a los que el poeta José Bergamín llamó “la España peregrina”. Dentro de la Península la política dominante consistía en “la más estricta censura y un cerrado dogmatismo” (Tuñón de Lara 1987, 438). Hoare escribió al respecto: “No hemos recibido periódicos británicos desde nuestra llegada, y la prensa española no contiene nada más que monótonas repeticiones de la propaganda alemana”. La ideología nazi inundaba todas las áreas de la vida diaria. Carrington sospechaba de todo y de todos. Ilustra en su texto de la siguiente manera la ciudad armada: tras ser violada por oficiales del Requeté, es recogida por un policía (1991, 12), y llevada de vuelta a su hotel por un oficial de la Falange (1991, 13). Con toda la efectividad del referente histórico específico, la narrativa de Carrington gana fuerza cuando identifica su propio cuerpo con el campo de batalla en todos los frentes, incluyendo la guerra de los sexos. Escribir Down Below le ayudó a “librarse de los padres” de una forma bastante literal; nunca más vio a su padre. Como le escribiría a Parísot en 1943, la escritura de Down Below le ayudó “a intentar liberarme de las imágenes que me han hecho ciega” (1973, 8). En una conversación de 1987 remarcó que jamás se enfureció de verdad, porque sus ganas de realizarse como creadora no le dejaron tiempo. Sin embargo, en Down Below resuena su ira: las acusaciones que hace en el texto (contra su padre, contra la guerra, contra el tratamiento en la institución) quedan como testimonio. Carrington dijo que tras la experiencia había cambiado: “Dramáticamente. Fue verdaderamente como si hubiera estado muerta”. La experiencia de Carrington, que compara con la de “haber estado muerta”, tuvo unas implicaciones inmensas en su obra literaria e inauguró una segunda fase en su producción: “Je cherche a connaître Le Mort pour avoir moins peur” [“Intento comprender la Muerte para tener menos miedo”] y éste es, en mi opinión, el gran tema que domina la escritura autobiográfica de Down Below.

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género

089 Sesgos sexistas en ciencia y tecnología Rosa San Segundo Manuel

Las mujeres han tenido vetado el acceso al saber institucionalizado y a los derechos más fundamentales durante milenios. Hubo mujeres de ciencia, que ponían en práctica conocimientos heredados sobre plantas medicinales, salud, ungüentos caseros, obstetricia, justicia y otros aspectos, y que llegaron a tener reputación y relevancia en sus comunidades. Sin embargo, muchas de ellas acabaron siendo torturadas y quemadas. El acceso al conocimiento fue una de las causas de la masacre de miles de mujeres “sabias”. Con la institucionalización de las ciencias y el nacimiento de las universidades europeas, se mantuvo la exclusión de las mujeres al saber. El carácter netamente masculino y clerical de la universidad daba legitimidad a esta exclusión, que incluía todo el sistema de enseñanza, desde las escuelas de alfabetización hasta las academias científicas, y que ha perdurado, de formas distintas, hasta el siglo XXI. Sólo hace cien años que se eliminaron las barreras administrativas que impedían el acceso de las mujeres a la universidad, aunque en los primeros decenios sólo algunas cursaron estudios superiores. Fue en los años treinta cuando se empezó a escolarizar a las niñas de forma generalizada. En España fue la Constitución de 1978 la que promulgó, por vez primera, la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y terminó con una situación de segregación y exclusión severísima en todos los contextos, con la salvedad del período de la Segunda República. Ese año desaparecieron del marco legislativo las innumerables leyes que impedían a las mujeres el acceso a la mayoría de las profesiones, que eran reservadas sólo para los hombres. Después, ha habido varios avances legislativos. Un hito extraordinario fue la aprobación de la Ley para la igualdad entre mujeres y hombres de 2007, que prescribe acciones para los planes de estudios, los proyectos de investigación y otros muchos aspectos.

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En la actualidad, la discriminación por razón de sexo no existe, de un modo explícito, en las instituciones científico-tecnológicas occidentales. Sin embargo, todavía se producen numerosos sesgos y discriminaciones de género. Las mujeres acceden a los más altos niveles educativos y presentan un elevado nivel formativo, pero su presencia es evidentemente decreciente a medida que se sube en la estructura de decisión y poder. Es a partir de la formación posdoctoral cuando se evidencian los mayores niveles de segregación, ya que con un elevado nivel de preparación y cualificación quedan muy relegadas de los cargos académicos, a pesar de que no hay diferencia de producción científica entre hombres y mujeres, y que el paradigma fisiologista, que avalaba la inferioridad de la mujer, quedó ya superado. Esos sesgos repercuten en la perspectiva y en contenidos de las ciencias y de los significados. La exclusiva mirada masculina al mundo del conocimiento y a la experimentación ha generado en la historia de la ciencia una fuente de prejuicios de género en la producción de conocimiento. El entramado de la ciencia tiene sesgos sexistas y androcéntricos, en teorías y prácticas tecnocientíficas específicas. Ya no se trata únicamente de reformar las instituciones y de alfabetizar en ciencia y tecnología a las mujeres, sino también de reformar la propia ciencia, pues el sexismo ha impregnado y caracterizado el quehacer científico. La tradicional exclusión femenina ha tenido incidencia en la organización y contenido mismo de la empresa científico-tecnológica, de forma tal que la epistemología posmoderna pasa por revisar y poner de manifiesto que se ha de incluir, de forma necesaria, la perspectiva femenina. Se plantea el deconstruccionismo epistemológico, que pone en duda la posibilidad de la ciencia de representar la realidad de forma unívoca, precisa y objetiva. Cuando además el paradigma patriarcal ha subsumido todos los contenidos científicos, por lo que la historia de la ciencia ha estado marcada por la suplementación, instaurando en los contenidos un suplemento para reforzar lo que ha sido representado de forma incompleta. La ciencia inmersa en todos sus aspectos, en una sociedad cuyas barreras continúan con la discriminación por sexo, es constitutiva de las bases sobre las que se asientan los valores sociales. Tiene que ser, por tanto, pionera en la construcción paritaria del conocimiento y contribuir a la superación de dicotomías tradicionales, que tantas injusticias han generado y siguen generando. A pesar de que se ha avanzado mucho en igualdad en el siglo XX, ésta se halla lejos de alcanzarse en muchos contextos, también en los contenidos científicos. La tozuda perdurabilidad de planteamientos de exclusión, segregacionistas y sexistas, como los que han sustentado toda la historia de la ciencia, es una pérdida primordial con graves consecuencias teóricas que operan contra un adecuado y mayor desarrollo de los potenciales tecnológicos y científicos.

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política

090 ¿Ciberdemócratas de palo? Prácticas políticas en red José Manuel Sánchez Duarte

Desde siempre la práctica política ha estado condicionada por formalismos. Protocolos prefijados de antemano que marcaban los modos y esquemas para la participación. Al igual que en una boda los invitados se endomingan para disfrutar del banquete, la democracia representativa reserva ciertas ceremonias para los gobernados. A través de las elecciones la ciudadanía se implica y participa oficiosamente. Incluso para aquellos que se oponen a llevar corbata o tacones, el sistema reserva “la etiqueta de la disidencia” en forma de movimientos sociales o prácticas alternativas e informales de participación. Todo medido y estudiado. Los novios se dan el sí quiero, los gobernantes celebran “la fiesta de la democracia” y ambos, novios y representantes políticos, son felices y comen perdices. Sin embargo, la medida de los tiempos somete a cambios a toda institución. Si en los banquetes nupciales se ha relegado al más profundo de los silencios al cóctel de marisco con salsa rosa, la irrupción de la tecnología ha modificado partes de la cómoda democracia. En este contexto, todo aquello disfrazado de ciber (ciberpolítica, ciberdemocracia, cibercampaña) se somete a dos enfoques que transitan entre los que inciden en la revitalización de la cultura política y los que destacan la degradación de la esfera pública surgida en un contexto digital. Para los más optimistas, la práctica política en la red revitaliza modelos de información y acción colectiva. La desafección de la ciudadanía por la política convencional y sus gestores encontraría un enemigo en internet al surgir actividades digitales sin tantas restricciones (de esfuerzo, tiempo o acceso de información). Formas de participar más dinámicas y horizontales con sujetos autónomos y sin

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tantas dependencias. Así, frente a las injerencias de familiares y amigos, los novios se emanciparían de su papel asignado. Nada de velos, rituales católicos ni canapés. No obstante, la sombra de los agoreros planea sobre estas formas de participar en red. En el papel de “invitados incómodos al enlace” encontramos varias amenazas que confirman cómo la versión digital de la política es mucho más pobre y limitada que la analógica. Uno de esos inconvenientes reside en la pérdida del denominado capital social. Actuar y participar en política a través de internet establece lazos débiles que restan cohesión a las comunidades. Acudir a una manifestación, participar de una asamblea fomenta un sentimiento de pertenencia que a la larga se convierte en cooperación y solidaridad. ¿Se da esto cuando firmamos una petición vía internet? La ceremonia tradicional no sólo sella oficialmente un compromiso. Implica que los invitados se tomen cañas tras la ceremonia y generen confianza. Vínculos que a lo largo de todo el evento formarán una identidad colectiva. Muchos de éstos se mantendrán después, hasta el punto de que de “unas bodas saldrán otras”. De igual modo, y como otra amenaza a la luna de miel de la política digital, habría que preguntarse si este tipo de acciones provoca un activismo de segunda categoría. Frente a la voluntad de cambio social de la militancia convencional, las prácticas políticas exentas de riesgos y sin excesivo esfuerzo que se producen en la red pueden derivar en acciones “hiperrápidas” en las que se prima la expresión estética y la movilización frente a la reflexión. El resultado serían actos sin incidencia política e imposibles de integrarse en las vías institucionales de participación. Residuales en términos de presión y fiscalización de los gobernantes, pero preciosas, rápidas e instantáneas. Mucho marco incomparable, pero poco amor. En definitiva, cualquier aproximación a las prácticas digitales en la red está plagada de matices, posiciones a favor y múltiples controversias. Tal vez haya llegado el momento de interpretar y celebrar lo que nos plazca. Participemos en política a través de la red y fuera de ella (si aún podemos establecer esta distinción). Disfrutemos de las ceremonias sean dónde y cómo sean. No juzguemos a nuestros amigos progres por desposarse con una fiesta de disfraces, ni a nuestros colegas más conservadores porque nos obliguen a ponernos la corbata y acudir a la iglesia. No pensemos que la verdadera política tiene una sola cara formal y convencional. Tal vez, sólo cuando integremos en la acción política recursos entretenidos, flexibles y expresivos comience a repartirse el pastel de la participación. Abramos la espita de las prácticas políticas híbridas, combinando escenarios digitales y “analógicos” en los que las redes sean las plazas y las calles los nodos. Porque en democracia, como en el amor, la importancia no está en la cantidad de los apoyos si no en la calidad de los procesos. Ah….. ¡ Y QUE VIVAN LOS NOVIOS Y LAS NOVIAS!

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filosofía

091 Nómos, Díke y el “cadáver animado” en la Antígona de Sófocles Nuria Sánchez Madrid y Rocío Orsi

En su Note sur M. Bergson (1914), Charles Péguy aseguraba lo siguiente: “por un semicoro de la Antígona daría yo las tres Críticas y la mitad de los Prolegómenos”. La observación no tiene nada de descabellada. La tragedia sofoclea se centra en la exposición y resolución del conflicto entre las “leyes no escritas y firmes de los dioses”, enarboladas por Antígona, y el decreto [kérugma], inconsciente de sus límites, dictado por Creonte en un ensayo de cierre de un litigio antinómico. Sería provechoso comparar lo que ocurre en Antígona tanto con la modalidad de la justicia reflejada en la epieíkeia aristotélica, que implica un constante ajuste de los asuntos humanos que suele traducirse como equidad, cuanto con la superación de las antinomias dinámicas en la Crítica kantiana. Cometeríamos una flagrante inexactitud con respecto al sentido cabal de la virtud, generalmente traducida como equidad, si la entendiésemos como una suerte de vista gorda con respecto a la inadecuación de los hechos al deber ser, como declaración de un estado de excepción movido por una excesiva ternura hacia las cosas mundanas.

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Por el contrario, el juez equitativo procede a ajustar la forma de ley a aquellas dimensiones de la vida humana menos receptivas al lógos por su contingencia y mutabilidad. Se sirve para ello de un instrumento análogo a la regla de plomo de los arquitectos lesbios, aplicada en la construcción ciclópea —como el sepulcro destinado a Antígona—, de suerte que la primera piedra diese el parámetro conforme al cual seleccionar después el resto de piezas. Una vez liberados del vasallaje al pathos, Antígona y Creonte aparecen como dos manifestaciones mediante las que el hombre se convierte de manera aciaga en un «cadáver animado» [empsuchón nekrón] (v. 1167), en lo que cabe reconocer un yerro de lo deinón, a saber, lo inquietante y portentoso que acompaña a la téchne (técnica), a la cual recurre el hombre para habitar la Tierra. El primer estásimo del coro de la tragedia vincula, en un celebérrimo parlamento, el destino del hombre a la ambivalencia de la facultad que le garantiza su supervivencia (Sófocles, Antígona, vv. 332-384). Antígona y Creonte comprenden la díke a una luz que podría resumirse como meramente técnica, pero carente del descenso continuadamente escéptico a la realidad más concreta que comporta la epieíkeia. Sin la compañía del saber prudencial, propiamente práctico, no sólo las hazañas del hombre han de llamarse siniestras –unheimlich- y enjuiciarse como carentes de acierto -de precisión-, sino que la disposición de recursos para todo -la situación del animal pantopóros- puede convertirse en sinónimo de permanecer inerme – áporos- ante la condición de la mortalidad. Por último, la capacidad de invención técnica, esto es, la capacidad para maquinar y desplegar componendas, puede conducir al hombre tanto a la cumbre ciudadana –hupsípolis-, como privarlo del contexto civil -declararlo ápolis-, como ejemplifica el golpe del destino sufrido por el inventor mítico en el Prometeo encadenado de Esquilo (vv. 443-506). Coinciden ambas tragedias, la de Esquilo y la de Sófocles, en plantear centralmente los riesgos derivados de un uso excesivamente inflexible de la actividad productiva, reacio a atender a las irregularidades y aristas de lo real, a las anomalías en definitiva que rodean la existencia humana. Algo que se contrapone a lo que ocurre en el mundo de las construcciones geométricas, donde la contingencia se suprime para dejar paso a la más extrema necesidad que haya podido urdir la cabeza humana. Antígona denuncia con su exigencia de cuidar de Polinices el sueño en que vive el gobernante, pesadilla para los ciudadanos, cuando considera que los cuerpos de los hombres pueden conducirse con una extrema docilidad frente a sus leyes, desoyendo la necesidad de integrarlas en un contexto de normatividad mucho más múltiple y concreto.

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educación

092 La inclusión educativa a debate Mercedes Sánchez Sáinz

El principio de inclusión supone lo contrario a la exclusión, supone no dejar a nadie fuera, implica una escuela para todxs. Va más allá del primer paso que fue la integración, va más allá de la ubicación de lxs alumnxs con necesidades especiales en los centros ordinarios. No supone una educación para unxs pocxs a la que se tienen que adaptar otrxs tantxs, parte de la base de una escuela para todxs y de todxs en la que todxs pueden participar de manera activa. Implica, por tanto, la transformación de los centros y las dinámicas escolares para incluir a todo el alumnado, dando una respuesta de calidad a toda la población infantil sin exclusiones. Ya no nos encontramos en un modelo integrador, en el que, por esencia de su propia filosofía, hay unxs que inte-

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gran y otrxs que son integradxs, no, ahora nos encontramos en un modelo inclusivo o de escuela para todxs. Pero, ¿puede haber inclusión en un sistema educativo ya creado en su momento para unxs cuantxs? Si la escuela no cambia sus formas, no da un giro a su estructura, a su organización y a sus claves didácticas, difícilmente podrá haber inclusión. Habrá integración, es decir educación como derecho para todxs y como localización de las personas diversas en centros ordinarios, pero no se seguirá una filosofía inclusiva sin exclusiones de algún tipo. Para ello no se puede partir de lo que lleva más de cincuenta años establecido, para la verdadera inclusión habría que partir de cero, de una escuela para todxs de verdad, desde su raíz, no de una escuela que se ha ido adaptando a cambios sobre una raíz diseñada para la homogeneidad y la homogeneización. Evidentemente, no se puede pensar en no excluir, si no se da una respuesta acorde con las necesidades que plantea cada sujeto de forma individual. De ahí que sea preciso dotar al sistema educativo, desde las Administraciones competentes, de los recursos y medidas necesarios para tal fin. En consecuencia, la escuela debe ser capaz de adaptar la respuesta educativa a las características individuales, y por tanto diferenciales, del alumnado que escolariza. No obstante, surgen más interrogantes: ¿es posible ofrecer una respuesta individualizada en un sistema educativo cargado de recortes?, ¿es posible ofrecer recursos si no hay dinero para la educación?, ¿es posible ofrecer individualización si no se destinan fondos a la formación del profesorado?, ¿es posible que un cuerpo docente maltratado e infravalorado ofrezca respuestas de calidad? Prefiero dejar estas cuestiones en el aire porque responderlas sería desolador. Resulta obvio que no nos encontramos ante una escuela inclusiva, no nos encontramos ante una escuela de la diversidad. Podrá ser lo que viene escrito en la ley, pero no es la filosofía de nuestras autoridades políticas, ni tan siquiera es la filosofía de nuestros centros docentes. Es imposible una escuela inclusiva basada en la excelencia de unxs pocxs y en la competitividad, como son las ideas de cambio que se respiran en el ambiente. Es imposible una escuela inclusiva donde la diversidad sexual es censurada y cuestionada, es imposible una escuela inclusiva en la que la diferencia de clases es cada vez más patente. Es imposible una escuela inclusiva en la que se continúan marcando cada vez de manera más significativa los géneros binarios, es imposible una escuela inclusiva en la que la diversidad cultural tiene que pasar por el asimilacionismo… En definitiva, hoy por hoy, en el momento social y político neoliberal en el que nos encontramos, no es viable una inclusión educativa. Esperemos que, al menos, se mantenga la integración y no volvamos a etapas anteriores, si cabe, más segregadoras.

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informática

093 copyright en el siglo xxi Simone Santini

Nos encontramos inmersos en un duro debate sobre los derechos de autor y cómo las nuevas tecnologías los están cambiando. La ley Sinde, el canon digital y las denuncias a los sitios llamados “pirata” son señales claras: la industria cultural está intentando mantener un control estricto sobre la propiedad intelectual, y especialmente sobre el copyright, el derecho de copia. Copyright, en sentido estricto, quiere decir que yo, comprador de un producto cultural, no tengo derecho a hacer una copia, a menos que el propietario de ese derecho me autorice. En otras legislaciones, como la estadounidense, hay conceptos distintos, como el del fair use. Éste permite hacer copias sin permiso con fines educativos o para la investigación, siempre que no se gane dinero con esas copias. En España no hay nada parecido: las copias son ilegales y punto. El copyright empieza en Inglaterra con la modernidad y, especialmente, con la invención de la imprenta y la consecuente facilidad para difundir material sedicioso. Para impedir su distribución, en 1538 los Tudor otorgaron a la London Stationers’ Company el monopolio sobre el control del material impreso. El derecho a hacer copias, es decir, el copyright. Éste nació, por tanto, como instrumento de censura, y se mantuvo así durante 150 años. En el siglo XVII, la ideología capitalista, cuyos pilares -la competencia y el libre mercado- chocó frontalmente con ese monopolio. El impasse se resolvió en 1710, con la primera ley moderna de propiedad intelectual: el Estatuto de Ana. Ésta, a diferencia de la ley de 1538, era una ley de tipo económico que no se proponía censurar la impresión, sino regular su explotación industrial. Las preocupaciones antimonopolísticas son evidentes al analizar la duración del derecho de copia, que se otorgaba al autor durante sólo 14 años; tras éstos, las obras eran de dominio público. En esta época hay una tensión constante entre las necesidades económicas del capitalismo, por un lado, y la necesidad de tutelar el “progreso social”, una de las ideas nuevas que aportó la Ilustración. En muchas leyes del siglo XVIII, la propiedad intelectual se veía como un “mal necesario” para favorecer la creación.

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Esto nos lleva a un nuevo argumento: la defensa del trabajo de los artistas. La primera ley moderna de propiedad intelectual es de 1710 y, obviamente, para entonces ya se había creado mucha música. También después se ha generado un patrimonio increíble de música popular del que no se conoce al autor y que no está sujeta a ningún control de derechos. La música no necesita el copyright para desarrollarse. De hecho, si lo pensamos, un 95% de los músicos no saca dinero de la música grabada, sino de las actuaciones en vivo. Para la mayoría, las posibilidades ofertadas por internet, incluso sin cobrar por las copias, superan las posibles desventajas: darse a conocer y atraer gente a los conciertos. Los que sí podrían desaparecer con el fin del copyright es el star system y los conciertos mediáticos. Es una consecuencia inevitable de la desaparición del soporte físico. Con el tren eléctrico desapareció la industria del vapor, con la reproducción sin soporte desaparecerán la industria discográfica y el star system. Está en el orden económico de las cosas. Es muy probable que aparezca algún modelo nuevo de negocio para la música grabada, distinto al de la música en vivo. En el campo del software ya hace décadas que se producen programas de código abierto, que se distribuyen gratuitamente, y hay gente que gana dinero con ellos. El sistema operativo Linux y el android para teléfonos móviles son algunos ejemplos. Muchos programas de código libre usan la licencia copyleft, creada por la Open Software Foundation. Con ella, cada persona es libre de descargar un programa, copiarlo, mejorarlo y jugar con él, siempre que no intente bloquearlo o venderlo. Sólo si uno pretende obtener rendimiento económico del programa, debe pedir permiso al autor y pagarle sus derechos. También se puede usar un programa en código libre dentro de otro de pago, siempre que la parte de código libre quede libre. El objetivo de esta licencia no es limitar la difusión de un programa, sino más bien lo contrario: impedir que otra persona lo proteja con un copyright, limitando su difusión. Lo curioso es que se nos pide aceptar en Internet medidas legales que, si las aplicáramos a la vida real, nos parecerían disparatadas. Si las leyes de Internet valieran en la vida real, y se sospechara que en el barrio hay un ladrón con mercancía robada en casa, la policía podría registrar todas las viviendas del barrio, por si acaso. De hecho, si al dueño de una tienda le roban y él sospecha que lo robado está en el barrio, él mismo puede imponer que se registren todas las casas. Quisiera terminar recordando que Internet no fue creada por las empresas, sino por gente como yo, como vosotros, y en buena medida con dinero público. Entre todos, construimos un Internet abierto, sin barreras ni restricciones, para todos. Y ahora se está intentando cerrarlo, transformarlo en un territorio en que los grandes intereses comerciales dicten la ley. No lo podemos permitir.

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ingeniería

094 Ingeniería en la prevención de accidentes químicos. Los Alfaques Joaquín Martínez Urreaga y Ángel Santos García

La investigación de accidentes es una herramienta poderosa en la formación en ingenierías, por lo que se usa ampliamente en estudio de casos. Comprender las causas de un accidente, y las medidas para evitarlos, exige un conocimiento global de diferentes materias y permite demostrar la importancia que tiene para la sociedad la educación y el trabajo responsable. Uno de los accidentes más graves relacionados con la industria química española tuvo lugar en Tarragona el 11 de julio de 1978, un día de mucho calor. Un camión cisterna fue cargado en frío por la mañana con 23600 Kg de propileno, un gas muy inflamable, licuado a presión elevada. A las 14.30, justo cuando pasaba a las puertas del camping de Los Alfaques (Els Alfacs), el camión estalló y unos instantes después una gigantesca bola de fuego arrasó el camping y los alrededores, dejando más de 200 muertos. La bola de fuego es fácil de explicar: al reventar la cisterna, la presión bajó súbitamente, el propileno se vaporizó y, al ser más denso que el aire, se expandió por la superficie y se mezcló con aire. Una llama cualquiera del camping inició la explosión. Más difícil es explicar por qué estalló la cisterna. Tras descartar la posibilidad de accidentes o atentados, quedan las cuestiones de resistencia de materiales, presión interior y normativa. Uno piensa en primer lugar que en el trayecto aumentó la

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temperatura y que al aumentar la temperatura aumenta la presión de vapor, pero se puede demostrar que la presión de vapor que se pudo alcanzar ese día no era suficiente para romper la cisterna. Queda otra cuestión: al aumentar la temperatura, el líquido se dilata y, si la cisterna fuera sobrecargada ilegalmente, podría darse el caso de que el volumen necesario para el líquido fuera mayor que el de la cisterna. En ese momento la cisterna se rompería. La investigación de las causas del accidente es un ejemplo de aplicación de la Ingeniería como ciencia multidisciplinar. Mediante el uso de materias dispares (Física, Química, Matemáticas, Resistencia de Materiales, Transferencia de Calor, etc.) pueden determinarse y analizarse con precisión los factores presentes en el accidente: temperatura que alcanzó la cisterna, evolución de su carga, presión de rotura del recipiente, recorrido hasta alcanzar esa presión, dilatación del líquido, etc. La investigación no hizo sino confirmar con rigurosidad las sospechas que ya se tenían: la causa había sido un notable exceso de carga de la cisterna en la terminal de origen. Queda la segunda parte, la prevención de accidentes similares. La investigación realizada permitió que se tomaran medidas para minimizar los riesgos de este tipo: • Mejora notable de los protocolos y sistemas de control en las estaciones de carga. • Dotar con válvulas de seguridad a las cisternas que transportan gases licuados combustibles. Esta medida, en el caso de Los Alfaques, podría no haber sido suficiente. • Evitar el paso de mercancías peligrosas por núcleos de población. • Exigencia de un alto nivel formativo a las personas implicadas (incluyendo conductores). • Elaboración de legislación muy estricta para el transporte. En la UE se utiliza el ADR (“Accord Européen Relativ au Transport des Marchandises Dangereuses par Route”). Es un documento exhaustivo, actualizable periódicamente, en el que se contemplan todos los aspectos inherentes al transporte de mercancías peligrosas. Es otro ejemplo de aplicación ingenieril: se clasifican los productos y se detallan al máximo los aspectos relativos al trasporte: construcción de cisternas, espesor de recipientes, características de los camiones, documentación, revisión, controles, formación de conductores, etc. En la actualidad, con estas normas, un suceso como el de Los Alfaques sería improbable. No obstante, siempre puede aparecer el error humano. En este punto, si queremos que estos accidentes no se repitan, la formación de calidad y la formación en responsabilidad tienen un papel clave.

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psicología

095 La Psicología Comunitaria como herramienta de transformación social Jorge S. López y Bárbara Scandroglio

La Psicología Comunitaria es una rama de la Psicología caracterizada por el posicionamiento ético explícito en favor de una sociedad más justa e igualitaria, la unión del análisis crítico y la sistematicidad empírica y el desarrollo de procesos participativos de investigación-acción destinados al empoderamiento de individuos, grupos y comunidades. Esta disciplina tiene numerosas fuentes de inspiración. Por una parte recoge elementos de la tradición general de la Psicología Social, que muestra cómo muchos de los comportamientos de los grupos y los individuos pueden ser explicados

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mediante la interacción que entre las características personales y el contexto. Por otro lado, integra las aportaciones de los enfoques críticos, que evidencian cómo las relaciones de poder condicionan, al servicio de los intereses políticos y económicos, la estructura social y los discursos y producciones culturales. Desde estas bases, frente a perspectivas que reducen la explicación de los problemas sociales a características personales, este enfoque evidencia cómo numerosas situaciones de conflicto, exclusión y marginación se deben a procesos generados desde la estructura social y no a desviaciones individuales. Pone de manifiesto que la alienación, fatalismo y carencia de iniciativa que afectan a determinados colectivos no son causa, sino consecuencia, de la situación de marginación sostenida en el tiempo y los discursos sociales que se articulan para mantenerla. Una de las herramientas de trabajo fundamentales de la Psicología Comunitaria es la puesta en marcha de procesos de investigación-acción participativa. En este enfoque, es esencial la implicación de los miembros de grupos y comunidades como sujetos activos tanto en el diseño y realización del análisis de la realidad, como en la configuración, implantación y evaluación de acciones de transformación social. Este proceso se construye a través de la integración dialéctica entre el saber popular y el saber científico, sustentando su validez en la fundamentación teórico-práctica, la verificación intersubjetiva y la utilidad social del conocimiento. Otro referente esencial de esta aproximación son los modelos de empowerment (empoderamiento). Estos modelos se caracterizan por abordar el análisis e intervención sobre los problemas sociales desde un enfoque sistémico, y por establecer como herramienta de trabajo y como objetivo de la intervención la recuperación de poder de personas, grupos y comunidades. Nuestro equipo ha llevado a cabo diferentes experiencias de investigación-acción-participativa, desarrollando recientemente un extenso trabajo con una organización juvenil etiquetada como “banda latina”. El proceso se llevó a cabo a partir de la demanda de la propia organización y se inició mediante un análisis participativo de su situación y necesidades. En consenso con sus miembros, las acciones estuvieron destinadas a fortalecer los aspectos positivos de la estructura y funcionamiento grupal, potenciar su papel de recurso de inserción y apoyo, reducir las conductas violentas, conectar el grupo con las redes sociales e institucionales del contexto y avanzar en su reconocimiento como agente social legítimo. La experiencia refuta la idea de su supuesto carácter de organización delictiva y cerrada, y mostró que es posible implantar alternativas efectivas de intervención con grupos juveniles implicados en enfrentamientos violentos. Alternativas que superen el mero concepto de control y erradicación prevalente en nuestras políticas de seguridad.

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filosofía

096 ¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA? Carmen Segura Peraita

1. UNA REFLEXIÓN SOBRE LO QUE REALMENTE IMPORTa Los seres humanos no logramos vivir cabalmente como tales –aunque sí podamos satisfacer nuestras necesidades básicas y prosperar económica y socialmente– cuando nuestra vida no se sitúa en un horizonte suficiente de comprensión de nuestro ser y de nuestro actuar, tanto a nivel individual como a nivel social. La filosofía es un constante e inagotable cuestionar sobre lo que realmente importa. Esa reflexión atraviesa y constituye toda la historia de occidente. Se equivocan quienes sostienen que la filosofía es accesoria, que su radio de acción no llega a la vida, que el pensamiento no es transformador ni revolucionario. La historia acontecida, para quien quiera conocerla, muestra con creces lo contrario. La maltrecha Europa obedece a un proyecto filosófico y es –a pesar de todas las distorsiones– su plasmación. Se trata de un proyecto ético-político en el que la vinculación de la ética con la metafísica resulta probada. En el origen histórico-filosófico que nos constituye, ética, filosofía y política iban de la mano y eran una. Nuestro descalabro actual es la consecuencia (al menos en

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buena medida), de haber perdido esa fructífera y esencial unidad. Porque no hay política posible que no esté gobernada por el sentido de lo justo y lo injusto. 2. UNA CIERTA SABIDURÍA HUMANA La filosofía es concebida por Sócrates, maestro de Occidente, como “sabiduría de las cosas humanas”; esas que realmente importan; una sabiduría que se alcanza cuando se conocen las diferencias y se va a la esencia. Hasta el momento nada parece indicar que las ciencias puedan sustituir a la filosofía en esta tarea. Su cometido es otro; puede ser útil dominar la naturaleza y contribuir al progreso, pero comprender el mundo que construimos y en el que somos es algo irrenunciable. Para poder llevar a cabo esta comprensión, Sócrates y Platón nos proporcionaron claves maestras. Así, hay que destacar el rendimiento de la diferencia entre apariencia y realidad; una distinción que, en último término, se ha de remitir a la diferencia ontológica. Desde ella se explica de manera impecable la necesidad del recuerdo (anamnesis). En cualquier caso, no se puede olvidar que la filosofía es el recuerdo y el recordatorio de la diferencia. 3. LA FILOSOFÍA EN LA ESCUELA Y LA UNIVERSIDAD Es de importancia capital que la filosofía se enseñe en la escuela y que se le reconozca el papel esencial que desempeña para la formación de la humanidad en cada persona. Si la filosofía desaparece de la escuela o se la arrincona, se pone en riesgo el cultivo de lo más específicamente humano; se merma la capacidad de crítica; se enrola con más facilidad a los estudiantes en el ejército anónimo de los servidores del mercado; se amputa fácilmente la posibilidad de la diferencia y la creatividad; se engrosa la masa anónima de trabajadores especializados y escasamente desarrollados personal, intelectual y moralmente. En definitiva, se ponen las condiciones idóneas para que triunfe la maquinaria que sirve a los intereses financieros y de poder de unos pocos a los que, desde luego, poco les importa la verdad y la justicia. Si la filosofía se menosprecia porque lo que aporta no contribuye directamente a la competitividad en la sociedad globalizada, cabe sospechar que los gobiernos estén buscando una instrucción en la escuela que sirva sólo a los intereses del mercado. Una instrucción que luego se quiere perfeccionar en la universidad, redefinida ahora como una fábrica de dóciles cerebros especializados. Lejos queda la idea original de un ayuntamiento de maestros y profesores entregados al estudio y la investigación, libres e independientes de intereses espurios. Ya no interesa la búsqueda de la verdad y el conocimiento, porque no aporta beneficios empresariales. Así, junto con esta servidumbre institucional e institucionalizada, también desaparecen la autonomía y libertad personales.

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filología

097 Cervantes y el mundo Mediterráneo José E. Sola Castaño

Cervantes viajó por Italia y el Mediterráneo entre 1569 y 1580. Es decir, hasta los 33 años, los principales de juventud y formación. Era el momento, además, de máximo clasicismo del siglo de oro español y del máximo poder del rey de España, Felipe II. Un contacto con una realidad de incalculable valor para su obra literaria posterior, impregnada de verismo, de verosimilitud, como él decía. De ahí la viveza de los diseños de personajes y situaciones, sobre todo de gentes de frontera, mercaderes, viajeros, esclavos, gobernantes y gente en busca de fortuna y supervivencia, y también judíos, turcos, moriscos, muladíes o renegados, cristianos o musulmanes nuevos, nobles y plebeyos y, sobre todo la gente en general y sus relaciones profesionales y amorosas. En ninguna obra literaria europea contemporánea se puede hallar un panorama social y cultural de tanta amplitud y tratado con tal distanciamiento, ecuanimidad y conocimiento de lo narrado. Ese abordaje de la realidad mediterránea lo desarrolla tanto en su narrativa como en el teatro, en donde alcanza máxima expresividad en cuatro piezas: Trato de Argel, El gallardo español, Los baños de Argel y La Gran Sultana. En la primera de ellas, el protagonismo principal es la trata de mano de obra esclava, de alguna manera el comercio de energía, tal el petróleo hoy, y el surgimiento de un nuevo hombre de negocios moderno, que ha hecho del interés económico su nuevo dios. Y aprovecha para elaborar toda una genealogía de esa modernidad vital y financiera que luego se denominaría capitalismo comercial, cuya figura más emblemática pasa a ser el corsario muladí. De alguna manera, un antisistema que se va convirtiendo progresivamente en el nuevo sistema de la modernidad. Esos tiempos nuevos consigue Cervantes abordarlos en un discurso que a medida que pasa el tiempo se entiende mejor, tomando como motivo el clásico mito de la Edad de Oro. Casi todos sus contemporáneos humanistas y barrocos lo trataron también. Cervantes, en su abordaje más explícito y brillante, lo hace en verso y

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para el teatro, y convierte esa pieza teatral en un espléndido ejemplo de lo que pudiéramos llamar “literatura de avisos”, o literatura destinada a informar sobre el otro, una suerte de literatura de la frontera, en este caso desde la berberisca, que en realidad se puede aplicar al nuevo mundo colonial naciente. Una literatura que hoy puede presentarse incluso como preperiodismo o servicios de información; pero puesta a disposición de todo el mundo en los corrales de comedias, tal el cine hoy, el espectáculo más popular naciente en su forma moderna más clásica y refinada. He aquí el arranque de la reflexión que hace en Trato de Argel, con un endecasílabo proverbial: “De pérdida y de ganancia es este trato”, en boca del corsario muladí Hasán. El discurso de la Edad de Oro lo pone en boca del cautivo Aurelio: “¡Oh sancta edad, por nuestro mal pasada a quien nuestros antiguos le pusieron el dulce nombre de la Edad dorada! ¡Cuán seguros y libres discurrieron la redondez del suelo los que’n ella la caduca mortal vida vivieron! … Entonces libertad dulce reinaba y el nombre odioso de la servidumbre en ningunos oídos resonaba. Pero, después que sin razón, sin lumbre, ciegos de la avaricia, los mortales, … descubrieron los rubios minerales del oro que en la tierra se escondía, ocasión principal de nuestros males, éste que menos oro poseía, envidioso de aquel que, con más maña, más riquezas en uno recogía, sembró la cruda y la mortal cizaña del robo, de la fraude y del engaño, del cambio injusto y trato con maraña. Cervantes cuenta en sus últimos textos que a él le gusta escribir como en profecía. El autor piensa en la posteridad, y entendiendo por profecía lo que hoy hace un analista político o financiero de los que no cesan de profetizar maravillas o desgracias, casi siempre sin fundamento; lo que no es su caso. Una lección cervantina más.

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urbanismo

098 Mamá, me bajo a la calle a jugar

¿Se oye esto hoy en día? Nos gustaría reflexionar sobre el cambio progresivo en el uso del espacio público, así como el deterioro del concepto de “lo público” en el imaginario colectivo. Lucila Urda Peña y Patricia Leal

La falta de apego por lo público y, como consecuencia, por el espacio público de nuestras ciudades tiene sus raíces en la pérdida de memoria colectiva progresiva que se ha ido produciendo a lo largo de los siglos XX y XXI, en paralelo a la evolución física de las grandes ciudades. La pérdida de identidad como vecinos “de barrio” es un hecho, sobre todo en las generaciones más jóvenes, más ligadas al espacio laboral que al residencial. La organización de la vida cada vez más funcional por falta de tiempo provoca el abandono de los espacios “de proximidad” de nuestras casas, en muchos casos porque están deshabitados. El modelo de vida ligado al coche no necesita el espacio público en la vida cotidiana, sólo en los momentos de ocio. La evolución del parque residencial hacia una estructura cada vez más cerrada, en la que los espacios de relación se reducen a los espacios privados de parcela, produce que nuestras calles y plazas estén vacías. Hoy en día el uso del espacio público tiende hacia su privatización, el alquiler del espacio público en favor de empresas privadas para publicidad u hostelería es una

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práctica habitual en las ciudades (españolas). La medida de valor de las cosas, desde el punto de vista económico, parece ser la política que rige los ayuntamientos. Actualmente, en Madrid, la regulación del uso del espacio público se recoge en la Ordenanza Municipal del Uso de Terrazas y Veladores que asigna una tasa a los locales con terraza en función de su localización. La Plaza de Santa Ana, el único espacio público de cierta dimensión en el barrio de Las Letras de Madrid, está ocupado en un 70% por terrazas de hostelería, dejando el resto del espacio para dos minúsculos parques infantiles y suelo pavimentado con 6 bancos individuales para todos los usuarios del barrio. La recaudación anual es de unos 90.000 euros a favor del ayuntamiento, cantidad ridícula si la comparamos con el presupuesto anual del mismo, sobre todo teniendo en cuenta la pérdida de espacio público de los ciudadanos. Este ejemplo sirve para ilustrar sobre la tendencia de las políticas municipales que, en muchos casos, ven una oportunidad lucrativa en el uso del espacio que, en realidad, es de todos. En paralelo a esta situación y, más ahora, en el contexto de crisis actual y tras muchos años construyendo objetos culturales ensimismados, ha proliferado el activismo ciudadano vinculado con la reivindicación del uso de espacio público para fines sociales, impulsado por proyectos participativos. Sin embargo, la recuperación de calles y plazas como espacios de convivencia de todo tipo de personas es una de las mayores preocupaciones de una nueva corriente de colectivos, muchos de ellos formados por arquitectos, que piensan que la vida urbana sólo es posible a través de iniciativas vecinales. El Campo de la Cebada en La Latina; ¡Esta es una Plaza! en Lavapiés; Aliseda 18 en Carabanchel; Autobarrios en Sancristóbal de los Ángeles o Taller Tabernillas en el centro son sólo unos pocos ejemplos de las muchísimas iniciativas ciudadanas de todo tipo y origen que están surgiendo en muchas de nuestras ciudades. No pocas de ellas con apoyo de la administración pública, que ha visto reducir su presupuesto, y al no poder afrontar proyectos urbanos de envergadura sin privatizar parte de su patrimonio, se beneficia de estas iniciativas low-cost que se basan en el trabajo voluntario y desinteresado de muchos colectivos. Se acabó el tiempo de “la mesa puesta”, hay que tener conciencia de nuestro espacio público y educar desde la infancia en el respeto, reivindicando de nuevo “la calle” y los lugares de convivencia. Si éstos se crean desde las iniciativas ciudadanas, el consenso y la apropiación serán mayores. Es necesario construir puentes entre las administraciones y la ciudadanía. Ya hay debates y foros donde empieza a sentirse que la ciudad somos todos y que todos participamos en lo público. Debemos conseguir que “la casa y la calle” estén al mismo nivel, para que los niños bajen a jugar felices.

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filología

099 ‘Coño azul’, de Isla Correyero, o Del cuerpo espiritualizado en el capitalismo tardío Juan Varela-Portas de Orduña

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A través del análisis del poema Coño azul, perteneciente al libro Amor tirano (Barcelona, DVD, 2003) de Isla Correyero (Cáceres, 1957), se reflexiona sobre la condición del cuerpo espiritualizado en la sociedad actual, es decir, un cuerpo que, en su condición de mercancía, emite alma, esto es, plusvalor, y se constituye, contradictoria y dolorosamente, en instancia principal de subjetividad y representación. El poema de Isla Correyero expresa el dolor y las dudas de quien se enfrenta a su propio cuerpo como fetiche erótico en el mercado del deseo amoroso. El “coño azul” que contempla y sobre el que reflexiona el yo poético es un coño que, a causa de la dolorosa soledad y como sede del deseo, se ha sobreespiritualizado, sobreimpregnado de alma. “Azul” adquiere así hondas connotaciones darinianas como inscripción del Espíritu en la materia, siendo lo espiritual para la autora lo marginal, lo doloroso, lo callejero, es decir, lo más “vivo”, lo que lleva a una estética cercana al “realimo sucio”. Una estética en la que lo puro y lo impuro son inseparables y la experiencia estética es la experiencia “sucia” del dolor cotidiano y no un proceso de depuración o estilización de la misma. Tanto en el lenguaje poético como en el cuerpo físico, lo material se espiritualiza y lo espiritual se materializa, en consonancia con la privatización del ámbito público (la desustancialización de la política) propia del capitalismo tardío. En este horizonte ideológico, el poema muestra la dolorosa contradicción de fondo que atenaza al cuerpo femenino en su doble espiritualización, como fetiche mercantil (representación frente a los demás) al tiempo que como sede de la subjetividad (impregnado de alma-deseo). Si el cuerpo se seca de alma solo le queda la alienación y la violencia del fetiche mercantil, o, como dice el poema, “Aislado del amor / cualquier coño es violento”. El capitalismo tardío, al dificultar la concepción de una materia no espiritual (sin el aura mercantil y financiera), hace que la falta de amor en el cuerpo espiritualizado sea una contradicción insoportable. El cuerpo espiritual sin amor, sin alma-deseo, se convierte en un simple fetiche mercantil en el que lo espiritual, el surplus de significado, no es más que la representación, la imagen-objeto de deseo que indefectiblemente debe exteriorizar los modelos impuestos, la agresividad y competitividad, la violencia del mercado erótico de los cuerpos.

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ingeniería

100 SISTEMAS ELÉCTRICOS SOSTENIBLES Carlos Veganzones Nicolás

Una de las principales características del ser humano es nuestra capacidad para construir artefactos que realicen, por y para nosotros, funciones que nos facilitan la vida y nos permiten dedicar nuestro tiempo a actividades más gratificantes y que nos hacen evolucionar. Ahora bien, todos estos dispositivos, también llamados “máquinas”, son transformadores energéticos, ya que, por una parte, precisan energía y, por otra, la transforman en trabajo útil: movimiento, luz, calor… para nuestros fines. Pues bien, en países encuadrados en lo que se denomina “primer mundo”, como es el caso de España, la mitad, aproximadamente, de la energía que se precisa para alimentar el conjunto de estos dispositivos se requiere en forma de energía eléctrica. Para hacernos una idea, la energía eléctrica anual que consume cada ciudadano en nuestro país se eleva a 5 MWh, en EEUU a 12MWh y en R.P. China a 2,5MWh. ¿Por qué se usa la energía eléctrica? La energía eléctrica se transporta de forma sencilla, rápida y eficiente por cables de muy reducida sección en comparación con la energía que pueden transportar. Esto permite configurar “caminos” de reparto energético, denominados “redes”, con gran flexibilidad. La práctica totalidad de las centrales eléctricas ubicadas en el territorio geopolítico de un país desarrollado están interconectadas a través de una red de transporte a la que vuelcan la energía que producen. De ciertos puntos de esta red, denominadas nudos, salen ramales conocidos como redes de distribu-

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ción. Cada una de estas redes de distribución se ramifica, a su vez, haciendo llegar la energía eléctrica a los diversos núcleos de consumo (ciudades, complejos industriales, etc…) de una determinada zona geográfica. Todo el conjunto de centrales, red de transporte y sus diferentes redes locales de distribución constituye un sistema eléctrico. Actualmente, más de 2.000 millones de personas no disponen siquiera de acceso a la energía eléctrica. La globalización del acceso a la energía que deben tener todos los ciudadanos, en aras a su derecho igualitario a la evolución, es un reto importante, que exigirá el desarrollo de nuevos sistemas eléctricos. El diseño de estos sistemas deberá realizarse teniendo en cuenta condicionantes muy diferentes a los hasta ahora considerados. Hoy en día, las centrales eléctricas son las responsables del 20% de la emisión de CO2 a la atmósfera, cuya incidencia sobre el cambio climático y sus consecuencias es conocida. ¿Qué ocurrirá cuando el acceso a la energía eléctrica esté globalizado? Sin duda, compatibilizar evolución energética y sostenibilidad es un reto para toda la comunidad científica y tecnológica, pero corresponde a la Ingeniería Eléctrica la más elevada responsabilidad. La inclusión masiva de las energías renovables en la generación de electricidad ya no es un deseo utópico, se ha convertido en una imposición a corto plazo. De hecho, esto es ya una realidad. Por ejemplo, la generación eólica en España ya cubre el 17% de la totalidad de la demanda anual de electricidad y los sistemas eólicos instalados en todo el mundo disponen de una potencia equivalente a la de 250 grandes plantas nucleares. Ahora bien, la inclusión de esta avalancha de nuevas tecnologías de generación eléctrica implica escenarios totalmente diferentes y, por tanto, un nuevo reto, revolucionario incluso, para el correcto funcionamiento de los sistemas eléctricos. La disponibilidad de energía eléctrica de forma segura y estable en nuestra sociedad exige un control sobre el sistema eléctrico que tiene en consideración muchos factores. El más importante es el equilibrio generación-demanda, por lo que, en los nuevos sistemas eléctricos con inserción masiva de generación con energías renovables, se debe considerar el grado de variabilidad en la disponibilidad de energía de generación que éstas puedan introducir, y definir nuevas condiciones y modos de explotación y control que continúen garantizando la seguridad y fiabilidad del sistema. Además, para contribuir a este equilibrio, en los nuevos sistemas eléctricos, es muy probable que se integren instalaciones de almacenamiento de energía, desarrolladas a partir de tecnologías vanguardistas (volantes de inercial, hidrógeno, térmico…). Éste el gran reto para el futuro inmediato.

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arte

101 MÚSICA Y CULTURA: LOS VALORES DE LA MÚSICA Alfredo Vicent

“Cuando escucho la radio todo parece tremendamente comprimido y ruidoso, registrado sin más criterio que el de impresionar. Sin claridad, cuando no hay nada más misterioso que la claridad. La gente ya no se concentra en la música. La paciencia y la disciplina están en peligro. La escuela de la escucha está en peligro”. Manfred Eicher (Lindau, 1943) en “Viaje al final del sonido”, El País, 10 de diciembre de 2012, p. 34. Estas declaraciones, hechas por el fundador del sello alemán de discos de jazz y música contemporánea ECM, son un certero diagnóstico de nuestra actualidad sonora. Y, por extensión, de nuestra actualidad cultural. La poderosa tecnología de la imagen y el sonido y su inmediatez nos han desposeído del tiempo. Tiempo para ejercitar y desarrollar la capacidad de atención en nuestra vida. Nuestra condición y dignidad de personas vive debilitada por todo lo que sucede, deprisa, a nuestro alrededor. La verdadera crisis está en nosotros mismos, en nuestro aturdimiento, en nuestra incapacidad para ver, escuchar y procesar con claridad lo que está pasando. Las leyes del mercado nos mantienen convenientemente distraídos, la sobreinformación solo consigue nuestra domesticación. Si para Boecio en el siglo VI, “cualquiera que llega al fondo de sí mismo, sabe lo que es la música” (De institutione música, Libro I), catorce siglos después, para el compositor alemán y pedagogo, Carl Orff, “la música comienza en el hombre, no en el instrumento, ni en el primer dedo ni en la primera posición, o en este o aquél acorde. Lo primero es el propio silencio, el escuchar hacia adentro, el estar abierto

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(preparado) para recibir la música, para escuchar el propio latido y la propia respiración” (Musik der Kindheit, 1932). En el fondo de estas dos declaraciones está la evidencia de un mundo interior que ha experimentado el misterio de la música, o, lo que es lo mismo, la claridad de ese misterio. Esto es, se han dado las condiciones para la verdadera escucha. A lo largo de la Edad Media, recorrer los caminos de las siete artes liberales, es decir, del Trivium (Gramática, Dialéctica y Retórica) y del Quadrivium (Aritmética, Geometría, Astronomía y Música) era el ejercicio que desarrollaba entonces el mundo interior de un hombre libre. Hoy los espacios para recorrer son de otra naturaleza. Nuestra percepción está muy dispersa y la aventura del conocimiento ha quedado reducida a un trámite. Nuestra mente ha perdido la capacidad de inquirir, de descubrir, de asombrarse. Hace ya mucho tiempo que nos hemos quedado sin diálogo. Hemos ido perdiendo progresivamente las facultades que lo hacían posible: escuchar, preguntar, pensar con un orden, argumentar, criticar para construir e iluminar lo que está oscuro y es confuso. La actitud dogmática simula protegernos con resultados y soluciones, a la vez que nos aleja de la verdadera actitud científica, donde nada se cierra porque siempre hay una nueva pregunta por hacer. El verdadero valor de la cultura se nos oculta tras una sucesión demasiado vertiginosa de sucesos, y nada nos puede hacer más libres y poderosos que ser cultos en su sentido profundo. Hace ya muchos siglos, Aristóteles proclamaba abiertamente en su Política: “Nada hay tan poderoso como el ritmo y el canto de la música, para imitar, aproximándose a la realidad tanto como sea posible, la cólera, la bondad, el valor, la misma prudencia, y todos los sentimientos del alma, como igualmente todos los opuestos a éstos” (Política, Libro VIII, 5). Y hoy el valor de la música sigue estando en la experiencia del ritmo, que es el orden en el movimiento, según el pensamiento clásico. En la armonía de los contrarios que es la sinfonía de sonidos, en el diálogo de la pregunta y la respuesta, en la capacidad de escucha, de concertar y respirar juntos, de desaparecer para sumar, de equilibrar nuestro pensamiento y nuestras emociones, de hacer silencio para pensar la primera nota y regresar al silencio después, cuando todo ha sido dicho y expresado. Todos podemos escuchar la música, la verdadera escucha nunca será un trámite. Gracias a ella podemos ser mejores, que es tanto como llegar a ser lo que realmente somos. Y así, sólo desde la experiencia de la música podemos compartir esta certeza: La lección más difícil para el ser humano – aprender a vivir con disciplina pero también con pasión, con libertad y al mismo tiempo con orden – es evidente en cualquier frase musical. (Daniel Barenboim, El sonido es vida, 2008, p. 34).

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economía

102 El mercado eléctrico al desnudo

Marta Victoria Pérez y Cristóbal José Gallego Castillo

Como docentes e investigadores de carreras de ciencias, tenemos la responsabilidad de transmitir la idea de que los avances técnicos por sí solos no garantizarán la justicia social, que entendemos debe ser un pilar básico de la actividad universitaria. Ingenieros y científicos deben conocer el nexo entre sus profesiones y la sociedad para ejercer responsablemente su oficio más allá del mundo abstracto de las fórmulas y los modelos. El sistema eléctrico es un buen ejemplo para ver la conexión entre lo técnico y lo social. En él confluyen problemas de ingeniería para garantizar su correcto funcionamiento, aspectos de política energética para potenciar la transición hacia un modelo energético más sostenible y, por supuesto, aspectos económicos, ya que es necesario establecer un marco que defina unas reglas del juego justas para los consumidores y las empresas eléctricas. Tradicionalmente, la participación de los poderes públicos en este sector ha sido la herramienta empleada para equilibrar los mencionados aspectos. En concreto, y para el caso de España, el llamado Marco Legal Estable garantizaba a las empresas

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eléctricas unos ingresos razonables de acuerdo a los costes reales de su actividad, a la par que la administración contaba con suficiente autonomía para emprender políticas energéticas a medio y largo plazo en beneficio de la sociedad. Al igual que en otros sectores, la corriente neoliberal de las últimas décadas ha propiciado un cambio en las reglas del juego. Así, a finales de 1997 se crea un mercado eléctrico que termina explícitamente con el carácter de servicio público de la electricidad. Las pocas razones que trascendieron a la sociedad, que durante más de una década apenas fue consciente de este cambio, tenían que ver con la eficiencia económica, la competitividad y, en definitiva, la necesidad de reducir todos los aspectos del sistema eléctrico (medioambiental, técnico y político-económico) a la vara de medir del mercado. En este nuevo marco, el precio de la electricidad pasó a estar formado por dos componentes: una es la componente de mercado, que se establece por mecanismos de oferta y demanda; otra, la componente regulada, fijada por la administración para cubrir varios costes del sistema así como las políticas energéticas. Este marco liberalizado ha servido de caldo de cultivo de no pocos abusos, potenciados por la clara situación de oligopolio existente. La mayor parte de estos abusos proceden de la flagrante desconexión entre los costes reales de generación de cada fuente de electricidad y los precios a los que se retribuyen, fijados por mecanismos de mercado. La principal consecuencia es que ya no existe una cota superior para los beneficios de las empresas eléctricas. Así, lejos de las promesas del libre mercado, a día de hoy tenemos uno de los precios más caros de la electricidad en Europa, además de un déficit de tarifa de 29.000 millones de euros que hipoteca nuestra capacidad de hacer política energética. Sin embargo, la supuesta omnipotencia de los mercados hace que la mencionada componente de mercado sea “incuestionable” frente a la componente regulada, facilitando que se perciba la actividad de la Administración en el sector como un sobrecoste arbitrario. En base a este argumento, ahora se sacrifica la política energética para hacer frente al déficit que durante años se ignoró irresponsablemente. El ejemplo más claro lo tenemos en la abrupta paralización del desarrollo en energías renovables, sector en el que hasta hace poco España era puntera. En definitiva, hemos asistido a un ejemplo de manual en el que la defensa de los intereses privados, impulsada por la imposición, puramente ideológica, de las consignas neoliberales, han sustraído a la sociedad su legítimo derecho a reclamar un sistema eléctrico que garantice el respeto por el medio ambiente, la soberanía energética, el impulso de un tejido industrial, el acceso a la electricidad como servicio público y, en definitiva, cualquier objetivo legítimo que pueda entrar en conflicto con el beneficio privado.

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biología

103 El lenguaje de los insectos José Luis Viejo Montesinos

Los insectos constituyen una clase de las cuatro en las que se divide el tronco de los artrópodos vivientes; las otras tres son los miriápodos (ciempiés y afines), los crustáceos (como gambas y cangrejos) y los quelicerados (arácnidos y semejantes). Los insectos representan el 85% de las especies animales conocidas y sumando todos los artrópodos alcanzan el 90%. Pero no sólo en número de especies los artrópodos (y en particular los insectos) ofrecen cifras abrumadoras, sino que también en número de individuos y en biomasa estos animales dominan los ecosistemas, en particular los terrestres. Esta diversidad y abundancia hace de ellos elementos clave para interpretar y comprender el funcionamiento de las comunidades naturales. Los insectos son además agentes tanto beneficiosos como perjudiciales para las actividades humanas (agricultura, ganadería, alimentación, transmisión de enfermedades, etc.), y han sido fuente de fascinación, admiración y temor para los seres humanos, desde tiempos remotos. En esta breve aproximación a la entomología nos vamos a centrar en un aspecto en cierta medida sorprendente: El lenguaje de los insectos. Los insectos pueden utilizar tres tipos de señales: químicas, acústicas y visuales. Lenguaje químico Los insectos emiten sustancias químicas portadoras de información. Estas sustancias se conocen como feromonas, si llevan la información de un individuo de una especie concreta a otro de la misma especie; si la señal es descifrada por otra especie, se conocen como alomonas si causan perjuicio al receptor o kairomonas si el perjudicado es el propio emisor. Las feromonas son sustancias generalmente volátiles de moderado peso molecular y frecuentemente con estructura química

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de alcoholes, cetonas, hidrocarburos o ácidos orgánicos, muchas veces con numerosos dobles enlaces y radicales variados, lo que aumenta la variabilidad de estas especies químicas, a fin de dotar a la señal de singularidad y especificidad biológica. Las feromonas pueden clasificarse en inductoras, si provocan un cambio de comportamiento en el receptor e iniciadoras, si provocan cambios morfogenéticos. El mensaje que pueden llevar las feromonas inductoras es de atracción, con propósitos sexuales (como hacen muchos lepidópteros) o sencillamente de agregación de individuos (como hacen las langostas del desierto), de rastreo, para seguir una pista (como hacen muchas hormigas que se desplazan en fila), de alarma, para avisar al resto de individuos de un peligro inminente, o de identificación, para reconocerse. Las feromonas iniciadoras inducen cambios durante el desarrollo del insecto y cambian su forma, su función u otras circunstancias vitales. Es el caso de las abejas y otros insectos sociales, en los que la feromona real (sustancia de la reina) impide la maduración de los ovarios de las larvas femeninas, y las convierte en obreras estériles. Lenguaje acústico Los insectos son capaces de emitir sonidos con los que transmiten una variada gama de mensajes. Los modos de producción de sonido incluyen golpes, fricción, vibraciones y emisión de aire. Las carcomas golpean partes de su cuerpo (cabeza, tórax) contra la galería en la que viven, y producen un característico sonido cuyo significado es muchas veces una llamada de tipo sexual. Los estriduladores frotan una parte de su cuerpo con otra y producen un característico sonido, algo parecido a lo que sucede cuando tañemos una botella de anís con una cuchara; es el caso de los grillos y chicharras, que frotan sus alas, o los saltamontes, que pasan rápidamente la cara interna de sus fémures posteriores (provistos al efecto de una fila de verrugas) por el borde de sus alas anteriores (tegminas); estos insectos llegan a articular sílabas, y las sílabas forman palabras, e incluso cabe distinguir dialectos diferentes entre poblaciones geográfica o genéticamente separadas. El lenguaje visual Los insectos son capaces de mostrar elementos visibles con los que transmitir una información. Un ejemplo sorprendente es la producción de luz de las luciérnagas y otros insectos bioluminiscentes, cuyos destellos no son azarosos, sino que encierran un lenguaje complejo. Otro de los ejemplos fascinantes de lenguaje visual es el de las abejas, cuya danza indica no sólo la presencia de una fuente de néctar, sino la distancia a ella y la orientación según el sol, y esta información varía según la hora, porque lógicamente el sol cambia de posición aparente.

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experiencia

104 ABRIENDO BOCA CON LA NUEVA ERA Eva Aladro Vico

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Cuando surgió esta iniciativa de salir a dar una clase en la calle, me gustó y me apunté rápidamente. Tengo comprobado que el activismo funciona. Veo muy claro que este país necesita activismo a tutiplén, y que hay muchísimas justificaciones para pisar la tierra y la acera haciendo cosas con los pies: manifestarse, moverse, visitar lugares nuevos, o dar clase, efectivamente. Vivimos aislados en celdillas de colmena y no tenemos contacto con la fuerza de la vida real, que está en la calle. Salir a la calle es salir a luchar, a vivir, es una liberación de energía que necesita empezar a fluir en esta ciudad. En la calle, dando clase, se pasa frío. Y recibiéndola, no digamos. Sin embargo, cuando hoy, ateridos de frío, hemos dado y recibido una clase, hemos hecho algo único, excepcional. Hemos unido las clases de la Complutense a la vida real, a la tierra, a los árboles del Retiro, al suelo sagrado de la Puerta del Sol. Una clase en estas condiciones es heroica, y por eso, vale como una sesión honoris causa en Harvard o en Gottinga. Utilizamos algo muy positivo, para luchar contra una situación muy negativa. Y ponemos sobre la mesa lo más valioso que hacemos cada día, dar una clase. Transmitir y conservar una sabiduría, hacer vibrar a seres nuevos con una energía inmemorial. Mediar para que llegue lo que tiene que llegar a nuevas manos. Romper la barrera de la insignificancia para llegar al torrente del significado, para experimentar el sentido más que humano de la existencia. Todo eso es una clasecita, si se da bien. Y todo eso tiene tal fuerza moral, tal capacidad rebelde, que necesariamente es la mejor arma contra el mal que sobrevuela estos días nuestro país. Esta iniciativa de dar clases en la calle tiene ese acierto en su raíz: es una nueva forma de protesta, de rebelión social, que usa armas positivas en lugar de negativas. En lugar de la inacción, la acción positiva. En lugar del estilo agresivo, amargado, de protesta habitual, un estilo fuerte, enérgico, poderoso. Creo que por esta línea deben ir nuestras nuevas movilizaciones: hay que sacar la raíz de bienestar, de beneficio, de riqueza, que está en el estado de bienestar, y echársela a la sociedad encima, para que la autoridad moral que implica ayude a levantar la tiranía de lo cutre, de lo miserable, del capitalismo. Cuando los médicos se ofrecen a tratar a los inmigrantes sin papeles, cuando los maestros dan clases por las calles, cuando todos ponen algo de lo que hacen muy bien, de lo que saben hacer, sobre la mesa social, para que les defienda, están usando un arma incombustible. Que se lo digan a Gandhi, por ejemplo. GRACIAS CHAVALES POR ASISTIR!!!! REPETIREMOS!!!!

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arte

105 FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN ARTÍSTICA

Noemí Ávila Valdés, Noelia Antúnez y Mª Teresa Gutíerrez Párraga Nuestra clase es una breve “Historia de la educación artística”. Nos muestra su vulnerablidad, apareciendo y desapareciendo de planes de estudio oficiales, rellenándose de contenidos según las circunstancias sociales, políticas y económicas, y situándola hoy en el punto de mira para su total desaparición del currículum de enseñanzas obligatorias, y también de los planes de estudio universitarios. La función del arte a lo largo de la historia cultural de la humanidad ha sido y continúa siendo la “construcción de la realidad”. (EFLAND, 2003) El principal objetivo de la enseñanza del arte es que los alumnos lleguen a entender los mundos sociales y culturales en los que viven. Estos mundos son representaciones creadas a partir de las cualidades estéticas de los medios artísticos. (EFLAND, 2003) El hombre comenzó a representar su mundo desde sus orígenes, una eclosión de representaciones pictóricas, escultóricas y de otro tipo que comenzaron a aproximar al ser humano al mundo simbólico. En la Época Clásica, aunque las representaciones artísticas (cuadros, esculturas, mosaicos, cerámica, etc.) eran símbolos de poder y de riqueza para sus propietarios, el estatus del artista era muy bajo; su producción era valorada, pero no su profesión. En la Baja Edad Media, quienes recibían educacióna artística para llegar a producir “piezas maestras” eran los monjes. En la Alta Edad Media, con la aparición de los gremios, fueron los talleres gremiales los que permitían a determinados aprendices acceder al “buen hacer” del maestro. Fue en el Renacimiento con figuras como Leonardo da Vinci cuando empieza a plantearse que la educación artística no puede reducirse al espacio y conocimiento

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que se genera en el taller de un maestro, en un gremio de artesanos. El humanismo, el interés por otros campos de la ciencia y el arte (ingeniería, música, etc.) hacen replantearse la formación del futuro artista, apareciendo las primeras academias. Estos centros son las primeras instituciones a en desarrollar un currículum específico para el Arte, con Dibujo, Filosofía, etc. Las academias se convierten en los sucesivos siglos en las instituciones legítimas para la enseñanza y el aprendizaje del arte. El paso del tiempo fue haciendo más rígidas las normas y los currículums, pero el acceso a ellas aún estaba restringido a aquellos especialmente capacitados para el arte, o bien para quienes, por su posición económica y social, podían dedicar su tiempo a aprender sobre la materia. Hay que esperar al siglo XIX, con el Romanticismo y la Revolución Industrial, para que el acceso a las enseñanzas artísticas se hiciera universal pero no sin dificultades. Es en este siglo donde aparecen los primeras centros públicos, conocidos como escuelas comunes. Pero debía justificarse de forma muy clara y evidente que las enseñanzas artísticas eran necesarias en un currículum pagado por el Estado y al que accederían todos de forma gratuita. Aprender a leer, escribir o matemáticas estaba justificado, pero no aprender arte. Es en este momento cuando las enseñanzas artísticas deciden rellenarse de contenidos que sean útiles al mundo industrial, como el dibujo técnico. Muy pronto, la educación artística en estas primeras escuelas públicas cede contenidos al servicio de la industria y la mecanización, dejando de lado otros, como estética o creatividad. Los comienzos del siglo XX son una auténtica eclosión de fuerzas; las vanguardias artísticas son un caldo de cultivo fascinante para cambiar radicalmente la percepción del arte y su proyeción en la sociedad. Artistas como Pablo Picasso incorporando esa doble mirada cínica sobre la sociedad de principios de siglo con sus “señoritas” de Avignon; Marcel Duchamp, con su “urinario”… Los dadaístas, surrealistas y demás… ¿qué hacer entonces con las enseñanzas artísticas? ¿Cómo y qué enseñar sobre Arte? La segunda mitad del siglo XX es de nuevo un hervidero de posibilidades y respuestas del arte a la sociedad, la educación artística comienza a plantearse otras posibilidades, como la autoexpresión creativa y la educación artística como disciplina. Estas tendencias han venido marcando los currículums actuales siempre en la dicotomía entre dar mayor peso a la creatividad y a la autoexpresión o bien a los contenidos propios del Arte. Realizado este pequeño recorrido por la “Historia de la Educación artística”, sería necesario reflexionar sobre el valor de las enseñanzas artísticas en nuestra contemporánea realidad.

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Con esta clase, queremos mostrar la necesidad de mantener las enseñanzas artísticas en los currículums oficiales. El recorrido de la educación artística a lo largo de los siglos ha sido complejo y tedioso. Que se reconocieran las enseñanzas artísticas como justas y necesarias en la formación integral de la persona no debería someterse hoy de nuevo a juicio.

3. El cuarto estado Giuseppe Pellizza de Volpedo. 1898-1901 1. Cuevas de Altamira 35.000-40.000 años

4. Las señoritas de Avignon Pablo Picasso 1907 2. El hombre de Vitruvio Leonardo da Vinci. 1490

5. Guerrilla Girls

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experiencia

106 TRABAJO COOPERATIVO: UNA EXPERIENCIA EMANCIPADORA Maravillas Espín Sáez

Hoy es el cumpleaños de mis mellizos, y un día muy especial: “Aulas en la Calle”. Cuando llegamos a la Cuesta del Moyano, sentí el corazón más grande, un cierto orgullo; había camisetas verdes moviéndose sin parar (gracias mil a todxs los que lo hicieron posible). Me sentí orgullosa, porque iba a pisar suelo, allí donde siempre he querido estar, compartiendo lo que voy aprendiendo en mi día a día con quien quie-

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ra acogerlo…. Por fin mis hijos y mis padres iban a entender eso que tanto les cuesta comprender: ¿a qué me dedico? ¿por qué no estoy en casa a la hora en que suelen estar otros papás y mamás? En escena Mi voz, la de muchos, se hizo fuerte y clara cuando me vi rodeada por seis o siete personas desconocidas y mis espectadores cautivos y leí el manifiesto colectivo. Trabajo cooperativo: una experiencia emancipadora A pesar de mi formación como jurista especializada en Derecho del Trabajo y de la Seguridad Social, elegí para este día un tema propositivo, constructivo. La opción cooperativa, en la que las personas son protagonistas, reunía esas características. Así, me dispuse a transmitir con claridad algunas premisas básicas de cualquier iniciativa cooperativa, en especial, los contenidos y significados de los principios y valores cooperativos declarados por la ALIANZA COOPERATIVA INTERNACIONAL (ACI). ¿Cuáles son los valores cooperativos? Aquellos en los que se inspiran quienes forman parte del movimiento cooperativo. Algunos de ellos encuentran su origen en las primeras cooperativas de consumo del siglo XIX, con el fin de compensar los abusos de aquellos que, además de explotar el trabajo de quienes empleaban, les vendían los productos de primera necesidad de mala calidad y a precios-salario. Estos valores son la honestidad, la transparencia, la equidad y la solidaridad. Con el tiempo, a estos valores se han sumado otros fundamentales como la autoayuda, la autorresponsabilidad, la democracia y la igualdad. ¿Cuáles son los principios cooperativos? Son aquellos que permiten poner en práctica estos valores cooperativos:

Adhesión voluntaria y abierta Las cooperativas están abiertas a todas las personas dispuestas a asumir todos los derechos y compromisos que conforman su condición de socias. 1. Gestión democrática por parte de los socios Los valores de igualdad y democracia se traducen en la regla “un socio-un voto”, con independencia del capital social aportado. La Asamblea de socios es el máximo órgano de gobierno, y el Consejo Rector queda sometido a sus directrices.

2. Participación económica de los socios Los estatutos cooperativos, con base en el principio de puertas abiertas habilitan vías para que quienes trabajen por cuenta de la sociedad cooperati-

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va y quieran comprometerse con ella, puedan entrar a conformar su base societaria (ej. aportación inicial con cargo a un porcentaje del salario).

3. Autonomía e independencia Las cooperativas son organizaciones autónomas gestionadas por sus socios. Se protege el valor democrático y de autogobierno poniendo límites a los convenios o acuerdos con otras organizaciones, incluso públicas.

4. Educación, formación e información La dinámica cooperativa garantiza la existencia de un fondo irrepartible de formación, que se nutre de las aportaciones de los socios y de contribuciones anuales. La formación se concibe al menos en un triple sentido: formación para ejercer con autorresponsabilidad el trabajo encomendado (ej. nombramiento de un socio como gerente de la cooperativa); formación para la promoción en el empleo; formación en principios y valores cooperativos, como paso previo para quienes deseen adquirir la condición de socio con el conocimiento de sus derechos y obligaciones.

5. Cooperación entre cooperativas Es la expresión del valor de la autoayuda y del principio de independencia. Las cooperativas son mecanismos altamente adaptados al trabajo en red; al asociacionismo entre cooperativas (cooperativas de crédito, con cooperativas de trabajo asociado, cooperativas de iniciativa social, cooperativas de formación, etc.) Este principio contribuye a fortalecer a las pequeñas cooperativas, así como al tejido empresarial y social en que arraigan estas entidades que funcionan en red.

6. Interés por la comunidad Las cooperativas trabajan para conseguir el desarrollo sostenible de sus comunidades en los ámbitos económico, social, cultural y ecológico. El final…. A esta breve exposición siguió un debate de gran interés, pues algunos de los asistentes querían iniciar un proyecto empresarial cooperativo y plantearon cuestiones muy concretas, intercambiamos correos electrónicos, y estos días estamos en contacto, poniendo en común información. Así pues, el día 9 de marzo continúa su andadura. A propósito, en mi exposición tuve un apuntador de 90 centímetros de altura, mi hijo, que no perdió detalle de la exposición. Cerrado mi turno, nos fuimos todos juntos, y seguimos con alegría la jornada de Aulas en la Calle en la Plaza del Reina Sofía, en la Calle Atocha, en la Plaza de Santa Ana, en la Plaza Mayor….y más allá.

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matemáticas

107 Resolución de ecuaciones difíciles: de lo lineal a lo no lineal Juan–Antonio Infante del Río

Las ecuaciones no lineales aparecen en muy diversos contextos y, en particular, en muchos problemas matemáticos. Veamos tres ejemplos sencillos en los que se ven involucradas este tipo de ecuaciones:

a) Diagonales: Para calcular la diagonal de un cuadrado de lado l , basta aplicar el teorema de Pitágoras: d 2=l 2 al 2=2 l 2, por lo que d =l √2 ; si se sabe calcular la raíz de 2, el problema está resuelto. Calcular √2 es equivalente a encontrar un número x que verifique

x 2−2=0. Éste es un ejemplo de ecuación no lineal. Se dice que el valor de x buscado es una raíz de la ecuación.

b) Más diagonales: ¿Me cabe el televisor?: La publicidad de televisores informa de su tamaño en ¡pulgadas! (1 pulgada=2,54 cm); si son generosos, dan el formato (16:9 ó 4:3, típicamente); el dato es la medida de la diagonal de la pantalla. Si necesito saber el alto y ancho de una pantalla de 42 pulgadas y formato 16:9 (para ver si cabe en mi mueble, por ejemplo), debo resolver

422=( 16 x)2+x 2=(1+ 256 ) x 2, 9 81 ecuación no lineal cuya raíz x será la altura de la pantalla (en pulgadas); la anchura será 16x/9; para tenerlas en cm deberemos multiplicarlas por 2,54. 234 | La uni en la calle | la marea ediciones

c) ¿Con quién contrato la hipoteca?: Para un crédito de una cantidad C a N años y a un tipo de interés nominal I =100i ( i es el tanto por uno), la cantidad por amortizar tras n meses de vida del crédito es

H (n )=(1+ i )n(C− 12c )+ 12c , 12 1 1 siendo c la cuota mensual. Como al final del préstamo (i.e., tras 12N meses) no debemos nada al banco, se tiene la relación

0=(1+ i )12N(C − 12c )+ 12c , 12 1 1 que se reescribe

(1+ i )12N(Ci−12c )+12c=0. 12 Aparecen cuatro cantidades: i , C , c y N . Conocidas tres de ellas, el valor de la cuarta viene dado. Si la incógnita es el capital solicitado C o la cuota c , la ecuación es lineal. Cuando la incógnita es el número de años N , la ecuación se convierte en lineal tomando logaritmos. Pero si la incógnita es el tanto por uno i , la ecuación es no lineal. Así, si necesitamos un préstamo de 150.000€, a 20 años y con cuota mensual inferior a 1.000€, debemos ir a un banco que ofrezca un tipo de interés menor que el valor de la raíz de la ecuación

(1+ x )240(150000i−12000)+12000=0. 12 Resolver una ecuación lineal es trivial; hacerlo con una ecuación no lineal es, en general, mucho más complejo y, casi siempre, imposible (las ecuaciones de segundo grado, como las de a) y b), se saben resolver desde secundaria, pero no son, ni de lejos, un caso general). Resolver una ecuación lineal es, desde un punto de vista geométrico, encontrar el punto de corte de dos rectas. Así, la raíz de la ecuación 2x-5=0 es la abscisa del punto común de las rectas y =0 e y=2x-5 (figura a). Análogamente, la raíz de una ecuación no lineal F(x)=0 será el punto de corte de la gráfica de la función F(x) con la recta y = 0 (figura b). Para resolver una ecuación no lineal, pasamos del problema original a una sucesión de ecuaciones lineales y cuyas raíces se vayan acercando a (cuyo límite sea, en términos matemáticos) la raíz buscada. El método de Newton consiste en ir trazando las rectas tangentes a la gráfica de F en puntos sucesivos, a partir de uno arbitrario (figura c). La tangente es la recta que mejor aproxima a la curva; la idea es

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encontrar el corte de la tangente con la recta y = 0 (ecuación lineal, de resolución trivial): como no sabemos encontrar el corte de la función, hallamos el corte de la tangente que, si todo va bien, estará “cerca” de la raíz. Iterando el proceso aproximamos el valor buscado. Tomamos la tangente a F en un punto x0 que esté “cerca” de la raíz. Ésta viene dada por

y=F’ ( x0)( x− x0)+F ( x0), siendo F’ la derivada de F. Sea x 1 el corte de esta recta con y = 0; su valor es

x1= x0−

F (x0) . F’ (x0)

Ahora se toma la tangente a F en x 1 ; sea x 2 su corte con y = 0. En contextos adecuados, puede probarse que este proceso iterado conduce, como en la figura c, a valores sucesivamente más cerca del buscado. El método de Newton converge muy rápidamente (tiene convergencia cuadrática). Para la ecuación del tipo de interés, empezando con 0,09 (i.e., 9% de interés), obtenemos:

x0

0,09

x1

0,07054834

x2

0,05805965

x3

0,05241639

x4

0,05125747

x5

0,05121157

x6

0,05121150

Trabajando con una tolerancia de 10−6 (i.e., parando la iteración cuando dos valores consecutivos difieran en menos que 0,000001 y tomando el último calculado como valor de la raíz), el tipo de interés máximo que podemos aceptar es, aproximadamente, del 5,12%.

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Figura a

Figura b

Figura c la marea ediciones | La uni en la calle | 237

experiencia

108 LA DIFICULTAD DE SER JOVEN Y QUERER INVESTIGAR Irene Martínez Martín y José Manuel Sánchez Serrano

INTRODUCCIÓN Como bien expresa el título de esta comunicación, LA DIFICULTAD DE SER JOVEN Y QUERER INVESTIGAR, recoge la necesidad de visibilizar y reivindicar la figura de los y las investigadores en la universidad, concretamente en el campo de las ciencias sociales. Creemos que entre las funciones de las universidades, el trabajo de investigación es fundamental para la creación y generación de conocimiento. Pero lo que encontramos habitualmente es que esta función se olvida o pasa a un segundo plano, haciendo realmente difícil el acceso a personas jóvenes a esta tarea. De hecho son notables los recortes que está habiendo en este campo. Basándonos en esta realidad hemos organizado esta comunicación de debate y reflexión haciendo referencia en primer lugar a una visión más global y objetiva de los procesos y oportunidades de la carrera investigadora. Para ello haremos un pequeño análisis de cómo recoge la legislación la figura de los y las investigadores; analizaremos las posibilidades reales para llevar a cabo dicha actividad: recorridos, becas, programas, salidas, exigencias de acreditación, dificultades, motivaciones… Paralelamente trataremos de recoger, desde un punto de vista más personal, nuestra propia experiencia en la investigación, hasta la fecha. Intentaremos resumir nuestra trayectoria y proyección de futuro. Antes de desarrollar los temas propuestos nos gustaría invitar a los investigadores o investigadoras a preguntarse sobre nuestra labor en investigación, utilidad, dificultades, cómo respondemos al sistema, carencias, ataduras, requerimientos cada vez más burocráticos…

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Creemos, que aunque se ha publicitado con bastante éxito en los diferentes medios, es necesario recordar que estamos ante una jornada de protesta, reivindicación y debate acerca de la educación pública de y para todas y todos. La universidad forma parte importante de esta reivindicación. Como toda la educación la universidad es objeto de recortes y transformaciones hacia unos modelos educativos que escapan de esos ideales de universalización, equidad y justicia social que conlleva una educación pública y de calidad. Las reformas que estamos viviendo, los ajustes estructurales, recortes en el Estados del bienestar… tienen un claro componente político e ideológico aunque se disfrace tras la crisis económica. Esta ideología dominante que se está haciendo hegemónica en los últimos años se materializa en leyes como la de educación de nuestro “querido” ministro de Educación… esta tendencia política lleva a la educación a una posición de clientelismo, mercantilización y privatización de la misma, en pro de las leyes del mercado neoliberales. Esta tendencia tiene unos efectos claros tanto en la calidad de la enseñanza como en los valores, principios y significados de la tarea de educar, perdiendo su principal objetivo de construir ciudadanías en equidad. Teniendo en mente esta idea de educación mercantilizada vamos a analizar brevemente las reformas introducidas en la nueva ley de educación y sobre todo nos fijaremos en la figura de los y las investigadoras, cómo seguir una carrera investigadora en España con sus pros y contras… PANORAMA ACTUAL DE LA INVESTIGACIÓN EN ESPAÑA “Mira a tu alrededor y no te dejes engañar. Ahora debemos dejar de hablar de la importancia de la ciencia y en su lugar, comprometernos con la excelencia en la ciencia (…) Sabemos lo que hay que hacer. Mi departamento debe dar prioridad y esforzarse por la excelencia (…) Para fortalecer el sistema de investigación de nuestro país debemos adelgazarlo, pero es importante reducir la cantidad, no la calidad”. (Revista Nature, 486, 7 de junio de 2012). Las palabras anteriores corresponden a Carmen Vela, la actual Secretaria de Estado de Investigación, Desarrollo e Innovación, en el momento de presentar en el Congreso de los Diputados la Estrategia Española de Ciencia y Tecnología a los diputados. Como bien se afirma desde la Federación Jóvenes Investigadores Precarios (http://www.precarios.org/), la Secretaria de Estado sostiene que lo que le falta a la investigación española es calidad. Aunque la realidad –nos recuerda esta federación– es que las publicaciones científicas realizadas en España suponen el 3% de la publicación mundial y, en concreto, en dos de las revistas “más prestigiosas” casi se duplica este porcentaje. Por lo tanto las palabras de la propia Carmen Vela son con-

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tradictorias cuando, al hablar de estos datos, afirmó que “nos está indicando que se hace buena ciencia y de calidad”. Dos meses antes de esas declaraciones en la revista Nature, en plena campaña de las elecciones andaluzas, Vela volvió a afirmar que “hemos pedido que en Ciencia e Innovación no se corte más, porque no se puede”. Pasadas las elecciones, y aprobados los presupuestos, según la misma federación, a los recortes acumulados en I+D+i en el periodo 2010-2011 (que fueron del 4,2% y del 7,3%, respectivamente), se añadió un tijeretazo en investigación y ciencia que ascendió al 25,6%. Siguiendo con el análisis facilitado por la Federación de Jóvenes Investigadores, en términos de PIB, la inversión ha pasado de un 0,40% en 2009 al 0,25% en 2012, lo cual nos sitúa en términos similares a los de 1985. La Confederación de Sociedades Científicas Españolas (COSCE), compuesta por más de 30.000 investigadores, acusa al Gobierno de “falta de ambición y compromiso del gobierno con la I+D+i al plantear como objetivo alcanzar en el 2020 el 2% del PIB: menos de lo que la media de la UE tiene ya hoy”. La COSCE refiriéndose a los recortes en I+D+i denuncian que la situación: “(…) es objetivamente dramático. Detrás de cada caso hay situaciones humanas y personales muy serias: compromisos internacionales que no pueden cumplirse, personas y equipos que ven cómo se esfuma su trabajo y esfuerzo de años, brillantes jóvenes investigadores que ven cortadas de raíz sus expectativas.” COSCE, 27 de febrero de 2013 La Federación de Jóvenes Investigadores denuncia, siguiendo las aportaciones del COSCE, que esta situación está llevando a que todos aquellos jóvenes que se iniciaron en el mundo de la investigación o que desean hacerlo tengan que luchar por unos recursos muy escasos o, en el peor de los casos, emigrar: lo cual se conoce como “fuga de cerebros”. Con respecto a este hecho, la Secretaria de Estado a la que nos hemos referido, Carmen Vela, afirmaba que “no nos preocupa que se vayan a aprender cosas fuera y que, si ahora no es buen momento, prolonguen su estancia fuera. Lo que nos preocupa es luego no poder recuperarlos”. Con esta afirmación, invitaba a los investigadores a marcharse al extranjero y a que, cuando las cosas volvieran a estar mejor, retornaran a España. Esta afirmación, además de ser simplista, falta a la realidad. Una vez que una persona, sea investigadora o no, inicia su carrera profesional en otro contexto es muy difícil que retorne. En este caldo de cultivo, nos gustaría analizar brevemente cómo se desarrolla normalmente la carrera investigadora, a pesar de no estar definida como tal en Es-

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paña. Vamos a incidir en cómo, aún en la época previa a los recortes, dedicarse a la investigación ya era algo difícil. Para ello hacemos referencia a datos que pueden encontrarse en el Informe de Carrera Investigadora en España (Federación de Jóvenes Investigadores – FJI / Precarios), la Carta Europea del Investigador (CEI) y el Código de Conducta para la Contratación de Investigadores (CCCI). La labor de la Universidad no pasa únicamente por transmitir conocimiento, sino también por generarlo, lo cual sólo puede ser conseguido ejerciendo su función investigadora. La Universidad debe estar al servicio de la ciudadanía que la mantiene, con el fin de mejorar las condiciones de vida de la misma desde el punto de vista vital, social y cultural. Una universidad sin investigación no es una universidad, en todo caso es una academia. Y la investigación no puede desarrollarse sin una apuesta firme, definida a largo plazo, por los gobiernos y por las propias universidades. Es por ello que no queríamos dejar pasar la oportunidad de denunciar en esta iniciativa la situación de precariedad que ha definido siempre a la investigación española, ya que suele ser el área más desconocida de la Universidad entre la población en general y los estudiantes en particular. CARRERA INVESTIGADORA EN ESPAÑA La carrera investigadora puede definirse como una sucesión de etapas en la actividad profesional de un o una investigadora, comenzando con la realización de un Máster de Investigación. Actualmente, el desarrollo de la trayectoria profesional de un investigador en España puede articularse en torno a cuatro figuras, cada una de las cuales se identifica con una etapa de esta trayectoria: A. Investigador no doctor (etapa predoctoral): etapa dedicada a la realización y defensa de la tesis doctoral. B. Investigador doctor asociado a grupo (etapa postdoctoral). C. Investigador doctor con capacidad reconocida para desarrollar líneas de investigación propias pero con puesto no permanente; por ejemplo, programa Ramón y Cajal (RyC) –etapa de reincorporación–. D. Investigador con contrato indefinido o funcionario, pertenecientes al cuerpo de profesores de las universidades o al de investigadores de los OPI y fundaciones (etapa de estabilización). Como jóvenes investigadores en esta comunicación vamos a centrarnos en la primera de ellas: la etapa predoctoral, ya que es en la que nos encontramos y la que conocemos más de cerca, para poder transmitir un mejor análisis desde nuestra experiencia.

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1. ¿Cómo se inicia la carrera investigadora?

La primera pregunta clave que podemos responder es: ¿Cómo una persona decide dedicarse a la investigación? ¿Se nos orienta para esta tarea? ¿Cómo se inicia la actividad investigadora? ¿Hay un itinerario definido? ¿Es una opción conocida entre los estudiantes? Si respondemos desde nuestra experiencia, es fácil encontrar la respuesta. Ni se nos orienta para ello ni, en realidad, es una opción o salida profesional muy conocida. En este sentido queremos remarcar dos ideas importantes y que se van a repetir a lo largo de este escrito: la desinformación y la desorientación caracterizan el acceso a la carrera investigadora. En general, los estudiantes que desean dedicarse a la investigación carecen de información básica para planificar su futuro, como por ejemplo: grupos existentes en las diferentes universidades y facultades, calidad del trabajo desarrollado por éstos, cuáles son los temas de mayor interés científico, cómo tener un primer acercamiento, etc. Creemos que éste es un problema fundamental en el momento de la elección del grupo de investigación, y provoca que esta decisión se tome normalmente en función de criterios poco relacionados con la calidad científica, como son la existencia de alguna oferta de beca, conversaciones informales con profesores durante la etapa de estudiante, colaboración con el departamento correspondiente durante el grado o el máster, etc. pero sin un proceso pensado de elección.

2. ¿Cuáles son las condiciones laborales?

Es de sobra conocida las precarias condiciones laborales de la mayoría de los y las investigadoras durante su etapa predoctoral y postdoctoral, con la promesa de conseguir un puesto estable en el futuro. Se trata de auténticos “contratos implícitos”, en los cuales los afectados intercambian una posible seguridad laboral en el futuro por peores condiciones reales en el presente. En la etapa predoctoral, la precariedad comporta otras desventajas, por el especial carácter de la relación entre el director de tesis y el doctorando. Antes de alcanzar un puesto estable, es muy frecuente que investigadores que desarrollan el mismo tipo de trabajo lo hagan bajo condiciones laborales totalmente diferentes; por ejemplo, pueden coexistir en un mismo centro y realizando el mismo tipo de actividad investigadores con beca, con contrato, que cobren “en negro” sin ningún tipo de vínculo con el organismo (p.ej. mediante dietas o pago de colaboraciones externas) o que trabajen sin percibir remuneración (normalmente porque están esperando la concesión de una ayuda). El trabajo de la mayoría de los investigadores predoctorales y de muchos postdoctorales se ha remunerado tradicionalmente mediante becas, y sólo un porcentaje reducido ha disfrutado de un

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contrato. El hecho de estar trabajando mediante una beca supone una serie de desventajas respecto a un contrato, entre ellas: • Durante los dos primeros años de beca la cotización a la Seguridad Social es reducida, lo que tiene implicaciones directas en la remuneración durante los periodos de baja, maternidad/paternidad, etc. • Los investigadores, por su condición de becario, tienen difícil el acceso a la protección de la Ley de Prevención de Riesgos Laborales. • Al no cotizar por la contingencia de desempleo, tampoco tienen derecho a que el tiempo de beca compute para esa prestación. • Tampoco se cotiza para la formación profesional, por lo que no se tiene derecho a cursos de protección de riesgos laborales, etc. Las universidades disponen de ciertas figuras contractuales que podrían evitar esta situación de trabajar con becas. La Ley Orgánica de Universidades (LOU) de 2001 (BOE, 2001), regulaba las figuras contractuales de Ayudante y Ayudante Doctor, compatibles con las etapas predoctoral y postdoctoral. Aunque la LOU creaba estas figuras fundamentalmente para la dedicación a la investigación, las universidades las han utilizado esencialmente para dar docencia, asignándolas según criterios docentes y adjudicándoles un considerable número de créditos; para la función investigadora han preferido las becas, normalmente financiadas por organismos externos como MEC o Comunidades Autónomas. Un inconveniente para la aplicación de la figura de ayudante como medio para contratar investigadores predoctorales consistía en el requisito de haber superado las materias de estudio de la etapa de doctorado para optar al puesto de ayudante. Esta limitación impedía a los investigadores predoctorales acceder a esta figura de contratación en sus primeros años de investigación. Se dan situaciones contradictorias. Por ejemplo que algunas universidades baremaban mucho estar en posesión del título de doctor para optar a una plaza de ayudante, lo que impedía, en la práctica, el acceso a esta figura a los investigadores predoctorales, usándose esta figura para contratar doctores, en vez de la de ayudante doctor. La reforma de la LOU (BOE, 2007b), aprobada el 29 de marzo de 2007, eliminó de la figura de profesor ayudante el requisito de haber superado la “etapa de formación” del doctorado, limita su carga docente a 60 horas anuales, dejando claro que se trata de una figura eminentemente investigadora, e impide contratar doctores como ayudantes. La realidad fue que, ante la reducción de la docencia de los ayudantes, las universidades han comenzado a recortar drásticamente la oferta de esta figura, anulando el propósito de la reforma de la LOU. Esto demuestra que es necesario un cambio en la política de las universidades y departamentos, actualmente guiada casi únicamente por criterios meramente docentes.

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Otro gran problema de los investigadores becados, contratados por proyectos o por programas de ayuda a la contratación ha sido la ausencia de derechos, representatividad, etc. La LOU de 2001 trataba la etapa de doctorado meramente desde el punto de vista de los estudios de Tercer Ciclo (cursos de doctorado), por lo que la decisión de considerar a los investigadores pre y postdoctorales como Personal Docente e Investigador (PDI) quedaba en manos de las universidades. Como consecuencia de esto, en la mayor parte de los casos estos investigadores no han sido considerados en sus estatutos, o lo han sido de manera poco clara o equívoca (por ejemplo, considerando a los investigadores predoctorales meramente como estudiantes). La reforma de la LOU de 2007 no ha supuesto ningún cambio en esta situación. Esto implica, en la mayoría de los casos, el no reconocimiento de los derechos de estos investigadores, incluidos los derechos básicos derivados de su actividad profesional (como, por ejemplo, revisiones médicas, inclusión en los programas de prevención de riesgos laborales, material de protección, representación en los órganos de los centros, etc.).

3. Estatuto del personal investigador en formación (EPIF)

En 2006 se aprobó el Estatuto del Personal Investigador en Formación (EPIF). Este estatuto es de obligatoria aplicación para todos los programas de ayuda a la investigación asociados a programas de doctorado, tanto de entidades públicas como privadas (art. 1.2). El EPIF establece para la etapa predoctoral un sistema 2+2 por el cual la remuneración en los dos primeros años del doctorado se efectúa mediante beca, y los dos últimos años son remunerados mediante un contrato en prácticas. Con respecto a la etapa postdoctoral, se prohíben las becas destinadas a doctores y se obliga a su sustitución por un contrato laboral. Sin embargo, el EPIF sólo es de obligada aplicación para aquellos programas destinados a realizar la tesis, lo cual excluye a los investigadores con cargo a proyectos. Además, permite que los organismos convocantes se escapen de su ámbito de aplicación simplemente no mencionando en los objetivos la realización del doctorado o tesis en la convocatoria. Asimismo, después de la aprobación del EPIF, algunas convocatorias que anteriormente estaban destinadas a la contratación de doctores eliminaron el requisito del título de doctor, dejándolo, simplemente, como un mérito con muchos puntos en el baremo, para, de esta manera, evitar cumplir el EPIF.

4. Escasez de recursos

Hasta ahora hemos hablado de qué supone iniciarse como investigador con la ayuda económica de una beca. Pero ¿cuáles son esas becas y cuántas hay? Las convocatorias públicas estatales por excelencia son:

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• Becas del programa de Formación del Profesorado Universitario: para realizar la tesis en un grupo de investigación de una Universidad. Convocadas por el MECD. (En 2012, se anunciaron 950 becas; se redujeron a 800 a un mes de la resolución de la convocatoria) • Becas para la Formación de Personal Investigador: para la realización de la tesis en centros de I+D o asociados a proyectos financiados en el programa del Ministerio de Economía y Competitividad de I+D+I. (En 2012, hubo 1.020 becas) Existen también becas autonómicas que, debido a la crisis, por ejemplo en Madrid, ya no se convocan. También están las de las propias universidades, limitadas a los estudiantes de doctorado propios. Estas también están peligrando en algunas universidades, como la UCM. Y por último las becas que convocan las fundaciones privadas, que conceden ayudas para la realización de tesis, en las que últimamente están solicitando como requisito que ésta se incluya en un programa de doctorado con mención de excelencia acreditado por la ANECA. En determinados campos y áreas como en Educación no hay apenas ninguno en toda España, lo cual a educadores/as y pedagogas/os nos deja fuera de las posibilidades privadas. A la dificultad añadida de la escasez de becas se añade el requisito de que tienes que solicitarla con un límite de 3 años a partir de finalizar la carrera (no el Máster que te da acceso). Eso quiere decir que no tienes opción de salir al mundo laboral y luego regresar al mundo de la investigación. En este punto retomamos la idea inicial de falta de información: o es algo que tienes decidido en el momento de finalizar la titulación o las dificultades se incrementarán.

5. Discontinuidad en la carrera investigadora

Una vez superada la carrera de obstáculos que supone conseguir una beca y ya aceptadas las condiciones precarias de dicha beca, se añade la incertidumbre de si, una vez finalizada la beca, habrá oportunidades de continuar en la carrera investigadora. En el mejor de los casos, la financiación predoctoral se extiende durante 4 años. Con todo, no es infrecuente que el tiempo necesario para la realización de la tesis doctoral sea superior a los cuatro años financiados. En esta situación, el investigador, o bien encuentra trabajos alternativos fuera o dentro de la investigación, o bien tiene que culminar la tesis doctoral sin ningún tipo de subsidio. Algunos investigadores llegan incluso a realizar su trabajo sin recibir ninguna remuneración o recibiéndola de manera irregular, y, por tanto, sin cobertura legal. Tras la obtención del grado de doctor/a suele producirse otra interrupción considerable en la financiación del investigador. Normalmente, la lectura de la tesis im-

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plica la finalización inmediata de la beca o contrato, y, por tanto, es frecuente que durante este periodo (hasta la incorporación a otro centro como investigador postdoctoral) el investigador realice su trabajo sin ningún tipo de remuneración, perspectivas o seguridad laboral. Además, la mayoría de las convocatorias postdoctorales exigen como requisito ser doctor o haber depositado ya la tesis. Esto provoca en muchos casos que el investigador no disponga de financiación durante muchos meses. Hay que tener en cuenta que este requisito no se justifica en la intención de evaluar la calidad de la tesis, ya que sólo se exige el justificante que acredite haberla leído o depositado. En cambio, ni el ser doctor o doctora ni el haber depositado la tesis en el momento de la solicitud se exige en la oferta postdoctoral de las principales universidades estadounidenses y europeas, ni tampoco aparece en otras prestigiosas convocatorias como la Marie Curie, que evalúan la calidad de la investigación a partir de las publicaciones en revistas de reconocido prestigio. La discontinuidad que supone en la carrera profesional esta falta de financiación constituye uno de los principales problemas a los que se enfrentan los y las investigadoras en nuestro país. Asimismo, el hecho de tener que estar esperando continuamente a que salgan convocatorias, se resuelvan, o salgan plazas en la Universidad, lleva a que las personas dedicadas a la investigación tengan periodos muy prolongados de “parón” laboral remunerado. Esta situación de inestabilidad laboral provoca que estas personas tengan que buscarse otros trabajos, dedicando gran parte de su tiempo a ellos, en perjuicio del que dedican a la investigación. Dicha inestabilidad dificulta notablemente su labor e impide la realización y/o finalización de muchos trabajos por no poder realizar una planificación a medio plazo de su carrera y de sus proyectos. Finalmente, la dificultad de no ser beneficiario de una beca te limita mucho la entrada a la Universidad, ya que para acreditarte como profesor y profesora se valoran aspectos tales como: • Estancias en el extranjero: caras para costeártelas si no trabajas e imposibles de realizar si estás trabajando. • Presentación de comunicaciones en congresos: muchos de los cuales son caros (matrícula, desplazamiento, alojamiento, dietas…). Y no digamos ya en congresos internacionales. • Publicaciones: si estás trabajando, es más complicado sacar tiempo para escribir con calidad e interés científico. • Experiencia docente: a la cual no se puede tener acceso si no es mediante el vínculo formal que te ofrece la beca con la Universidad. Aun así, si se supera todo esto, queda un problema en el que ya nada tienen que ver los recursos o la posición del Gobierno en cuanto a investigación: la endogamia.

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Ésta se produce cuando las plazas de investigación o docencia se conceden a personas con vinculación previa a la entidad que convoca la plaza (licenciados y/o doctorados en esa institución, trabajadores de ese organismo con otro tipo de contrato, etc.), a menudo con méritos profesionales menores que los de otros candidatos al puesto, pero que “son de fuera”. A pesar de que la tendencia a la endogamia se haya reducido a día de hoy es una práctica aún activa y de gran alcance en la universidad española. La Federación de Jóvenes Investigadores/as señala que aunque la endogamia per se no tiene por qué influir negativamente en el sistema científico, en el sistema español se presenta junto con otros factores, actuando, según los casos, sinérgicamente, como causa-efecto y/o en círculos viciosos. De esta manera, este fenómeno se ha convertido en uno de los factores principales que influyen en la baja eficiencia del sistema científico español, debido a la falta de criterios de selección transparentes, objetivos y basados exclusivamente en méritos profesionales, lo que está estrechamente relacionado con la corrupción aún existente en la universidad y otros centros de investigación públicos españoles (Bosch, 1998; Navarro y Rivero, 2001; AACTE, 2002; Delibes de Castro, 2006; Morán, 2006; Corruptio, 2007). Así, los defectos (más bien ausencia) de la carrera investigadora en España han propiciado que la endogamia, el favoritismo y la corrupción están estrechamente relacionados y se retroalimenten, aunque la diversidad de casos complique su análisis. Terminamos este breve recorrido y análisis crítico sobre los inicios y problemas de la carrera investigadora invitando a las personas interesadas a repensar opciones creativas y transformadoras para una investigación y educación de calidad para todas y todos.

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economia

109 El Discurso Capitalista como forma de vínculo social, sus consecuencias y... ¿alternativas? Jorge Marugán Kraus

¿Por qué los ideales imperantes en la sociedad parecen arrastrarnos al aislamiento y la desigualdad? La crisis actual en el vínculo social no es algo puramente coyuntural, circunstancial o pasajero sino que se ha introducido en la esencia, en la estructura de nuestra forma de vida. La TEORÍA DE LOS CUATRO DISCURSOS del psicoanalista Jacques Lacan formaliza las cuatro maneras posibles de establecer vínculo o lazo social entre dos o más seres hablantes. En todas ellas deberán ponerse en juego necesariamente cuatro elementos: 1o, un sujeto faltante o deseante; 2o, un ideal-amo (enigmático e imperativo); 3o, un saber; y 4o, un objeto de goce perturbador. Estos cuatro elementos se irán combinando de manera diferente en cada discurso, relacionándose según una estructura fija de cuatro lugares definidos así:

AGENTE (ignorancia)

TRABAJO

VERDAD (fuente)

PRODUCTO (impotencia y pérdida)

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Esta estructura albergará y determinará el funcionamiento de los cuatro elementos iniciales en función del lugar en el que se instalen. Las dos barras horizontales sitúan en la zona superior los elementos visibles y conscientes (ocuparán los lugares del AGENTE y del TRABAJO), y en la zona inferior los elementos ocultos o inconscientes (lugares de la VERDAD Y el PRODUCTO). Como puede apreciarse, la relación esperada entre el PRODUCTO Y LA VERDAD queda interrumpida por una barrera ”I “ que frenará la velocidad del circuito permitiendo establecer lo que Lacan llamó “tiempo de comprender”, protegiendo el lugar de la VERDAD como fuente del discurso y dejando una marca de impotencia y pérdida en el PRODUCTO. Veamos ahora cómo, a partir de esta estructura fija, se combinan los cuatro elementos en el primer discurso: el “Discurso del Amo Antiguo”; y como, a partir de él, se ha establecido una forma de relación que no hace lazo social, un “pseudodiscurso”, denominado en 1972 por Lacan “Discurso Capitalista”:

Discurso del amo antiguo ideal-amo

saber

suj. Faltante

obj. goce

Discurso capitalista (paso 1º) ideal-amo

saber

suj. Faltante

obj. goce

Discurso capitalista (paso 2º) suj. Faltante

saber

ideal-amo

obj. goce

En el primer discurso en surgir históricamente, aquí “Discurso del Amo Antiguo”, alguien, identificado a un ideal de amo pero ignorante realmente de lo que le falta, manda y pone a trabajar al saber de un “esclavo” que producirá un objeto de

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goce que nunca podrá satisfacer realmente al amo, puesto que el lugar de su falta queda oculto y aislado. El discurso funciona precisamente por la impotencia del objeto producido al permitir al esclavo un cuestionamiento, un “tiempo de comprender”; el amo acumulará objetos de goce sin encontrar la satisfacción esperada, el esclavo pondrá en juego su falta y su deseo y podrá disfrutar de lo poco que tenga a costa de su renuncia al objeto de goce que él mismo produce. Por eso, el objeto de goce producido es siempre perturbador, porque nadie puede gozar de él realmente, el esclavo por su renuncia, el amo por su ignorancia. El “Discurso Capitalista”, astuta deriva del discurso del amo según Lacan, se sostiene en una promesa, en una quimera de la que tampoco es ajeno Marx: ¡Podemos hacernos cargo de todo nuestro goce! ¡Podemos gozar sin pérdida! Su resultado salta a la vista en los esquemas anteriores. En un primer paso la barrera que protege el lugar de la verdad del amo cae, con lo que, este discurso “irá sobre ruedas”, funcionará “demasiado bien”. Se perderá la pausa, la interrogación, el tiempo de comprender. En un segundo paso, el ideal-amo y el sujeto faltante cambian sus lugares, el sujeto expone su falta a cielo abierto desde el lugar de la ignorancia y el ideal-amo se oculta, se parapeta en el lugar de la verdad, lo que lo vuelve más poderoso, menos localizable, más inatacable. La hegemonía del Discurso Capitalista perfila hoy sus cuatro elementos así:

consumidor

tecnologías

mercado global

mercancía

Pero, ¿es posible una salida a este imperio de los mercados? Lacan no confía en las revoluciones que acaban sustituyendo a unos amos por otros, pero plantea la posibilidad de hacer un vínculo que constituya el reverso del Discurso del Amo al intercambiar, simplemente, sus elementos en diagonal. Podemos denominarlo “Discurso de la Subversión”, puesto que el amo cae al lugar de la impotencia; también “Discurso de la Singularidad”, puesto que pone a cada sujeto a trabajar cuestionando sus objetos de goce; y, también, ¿por qué no?, “Discurso de la Esperanza”:

obj. goce

suj. faltante

saber

ideal-amo

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experiencia

110 GEOGRAFÍAS DE LA ADOLESCENCIA EN EL ÁREA DE MADRID

Karmele Mendoza, Ione Belarra, David Poveda y Marta Morgade (grupo de investigación Infancia Contemporánea)

El grupo de investigación Infancia Contemporánea está interesado por las condiciones de vida y desarrollo de las niñas y niños a comienzos del siglo XXI. El punto de partida del grupo es la infancia urbana en un mundo occidental tecnológicamente desarrollado, aunque sin renunciar a las investigaciones de corte comparativo y transcultural. Corpus teórico de la actividad En los últimos años, diversos autores han venido insistiendo en el hecho de que el espacio debe ser comprendido como un fenómeno histórica y socialmente construido (Blommaert, 2010), conformado a partir de una amplia variedad de significados y tensiones ideológicas. Resulta habitual que las personas que habitamos un determinado espacio no le atribuyamos ningún significado particular a cómo éste está estructurado, ni lo examinemos detenidamente. Sin embargo, diversas investigaciones que se han ocupado de analizar explícitamente el espacio que nos

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rodea nos informan de que el “paisaje semiótico”, el conjunto de artefactos que dotan de significado al entorno, nos ofrece datos enriquecedores acerca de cómo se estructuran las relaciones sociales en un determinado contexto y nos ayuda a mirar los procesos sociales en general con mayor profundidad. Por ejemplo, algunos estudios han analizado la naturaleza explícitamente política y estética del graffiti en diversos ambientes (Iddings, McCafferty, & da Silva, 2011; Pennycook, 2010). En este marco nuestra clase pretendía llevar a cabo una reflexión in situ sobre el paisaje semiótico presente en el espacio de Madrid Río. El crecimiento de las ciudades y un desarrollo urbanístico a menudo agresivo es una característica distintiva del sistema socio-económico global en el que nos movemos. Esto hace que la logística de la vida diaria en las grandes urbes sea, cuando menos, complicada. En general estamos asistiendo a una reducción progresiva de los espacios públicos y a la aparición de “rivalidades” entre distintos grupos sociales por los “recursos espaciales”. A través de la fotografía pretendíamos recoger una muestra del paisaje semiótico de la zona y analizarla desde la perspectiva de los y las jóvenes. Actividad Aunque la actividad propuesta no se pudo realizar por problemas técnicos se les dio a los participantes las instrucciones por si querían realizarla por su cuenta y remitir el producto al grupo de trabajo (invitación que continúa abierta). La consigna fue la siguiente: fotografiar espacios y actividades de adolescentes en Madrid Rio. 1. Tomad anotaciones de las características de la zona, personas y actividades que os encontréis. 2. Sería interesante acercarse a los grupos de adolescentes que fotografías y pedirles información básica sobre qué hacen, de dónde son, etc. 3. Se les puede enseñar algunas de las fotos recogidas y pedirles que ellos le pongan un título.

Bibliografía

• Blommaert, J. (2010). Historical bodies and historical space. Working Papers in Urban Language & Literacies (Paper 57). Ghent, Belgium: Ghent University; Albany: University at Albany–SUNY; Tilburg, The Netherlands: Tilburg University; London: King’s College London. • Iddings, A., McCafferty, S., & da Silva, M. (2011). Conscientizaçao through graffiti literacies in the streets of a Sao Paulo neighborhood: An ecosocial semiotic perspective. Reading Research Quarterly,46(1), 5–21. • Pennycook, A. (2010). Spatial narrations: Graffscapes and city souls. In Jaworski & Thurlow (Eds.), Semiotic landscapes: Language, image, space. London: Continuum.

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experiencia

111 POSIBILIDADES PARA LOS PROFESIONALES DE LA ENSEÑANZA EN ECUADOR Melani Penna Tosso

“Cuando renuncias a tu ira, tu libertad empieza a verse comprometida” P. Vidarte Cuando terminé la tesis doctoral me ofrecieron irme a Ecuador a trabajar y, pese a tener trabajo, dije que sí. Estaba cansada de los permanentes temores de que me echaran de la Universidad pública, los salarios bajos y cada vez más llenos de exigencias de la Universidad privada y las pocas posibilidades para investigar y seguir desarrollando las ideas que había empezado a trabajar con la tesis doctoral. A mí me interesa todo el tema de la homofobia y la educación en diversidad afectivo-sexual desde los centros de enseñanza. Así, enfadada y llena de rabia con un Madrid que cada vez veía más alejado de mi Madrid, el 28 de octubre de 2012, junto a otros 22 españolxs, todxs con títulos de doctorados o masters, aterrizamos en Portoviejo, capital de la provincia de Manabí. Ecuador es un país que está viviendo muchos cambios sociales en muy poco tiempo. Desde la llegada al poder de Rafael Correa, se ha puesto en marcha “la revolución ciudadana”, asentada en los principios quechua del “Sumak Kawsay” o el “buen vivir”. Esta revolución ciudadana tiene a la educación como uno de sus pilares, hasta el punto de que el propio Correa estableció que las dos carreras universitarias que mayor exigencia debían tener eran las de Medicina y Educación, por formar ambas a los protagonistas más importantes de dicha revolución. Las reformas educativas ecuatorianas prestan especial importancia a la calidad de su educación superior. Por ello, la Secretaría Nacional de Educación Superior,

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Ciencia, Tecnología e Innovación (SENESYC) viene desde hace algunos años evaluando a las diferentes universidades estatales del pais, estableciendo indicadores de calidad que éstas deben alcanzar para permaner abiertas. Uno de estos indicadores es tener profesorxs con título de doctorxs o magister, y por eso fuimos a parar a Portoviejo 22 españolxs. Lo primero que tienes que hacer cuando llegas a Ecuador es legalizar tu título universitario y conseguir firmar tu contrato. No son, ni mucho menos, dos objetivos sencillos. Nos llevó un tiempo lograrlo y sé que hay compañeros en otras partes de Ecuador que todavía no han conseguido legalizar su situación. Nosotrxs, quizá por el hecho de ser tantos, lo conseguimos en relativamente poco tiempo, un par de meses. Después, la experiencia ha sido, continúa siendo, como un viaje en montaña rusa. Nosotrxs fuimos contratados para investigar y a eso nos estamos dedicando, con muchos fondos y apoyos económicos, pero con dificultades por la falta de infraestructuras. Unas infraestructuras que se están creando a la par que nosotrxs investigamos. Quiero decir que estos meses en Ecuador no han sido un camino de rosas, de los 22 españolxs que llegamos en octubre solamente quedamos siete, muchxs compañerxs se han ido, bien porque no les gustaba el clima o la comida, porque sentían que sus hijxs no se adaptaban al lugar, porque extrañaban a su familia, porque les parecía que a nivel profesional no podían crecer, etc. Cada persona es diferente, y para los diferentes gustos se inventaron los colores. Yo estoy contenta acá, esta experiencia ha supuesto un paso muy importante en mi desarrollo profesional. Se nos ha dado la oportunidad de investigar y desarrollar nuestro trabajo y, sobre todo, se nos ha valorado como profesionales, se nos ha escuchado, se nos ha tenido en cuenta, ¡se nos ha hecho caso! Pese a tener “solamente” treinta y pocos años. ¿Cómo encontrar trabajo en Ecuador? En la prensa ecuatoriana (El Comercio y El Universo) se pueden consultar ofertas de empleo permanentemente. También a través de las páginas web del Ministerio de Educación y de la SENESYC se pueden encontrar ofertas interesantes para todx aquel que se anime a dar el paso y cruzar el charco. ¿Cómo conseguir la visa? Una vez en Ecuador, se puede conseguir la visa a través de los consulados. Para ello es importante que unx porte desde España todos los posibles documentos que se le van a exigir una vez quiera formalizar su situación (pasaporte, títulos con la apostilla de la Haya, partida de nacimiento, declaración de no antecedentes penales, etc).

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matemáticas

112 ¿Dónde están los números complejos? Ángeles Prieto Yerro

Aunque los números complejos aparecen en problemas algebraicos desde mediados del siglo XVI –de la mano de Cardano y Vieta- y a partir de entonces juegan un papel significativo en el tratamiento de muchos problemas de análisis matemático, hasta el siglo XIX no son totalmente aceptados por la comunidad matemática. Un factor importante en la consolidación de los números complejos fue la introducción de un modelo concreto, que permitió que dejaran de ser considerados entes imaginarios y escurridizos (un ser anfibio entre la existencia y la no existencia, en palabras de Leibniz). En un breve espacio de tiempo, Wessel (1797) y Argand (1806) y, algo más tarde, Gauss (1831) propusieron un modelo geométrico para los números complejos, compatible con las operaciones suma y producto, en el que son representados como puntos (o vectores) del plano. El número complejo a+bi es, simplela marea ediciones | La uni en la calle | 255

mente, el par ordenado o vector (a,b) del plano. Clave para la aceptación de la teoría de funciones y números complejos fue el apoyo de Gauss, quien gozaba de una gran reputación. En la carta que envió a Bessel en 1811 se puede leer: Yo preguntaría a cualquiera que quisiera introducir una nueva función en Análisis, que clarificara si desea confinarla a magnitudes reales (y considerar las imaginarias como simples vestigios) o si suscribe mi postura fundamental de que en el reino de las magnitudes, las imaginarias deben disfrutar de los mismos derechos que las reales. Ejemplos comunes pueden comprenderse mejor si se considera la correspondiente función de argumento complejo: el mal comportamiento de funciones reales puede explicarse cuando consideramos variable compleja para ellas. Pensemos en f(x)=1/(1+x 2), que es una función analítica en toda la recta y tiene como expresión en serie de potencias en torno al 0 la suma ∑(-1)n x 2n. La misma expresión para argumentos complejos, puesto que el denominador 1+x 2 se anula en ±i, que están a distancia 1 del 0, revela que la serie precedente no podía sumarse para números reales fuera del intervalo (-1,1), a pesar de la regularidad de f en toda la recta. Para la familia de funciones reales fn(x)=x n sen (1/x), con x≠0 y fn(0)=0, tenemos que f0 no es continua, mientras que f 1 sí lo es, pero no derivable; f 2 es derivable, pero no tiene derivada continua. Podemos conseguir con valores de n grandes una función tantas veces derivable como se busque, pero no será infinitamente derivable. Basta considerar la correspondiente función de variable compleja, que posee una singularidad esencial en 0 para cualquier valor de n, para reconocer que la restricción a la recta real de esta función no podía tener un comportamiento regular. Contemplar las funciones elementales reales en el marco complejo permite descubrir la relación existente entre ellas. Por ejemplo, la célebre fórmula de Euler dada por eiφ= cos φ + i sen φ (válida para números reales y complejos) muestra cómo las funciones circulares seno y coseno pueden escribirse a través de la exponencial y aclara que esta sea periódica de periodo 2πi; sobre la recta real, la función es estrictamente creciente. La representación geométrica de funciones complejas de variable compleja no está exenta de dificultades. Seguir el patrón de aunar dominio e imagen en la misma figura exige trabajar combinando dos copias del plano (es decir, en dimensión real cuatro). Algunos virtuosos exhiben gran capacidad para representaciones de objetos sencillos en dimensión cuatro. Pero están muy lejos de elaborar una imagen fiable y transparente, incluso para funciones elementales. Como alternativa, representamos funciones complejas sobre una única copia del plano: a cada punto

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se le asigna un color. El color (matiz o tono) se fija siguiendo el arco cromático en el sentido contrario a las agujas del reloj, según el ángulo que se forma con el eje horizontal al unir el punto con el origen. La intensidad se determina según la distancia al origen: los puntos más oscuros están más cerca del origen y los claros, más alejados. Una vez fijados el tomo e intensidad de cada punto del plano, podemos obtener una imagen de cualquier función compleja f asignando a cada punto a+bi del dominio el color que le corresponde a su imagen f(a+bi). La función idénticamente nula sería una mancha negra en el papel. Las figuras son las funciones f(z)=z y f(z) constantemente -3-i.

Podemos observar que funciones como f(z)=1/z dan lugar a una imagen en la que el arco cromático invierte su sentido de giro y se intercambian claros y oscuros (la distancia al origen de 1/z en inversamente proporcional a la de z). Mostramos otros ejemplos: las funciones f(z)=z4 y f(z)=1/z4 . Ambas exhiben cuatro veces cada color en torno al origen (la primera recorrida en sentido positivo y la segunda en sentido negativo). Se anima al lector a interpretar la función doblemente periódica que se muestra para concluir: reconocer en ella los dos periodos; los puntos donde se anula (marcados en negro; a su alrededor, se despliega el arco cromático en el sentido antihorario) y los puntos en que la función se comporta como lo hace g(z)=1/z2 cerca del 0 (es decir, recorriendo el arcoiris dos veces en el sentido de las agujas del reloj).

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experiencia

113 Cuando la ciudad no se ve: urbanismo y diversidad funcional Marian Simón Rojo y Raquel Rodríguez Alonso

Hay muchas maneras de cambiar la forma en que los urbanistas piensan y diseñan la ciudad para que tengan en cuenta la diversidad de sus habitantes. Con la clase “Cuando la ciudad no se ve: urbanismo y diversidad funcional” futuros profesionales del urbanismo pudieron experimentar en primera persona cómo perciben y se mueven los invidentes por la ciudad. Guiados por Antonia y Hernán, de la asociación Ciegos del Mundo, y con el apoyo de la Asamblea Popular Chamanorte, comenzó la clase con un taller itinerante en el que parejas de invidente-acompañante realizaron un breve recorrido cerca de Azca. Una actividad de urbanismo crítico que resultaba sospechosa a los ojos de la Policía, que nos escoltó durante buena parte del trayecto. La experiencia dio pie a un interesante debate entre los participantes, que pudieron reconocer cómo cambia el sentido del espacio, del equilibrio y de las distancias, la importancia de los desniveles y de los obstáculos, del ruido y de los olores, cuando prescindes del sentido de la vista. En el espacio público habrá que tenerlo en cuenta, previendo itinerarios y zonas de estancia adecuados y asegurando la accesibilidad adecuada a edificios e instalaciones. Eso se traduce en el diseño de la sección viaria revisando sus dimensiones, pero también en la selección de pavimentos, mobiliario, elementos de señalización, etc. Todo ello sabiendo además que la diversidad funcional incluye una gran variedad de situaciones y, por ejemplo, los pavimentos táctiles, muy útiles para invidentes, pueden suponer un problema para personas con movilidad reducida. Incorporar a las personas con diferentes perfiles (tam-

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bién aquéllas con diversidad funcional) al proceso de diseño, es una buena manera de garantizar que el espacio público responde a las necesidades de todos y todas. Tradicionalmente, la ciudad se ha pensado y diseñado a imagen y semejanza del proyectista que era considerado como el ciudadano “normal”. Esta forma de intervenir en la ciudad lleva implícita una simplificación del espacio público que se proyecta y se construye, pensado desde su origen como un espacio monofuncional y cuya utilización está condicionada por una perspectiva de género y edad que no representa ni a la mitad de la ciudadanía, y que queda muy lejos de los colectivos que cuentan con mayores dificultades, como los invidentes, las personas con movilidad reducida, etc. Buen ejemplo de ello son los vados: forman parte del viario para facilitar el acceso de los coches a garajes prácticamente desde el inicio, mientras que hubo de pasar mucho tiempo para que se tuviera en cuenta el desnivel entre acera y calzada en los itinerarios peatonales. Lo que nos lleva a preguntarnos ¿para quién diseñamos nuestras ciudades? Durante los años ochenta y noventa, se inicia la redacción de los primeros textos legislativos sobre accesibilidad, pero su desarrollo corre a cargo de las entidades autonómicas y locales. Esto ha provocado una diversidad de criterios que ha ido quedando reflejada en el espacio construido, y que ha supuesto y supone derechos distintos en función del territorio que uno habita o recorre. En este contexto y como complemento del paseo a ciegas, se expusieron las principales innovaciones que incluye la Orden VIV/561/2010, de 1 de febrero, por la que se desarrolla el documento técnico de condiciones básicas de accesibilidad y no discriminación para el acceso y utilización de los espacios públicos urbanizados. Este documento destaca por ser el primer texto normativo que unifica los criterios en todo el territorio nacional, procura conciliar las distintas necesidades de los diversos colectivos, a veces opuestas entre sí, y entiende la accesibilidad universal como un derecho de todos los ciudadanos, que no tendrán las mismas necesidades ni condiciones físicas a lo largo de su vida. La propuesta pretendía reivindicar la accesibilidad como un parámetro imprescindible dentro del proceso del diseño urbano, y que consigue garantizar, al menos desde esa perspectiva, el derecho a la ciudad. Además de la vía normativa, existen en la actualidad multitud de guías con recomendaciones de diseño y recopilaciones de buenas prácticas. En España, a nivel estatal, tenemos el manual Accesibilidad en los espacios públicos urbanizados, publicado por el Ministerio de Vivienda. A nivel autonómico o local, podemos encontrar diversos documentos. Es interesante también revisar la abundante bibliografía anglosajona, con una larga tradición en el empleo de manuales y guías de diseño. En la página web de designcouncil.org.uk, hay interesante material, como por ejemplo Sight Line. Designing better streets for people with low vision, de Ross Atkin.

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Adámez Castro, Guadalupe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Aguado-Orea, Javier. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Aladro Vico, Eva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Albert Ropert, Richard. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 Alguacil Gómez, Julio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Almazán, Alejandro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Antúnez, Noelia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 Aparicio García, Marta Evelia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Arnaltes, Santiago. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 Ávila, Noemí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 Aznar Jiménez, Antonio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Barranco Avilés, Mª Carmen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Bartoli, Lorenzo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Bautista Cosa, Olga. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 Belarra, Ione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 Benavides, David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Binns, Niall. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Bossi López, Beatriz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Callejo Gallego, Javier. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Camacho Gutiérrez, Javier. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Casla, Marta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Castro Flórez, Fernando. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Castro Nogueira, Luis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Cavadas Gormaz, María José. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Chillón, Carlos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 Cidad Maestro, Emilio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Conde, Juan Luis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Córdoba Hernández, Rafael . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 De Haro García, Noemí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 De Ignacio San José, Cristina. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 De Lago, Eva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Del Hoyo, Mercedes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Díaz, Sandra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 Díaz Lanchas, Jorge. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Díaz Lorente, Víctor Manuel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Díez Canseco, Davinia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 Dorado Porras, Javier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Escudero Alday, Rafael. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

Espín Sáez, Maravillas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 Fernández, Olga. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 Fernández Ramírez, Cristina. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Fernández-Martínez, María Dolores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Fernández-Martínez, Miguel Ángel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Fernández-Montraveta, Carmen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Fernández-Ruiz, Javier. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Ferreira, Miguel Ángel V.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Fonseca, Jorge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Galán, Ricardo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Galeano Prieto, Javier. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 Gallego Castillo, Cristóbal José . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 García Jurado, Francisco. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 García Tojar, Luis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 García Villaluenga, Juan Pedro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 Garrido García, Francisco Javier. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Garrosa, Eva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Gil García, Teresa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Gómez, José F.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Gómez García, Carmen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 González Fernández, Rafael. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 González Marín, Carmen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 González Martín, Jesús. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 González Novoa, José A.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 Gutiérrez Martín, Fernando. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 Gutiérrez Párraga, Teresa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 Infante del Río, Juan Antonio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Instituto de Energía Solar de la UPM. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 Jauralde Pou, Pablo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Jordá Pardo, Jesús F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 Kaplún, Daniel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Lambea Olgado, Manuel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 Leal, Patricia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 Lema Añón, Carlos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Lloredo Alix, Luis Manuel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 López Carmona, Alicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 López Sáez, Miguel Ángel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 Lorenzo Esteban, Vicente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

Madrigal Collazo, Alberto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Maiso, Jordi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 Mañas Ramírez, Beatriz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55 Martín, Elena. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Martín, Mercedes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 Martín-López, Berta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Martínez Crespo, Jorge. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 Martínez Lillo, Pedro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 Martínez Martín, Irene. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Martínez Pérez, Ana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 Martínez Urreaga, Joaquín. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 y 94 Martínez-Ávila, Daniel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 Marugán Kraus, Jorge. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 Marugán Pintos, Begoña. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 Masa, Daniel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 Mateo García, Miguel Ángel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 Melero Alonos, Eduardo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 Mendoza, Karmele. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 Merino Martínez, Enrique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 Molina, M. Carmen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 Molina Rubio, María José . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Monreal Requena, Pilar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 Montero Bartolomé, Mercedes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 Moreno, Víctor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 Moreno, Amparo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Moreno, Ana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Moreno Claverías, Belén. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 Moreno Herrero, Isidro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 Moreno Serrano, Fernando Ángel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 Morgade, Marta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 Morón Prieto, Ricardo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 Muelas, David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 Murillo, Eva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Navarro, María G.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 Nieto Sánchez, José. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 Orsi, Rocío. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Pardo Martín, Cristina. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 Pastor Verdú, Jaime. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

Pedrosa Bartolomé, Jose Manuel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 Penna Tosso, Melani. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 Pérez Zapata, Óscar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 Pinto Cañón, Gabriel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Posada Kubissa, Luisa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 Poveda, David. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 Prieto Yerro, María Ángeles. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112 Radic Vega, Juan Ignacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 Ramírez Dorado, Sagrario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 Ramiro Avilés, Miguel Ángel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Rodríguez Alonso, Raquel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 Rodríguez Barrio, Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 Rodríguez Palop, María Eugenia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 Romero, Belén. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Rubira Gutiérrez, Sergio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 Ruiz Sanz, Juan Pedro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 Ruiz Zapatero, Gonzalo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 S. López, Jorge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Sagredo, Onintza. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Salmerón, Julia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 San Segundo Manuel, Rosa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 Sánchez Duarte, Jose Manuel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 Sánchez Madrid, Nuria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Sánchez Sáinz, Mercedes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Sánchez Serrano, Jose Manuel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Santiago, Pedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 Santini, Simone. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 Santos García, Ángel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 Scandroglio, Bárbara. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Segura Peraita, Carmen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Simón Rojo, Marian. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 Sola Castaño, José E.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Urda Peña, Lucilda. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 Varela-Portas de Orduña, Juan Pedro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Veganzones, Carlos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 Vicent López, Alfredo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 Victoria Pérez, Marta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Viejo Montesinos, José Luis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

‘La Uni en la calle. Libro de textos’, ha sido posible gracias a:

David Durán, Carmen Fernández, María G. Navarro y Noemí de Haro García, Beatriz y Jose, Juanjo, Jorge Amich Castro, Kenya, Amparo Ariño Verdú, Juanma Morales, Emilio Sola, Pedro Tostado, Goya Gil, AAF, murmar, Daniel Ortega Algar, Félix Legaz Sánchez, Alejandro Gaita Ariño, anbuimo, Luisa Posada Kubissa, Ramón Salvat Guarque, Santiago Viana Velasco, Antonio Aznar Jiménez, Montserrat Sanz Sanz, Guerrero, Juan Carlos García Funes, Ekio Macías, Sebastiaan Faber, David Torres Teigell, Eduardo Melero, Santi Alonso, CandelasGS, Nico Romero, Mar Le Gar, Marta del Castillo Coba, Juli Just, Lola Ribelles, SIMAGO, Pilar Monreal, Cristóbal J.

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Gallego, Noelia, Jose Benito Chorreras, Javier López Menacho, Conchi Álvarez, Jaime Pastor, Rosalía, E. Cidad, Marta Casla Soler, Javier Garrido, Magu Duarte, Vidal Gamonal, Íñigo González García-Ergüín, coloccio, Vicente Lorenzo, Juan Sánchez, Santi Martínez Vázquez, Lavecinadel5, Gabriel Fas Marín, Francisco Bernabé “Shirlero”, Helena Castillo Monteagudo, Pcarsanc, Emi y Juancar, Xavier Gaja, #ineditviable, Teresa Gil García, Daniel García del Blanco, Miguel Ángel Andrés Llamas, Enrique Rodríguez-Salinas Pérez, Marta Victoria Pérez, Rafael Conde Melguizo, Diego Millán Berdasco, Beatriz Mañas, David Naval Pallares, borbaba, María Martínez, Roberto Fernández García, Eduardo Lacalle Fernández, Marta Evelia Aparicio García, Antonio M. Montero, Carlos Pancocho, Juan Brea Iglesias, Manuel Pérez Pardo, Fernando y Susana, Román Ruiz Bohajar, Davinia Díez-Canseco, Montserrat Bernácer i Sanjuan, Pablor Rodríguez Somolinos, Juan Varela-Portas, Genara y Leo, Julia Cañas, Alberto Pavón, Alfonso V., Jose Miguel Morales, pang, David Sánchez Martínez, Xavier Riera Ramis, Javier Moral, Cafetería Ítaca (Murcia), Alex Díaz, José Luis González Geraldo, Javier Galeano, Tesyfonte, Ángel Villa Fuertes, Miguel A. Mateo García, Santiago Hernández, Gema Peláez, Antonio del Valle, José Fabregat, Ch. y L., Pepe Castelltort, Pilar y Andrés, Estitxu Espejo-Saavedra, Rafael Escudero Alday, A. Núñez, Maduixa, Cristina Ruiz Montoro, Rubén Muñoz, Horacio Gutiérrez, Marcelino Díaz Campos, María García-Cano, Joaquín Martínez Urreaga, Alejandro Pérez-Olivares, Javier Aguado-Orea, Juan José Estévez, JAVS, Marta, Jesús Casado, Julio Alguacil Gómez, Jordi Ortiz Gil, Pepe Palacio, Pablo Capa Matarranz, r2hox, Papakorkel, Alberto Sánchez Fernández, R.G.R., @VJNacher, Antonio García Yedra, Hugo Martínez Abarca, F. Javier Méndez Gil, David Rivero Camas, ltnas, Javier Escudero, Jose Carlos Costoya, JuanM, Susana, Miguel Arana Catania, Kike Merino, Jorge García Castaño, Cristina Pardo, Pura Sempere, Elena Ruiz Royo, Alfredo Vicente, Irene G. A., Miguel Ángel Fernández Ros, Azrael Keroak, Jose L. Díaz, Ana Rodríguez Borrego, Manuel Oterino, Marcelino, J.F.J.P., TroppoVero, agufer, Unomás, Susan Larson, Óscar García, Capitán Veneno, Miguel Lago, Francesco, Elena Couceiro Arroyo, Celia Muñoz, C. Ramos Caravaca, Gabriela Bettini, Chema Ramos Pérez, Nina, Javi Hypatia, Gustavo García Espejo, Patricia Reguero Ríos, Berta Martín-López, Tankita, David+Rana, Alfredo Hernando, D_RivasM, Clara Cabarrocas Piquer, keseyo, Julián Parreño, Daniel Martínez Ávila, Prou retallades, J. M. Navarro, Álvaro Martínez de la Vega, Ana Pons, Rafael Pla López, Marian, Carmen Rovira O´Shee, jorgemar, D. T., feselo, Rafaelexcoco, David García Aristegui, Tomás Fuentes, María Espinosa de la Llave, Gabriel Pinto, Carmen Higueras Fernández, Jorge Marugán Kraus, Jordi Pascual Mollá, Miguel Jesús Rodríguez Arrastia, Clara Navarro Ruiz, Manuel Solans, Edmundo Álvarez, Luis A. V., Francisco Fernández Menéndez, Begoña Marugán Pintos y 31 mecenas anónimos más.

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¡Mu chas gra cias!

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Los ensayos de este libro están redactados por personal docente e investigador de: • Universidad de Alcalá • Universidad Autónoma de Madrid • Universidad Carlos III de Madrid • Universidad Complutense de Madrid • Universidad Politécnica de Madrid • Universidad Rey Juan Carlos • UNED • CSIC

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Este libro ha sido editado con las tipografias Barna & Barna Stencil (Andreu Balius | Typerepublic.com), Olsen y Prelo Slab.

La uni en la calle La Uni en la calle. Libro de textos compila 113 ensayos escritos por docentes que el 9 de marzo de 2013 salieron a las calles y plazas de Madrid a impartir clase. Con esta acción, más de 600 profesores e investigadores de las seis universidades públicas madrileñas, la UNED y el CSIC reivindicaron la necesidad de que la Educación sea de calidad y esté al alcance de toda la ciudadanía. Quien se acerque a este libro, encontrará temas tan diversos como el mercado eléctrico, el lenguaje de los insectos, la arqueología al servicio de los Estado-nación o los sesgos sexistas en la ciencia. Los ensayos analizan cuestiones clásicas, como la definición platónica del buen político, pero también temas muy actuales, desde Eurovegas hasta la deuda pública y las tasas judiciales. Los responsables de la revista mensual La Marea publicamos este libro para poner en práctica nuestros principios editoriales, entre los que destacan la defensa de la Educación pública, la cultura libre y el trabajo cooperativo. Con este “libro de textos” queremos homenajear a todo el profesorado que imparte clase a diario en los centros públicos de enseñanza.

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