Eugenesia Nazi en la Segunda Guerra Mundial

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Instituto Tecnológico de Costa Rica





Eugenesia Nazi y sus implicaciones durante la Segunda Guerra Mundial




Profesor: Dimitri Shiltagh Prada



Adrián Lobo Aguilar

Kedy Ho Lin

Kevin James Allen

Mariel Obando Coronado

Pablo Andrés Vargas

Samantha García Arias

Cartago, 29 de Mayo de 2014

Índice
Problemas 4
Problema General 4
Sub problema 4
Objetivos 4
General 4
Específicos 4
Justificación 5
Estado de la Cuestión 7
Marco Teórico 18
Eugenesia 18
La Alemania nazi 21
Bioética 25
Marco Metodológico 28
Acerca de las fuentes 29
Acerca del cumplimiento de los objetivos 29
Capítulo I: Los proyectos de la eugenesia nazi 32
Aktion T4 32
Experimentos en gemelos 33
Experimentos con Homosexuales 34
Lebensborn 35
Leyes de Núremberg 37
Experimentos con trasplantes 38
Racialización de los judíos 39
Capítulo II: Implicaciones bioéticas de la eugenesia 42
Principios de la bioética 42
La Bioética contemporánea 47
Códigos Éticos y leyes sobre experimentación en humanos 48
Los Juicios de Núremberg 50
Capítulo III: Consecuencias de la eugenesia nazi en la actualidad 55
La Neoeugenesia 55
Terapia Génica 58
Aborto Eugenésico 59
El Proyecto Genoma Humano 61
Conclusiones 65
Recomendaciones 67
Referencias bibliográficas 68

Eugenesia Nazi y sus implicaciones durante la Segunda Guerra Mundial
Problemas

Problema General
¿Cómo se aplicó la eugenesia durante la Segunda Guerra Mundial?
Sub problemas:
¿Cuáles fueron los proyectos eugenésicos de la época?
¿Por qué era utilizada y aceptada la eugenesia por los nazis?
¿Cuáles han sido las repercusiones al día de hoy?

Objetivos
General
Describir la aplicación de la eugenesia durante la Segunda Guerra Mundial
Específicos:
Exponer los proyectos más proyectos representativos de la eugenesia nazi.
Considerar los aspectos bioéticos de los procesos eugenésicos.
Discutir sobre las consecuencias de la eugenesia al día de hoy.


Justificación
El presente proyecto trata sobre el tema de la eugenesia. El origen etimológico de la palabra proviene del griego ευγονική; donde eu- significa bueno, y -genesis significa origen. El término se entiende de una forma básica como la aplicación de principios de genética y selección artificial a la especie humana. Esta práctica, la cual es considerada en algunos casos como científica y en otros solo una pseudociencia, genera múltiples interrogantes. ¿Hasta dónde es posible aplicar la selección artificial en seres humanos sin atentar contra la moral y la dignidad humana? ¿Qué tan tangible es el beneficio al aplicar los principios eugenésicos, como para considerar aceptable una discriminación de los seres humanos con base en su código genético? El fin de este proyecto es aclarar esta, y otras dudas que surgen al respecto, enmarcado en el espacio temporal y físico de la Segunda Guerra Mundial, específicamente en la Alemania Nazi.
El objetivo general de este proyecto es describir la aplicación de la eugenesia y las políticas del eugenismo, las cuales se venían desarrollando en el mundo desde el surgimiento de las teorías de Darwin, durante la Segunda Guerra Mundial en el territorio alemán y sus zonas de influencia. Esto con el fin de lograr entender lo que se hizo, cómo se aplicó, y la repercusión que tuvo en la opinión pública y científica en el tiempo posterior a la Guerra.
Para esto, la investigación pretende apoyarse en una exposición de los distintos casos de la aplicación de la eugenesia en el periodo demarcado. Citando algunos, los proyectos de esterilización de discapacitados físicos y mentales, y el aniquilamiento de etnias consideradas inferiores, considerada "eugenesia negativa"; o incluso proyectos de la "ciencia racial" considerados "eugenesia positiva", como el programa de los Lebensborn, de la SS y los incentivos a las personas arias a reproducirse entre sí.
Otro punto a tratar es la discusión de los aspectos bioéticos en el proceso eugenésico. En este aspecto se planea tratar de hallar un punto de vista sobre la moral que rige la aplicación de las ciencias genéticas y la selección artificial del "más apto" sobre los seres humanos. Para esto se analizará el punto de vista de los científicos de la época, sus razones para creer en la legitimidad de sus investigaciones y el porqué de la facilidad con la que trataban con seres humanos al punto de usarlos como animales de laboratorio. Se buscará además encontrar un punto de equilibrio en el cual se pueda hablar de una eugenesia "responsable" o de "buenas intenciones" en la cual se respete la dignidad humana, de forma que no violente la integridad de los individuos.
Por último se analizará los efectos que haya provocado esta aplicación del eugenismo durante la época de la Alemania nazi en la sociedad actual. Se buscará hallar los efectos en el imaginario colectivo, la concepción de la ciencia académica de la eugenesia (una importante fuente de conocimiento científico a finales del siglo XIX) y la percepción actual que se tiene hacia los experimentos realizados en esa época. Para esto se investigará sobre como los proyectos alemanes de inicios del siglo XX sentaron precedentes para futuras investigaciones; o, al contrario, como afectaron el curso de las investigaciones en materia de genética humana, por ejemplo el Proyecto Genoma Humano.
Esta investigación se considera importante debido al gran auge de la genética y su aplicación en el marco de la Revolución Científico-Tecnológica de la segunda mitad del siglo XX e inicios del siglo XXI. Los avances en cuanto a temas como biotecnología, secuenciación del genoma, y la ingeniería genética obligan a analizar las implicaciones que estos avances tienen desde un punto de vista no solo científico, si no también cultural, político y ético. Se considera por tanto de vital importancia conocer una fase tan importante y representativa en este proceso como lo fue el periodo del eugenismo nazi.
Los constantes avances en la ciencia, la medicina y la investigación en seres humanos conllevan a una coyuntura política, científica y social en la que se busca alargar la vida de los seres humanos y mejorar la calidad de esos años, encontrar curas a las principales enfermedades que aquejan a la población mundial como lo son el cáncer, el sida, los males cardiacos; y tratar de hallar las causas y posibles soluciones a cuadros clínicos como el retraso mental, la epilepsia o incluso la hemofilia no desde una perspectiva fármaco-clínica, si no desde un enfoque genético.
A lo largo del trabajo se busca una perspectiva centrada en la ética de la vida, con un abordaje que respete la integridad humana y no atente contra la dignidad de los individuos que podrían ser objetos de estudio en el campo de la eugenesia. Además se busca encontrar una posición definida en cuanto a la legitimidad moral de los experimentos e investigaciones realizados durante la Segunda Guerra Mundial por los alemanes.


Estado de la Cuestión
En un sentido amplio, Daniel Soutullo definió la eugenesia como cualquier intervención, individual o colectiva, que modifique el patrimonio genético hereditario; la cual será considerada dentro del campo de la eugenesia, independientemente de los fines, sanitarios o sociales, que persiga.
El término eugenesia es poco difundido, no obstante, a partir de este se genera toda una problemática ética y moral (principalmente producto de los acontecimientos durante la Segunda Guerra Mundial) que pone en punto de quiebre la investigación y el desarrollo de técnicas las cuales hipotéticamente podrían ser beneficiosas para la especie humana. El origen de la eugenesia se da desde la segunda mitad del siglo XIX, cuando Francis Galton la define por primera vez en 1883, basándose en las ideas evolutivas de su primo Charles Darwin, como la ciencia que trata de todas las influencias que mejoran las cualidades innatas de una raza y desarrollarla hasta alcanzar la máxima superioridad.
Esta se caracteriza principalmente por tener un gran interés por los genes de una población, tanto de los genes "malos" como de los "buenos", puesto que ellos quieren eliminar los primeros y dejar que los segundos se hereden a las próximas generaciones. Sin embargo, los efectos genotípicos y fenotípicos de los genes no solo dependen del contexto genético, sino también de los factores ambientales, por ello un gen no puede ser considerado ni bueno ni malo. Además, los cambios fenotípicos que son provocados por los efectos ambientales se conocen como eufenesia. La diferencia de este con la eugenesia, es que la primera no es hereditaria y la segunda sí.
Según la investigación Eugenesia. Un análisis histórico y una posible propuesta (Villela & Linares, 2011), es posible analizar la eugenesia desde sus dos movimientos: el modelo totalitario (impuesto por los nazis durante la Segunda Guerra Mundial) y el modelo liberal (surge a partir del descubrimiento del ADN).
El modelo totalitario se encuentra aferrado a la intervención política, donde el Estado ejerce el poder de manera centralizada y autoritaria, lo que le permite aplicar políticas raciales sin restricciones, de acuerdo con un principio básico: el bienestar de la sociedad. Es a partir de esta propuesta que surge una ideología en la cual la sociedad en su conjunto es vista como un solo organismo biológico y social, y los derechos, e incluso el bienestar individual son violentados con un único fin, mantener una "sociedad de sangre". En otras palabras, el individuo como tal es relegado a un subnivel, para mantener en el nivel superior a la sociedad, y que esta prevalezca. De esta manera la eugenesia se transforma en la base del Reich nazi; situación reflejada en el ya mencionado Holocausto.
La eugenesia, como práctica científica y social ejecutada por Hitler, fue respaldada en gran cuantía por los médicos, ya que el poder político tomó el control de organizaciones e instituciones como escuelas de médicos y departamentos de salud y les otorgaba incentivos y respaldo. De esta manera, muchos médicos se unieron como militantes del partido, y tanto ellos como las "parteras" se convirtieron en los más importantes guardianes del pueblo alemán.
Según Kenneth Garver y Bettylee Garver en su artículo Eugenics: Past, Present and Future la investigación se puede dividir en dos campos: la eugenesia positiva y la negativa. La primera hace énfasis en un proceso sistemático que pretende maximizar la transmisión de genes considerados "deseables", mientras que la segunda recurre a la minimización de genes "indeseables". Daniel J. Kevles expresó que la eugenesia moderna proviene de los ideales Darwinistas. No obstante no es hasta que Francis Galton (primo de Darwin) en 1833, expresa sus intenciones e ideas de mejorar la especie humana a partir de la eliminación de lo que él consideró indeseable, que se acuña el término "eugenesia".
La eugenesia se puso en práctica por primera vez en las primeras décadas del siglo XX con el establecimiento de leyes de esterilización obligatoria para aquellos que poseían una "calidad genética inferior" en ciertos países del mundo (como por ejemplo Estados Unidos, Dinamarca, Alemania y Suiza), lo que es una infracción de los derechos humanos de las personas. Esto hace que la eugenesia, desde sus principios, haya tenido experiencias negativas, con un fuerte racismo y clasismo.
En Alemania, el movimiento racial empezó a tomar fuerza desde el siglo XlX, sin embargo fue hasta 1908 cuando las primeras ideas propiamente eugenésicas se empezaron a llevar a cabo. Por ejemplo, en el sudoeste de África (en una colonia perteneciente a Alemania) todos los matrimonios entre alemanes y africanos fueron anulados, y a los ciudadanos alemanes se les cesaron sus derechos civiles. No obstante es hasta la creación de "RuSHA" (departamento específico de la SS que incluía el bureau de matrimonios y de la raza aria) que se consolida lo que se conoce actualmente como la "eugenesia Nazi". A partir de esto, se empieza a introducir el término eutanasia. Adolf Jost en su libro The Right to Death, indica que esta práctica debería de ser controlada por el Estado.
La esterilización involuntaria, como práctica que busca la pureza genética, se convierte en la base del movimiento eugenésico, ya que esta permite prevenir y proteger a la sociedad de personas con retraso y enfermos en general, de alcohólicos, prostitutas, criminales, incluso de pobres, ya que, gracias a la observación empírica, se creía que todas estas condiciones se transmitían de generación en generación al igual que el daltonismo (por citar un ejemplo), y que representaban una muralla en el camino hacia el progreso. Debido a estas especulaciones se llega a la conclusión de que lo más idóneo para la sociedad es que los individuos con cualquier tipo de complicación que pueda influir de manera negativa en el bien común, no se reproduzcan, o bien, no nazcan; situación que marcó el paso de la eugenesia a la eutanasia.
Ejemplo de la eugenesia negativa fueron las prácticas brutales de los Nazis en la Segunda Guerra Mundial, la cual pone en duda la ética de los seres humanos. El programa de eutanasia Nazi (el cual por sus objetivos es considerado eugenesia negativa), empezó con el exterminio de niños mayores de 3 años con enfermedades físicas o mentales. En 1941 se extiende el programa a menores de 17 años, y en 1943 se incluyeron niños (saludables) de ascendencias consideradas "indeseables" (principalmente judíos). El programa fue bautizado Committee for the Scientific Treatment of Severe Genetically Determined Illness.
El 10 de Diciembre de 1941, Heinrich Himmler emite la orden de crear una comisión de profesionales en ciencias de la salud para que iniciaran el exterminio de personas que no pudieran cumplir con las tareas que se requerían en los campos de concentración. No obstante la guerra avanzaba y se necesitaba de la mano de obra, por ende se regulo más el exterminio de los obreros y como complemento a esta medida se empezó a investigar sobre métodos efectivos para inhibir la reproducción de los considerados "impuros". El 14 de julio de 1933 se aprueba la primera ley de esterilización (involuntaria) en Alemania, esta pretendía evitar que personas propensas a dejar descendencia con problemas a nivel físico y mental tuvieran la capacidad de reproducirse.
Un ejemplo claro de esta situación, que a la vez funciona como antecedente, se da en el siglo XIX, cuando los psiquiatras, convencidos de que los trastornos mentales eran enfermedades de carácter hereditario, se resignan a no encontrar su cura, por lo que estos son relegados a un segundo plano y en su lugar se consideran los costos de mantener a estos pacientes y los problemas que causan como miembros de la sociedad.
Estas prácticas de eugenesia aplicadas en el momento (como lo fueron la eutanasia, esterilización forzada, experimentación en humanos e incluso el exterminio de millones de personas) para obtener la "raza aria" durante ese periodo de tiempo, fueron fuertemente influenciadas por el discurso político de Hitler acerca de la unidad nacional y la reconstitución de Alemania. Como se ve en los ideales expuestos por Adolf Hitler en su libro Mein Kampf (Mi Lucha). Esto cuando Alemania había quedado humillada por el Tratado de Versalles, entonces el objetivo era fortalecer el país y para esto debían deshacerse de los débiles. Durante ese tiempo, la eliminación de las personas que se consideraban "inadecuados para vivir" se daba por hecho y se veía como una situación normal.
Es importante adicionar, que en este caso, existen razones o antecedentes que justifican la empatía del pueblo Alemán con las políticas raciales aplicadas por Hitler, y estas no solo se limitan al ya mencionado Tratado de Versalles. Una de las razones con mayor peso social, fue la muerte de un gran número de soldados y la creencia popular de que los mejores hombres de la sociedad (alemana en este caso) habían muerto en la Gran Guerra, por lo que era necesario "reestablecer el balance". Esto se lograría mediante la aplicación del conocimiento científico en relación con la genética humana; por lo que el régimen político se embarca como financiador y gendarme de proyectos de investigación e instituciones ligadas a las prácticas científicas de interés, para finalizar con la ejecución de técnicas eugenésicas con el fin de "ariar la sangre alemana".

Sin embargo, hay que conocer las ideas principales que influenciaron a Hitler para pensar de esa manera. Se podría empezar por mencionar la teoría de Darwin, la cual aumentó considerablemente las influencias de las ideas eugenésicas e incluso cambió la ética acerca de la dignidad humana. Esta teoría habla de la selección natural, allí decía que los organismos que se adaptaban mejor a su ambiente eran los que sobrevivían y se reproducían mejor que otros. De esta manera se llegó a pensar en eliminar a los débiles para prevenir que sus características se combinen y se pasen a las siguientes generaciones, puesto que creían que las cualidades como la inteligencia, criminalidad, enfermedades mentales e incluso la pobreza eran heredadas. Además, por el temor a que los genes de los débiles se combinaran con los que eran considerados "superiores", como mencionamos anteriormente, se prohibían los matrimonios de ellos con los que se consideraban "inferiores". Y creían que la única manera para mejorar la sociedad era fomentando la reproducción entre los que poseían los "buenos genes". Por otro lado, esta teoría cambió la ética acerca de la dignidad humana ya que la selección natural demostraba que era una ley de la naturaleza que solo sobrevivieran los más aptos para vivir, es decir los "superiores" y, por ende, se creía que era ético y beneficioso que se no se ayudaran a los más débiles y que se les dejara morir.
No obstante resultaría injusto culpar a Darwin de lo sucedido en la Alemania Nazi, puesto que estas ideas no fueron utilizadas de esta manera por él, sino más bien por personas como Francis Galton y Karl Pearson. Sin embargo estas ideas se originaron en Inglaterra, y llegaron a la Alemania Nazi por medio de Houston Stewart Chamberlain, (inglés de nacimiento) quién en su momento se convirtió al Nacionalsocialismo alemán y se expresó de los alemanes como una "raza superior".
Asimismo, está la influencia de Ernst Haeckel quien creía firmemente que las personas con vidas completamente inútiles y sin valor alguno, como las personas que tenían enfermedades incurables, eran una carga para la sociedad y por ello debían de ser destruidos. Él también promovía el infanticidio, el aborto, los suicidios y otras prácticas para eliminar a los "inferiores".
Por otra parte Jonathan Glover explica como para los alemanes, el problema radicaba en la idea de que una persona con discapacidades, transfiriera esta condición a su descendencia, no obstante para Glover esto resultaba ilógico, puesto que si había tratamientos y medidas que permitían que estas personas sobrevivieran e incluso que tuvieran una vida digna y la capacidad de reproducirse, no resultaba un desastre, mucho menos si los mismos pacientes consideraban su vida "digna de vivir".
A la hora de postrar esta serie de medidas tomadas por la Alemania de Hitler, Jonathan Glover en su trabajo Eugenics: Some Lessons from the Nazi Experience se cuestiona por ejemplo, la ética de los doctores que formaron parte del proceso de eugenesia durante la Segunda Guerra Mundial. En el libro escrito por Robert Jay Lifton se cita a un médico llamado Fritz Klein. Al cuestionar al Dr. Klein sobre su deber como profesional de buscar sobre todas las cosas la prevalencia de una vida humana, y sobre cómo esto resultaba paradójico con los experimentos que realizaba en ese momento en Auschwitz, el respondió: "Por supuesto que soy un doctor y quiero que la vida prevalezca. Y por el simple respeto que le compete a la vida humana, si veo un cuerpo enfermo con un apéndice gangrenoso, la removeré. En este caso, los judíos son las apéndices de la raza Aria". Hitler en su momento expresó:
El descubrimiento del virus Judío es una de las más grandes revoluciones que han tenido lugar en el mundo. La batalla en la que estamos inmersos hoy en día es del mismo tipo que la batalla librada en el siglo pasado, por Pasteur y Koch. ¿Cuántas enfermedades tienen su origen en el virus judío? Vamos a recuperar nuestra salud y el remedio solo puede ser la eliminación del judío.
Por último, Hans Frank decía que la eliminación del "elemento judío" contribuía a mejorar la salud de Europa. Según Jonathan Glover, este tipo de pensamiento resulta determinante en la ideología Nacional Socialista.
En síntesis, durante la primera mitad del siglo XX, gracias a la influencia de las ideas del Darwinismo social, se vieron cimentadas las ideas que en la Segunda Guerra Mundial se dieron paso un genocidio. El que se consideraba ético, puesto que el concepto de la dignidad humana cambió drásticamente.
No obstante, en Alemania durante 1920 también se dio una eugenesia que podría considerarse "positiva". Esto fue el Sistema de Bienestar Social, la cual consistía en medidas eugenésicas no tan extremistas pero de igual manera era discriminatorio, solo que era más tolerante a las personas que tuvieran algún defecto. Este sistema pretendía mejorar la población ya existente mediante una intervención en la cual se promovía el embarazo entre personas que no tenían "parientes defectuosos". Además, estos procedimientos fueron aceptados voluntariamente por los ciudadanos. Sin embargo, este sistema entró en crisis y cayó con la depresión de 1929.
Si bien es cierto, la Alemania nazi es una clara representación de la aplicación de principios eugenésicos, a lo largo de la historia han existido otros países que han recurrido a este tipo de prácticas, sin embargo, con un fin opuesto. Se puede citar el caso de México, donde se buscaba "blanquear" la población mediante la inserción de genes extranjeros, principalmente europeos, con el objetivo de mejorar la raza. Para lograrlo, el Estado implementa medidas en relación con la inmigración, cuidados materno-infantiles y prevención de enfermedades a partir de su diagnóstico. Este es también un ejemplo de eugenesia aplicada por el Estado, un poco menos radical.
Según Ascensión Cambrón Infante en su trabajo La Eugenesia y sus Sombras, producto de toda esta serie de acontecimientos mencionados con anterioridad, la sociedad exigió transparencia en cuanto a las investigaciones eugenésicas.
A partir de esto, una serie de descubrimientos (dentro de los que destaca el ácido desoxirribonucleico como el portador del mensaje genético) guiaron a la investigación genética a alcanzar el estado de "ciencia". Estos descubrimientos dan paso al modelo de eugenesia liberal, que surge como resultado del conocimiento del ADN que permite la manipulación de nuestro genoma. Esto permite aplicar la biología molecular en el diagnóstico e intervención a nivel genético para de esta forma enriquecer el genotipo humano.
Todo lo mencionado anteriormente, hace que sea muy difícil que la eugenesia pueda verse como una práctica positiva. Sin embargo, actualmente se está revirtiendo la opinión negativa acerca de la eugenesia con el desarrollo de la Biotecnología y sus aplicaciones.
Uno de los temores en la actualidad es que las nuevas técnicas genéticas de la Biotecnología, en especial las que están relacionadas con la reproducción, incentiven un pensamiento eugenista igual al que se presentó a finales del siglo XIX y a principios del siglo XX. Esto es porque al tener la posibilidad de manipular los genes y poder perfeccionarlos, los seres humanos podemos incitarnos a elegir y seleccionar los caracteres genéticos deseables con el fin de desarrollar al "humano perfecto". De esta manera, se llegaría al mismo pensamiento que tenía la eugenesia clásica en relación con el perfeccionamiento de la raza y, por consiguiente, lleguen a discriminar a las personas que no tienen acceso a estas técnicas y presenten algún problema. Es por esta razón que deben buscarse que estas medidas estén privadas de cualquier selección o discriminación racial.
Con esto se entraría en la época de la eugenesia liberal. Esta difiere de la eugenesia totalitaria en tres puntos principales: es voluntaria (sin coerción), individual (no busca alterar acervos genéticos), y es independiente del Estado. Estas características permiten que la eugenesia liberal le dé prioridad a lo que el individuo desea; así los padres cuentan con libertades reproductivas y procreativas para elegir las mejoras que puedan proporcionales a sus hijos de acuerdo con sus propias nociones de la vida.
La eugenesia liberal manifiesta dos problemas generales. Primero, el acceso a los nuevos tratamientos y a los beneficios de esta tecnología sería solo para aquellos que se encuentren en posibilidad de cubrirlos económicamente, situación que eventualmente aumentaría la brecha social entre ricos y pobres. La otra complicación de esta práctica sería que la industria farmacéutica transnacional podría corromper la investigación y manipular o adueñarse de los resultados de la misma.
Ahora, haciendo énfasis en las posibles implicaciones que tiene el desarrollo de la ciencia genética (en cuanto a eugenesia compete) en la cotidianeidad del ser humano, se vislumbran dos posibles vías de desarrollo: las técnicas asociadas a la reproducción humana asistida y los conocimientos derivados del Proyecto Genoma Humano. Por ejemplo, dentro de los principales postulados de este proyecto, se universaliza la doble hélice de ADN para todos los organismos. Además, la manipulación de genes permite romper las barreras que se levantaban en el pasado entre especies.
Hasta el momento, existen ciertos parámetros que nos permiten distinguir las prácticas eugenésicas tradicionales o clásicas (la del siglo pasado) de las actuales o futuras. En ella se presentan como principales diferencias sus metas, como el perfeccionamiento de la raza y la indiferencia total hacia los derechos individuales con carácter represivo y colectivo de las primeras, y con fines terapéuticos con carácter individual (es decir, son los individuos o las familias quienes toman las decisiones más convenientes para sus derechos reproductivos) de las segundas. Sin embargo, aun está presente el debate ético acerca de ello, puesto que aun está la duda de que la eugenesia actual, en cierto punto, llegue a tener las mismas consecuencias lamentables que la eugenesia clásica o, en el peor de los casos, que esta presente repercusiones aun más nocivas.
Según A. Cambrón la principal problemática radica en el espectro de probabilidades y el campo de posible aplicación de la eugenesia (tomando en cuenta aspectos tanto morales como éticos. y hasta qué punto es regulada por mecanismos fiables que protegen todos los derechos humanos.
En general la biogenética posee un potencial eugenésico importante, sin embargo a partir del estereotipo generado hacía la eugenesia luego de la Segunda Guerra Mundial, se ha producido un rechazo inminente hacia este tipo de prácticas, pero como lo dice Ascensión Cambrón, no se puede omitir del todo (siempre y cuando tenga como objetivo el beneficio de una población).
A partir del Proyecto Genoma Humano se ha logrado identificar algunos genes que hacen propensos a las personas a padecer enfermedades como Diabetes, Arteriosclerosis y el cáncer. De esta manera se puede con anterioridad prevenir a personas que tuvieron ascendencia con algunos de estos padecimientos. Además, la biogenética permite en la actualidad tratamiento farmacogenéticos y farmacogenómicos, en donde la primera estudia el conjunto de genes de un individuo específico para así adaptar tratamientos a las necesidades específicas de este, mientras que la segunda hace énfasis en el estudio del genoma humano en general para crear fármacos que se adapten a las condiciones de la mayoría de la población.
El Proyecto Genoma Humano busca generar la información necesaria para que sea posible detectar una enfermedad y por consiguiente, el defecto genético causante de la misma, para de esta manera controlar su posible desarrollo.
Con este proyecto, y la gran cantidad de información genética desplegada gracias a esta investigación, la manipulación genética es cada vez más factible; situación que genera una gran controversia, ya que este proyecto se convertiría en una fuente clave para emprender proyectos eugenésicos, que no en todos los casos son aceptados por la sociedad.
Su no aceptación se debe básicamente a que las prácticas eugenésicas podrían atentar contra la vida. Gracias a la decodificación del genoma humano; científica y médicamente existen mayores posibilidades de diagnosticar una enfermedad que de darle tratamiento o encontrar su cura, por lo que, según Antonio Pardo, podría llegar a considerarse más sencillo eliminar el problema que buscar una solución. Esto recibe el nombre de eugenesia negativa y se podría manifestar en los abortos terapéuticos, donde se procede a eliminar el individuo que presenta la enfermedad genética.
Actualmente el DPN (diagnóstico prenatal) es el principal desencadenante de los abortos, ya que gracias a este se logra detectar anomalías genéticas desde principios de la gestación, lo que permite a los padres tomar una decisión en relación con la vida o la muerte de su hijo.
Por otro lado se cuenta con el DPI (diagnóstico de preimplantación), que es una técnica conocida como "prueba de calidad", mediante la cual se analiza el embrión que se planea implantar utilizando la inseminación (In Vitro). Para ejecutar este diagnóstico se procede a la extracción de células para realizar un análisis cromosómico y así determinar enfermedades genéticas.
En la actualidad, estas técnicas están siendo utilizadas para el beneficio de los humanos, como los estudios y las investigaciones acerca de las enfermedades para poder prevenirlas, es decir, para fines terapéuticos.
Las prácticas genéticas, que están siendo aplicadas actualmente, que han creado temor son el diagnóstico prenatal, el diagnóstico preimplantatorio con la selección de embriones y los diagnósticos preconceptivos, como fueron mencionadas anteriormente Este último se da en países como la República Popular de China que se da una intervención represiva del Estado por lo que se le toma en cuenta como eugenesia totalitaria y en Chipre donde la intervención es promovida por los mismos pobladores por lo que es eugenesia liberal. Estos últimos, con el único fin de mejorar su constitución genética.
El motivo de la búsqueda de mejorar la constitución genética por parte de los pobladores de Chipre, es porque un gran porcentaje de la población presenta una anomalía en la formación de la sangre, llamada talasemia. Los pobladores proceden a la realización de diagnósticos prenatales y en algunos casos a la ejecución de abortos, con el objetivo de disminuir el padecimiento en la población Chipriota. Desde 1983 la iglesia respalda este tipo de eugenesia, mediante la solicitud de certificados que determinen la constitución genética de las parejas que se encuentran dispuestas a contraer matrimonio.
Los parámetros mencionados anteriormente no son completamente aceptados, por lo que se deben encontrar nuevos parámetros que posibiliten diferenciarlas mejor. Se cree que la eugenesia actual ya no se caracterizaría por ser utilizada para fines preventivos de la salud, sino que en un punto, esta llegaría a seleccionar, ya sea directa o indirectamente, caracteres deseables para el bienestar de los humanos, que conllevarían a la discriminación. Además, podría dejar de ser de carácter individual puesto que se necesita de la intervención de un Estado que garantice las libertades y los derechos individuales de las personas, la cual podría tener medidas que resulten coercitivas y colectivas ya que el Estado debe establecer límites, o sea represiones, entre intervenciones permitidas y las prohibidas.
Es importante encontrar límites firmes que permitan diferenciar la eugenesia actual de la clásica para que se establezcan disciplinas como la ética, puesto que se podría llegar a los mismos resultados de la eugenesia que se presentó a principios del siglo XX. Asimismo, para que los aportes dados sirvan para el desarrollo de estudios y avances científicos, y para el bienestar de los seres humanos.


Marco Teórico
El presente proyecto de investigación trata acerca de la eugenesia, aplicada por la Alemania nazi en el periodo temporal de la Segunda Guerra Mundial. Es menester, entonces, definir de forma adecuada el término eugenesia, el cual, si bien es poco difundido, ha existido desde hace mucho. Además es pertinente demarcar el contexto sobre el cual se enmarca la investigación, el cual se mencionó anteriormente. Las ideas en que se basaron aquellos que aplicaron las políticas eugenésicas en la época pueden ayudar a explicar la forma de pensar de las personas de la época. Si a esto se añade un marco histórico de la eugenesia se logrará obtener un conocimiento más amplio acerca del concepto de la eugenesia y su aplicación, concretamente en el contexto a investigar. Además, es necesario definir el concepto de bioética y su relación con la eugenesia.

Eugenesia
Al respecto de la eugenesia, es difícil encontrar una definición amplia, pero sí varias definiciones distintas que ayudan a entender el verdadero significado del término. Según Leonard Darwin, "la Eugenesia es la aplicación de las leyes biológicas al perfeccionamiento de la especie humana." (Darwin, 1930:8) Además indica: "el objetivo de la Eugenesia es demostrar que el conocimiento de las características raciales de nuestros contemporáneos es un punto de importancia vital para el futuro bienestar del hombre." (Darwin, 1930:20) La palabra eugenesia proviene del griego ευγονική, que significa "buen origen" o "buen parentesco". Corresponde a una aplicación de los conocimientos sobre genética, basados en las ideas de Darwin acerca de la selección natural y apoyadas en los conocimientos acerca de la herencia, a los seres humanos, con el fin de obtener una mejora en la raza humana, y evitar que se degrade. El término fue acuñado por primera vez por Francis Galton en 1883.
Se indica que la eugenesia como medio para el control del genotipo de la raza humana puede tomar dos direcciones.
1) Disminución del nacimiento entre los tipos inferiores. 2) Aumento de la natalidad entre seres que presenten características superiores. La introducción de reformas que conduzcan a tales resultados es el objeto primordial de la Eugenesia, siempre que las cualidades del hombre sean salvaguardadas. (Darwin, 1930:66)
Se entiende por tanto la división de la eugenesia en dos vías primordiales, la eugenesia positiva, o progresiva, y la eugenesia negativa, o preventiva. Además existen dos formas de aplicar y o dirigir el control genético; una basada en el material genético (genotipo), y otra basada en los rasgos físicos (fenotipo).
(1) El primero es algún ataque directo sobre el gen mutante perjudicial, ya sea por lo que se llama "cirugía genética", "microcirugía", o "nanocirugía", o por la introducción de alguna sustancia química antimutagénica que hará que el gen mute de vuelta o lo eliminará de las causas de efectos genéticos. En algún punto del futuro, cercano o distante, esto se podría emplear en un programa de eugenesia "negativa" o "preventiva". Ya que un gen "malo" debe sustituirse por uno "bueno", este método se puede utilizar para inducir o dirigir un programa de eugenesia "progresiva" o mejoramiento genético "positivo".
(2) El segundo tipo de medios disponibles surge de centrar la atención en el "fenotipo" y no el "genotipo" (…) Los medios disponibles para lograr esto podrían ser usados tanto en un programa para "criar introduciendo" rasgos deseables (eugenesia "positiva" o "progresiva"), o en un programa de "criar excluyendo" rasgos indeseables (eugenesia "preventiva" o "negativa"). (Ramsey, 1971:9-10)
Ambos tipos de eugenesia tienen en común el fin de mejorar la raza humana, sin embargo lo hacen con enfoques distintos: uno, basándose en los rasgos genéticos (enfoque por cierto más profundo y exacto); el otro, basándose en los rasgos físicos (este enfoque resulta más práctico, y además mucho más sencillo de aplicar). Tanto la represión de características negativas, como el estímulo de las características consideradas deseables, generan un mejoramiento en la raza humana, el cual es el objetivo de la eugenesia. Además de citar sus objetivos es necesario conocer los medios por los cuales la eugenesia actúa, especialmente en la primera mitad del siglo XX.
Los aspectos fundamentales de la eugenesia son: 1) el certificado médico prenupcial para garantizar la salud de las personas que contraen matrimonio, y a través de ellas, la de su futura prole; 2) el control científico de la natalidad; 3) la legalización del aborto eugenésico; y 4) la esterilización de los tarados. (McLean, 1952:26)
El texto de McLean permite visualizar como era la concepción de la eugenesia durante los mediados de siglo, específicamente después del período histórico a estudiar. Cabe resaltar que el texto de 1930 de Leonard Darwin también señala las mismas medidas, especificando además cual es el tipo humano deseable, las características de los humanos inferiores, y cómo lograr reducir la incidencia de estas características no permitiendo que pasen de una generación a otra. Darwin enfatiza que "la Eugenesia no se propone matar todos los inválidos." (Darwin, 1930:78) y además que el fin de la eugenesia será tender hacia el mejoramiento de la raza humana en su totalidad.
Por último, para cerrar es pertinente hablar acerca de las aplicaciones de la eugenesia al día de hoy. Aunque algunos consideran que "la culminación o abuso de la eugenesia en los horribles experimentos nazis parecería ser suficiente para silenciar por siempre las propuestas de control genético." (Ramsey, 1971:9) Actualmente, diversos programas, especialmente el Programa del Genoma Humano (PGH) han reavivado la esperanza de poder prevenir enfermedades genéticas, y de implementar técnicas de medicina regenerativa o la terapia génica. Han surgido preocupaciones en ciertos grupos acerca del posible reavivamiento de la eugenesia, sin embargo también hay quienes se muestran expectantes ante la posibilidad de la reivindicación de la eugenesia.
El hecho de que la anterior práctica de la eugenesia fuera mala no implica que la eugenesia per se, es necesariamente mala en sí misma o que un mejor futuro para la eugenesia no sea posible (Kitcher 1996, Buchanan et al. 2000) (…) Volviendo al presente, muchos están preocupados acerca de los recientes avances en genética ya que creen que esos avances conducirán a un resurgimiento de la eugenesia. Otros (incluyendo un número creciente de filósofos y bioéticos prominentes), por el contrario, están de acuerdo en que los estudios genéticos conducirán a –o, de hecho, ya han conducido- una reavivación de la eugenesia, pero no creen que la eugenesia per se es algo que necesitemos temer (Kitcher, 1996; Buchanan et al. 2000; Agar, 2004). Los últimos aceptan que una nueva eugenesia "liberal" éticamente aceptable puede evitar caer en los vicios del pasado." (Selgelid, 2013: 6).
Actualmente, se dan aplicaciones que podrían considerarse eugenésicas en actividades tan diversas como el escaneo genético prenatal, el aborto selectivo o terapéutico, y la fecundación in vitro (FIV), donde se seleccionan los embriones más "viables" para ser implantados. La diferencia, indica Selgelid es "la falla crucial de la eugenesia vieja (…) fue su uso de la coerción." (Selgelid, 2013: 8) Estas aplicaciones de los conocimientos de la genética aun generan mucho debate en la comunidad científica, y son muy cuestionadas por su moralidad y ética, y muchos se oponen debido a concepciones religiosas o de tipo sociológicas. No obstante, es claro que en el futuro, el avance hacia una nueva cultura de control y manipulación genética va a ser inevitable debido al aumento en el entendimiento acerca del código genético.

La Alemania nazi
Es importante entender el contexto histórico antes de la Segunda Guerra Mundial para tener claro cómo surge el Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán o comúnmente conocido por su abreviatura: nazi, y conocer la ideología que venía formando Adolf Hitler desde su juventud hasta su ascenso al poder. De esta manera es pertinente mencionar que Hitler venía creando un odio hacia los judíos y otras razas que, según él, habían causado la decadencia del país. Otro hecho importante que lo llevo a buscar poder fue la firma del armisticio al final de la Primera Guerra Mundial. El Tratado de Versalles fue considerado como una humillación para Alemania.
Su programa exigía la revisión del Tratado de Versalles, el retorno de los territorios perdidos como resultado del tratado de paz y la reunificación de todos los alemanes étnicos en un mismo Reich. Los judíos serían excluidos de la ciudadanía y aquellos que hubiesen llegado a Alemania después de 1914 serían deportados… (Lozano, 2008: 59)
A partir de esos hechos es que Hitler se une al Partido Obrero Alemán, que en el momento tenía ideas antisemitas y el anhelo de que todos los territorios de lengua alemana se unieran, lo que se conoce como pangermanismo. Desde el Partido Obrero es que nace el Partido Obrero Nacional Socialista Alemán con el programa dogmático del nazismo ya establecido. Con el incipiente partido se intenta un golpe de Estado conocido como Putsch de la cerveza, el cual fracasa dejando a Hitler en prisión. Pablo Jiménez relata en su libro (2004) el putsch:
En enero de 1923, miles de soldados franceses y belgas ocuparen el Ruhr alemán (…) los aliados había obligado a realizar la invasión a la zona desmilitarizada alemana con el fin de asegurarse el carbón que Alemania se había comprometido a entregar en el infame Tratado de Versalles. La ocupación trajo como consecuencia un aumento de la irritación nacional, que exigía a sus gobernantes medidas que devolviesen un mínimo de dignidad a la ciudadanía teutona. (…) El desempleo, la falta de comida y la hiperinflación (…) aumentaban más que nunca, dando lugar a un recrudecimiento de los desórdenes, la delincuencia y los enfrentamientos partidistas… (Jiménez, 2004: 57-59)
El libro continúa describiendo que el jefe de gobierno de la Alta Baviera, Gustav Ritter von Kahr, quien intenta dar un golpe de Estado, toma el liderazgo de la iniciativa. Hitler se une al movimiento, pero se desmarca del liderazgo de Kahr e intenta dar el golpe primero. Su estrategia no está planeada de forma adecuada y no recibe el apoyo deseado por lo que su intento de golpe de estado muere antes de nacer. Hitler es encarcelado. Es en la cárcel donde escribe parte de su Mein Kampf, considerado como la Biblia del movimiento nazi.
Hitler intentó imitar el golpe de estado de Mussolini el ocho de noviembre de 1923, pero no le salió bien, y al día siguiente el gobierno bávaro mandó disparar sobre Hitler, Ludendorff, y sus hombres. Hitler fue herido y también condenado a pasar cinco años en prisión en 1924. Aprovechó el tiempo en la cárcel para hacer un libro en el que plasmaba todas sus ideas: Mein Kampf (Mi lucha). (Moreno, 2005: 8)
Después de salir de la cárcel el reorganiza su partido y crea las Schutzstaffel (SS), una organización militar, policial, política, de seguridad y penitenciaria de la Alemania nazi (Douglas S. 2006), esta organización se alejó de la anterior, la S.A, el cual tenía el mismo objetivo pero no era tan sumisa a los deseos de Hitler.
Las Schutzstaffel –Escuadras de Protección-, conocidas por todos como SS, personificaban el ideal nacionalsocialista. Eran la guardia pretoriana de Hitler y de todo aquello que él representaba, y sus integrantes eran considerados los protectores de la raza. (…) Las SS eran el ejemplo a seguir de todo buen alemán… (Jiménez, 2004: 123)
A la ideología le hacía falta organización, con mucha frecuencia repetía aquello que ya se había dicho y había mucha digresión se desviaba del argumento; pero, a diferencia de otros partidos este no trataba de convencer a las masas sino movilizarlas con ideas sencillas y repetidas. Hitler sabía cómo manejar a la población y como convencer a las personas, así como hablar en frente de grandes multitudes. Los puntos más importantes de la ideología se mencionan a continuación:
Uno de los aspectos básicos del libro era la cuestión de la raza, con ideas elementales extraídas del llamado darwinismo social. Hitler consideraba que la vida era una lucha incesante entre las razas fuertes y las débiles en la cual solo las más puras y fuertes sobrevivían. En la visión de Hitler existían tres grupos raciales: los arios, creadores de cultura; los «portadores de cultura», razas que no creaban cultura pero que podían copiar a los arios, y los «pueblos inferiores», que tan solo eran capaces de destruir la cultura. El objetivo prioritario era crear una raza alemana de arios puros que sería «la más alta especie de la humanidad» (Lozano, 2008: 64)
En primer lugar existía la concepción de una raza aria, en donde sobresalta la raza blanca sobre todos los demás. La raza superior era la alemana, el resto de los pueblos era inferior. A estos marginados no se les consideraba seres humanos, y además no poseían derechos civiles ni políticos, ahí también se incluía a los países que habían humillado a Alemania. La concepción de la raza aria se caracterizaba por: tener ojos azules, ser blanco, tener cabello rubio y una estatura alta; se había adoptado el concepto de selección natural de Darwin que dicta que el más apto era el que iba a sobrevivir, Hitler pensó que la raza aria era dominante.
La política nazi hacia los judíos comenzó con actos de terror, aislamiento social, restricciones económicas, privación de derechos humanos y civiles y presiones para alejarlos de *Alemania, y finalizó con el casi total aniquilamiento de los judíos en la Europa ocupada. Esa política fue ejecutada por el Partido Nazi y diversos organismos estatales alemanes, junto con la ayuda activa de fuerzas pro-nazis y antisemitas en los territorios conquistados por Alemania en la Segunda Guerra Mundial. Los países satélites de Alemania jugaron igualmente su papel en el proceso. La hostilidad hacia los judíos en este período se nutrió también del antisemitismo tradicional, pero se basó principalmente en el "racismo antijudío que constituía uno de los núcleos ideológicos del nacional-socialismo, según el cual no había lugar para los judíos en la sociedad humana. (Weiss, 2009: 45)
El segundo punto importante es el antisemitismo. Este era una idea obsesiva de Hitler, quién consideraba a los judíos la causa de la derrota alemana en la Gran Guerra y la posterior crisis económica. Los judíos, como raza inferior, se debían mantener apartados de los ciudadanos, y eran identificados por medio de la "estrella de David" como advertencia a los a demás ciudadanos considerados buenos. Ellos eran aislados. El punto culminante de esa obsesión antisemita se dio con el plan de exterminio en los campos de concentración, que recibe el nombre de Holocausto, el cual se consideraba la Solución Final, en el cual se dio la muerte de alrededor de seis millones de judíos. El siguiente punto es el revanchismo, Alemania sintió que el Tratado de Versalles era un abuso, algunos de sus repercusiones fueron: devolver Alsacia y Lorena a Francia y muchas otras de sus colonias también se perdieron, debía reducir su ejército a 100 000 hombres, se les prohibió fabricar material de guerra, y además, debían pagar por los crímenes de guerra y la destrucción de Europa.
Afirmó que las crecientes dificultades económicas hacían necesario actuar antes de 1945. Luego se dedicó a hablar extensamente sobre las necesidades alemanas de Lebensraum, el espacio vital que, según él, necesitaba urgentemente Alemania. ¿Pero de qué «espacio vital» se trataba? Durante unos momentos habló de colonias en otros continentes, sin embargo, Hitler consideraba que eran demasiado caras y difíciles de mantener. De esa forma, la expansión tenía que producirse inevitablemente en Europa. Mencionó a Austria y a Checoslovaquia, pues ambos países ofrecían buenas oportunidades económicas aunque existía el problema de que Francia y Gran Bretaña no aceptarían sin más ese cambio tan radical en el equilibrio de poder internacional. Sin embargo, estaba decidido a arriesgarse a una guerra para conseguir sus objetivos. La economía alemana no estaba en condiciones de soportar un conflicto prolongado por lo que la «invasión de los checos» debía llevarse a cabo a «la velocidad del rayo» (Lozano, 2008: 247)
El último punto importante es el pangermanismo y la expansión territorial para la creación de la Gran Alemania, para Hitler el territorio de Alemania no era suficiente para una población que continuaba creciendo y era necesaria la expansión territorial para garantizar la supervivencia de la raza superior a expensas de las inferiores y la unificación de todos los pueblos alemanes europeos en una sola nación. Este término se conoció como el espacio vital (Lebensraum).

Bioética
Es muy importante, para comprender la eugenesia, y los motivos por los cuales existe oposición a ella, tener claro el concepto de bioética. El término bioética deriva de dos vocablos griegos: bios, que significa vida, y ethos que significa comportamiento, pero que también es la base de "ética". Por tanto la bioética se puede definir de forma básica como el comportamiento adecuado, la ética, con la que debe manejarse la vida. El término fue acuñado por V.R Potter en 1971, en su libro Bioethics: Bridge to the Future.
V.R. Potter, oncólogo de origen holandés, intuyendo la influencia que podían tener las variaciones ambientales en la salud del hombre, acuñó la palabra con la finalidad de unir mediante esta nueva disciplina dos mundos que, en su opinión, hasta ese momento había transitado por caminos distintos: el mundo de los hechos y de la ciencia por una lado, y el mundo de los valores, y, en particular, la ética por otro. (Postigo, 2008: 2)
Existen varias definiciones para la bioética, y se relaciona principalmente con la ética de la medicina, debido a sus orígenes. Sin embargo, la bioética comprende toda la ética relacionada al ser humano en un sentido sumamente amplio.
Históricamente, la bioética ha surgido de la ética médica, centrada en la relación médico-paciente. Respecto a esta última, la bioética supone un intento de conseguir un enfoque secular, interdisciplinario, prospectivo, global y sistemático, de todas las cuestiones éticas que conciernen a la investigación sobre el ser humano y en especial a la biología y la medicina.
Las definiciones que se han dado son muy diversas y reflejan, en cierta forma, la variedad de enfoques y concepciones. Una de las primeras señala que "La Bioética es el estudio sistemático de la conducta humana en el campo de las ciencias de la vida y del cuidado de la salud, en cuanto que esta conducta es examinada a la luz de los valores y principios morales"1 1. W.T. Reich (ed.), Encyclopedia of Bioethics 1. The Free Press, New York 1978, XIX (León, 1995: 103)
Como se puede apreciar en la obra de León, el término bioética no es un término estático, si no que se va adaptando a la forma de pensar de cada autor, a sus creencias y percepciones. La bioética inició en la rama médica debido a los abusos de la rama de la salud en los seres humanos. Desde el juramento hipocrático se puede hablar de un antecedente de la bioética, ya que este regula el actuar de los médicos con respecto a sus pacientes. La bioética surge en parte debido a los abusos cometidos por los nazis contra los seres humanos; peor, también por abusos perpetrados por científicos de otras nacionalidades, estadounidenses por ejemplo, sobre culturas que consideraban inferiores. Por ejemplo en Guatemala hubo muchos experimentos para hallar la cura contra la sífilis y en Luisiana (caso Tuskeegee) se desarrollaron ensayos clínicos sin que los pacientes supieran que eran sujetos de investigación. Fue después de la emisión del Código de Núremberg que en 1948 reguló la investigación en seres humanos.
El congreso de los EE.UU. establece la "Comisión Nacional para la Protección de los sujetos humanos en el campo de las Ciencias Biomédicas y del Comportamiento". En 1978 esta Comisión publica el llamado "Informe Belmont", con directrices para la protección de los individuos que participen como sujetos de experimentación en Biomedicina, basados en los principios de autonomía, beneficencia y justicia. (…) Uno de los factores principales en la transición hacia la bioética fue la crisis del concepto paternalista de beneficencia médica heredado de la tradición hipocrática. El médico ya no puede imponerse (siquiera benevolentemente) al paciente, sino que este ha de ser informado, para que pueda ejercer sus irrenunciables derechos de autonomía y pueda conceder el consentimiento a los tratamientos. En 1972 se promulga en EE.UU. la Carta de los Derechos de los Enfermos. Las necesidades y preferencias de los pacientes tenían que ser defendidas con fuerza, sobre todo ante una poderosa tecnología mirada a veces con suspicacia, y ante las instituciones. La universalización de los servicios sanitarios en gran parte de los países occidentales ha obligado a plantearse cómo financiar y distribuir equitativamente unos recursos limitados, y cómo regular el acceso a distintas tecnologías por parte de los ciudadanos. ¿Cómo se atienden las necesidades básicas sanitarias de todos los ciudadanos? Pero ¿qué son necesidades básicas? ¿Cómo se diferencia entre lo necesario y lo accesorio? (Universidad de Granada, 2005: párr. 6)
En muchos casos, existe un choque entre el avance científico y los criterios bioéticos, algunas veces ni siquiera basados en criterios técnicos o filosóficos, sino en concepciones religiosas o sociales. Un ejemplo claro es la destrucción de embriones defectuosos o con características indeseables producto de la FIV, propuesta por los eugenistas liberales, pero fuertemente rechazada por la iglesia al considerarlo un asesinato. Autores como Selgelid consideran que "si la separación entre Estado-iglesia se toma en serio, entonces el punto de vista que dice que el estado moral del feto o embrión es incierto es exactamente el tipo de posición que debería tomarse desde una perspectiva de creación de políticas." (Selgelid, 2013: 9) Al igual que esta, existen oposiciones a la manipulación genética, o al hecho de desincentivar la reproducción de personas con enfermedades congénitas, debido a que las consideran parte de la "variabilidad del ser humano".


Marco Metodológico
El presente trabajo corresponde a una investigación documental de nivel descriptivo, basada en la recopilación de información referente al tema de la eugenesia; y de forma específica, su aplicación durante el periodo histórico de la Segunda Guerra Mundial, enmarcado en el espacio físico de Alemania.
Para cumplir con los objetivos del proyecto será necesario indagar en el tema de la eugenesia, primero desde una perspectiva general, para tener un conocimiento básico del tema, y luego profundizar en los aspectos propios de la investigación como lo son la delimitación del tema a los espacios físico y temporal escogidos.

Con el fin de esquematizar el proyecto, se generan una serie de pasos a seguir para obtener la información.
Recopilación de fuentes. Esta etapa constituye la selección y adquisición de material que podría ser de utilidad y relevancia para el proyecto. Consiste en obtener los libros, artículos y documentos que podrían brindar información respecto a la eugenesia.
Obtención de datos. Consiste en la localizar y seleccionar la información pertinente dentro de las fuentes recopiladas. Esta información debe ser coherente, veraz y objetiva. La información obtenida en esta etapa constituirá la base del proyecto.
Depuración de los datos. Se da al retirar de las fuentes aquellos datos que no sean adecuados para la investigación, debido a su enfoque, veracidad, o confiabilidad.
Análisis de los datos. Los datos que sean adecuados, pasarán luego a ser analizados y comparados con el fin de generar un mayor entendimiento. Se procederá a citar en los casos que sea necesario y donde el aporte del autor ayude a explicar el punto de vista planteado.
Desarrollo de conclusiones. Consiste en plantear una perspectiva sobre el tema, la cual se mantendrá a lo largo del proyecto. Las conclusiones y los argumentos propios se irán añadiendo a lo largo de la investigación con el fin de generar conocimiento, no solo citarlo.

Acerca de las fuentes
Para la realización del proyecto se deben usar distintas fuentes. Se planea utilizar tanto fuentes primarias, como fuentes secundarias.

Fuentes primarias
"Contienen información original, que ha sido publicada por primera vez y que no ha sido filtrada, interpretada o evaluada por nadie más. Son producto de una investigación o de una actividad eminentemente creativa." (Silvestrini, Vargas, 2008: 2) Las fuentes primarias son aquellas que contienen información "en bruto", o sea que no ha sido tratada por nadie anteriormente. En el caso de este proyecto se ven representadas en los artículos publicados por científicos alemanes, testimonios, bitácoras, reportajes o artículos de periódico que representen lo que sucedía en la época y la percepción que se tenía entonces.

Fuentes secundarias
"Contienen información primaria, sintetizada y reorganizada. Están especialmente diseñadas para facilitar y maximizar el acceso a las fuentes primarias o a sus contenidos." (Silvestrini, Vargas, 2008: 3) En el contexto del proyecto, son fuentes secundarias aquellas por ejemplo libros de historia, o artículos de revisión que tengan como referencia alguna fuente primaria que esté sintetizada o revisada.

Acerca del cumplimiento de los objetivos
Se establece describir la aplicación de la eugenesia durante la Segunda Guerra Mundial en la Alemania Nazi como el objetivo general de la investigación, por tanto, todo el material que se pretenda utilizar deberá ser pertinente y adecuado, con información que se adapte a las necesidades del proyecto. Para cumplir el objetivo general del proyecto, se planteó una serie de objetivos específicos, los cuales serán la guía a la hora de ejecutar la investigación y posteriormente serán la base del informe respectivo. Estos objetivos generales serán además la base para la división de la investigación en capítulos.
El primer objetivo general del proyecto consiste en una exposición de los proyectos de investigación con carácter eugenésico más representativos de la Alemania Nazi. Para esto será necesario consultar libros de historia, archivos documentales, artículos científicos o publicaciones de la época que brinden una perspectiva clara acerca de lo que se hizo en estos proyectos. Con el fin de estructurar la información mostrada, se generará un esquema básico de organización de la información, para lograr datos homogéneos y que además sean comparables entre sí. A continuación se enumeran los datos que consideraría esta fase de la investigación:
Nombre del proyecto
Años de aplicación
Principal sede de la aplicación
Personas a cargo del proyecto
Objeto del proyecto (para qué se realiza)
Sujeto del proyecto (en quién(es) se realiza)
Resultados o desenlace del proyecto
Aparte de estos datos, y si se considerase pertinente, se podría añadir una serie de "Notas" describiendo aspectos particulares del proyecto, los cuales no puedan ser ubicados en ninguna de las categorías anteriores.
El segundo objetivo específico del proyecto consiste en considerar los aspectos bioéticos de los proyectos eugenésicos. Se usaría para esta fase de la investigación los proyectos citados y descritos en la fase anterior. Para lograr un criterio bioético, será de vital importancia usar fuentes secundarias, en las que se comenten los proyectos de investigación nazis y que brinden un criterio acerca de la bioética de estos proyectos y experimentos. Además sería conveniente definir una perspectiva sobre la cual se evaluarían los distintos proyectos antes desarrollados, con el fin de generar un punto de vista propio en esta investigación para aportar también un conocimiento distinto de los anteriores. Este criterio que se vaya a desarrollar no debe impedir de ningún modo la imparcialidad con la que se planea describir las distintas opiniones de los autores con respecto a los distintos proyectos que los alemanes aplicaron.
El tercer objetivo consiste en discutir las consecuencias de la eugenesia en el mundo actual. Se ha dicho que "la biología molecular de la Segunda Guerra Mundial ha incrementado constante y precisamente nuestro conocimiento de la genética." (Ramsey, 1971: 1) Esto implica que aun cuando los experimentos realizados por los alemanes pudieron ser crueles o carecer de fundamentos bioéticos, han sido de gran importancia para generar conocimiento acerca de la genética humana. Es por eso que es necesario analizar como los distintos experimentos que se analizaron en el primer punto han tenido alguna repercusión sobre el conocimiento actual científico, o inclusive sobre concepciones en cuanto a la bioética. Esto con el fin de no ver el proceso histórico de una forma aislada, sino como un continuo donde las acciones del pasado afectan de manera directa el curso de la historia.



Capítulo I: Los proyectos de la eugenesia nazi
A continuación se detalla una serie de los proyectos más representativos en cuanto a la eugenesia nazi. Se consideran aspectos fundamentales como por ejemplo el tiempo y lugar de aplicación, así como el sujeto y objeto de la investigación en sí. La lista contiene los detalles que se consideran más importantes para comprender mejor cada uno de los proyectos.

Aktion T4
Este proyecto se llevó a cabo en el período que comprende de 1939 a 1941. Con respecto a su ubicación se establecieron 6 centros de Eutanasia (dirigidos por Víctor Brandt): Bernburg, Brandenburg, Grafeneck, Hadamar, Hartheim, y Sonnenstein. De estos el más destacado fue en Hartheim, Austria. La organización estuvo a cargo del doctor alemán Karl Brandt (médico personal de Adolf Hitler) y Reichsleiter Philip Bühler. El proyecto pretendía dar una "solución" a la sociedad alemana con respecto a personas consideradas genéticamente enfermas. Con respecto a este último término, se consideraban enfermos de este tipo, aquellos individuos que padecieran: esquizofrenia o epilepsia además de ciegos, sordos, alcohólicos crónicos, paralíticos y sifílicos. (Sherist, 1997: 40-63)
Además se estableció una organización que se encargó de documentar (gracias a la información brindada por los doctores) todo aquel nacimiento de un niño con signos de enfermedades congénitas. Se crearon también, comisiones compuestas por dos médicos y un psiquiatra que se encargaban de determinar si el individuo era merecedor de la eutanasia. Aquellos desafortunados a los que el examen realizado por la comisión daba positivo, eran enviados a los centros especializados. Se utilizaron varios métodos para aniquilar a las víctimas entre ellos destacan: asfixia producto del anhídrido carbónico, muerte por inanición y las sobredosis por barbitúricos. Se estima que alrededor de cinco mil niños y en total unas poco más de setenta mil personas fueron asesinadas mediante este proceso.

Aktion T4 tuvo distintos sujetos de aplicación. En un principio, todos aquellos portadores de enfermedades consideradas incompatibles con el ideal Nacionalsocialista fueron sentenciadas a la Eutanasia. No obstante el proyecto sufre dos extensiones: primero se extendió a recién nacidos, luego a principios de 1941 el programa llegó a los campos de concentración luego de que los prisioneros, producto del deterioro al que fueron sometidos, dejaran de ser capaces de realizar las labores que se requerían en el campo. En septiembre de 1941 el proyecto se detiene producto de la oposición realizada por el arzobispo Clemens August Von Galen.


Experimentos en gemelos
Josef Mengele, conocido también como "ángel de la muerte " por su conducta cruel y fría, comienza sus experimentos sobre gemelos en Auschwitz que era una red de campos de concentración (History, 2009: 1), continuando el trabajo que él había hecho con su mentor von Vershcuer. Mengele daba la mayor parte de su tiempo y energía al estudio de los gemelos. Él tenía toda la libertad de mutilar o matar a sus sujetos, por lo que podía hacer muchos experimentos que causaran gran dolor y normalmente letales con gemelos de raza judía y romaníes, de la cual la mayoría era niños.
Mengele tenía una obsesión con la ideología Nazi de crear una raza pura y aria, por lo que su objetivo era ayudar a multiplicación de la raza aria en gran cantidad y eventualmente re popular el mundo con alemanes, mediante el nacimiento de gemelos. El estudio de los gemelos se llevaba a cabo en varias fases: primero la selección de los gemelos, la cual se llevaba a cabo en gran escala. De los 1000 pares seleccionados, solo unos 200 sobrevivieron. (Carr, 1999 parr: 3) En la siguiente fase, Mengele se ganaba la confianza de cada uno de ellos para luego humillarlos. Como última fase se realizaba una gran cantidad de experimentos que dejaban a los gemelos asustados emocional y físicamente para toda su vida; por ejemplo con la infección de una enfermedad como el tifus, entre otros.
Josef Mengele estaba interesado en muchas otras investigaciones como la heterocromía, que significa que el iris de una persona posee distintos colores. Mengele inyectaba diferentes colores a los ojos de los gemelos lo que resultaba en una infección dolores e incluso que llegaran a perder la vista (Lifton, 1985 parr: 27).
A medida que avanzaba el ejército soviético por el Oeste de Polonia, Mengele huyó de su puesto de Auschwitz para evitar ser capturado. Pero después de la guerra fue capturado por Estados Unidos, aunque por un error fue liberado ya que no sabían que su nombre estaba en la lista de criminales de guerra, de esa manera emigro a Sudamérica y se estableció en Argentina. Luego de que se había documentado bien todos los datos se ordenó el arresto para Mengele, él continuó huyendo pero debido al deterioro de su salud sufrió un accidente cerebrovascular mientras nadaba y se ahogó. (Matalon, 1992: 100).

Experimentos con Homosexuales
Esencialmente se dieron a lo largo de toda la Segunda Guerra Mundial (de 1939 a 1945). La persecución fue muy ardua puesto que se consideraba que los homosexuales y sus tendencias no eran compatibles con las que predicaba el movimiento Nazi. Además se dio a lo largo de todos los campos de concentración Nacionalsocialistas. No obstante, específicamente en un campo de concentración en Buchenwald el doctor Carl Vaernet realizó numerosos procedimientos a los homosexuales. Específicamente se pretendía (producto de los deseos de Himmler) erradicar la homosexualidad mediante la inserción de cápsulas que contenían hormonas masculinas. Luego, se realizaron experimentos que comprendían la búsqueda del denominado "gen gay", esto con el objetivo de poder curar a los futuros niños alemanes que nacieran con tendencias hacía su mismo sexo.
Evidentemente, todas aquellas personas que declararan tener atracción hacía los de su mismo sexo, fueron acosadas por las autoridades alemanas. Cabe destacar que la persecución fue mucho más marcada hacía los hombres; sin embargo, las lesbianas eran rechazadas de todos modos, puesto que se consideraban un inminente peligro para los valores sociales. En los campos de concentración todos aquellos pertenecientes a este grupo eran incluidos dentro de la denominada lista rosa y además se les marcaba con un triángulo rosa.

En la época de la posguerra, los aliados liberaron a todos los prisioneros de los campos de concentración, también se eliminaron la mayoría de las leyes que inculcaran algún tipo de ideología Nazi. Irónicamente aun después de la guerra, la homosexualidad siguió siendo considerada un delito en Alemania. (Sherist, 1997: 76)

Lebensborn
Uno de los más relevantes e influyentes proyectos aplicados por los nazis durante la Segunda Guerra Mundial, con el fin de "ariar la sangre alemana" bajo principios eugenésicos, corresponde al llamado Lebensborn, o bien, Fuente de Vida.
Según Mineau, Heinrich Himmler, el "arquitecto del genocidio", fue uno de los más reconocidos oficiales y líderes de la SS (guardia personal del Führer Adolf Hitler), y es reconocido como el fundador del Proyecto Lebensborn. Este proyecto y las ya mencionadas leyes de Núremberg (en las cuales se prohibía el matrimonio entre alemanes y cualquier grupo considerado inferior), surgen paralelamente en el año 1935; en el caso de Lebensborn, el 12 de diciembre.
La Sociedad Lebensborn, o Proyecto Lebensborn, no es un único lugar o institución, y tampoco es una simple política. Esta sociedad, efectivamente se encontraba respaldada por teorías y a partir de estas se fundan sedes o casas Lebensborn. Es por esta razón que no existe una única locación, sino que el proyecto se encontraba diseminado por gran parte de Europa; en Alemania se fundaron diez casas, pero también existían nueve en Noruega, dos en Austria, y una tanto en Bélgica como en Holanda, Francia, Luxemburgo y Dinamarca. (Jewish Library, 2014: párr.4)
El objetivo principal de Himmler con la fundación de estas casas, era reestablecer el índice de natalidad en Alemania, ya que este se encontraba en decadencia durante las décadas anteriores, para que de esta manera los nuevos niños alemanes, los niños Lebensborn, crecieran para convertirse en los nuevos líderes de la Alemania Nazi; de la gran nación Aria. Sin embargo, no solo se buscaba aumentar el número de hijos de alemanes, sino que adicionalmente se buscaba mejorar los "niveles sociales" (Lozano, 2008:167). Estas políticas son las que posteriormente dan origen al proyecto Lebensborn, y con este se da el establecimiento de centros de ingeniería social, que eran conocidos como casas de maternidad (Laqueur, et al. 2001:511).
El Proyecto Lebensborn como tal, no fue un medio para ejecutar el Holocausto Judío, ya que en realidad, las políticas eugenésicas alemanas son el antecedente principal del mismo (Adams, 1990:9). Este proyecto tenía por sujeto no a los judíos, sino a los alemanes; principalmente, las mujeres eran las involucradas.
En términos generales, las instituciones Lebensborn ofrecían, a mujeres jóvenes, la oportunidad de tener hijos en las mejores condiciones y con las máximas comodidades. Sin embargo, no cualquier mujer podía contar con este servicio, ya que era sumamente selectivo, tanto que solo el cuarenta por ciento de las mujeres que aplicaban para el programa lograban calificar. Esto se debía a que eran sometidas a pruebas de "pureza racial", lo que significa que, no solo debían tener cabello y ojos claros, y encontrarse saludables, sino que era necesario determinar si existía la posibilidad de que sus hijos sufrieran alguna alteración genética, y por supuesto, que fueran de linaje completamente ario. (Jewish Library, 2014: párr.2).
Estas mujeres tendrían los hijos de los mejores alemanes en términos tanto genotípicos como fenotípicos: oficiales o miembros del ejército, en su gran mayoría hombres de la SS. De esta manera, el resultado del cruce sería un niño con las características consideradas ideales para conservar la sociedad alemana.
Originalmente este proceso se daba en enfermerías, no obstante, estas enfermerías se convierten en una clase de casas de citas, donde los oficiales de la SS frecuentaban con la meta de embarazar a una, o varias, de las mujeres sometidas al programa.
Una vez que los niños nacían, eran separados de sus madres por la SS con el fin de formarles y educarles para que fueran ciudadanos completamente germanizados, siempre fieles a los principios nazis. Y así tener los líderes del futuro.
Para 1939 el programa no había dado los resultados esperados en términos de incremento en la tasa de natalidad, por esta razón, el programa se expande para de esta manera incluir mujeres no alemanas que cumplieran con las características deseadas.
Al no verse reflejados los resultados deseados, la SS, liderada por Himmler, procede con la fase más atroz del proyecto: los secuestros. Fueron secuestrados cerca de 250,000 niños de los países de Europa del este, que cumplían con las características deseadas por los alemanes. Estos niños eran separados de sus familias y transferidos a Lebensborn para ser "germanizados", donde se les hacía creer que habían sido abandonados por sus padres desde muy pequeños, y posteriormente eran asignados a nuevas familias. Los niños que no aceptaban esta "verdad", o que no resultaban tan aptos como se creía, eran transferidos a campos de concentración donde eran exterminados.

Leyes de Núremberg
Desde la llegada al poder de Adolf Hitler en 1933, se implementaron una serie de leyes discriminatorias tanto moderadas como radicales. Durante la segunda mitad de 1935, Alemania decidió implantar más leyes antisemitas a las cuales se les conocen como las Leyes de Núremberg, también llamadas "Ley de la Ciudadanía del Reich" y "Ley de Defensa de la Sangre y del Honor Alemán", adoptando su nombre por la ciudad en donde fue aplicado.
Estas nuevas leyes fueron encargadas por los miembros del Tercer Reich y Adolf Hitler con el fin de institucionalizar las teorías raciales que presentaba la ideología nazi, tal como la "protección" de la raza aria de los alemanes, es decir, los que eran considerados "superiores". De esta manera, también se empezó a limitar legalmente los derechos de los ciudadanos que eran considerados "inferiores". Es decir, para impedir que el judío se relacionara racialmente con los alemanes.
Para que se pudieran aplicar estas leyes, se debían definir ciertos conceptos. En primera, los que eran considerados "inferiores", tales como los judíos, gitanos, negros y otros. Estas personas ya no eran vistas como ciudadanos, sino más bien como súbditos del Estado. Se decía que una persona era judía con solo que tuviera tres o cuatro abuelos judíos, independientemente de las creencias religiosas del individuo, puesto que estos podrían haberse convertido en cristianos. Esto también varía según cuántos miembros de la familia eran judíos, es decir, se consideraba que una persona era mestizo judío si dos de cuatro de sus abuelos eran judíos y 100% judío si tres de sus abuelos eran judíos. De igual manera, al tener mínimo un abuelo que fuese judío, el individuo recibiría el mismo trato que los "inferiores". Además, para que fuese más fácil identificar a los judíos, se les obligó a agregar una "J" en su identificación y que tuviesen un segundo nombre, el cual dependía de su género, "Israel" para los hombres y "Sara" para las mujeres.
Durante 1937 y 1938, se implementó otra ley que afectó económicamente a los judíos, puesto que esta consistía en registrar todas las propiedades de ellos e ir eliminando los comercios judíos, haciendo que estos últimos perteneciesen a la raza aria, es decir, pasaron a manos de los alemanes. Asimismo, esto implicó que se despidiera a los judíos o se limitaran sus trabajos. Por ejemplo, los médicos judíos solo podían tratar con pacientes judíos y los abogados judíos no podían ejercer su profesión.
Asimismo, se prohibió el matrimonio entre los alemanes con los judíos, y a los que ya estaban casados antes del inicio del Tercer Reich, debían anularlo; así como también los que se casaron en el extranjero. Se creía de esta manera que las personas que eran consideradas superiores podían seguir dejando descendencia con las mismas características deseadas para la raza aria, y se evitaría que esta "raza" se mezclara con los que eran considerados "inferiores"; y así no presentarían problemas, tal y como sucedió durante la Segunda Guerra Mundial. Por consiguiente, las parejas debían conseguir de las autoridades de la salud pública una aptitud para poder casarse, puesto que querían impedir que los hijos que tuviesen enfermedades hereditarias pudieran tener descendencia que presentara las mismas características.
Por otro lado, le prohibieron a los judíos alzar las banderas del Reich e incluso no podían utilizar los colores patrios de Alemania, pero debían de utilizar y mostrar los colores judíos.
Como resultado, estas leyes fueron el comienzo de la discriminación de los judíos. De igual manera, se dio la concentración en guetos y el exterminio de millones de individuos, tanto de niños, adultos y ancianos, por la única razón de no presentar las características deseadas que Hitler consideraba como perfectas. Lamentablemente, cuando se culpan a los oficiales por el trato que se les dieron a los ciudadanos considerados "inferiores", ellos se defienden con decir que estaban siguiendo las órdenes dadas y pasan las responsabilidades a otros.

Experimentos con trasplantes
Estos experimentos se realizaron desde Septiembre 1942 hasta alrededor de Diciembre 1943, se realizaron en el Ravensbrueck, un campo de concentración para mujeres (Heyl 2008:1). Algunos de los acusados fueron Karl Brandt, Handloser, Tostock, Gebhardt, Rudolf Brandt, Oberheuser y Fischer. Las principales personas a cargo de estos crímenes son: Dr. Karl Brandt, el médico personal de Adolf Hitler y el encargado del programa de eugenesia; Dr. Fritz Fischer él fue el asistente del General Karl Gebhardt el jefe de todos los médicos a cargo de experimentos que se encontraban en el campo de la muerte; Dr. Herta Oberheuser encargada de seleccionar presos polacos que fueran jóvenes y saludables que asistieran a los procedimientos quirúrgicos y para dar un cuidado después de una operación (Spitz, 2005: 116).
Se consideran uno de los experimentos más inhumanos, sádicos y salvajes, que involucra la regeneración de huesos, músculos, nervios y trasplantes de huesos y partes del cuerpo. Se removía ciertas partes de cuerpos de prisioneros sanos y luego se hacia el intento de trasplantar esas partes del cuerpo a otras víctimas. El sujeto del proyecto eran mujeres jóvenes de Polonia en el campo de concentración de Ravensbrueck, quienes ya había sido objeto de experimentación con sulfanilamida cuyo objetivo era combatir la gangrena.
Una de las prisioneras tomadas fue Dr. Zofia Maczka, a quien asignaron como técnicas de rayos x en estos campos de concentración por su conocimiento médico, ella comenta que setenta y cuatro prisioneros fueron las víctimas, todas saludables entre dieciséis y cuarenta y ocho años (Spitz, 2005:117).
Como resultado de estas operaciones, muchas víctimas sufrieron dolor y agonía extrema, mutilación, discapacidad permanente y hubo muchas muertes con unos pocos sobrevivientes que logran decir su testimonio.

Racialización de los judíos
La principal preocupación para los Nazis durante el Tercer Reich era el tema de la raza y la determinación de las características heredadas por la población. La raza de los individuos pasó a ser más importante que la religión y orientación política de estos mismos. Estas preocupaciones se convirtieron en parámetros de marginación, que afectaron a la población que no cumpliera con el estándar denominado por los nazis.
Los principales afectados eran los Judíos, pero no eran solamente ellos también se vieron afectados los Roma y los Sinti (gitanos) al igual que a los homosexuales. La marginación se dio por medio de la exclusión económica, la segregación física, deportaciones, trabajo forzado y por último el asesinato.
Este proceso empezó en el siglo XIX cuando se inició la división racial con el objetivo de determinar las características propias de cada raza, y las apropiadas para los nazis. En estas se ven incluidas el comportamiento del individuo y la herencia que puede aportar. En la determinación de las cualidades necesarias de los nazis se tiene al Dr. Hans F K Günther con su libro llamado The Racial Characteristic of the Jewish People, que fue publicado en el año 1930. Este libro se convierte en uno de los pilares más significativos para la ideología nazi con respecto a la marginación de razas.
El trabajo de Günther en su libro se focalizó en el estudio de características físicas de los judíos, como lo son el color de piel, ojos, tamaño, forma de la cabeza y cuerpo. Luego se dio a la tarea de comparar o relacionar estas observaciones con los comportamientos, arte, religión e historia de los judíos. "Günther también describió a los judíos modernos como un producto de variadas en las "disposiciones hereditarias y raciales" que se había perfeccionado por un proceso de selección a lo largo de los siglos." (Steinweis, 2006:38). Günther llega a la conclusión de que lo judíos son una mezcla de razas en lugar de ser una totalmente pura.
Por esta razón Günther dice que el origen de los judíos se deriva inicialmente de civilizaciones del cercano oriente, como ejemplo mencionó a los armenios. Para esto tomó en cuenta como factor inicial que las características de estos ancestros prosigan en el transcurso de la varianza de mezclas que ha sufrido la raza judía a lo largo del tiempo. A través de este análisis Günther determina las características relacionadas entre los armenios y judíos. Primero se dedicó a exponer las cualidades de la cabeza y cuerpo de los individuos, enfatizando que estos poseían una estructura compacta y caras anchas. Luego profundizo más en las semejanzas de los rasgos faciales entre judíos y civilizaciones del cercano oriente. Como lo serían la forma de los labios que debían ser carnosos, una boca grande y una casi inexistente barbilla; entre todas estas se le dio más énfasis a la nariz. Esta la caracterizó de manera ancha y larga (en forma de gancho), pero con diferencias sutiles, como lo serían la forma de las fosas nasales, de manera que se situaban más arriba y fueran más vistosas. El objetivo de la exposición de esta serie de rasgos y características era el de crear una imagen grotesca para la sociedad.
"El mantuvo la idea de que la raza del cercano oriente había sido criada no para la conquista y explotación de la naturaleza, sino para la conquista y explotación de personas." (Steinweis, 2006:40). Mediante esta idea, Günther también hizo énfasis en la "naturaleza" de los judíos de ser emocionalmente volátiles y que por esta razón podían llegar a ser violentos e ingobernables, incitando a la necesidad de controlar a estos mismos.
A lo largo de todo el libro Günther trata de explicar cómo los judíos europeos eran un "hibrido" predominante en el área del cercano oriente y como estos eran una especie "alienígena" a la zona de Europa. No obstante existían judíos que no calzaban con la descripción que aportaba Günther, por lo tanto este determinó que la raza al haberse incluido en la sociedad Europea buscaba parecerse a esta última, imitando sus características. Pero al ser esto una imitación, menciona que los judíos que tenían por ejemplo ojos azules y cabello rubio conservaban la herencia judía, por lo que los comportamientos no cambiaban y seguían siendo diferenciables de los europeos.


Capítulo II: Implicaciones bioéticas de la eugenesia
El término bioética tiene una etimología que significa "ética de la vida", el cual permite conocer su significado de una forma simplificada. Se refiere al estudio filosófico de las controversias éticas que surgen debido a los avances en biología y medicina. (Pace, 2011:9) Entonces, la bioética tiene implicaciones siempre que se relacione la ciencia y sus avances con el ser humano. El término fue acuñado en 1970 por V.R. Potter, en su libro Bioethics, the Science of Survival.
La bioética es el estudio sistemático e interdisciplinar de las acciones del hombre sobre la vida humana, vegetal y animal, considerando sus implicaciones antropológicas y éticas, con la finalidad de ver racionalmente aquello que es bueno para el hombre, las futuras generaciones y el ecosistema, para encontrar una posible solución clínica o elaborar una normativa jurídica adecuada. (Postigo, 2008: 19)
Aunque el término como tal no existiera durante la época en la que se aplicó la eugenesia en el régimen nazi, el concepto y sus implicaciones ya existían desde entonces, y muchos de los programas eugenésicos alemanes atentaban contra los principios básicos de la bioética.

Principios de la bioética
La bioética, en uno de sus tantos enfoques, se fundamenta en cuatro principios básicos. Estos son: el principio de no maleficencia, justicia, autonomía y beneficencia. Goikoetxea, dice: "Sin embargo la llamada «teoría de los cuatro principios» fue formulada por primera vez por Bauchamp y Childress en el año 1979 en un libro titulado «Principles of Biomedical Ethics» y sin ella es imposible entender la historia de la bioética."(Goikoetxea, 1998: 33) La teoría de los cuatro principios es muy importante para comprender el concepto de bioética, pero además permite comparar lo que dicen los principios contra las prácticas realizadas por los alemanes durante la Segunda Guerra Mundial para ver de mejor manera si efectivamente hay una oposición entre esa eugenesia y la bioética.


Principio de no maleficencia
El principio de no maleficencia se basa en el estatuto médico primum non nocere, y establece que al momento de hacerse un experimento, un proceso médico, o cualquier procedimiento en general que involucre seres humanos, se debe intentar evitar hacerle daño. Acerca de la alocución primum non nocere, establece que:
La traducción de la alocución latina Primum non nocere, atribuida a Hipócrates, acepta varias formas, aunque se reconocen diferencias sutiles entre ellas:
"Primero no hacer daño"
"Sobre todo no hacer daño"
"Ante todo no hacer daño"
"Primero que nada no dañar"
"Antes que nada no dañar"
Se refiere, entonces, al deber de los médicos de no causar daño, deber que se ubica como prioridad en la jerarquización de obligaciones éticas, según se muestra, por ejemplo, en el libro de William Frankena1, expresadas en orden de mayor a menor compromiso:
La obligación de no producir daño o mal.
La obligación de prevenir el daño o el mal
La obligación de remover o retirar lo que esté haciendo un daño o un mal.
La obligación de promover lo que hace bien.
Se da por sentado que ningún médico tiene la intención de dañar. Más aun, el médico ha sido considerado "la segunda víctima" en los daños yatrogénicos, no solo por el riesgo que implica exponerse a demandas y reclamaciones, sino porque tiene que enfrentar las culpas y remordimientos que un profesional responsable siente cuando percibe que perjudicó a su enfermo2 (Lifshitz, 2002: párr. 1-2)
Al comparar esta información con lo que se sabe acerca de los proyectos de eugenesia nazi, se observa que hay un importante conflicto entre este principio de la bioética y los procedimientos efectuados; debido a que muchas veces, si no la mayoría, los procedimientos se realizaban sin el menor cuidado de no infligir dolor a los seres humanos que se estaban usando para ese fin. En muchos casos, los sujetos de la investigación eran considerados subhumanos, por lo que los investigadores no sentían remordimiento o culpa por lo que les realizaban.

Principio de beneficencia
Este principio, aplicado principalmente al área médica, indica la obligación del médico, investigador, o afines, de hacer lo mejor para su sujeto o paciente. En el área médica, esto implica que el médico trate de hacer todo lo posible por el bien de su paciente. Así, se podría extrapolar a una investigación en seres humanos, afirmando que la investigación debería ser en beneficio del paciente. Acerca de este principio, Goikoetxea afirma que "El principio de beneficencia no paternalista queda así formulado como « la obligación de procurar el bien a aquel de quien me siento responsable respetando sus propios valores y proyecto de vida»" (Goikoetxea,1998:34)
En el campo de la eugenesia, hay un claro choque entre este principio de la bioética y la eugenesia nazi, puesto que aquellos que fueron sujetos de estudio no recibieron un trato en el cual se les tratara de beneficiar, y su participación en los estudios o diversas medidas eugenésicas no traía un beneficio directo a aquellos a quienes se les aplicaba. Por ejemplo en los programas de esterilización, la persona no obtenía ningún beneficio, físico, económico, social, por el hecho de estar estéril y no "contaminar" a la sociedad con sus malos genes. La mayoría de los proyectos nazis eran más pruebas, que aprovecharon a hacer con la gran cantidad de "ratas de laboratorio" que tenían a su disposición, y no investigaciones o acciones que verdaderamente trajeran un beneficio a sus pacientes o la sociedad.

Principio de autonomía
El principio de autonomía reconoce la capacidad y derecho del paciente de elegir acerca de su propia vida, y aceptar o rechazar los procedimientos que se le vayan a realizar. El principio de autonomía se considera uno de los más importantes y es de los más aceptados principios universalmente (Anderson, 2012: 63). Este principio es representado de forma singular por el concepto de consentimiento informado que se refiere a la autorización que da un paciente médico, o sujeto de investigación, al procedimiento que se le va a aplicar o al estudio que en él se va a realizar, estando consciente y bien informado de lo que implica. De acuerdo con la Comisión Nacional de Bioética de México:
El consentimiento informado es la expresión tangible del respeto a la autonomía de las personas en el ámbito de la atención médica y de la investigación en salud. El consentimiento informado no es un documento, es un proceso continuo y gradual que se da entre el personal de salud y el paciente y que se consolida en un documento.
Mediante el consentimiento informado el personal de salud le informa al paciente competente, en calidad y en cantidad suficientes, sobre la naturaleza de la enfermedad y del procedimiento diagnóstico o terapéutico que se propone utilizar, los riesgos y beneficios que este conlleva y las posibles alternativas. El documento escrito solo es el resguardo de que el personal médico ha informado y de que el paciente ha comprendido la información. Por lo tanto, el consentimiento informado es la manifestación de la actitud responsable y bioética del personal médico o de investigación en salud, que eleva la calidad de los servicios y que garantiza el respeto a la dignidad y a la autonomía de las personas. (Comisión Nacional de Bioética, 2012: párr. 1-2)
El consentimiento informado se basa en el principio de autonomía de los seres humanos, respetando su capacidad de decidir acerca de su vida y cuerpo. Acerca del principio de autonomía se dice que:
El principio de autonomía puede formularse como la «obligación de cada sujeto a respetar sus propios principios y valores y a desarrollar el proyecto de vida que ha elaborado en función de los mismos». Dicho principio nos obliga a cada uno a actuar de acuerdo a nuestra conciencia moral haciéndonos responsables de nuestros actos. El principio de autonomía de las personas exige a los demás la obligación de respetar sus opciones morales, y es el que determina las obligaciones de beneficencia que tenemos para con las mismas. El respeto a la dignidad de los seres humanos pasa por el respeto a la diferencia. (Goikoetxea, 1998: 35)
En el caso de la eugenesia nazi, los sujetos de investigación no tenían la opción de elegir si participaban, o no, en las investigaciones. Eran prisioneros de guerra o estaban encerrados en campos de concentración donde eran obligados a ser los sujetos de los estudios o investigaciones que se les quisiera realizar. En cuanto a programas como el Aktion T4, no había ni siquiera una divulgación de lo que se pretendía, y en muchos casos las esterilizaciones se llevaron a cabo de manera secreta, y el paciente no sabía que era estéril hasta el momento en el que intentaba tener descendencia. Se violaba el principio del consentimiento informado pues en las prácticas eugenésicas alemanas no había un canal de información entre quienes aplicaban las medidas y los receptores de las mismas, además no se solicitaba el consentimiento de las víctimas para realizarles el procedimiento eugenésico.

Principio de justicia
Es un principio aplicado principalmente al área médica. El principio de justicia busca tanto reducir las desigualdades en el trato de los seres humanos, como hacer una distribución justa de los recursos médicos que a veces son escasos. Este principio asegura que no haya un despilfarro de recursos en un solo paciente, por el cual otros pacientes no puedan recibir su tratamiento. Consiste en una valoración de quién es más idóneo para recibir los recursos. Según Pardo, (2010: 4-5) "El principio de justicia se ciñe a la justicia distributiva: estamos hablando de la sanidad como de algo mensurable que se compra y se vende. Y que, por tanto, está sujeta a un reparto equitativo en sociedad".
Dicho principio se formula como la « obligación de no discriminar a ningún ser humano» o dicho de otro modo y aplicándolo a la asistencia sanitaria « la obligación de distribuir equitativamente los recursos sanitarios de modo que nadie sea discriminado». Dicho principio obliga a poner entre paréntesis en muchos casos los intereses particulares y actuar de modo que todos los ciudadanos tengan un acceso equitativo a la asistencia sanitaria. (Goikoetxea, 1998:35-36)
Este principio, por ser más que todo médico no tiene tanta aplicación en los proyectos eugenésicos y por tanto no se considerará a fondo, sin embargo sobra decir que las personas usadas como sujetos de estos proyectos no merecían ser usados de esa manera, y no se les trató de una forma justa.



La Bioética contemporánea
A finales del siglo XIX y a inicios del XX, la medicina Alemana fue la base para las prácticas médicas de la actualidad. No obstante, esta era esencialmente experimental, por ende era necesario la utilización de sujetos humanos para corroborar las distintas prácticas. Ante los abusos realizados por los médicos alemanes (específicamente durante la Segunda Guerra Mundial) se generó la primera crisis bioética y la necesidad de una nueva serie de medidas que regularan este tipo de procesos.
El consentimiento voluntario del sujeto humano es absolutamente esencial. Esto significa que la persona de que se trate debe tener capacidad legal para prestar su consentimiento; debe estar en condiciones de escoger libremente, sin la intervención de ningún elemento de fuerza, fraude, engaño, coacción, abuso de poder o cualquier otra forma de obligación o coerción; y debe tener suficiente conocimiento y comprensión de los elementos del problema en cuestión como para poder tomar una decisión informada e inteligente. (Drane, 2003: párr. 8)
Luego de la Segunda Guerra Mundial, los países necesitaban lidiar con el tabú que se había creado alrededor de las distintas prácticas que involucraban a seres humanos como sujetos de prueba. Por ejemplo, en Estados Unidos, se creó el Departamento de Salud y servicios humanos, el cual obtuvo la responsabilidad de velar por la seguridad y el bienestar de los pacientes que se iban a someter a los procesos biotecnológicos. Además antes de empezar con los experimentos se determinó que se debía de explicar con claridad a los pacientes los procedimientos a los que se iban a someter (esto incluye la duración de la práctica y los posibles riesgos que la misma conlleva), esto con el objetivo de que las personas hicieran un balance en cuanto a posibles ventajas o peligros a los que se les iba a exponer.
Producto de la fuerte inyección económica a la investigación científico-médica, empezaron a surgir nuevas prácticas dentro de las cuales se destacan: nuevos medicamentos, metodologías innovadoras en cuanto a trasplantes de órganos y máquinas que realizaban procesos de hemodiálisis. No obstante, ante cada nuevo avance que surgía salían a flote también los distintos cuestionamientos. Cabe destacar que los enfoques de la bioética moderna no enfatizaban solo la humanidad con la que se debía realizar el proceso, sino también como se debía de escoger a los distintos sujetos de prueba. Por ejemplo en los años 60, un comité en Washington debatía sobre quién tenía derecho a realizarse un proceso de hemodiálisis. Es decir, se empieza a generar toda una problemática alrededor del conjunto de pruebas que se debían realizar para saber si el proceso que se iba a probar en esa persona era viable.
Durante las épocas de la Segunda Guerra Mundial, la bioética en médicos Alemanes prácticamente no existía. La serie de experimentos que se realizaron en los distintos campos de concentración demuestran la falta de humanidad con la que se procedía a la hora de realizar los experimentos. Este pensamiento se puede atribuir al ideal de que las personas a las cuales se les realizaban pruebas (entre otros: judíos, gitanos, homosexuales, prisioneros de guerra) eran considerados animales. No obstante, en la actualidad, los médicos son los que conllevan la mayor carga de responsabilidad y ética en cuanto a procesos experimentales. Con forme la tecnología fue avanzando, los procesos médicos se convirtieron cada vez más invasivos. Ante esto, la ética médica debió de ser sometida a un proceso de cambio.
La expresión "Los médicos saben mejor..." reflejaba la actitud de la mayoría de personas hacía la medicina y resumía el paternalismo de la ética médica tradicional. Tras los juicios de Núremberg y con la creciente influencia de la experimentación en la clínica, esta vieja ética paternalista fue poco a poco dando paso a diferentes criterios sobre lo correcto y lo incorrecto. Otras actitudes, normas diferentes y nuevos principios confluyeron para crear el germen de la bioética moderna. (Drane: 2003: párr. 17)

Códigos Éticos y leyes sobre experimentación en humanos
Ante el miedo de que se vuelvan a repetir hechos como los acontecidos durante la Alemania Nazi, la comunidad mundial creo dos pilares de la bioética: El Código de Núremberg (1947) y la Declaración de Helsinki de la Asociación Médica Mundial (1964). Además, en el informe de Belmont (1978) se establecen el conjunto de reglas a seguir en cuanto a la experimentación en seres humanos. A través de estos documentos, se empezó a legislar en los distintos países del mundo. Un ejemplo de esto es El Código de Ética y Deontología Médica de España (1999), el cual en su artículo 29 expone por ejemplo:
1. El avance en Medicina está fundado en la investigación y por ello no puede prescindir, en muchos casos, de la experimentación sobre seres humanos, que solo podrá realizarse cuando lo que se quiere experimentar haya sido satisfactoriamente estudiado y de acuerdo con los criterios, reglas o principios fijados en la Ley.
2. La investigación médica en seres humanos cumplirá las garantías exigidas al respecto con las declaraciones de la Asociación Médica Mundial. Requieren una particular protección en este asunto aquellos seres humanos biológica, social o jurídicamente, débiles o vulnerables.
3. Deberá recogerse el consentimiento libre y explícito del individuo sujeto de experimentación o de quien tenga el deber de cuidarlo en caso de que sea menor o incapacitado. Previamente se le habrá informado de forma adecuada de los objetivos, métodos y beneficios previstos del experimento, así como de los riesgos y molestias potenciales. También se le indicará su derecho a no participar en la experimentación y a retirarse en cualquier momento, sin que por ello resulte perjudicado.
El conjunto de acciones realizadas durante el régimen nacionalsocialista en Alemania, conllevan en la actualidad una serie de dificultades y temores alrededor de la eutanasia. La bioética es una consecuencia de la necesidad de regular el conjunto de posibles procesos que se podrían realizar en seres humanos.
El Holocausto Judío generó una lista casi interminable de consecuencias; estas se pueden clasificar, según Ayén en su obra "La segunda guerra mundial. Causas, desarrollo y repercusiones", en cuatro grupos principales: demográficas y materiales, ideológicas, económicas y políticas.
La principal consecuencia demográfica que se genera es la muerte de cuarenta y cinco millones de personas. Entre ellas no solo se encontraban las víctimas directas de la ideología nacionalsocialista, sino que rusos, chinos, alemanes, polacos, yugoslavos, japoneses, franceses, británicos, italianos y una minoría de estadounidenses, representaron una cifra cercana a la mitad de las muertes generadas durante la guerra.
Entre las repercusiones ideológicas principales se puede citar el desprestigio del nazismo y del fascismo, y con esto, el ascenso y prevalencia del capitalismo y del comunismo a nivel mundial.
En el ámbito económico, se da un cambio en la hegemonía a nivel mundial, la cual es asumida por Estados Unidos, quien disponía de más del cincuenta por ciento del producto interno bruto del mundo, y adicionalmente, más del sesenta por ciento de las reservas de oro.
Por último, entre las consecuencias evidenciadas en términos políticos, es importante mencionar el establecimiento, por parte de los rusos, de regímenes comunistas de tipo soviético, en los países a quienes lograron rescatar o liberar. Esta situación provoca una respuesta por parte del gobierno de Estados Unidos (conocida como Doctrina Truman), la cual conlleva al conflicto político conocido como Guerra Fría.

Los Juicios de Núremberg
Como parte del proceso de culminación de la Segunda Guerra Mundial, se lleva a cabo la persecución, captura y procesamiento legal de los principales cabecillas responsables de los hechos ocurridos, desde militares, hasta médicos implicados en el desarrollo de proyectos eugenésicos y eutanásicos. Es gracias a este proceso legal que surge una de las principales consecuencias de la Segunda Guerra que ha generado repercusiones hasta el día de hoy y que han marcado el curso y desarrollo científico hasta nuestros días.
El proceso inicia el 20 de noviembre de 1945, en el Palacio de Justicia de Núremberg. Se efectuaron 402 vistas públicas durante diez meses, y se logra concretar la lectura de las sentencias el 30 de setiembre y el 1 de octubre de 1946 (Jiménez, 2007:47) En este juicio se procesa a la "alta jerarquía nazi"; un total de veinticuatro personas definidas como "líderes, organizadores, instigadores o asistentes" en la perpetración de los crímenes que serían definidos en el juicio (Yad Vashem, 2014: párr 2).
Adicionalmente se llevan a cabo once juicios, donde se procesan 117 acusados, entre los que se encontraban los médicos ejecutores de las políticas eugenésicas durante la guerra. Este juicio particular fue nombrado Juicio de los Doctores.
Para concretar estos juicios no se contaba con las leyes necesarias, por ejemplo las requeridas para los crímenes a la humanidad, por lo que estas fueron redactadas "ex post facto", situación que generó controversia en relación con la credibilidad de los mismos. Adicionalmente, otros principios fueron vulnerados, como el de inconstitución del juez, el de independencia e imparcialidad del tribunal y el principio de disponibilidad de los medios de prueba y la defensa técnica (Jiménez, 2007:67). No obstante, gracias al Juicio de Núremberg, fue posible la redacción del Código de Núremberg, el cual funcionó como base bioética para juzgar en términos legales, a los responsables de los proyectos amorales de investigación científica ejecutados durante la época.
El Código de Núremberg está construido sobre la base de diez principios. El primero, "el consentimiento voluntario del sujeto humano es absolutamente esencial" (Código de Núremberg, 1946: párr.2) . Esto quiere decir que la persona envuelta debe tener capacidad legal para dar su consentimiento; debe estar situada en tal forma que le permita ejercer su libertad de escoger, sin la intervención de cualquier otro elemento de fuerza, fraude, engaño, coacción o algún otro factor posterior para obligar a coercer, y debe tener el suficiente conocimiento y comprensión de los elementos de la materia envuelta para permitirle tomar una decisión correcta", corresponde al pilar del código, y a la vez resulta el más quebrantado durante la supremacía nazi, esto por cuanto todas las acciones ejecutadas en contra de los distintos grupos étnicos y por supuesto, la utilización de los prisioneros, como ratas de laboratorio, con el fin de producir conocimiento, fueron ejecutadas en contra de la voluntad de los individuos, mediante el uso de la fuerza y más no así de la razón.
Este principio no solo implica el consentimiento del individuo, sino también la obligación por parte del desarrollador de la investigación, de informar y brindar los recursos necesarios al sujeto sometido al experimento, con el fin de que este comprenda en su totalidad las características, condiciones y riesgos que a los cuales se encontraría expuesto.
El segundo principio redactado dice que todo proyecto deberá realizarse con la finalidad de obtener resultados fructíferos para el bien de la sociedad, que no sean obtenibles mediante otros métodos o maneras de estudio, y no debe ser escogido al azar ni ser de naturaleza innecesaria.
Si bien es cierto los alemanes creían que sus acciones eran favorables para su nación, los "beneficiados" eran una minoría en comparación con la cantidad de víctimas de la ciencia, situación que invalida cualquier planteamiento nazi que establezca algún tipo de ventaja con la aplicación de sus políticas, ya que el bienestar de la colectividad está por encima del bienestar de un individuo, o de unos cuantos. Adicionalmente, los proyectos implementados con el fin de "blanquear la raza", como Lebensborn, carecían por completo de algún principio ético que justificara sus métodos y objetivos. Es pertinente citar en este caso al investigador y médico Andrew Ivy; él declaró que "nunca hay justificación para matar a 5 personas por salvar la vida de 500" y que "no había ningún Estado o político bajo el sol que pudiera forzarle a él a realizar un experimento médico que fuera moralmente injustificable" (Ferrer, 1999:104).
Por tercer planteamiento se tiene que los experimentos deben ser diseñados y basados en los resultados obtenidos mediante la experimentación previa con animales y el pleno conocimiento de la historia natural de la enfermedad u otro problema bajo estudio de modo que los resultados anticipados justifiquen la realización del experimento.
En contraposición al anterior principio, y con el cuarto planteamiento que dicta que los experimentos deben ser conducidos de manera tal que eviten cualquier sufrimiento o daño innecesario, sea físico o moral; no existió durante la Segunda Guerra algún resultado anticipado, desde una concepción bioética, que justificara, por citar un ejemplo, la esterilización de judíos, gitanos, o personas con alguna discapacidad, donde los daños físicos, sicológicos y morales son mucho más que evidentes.
Según el Código de Núremberg, ningún experimento debe ser conducido si existe una razón, a priori, para asumir que puede ocurrir la muerte o algún daño irreparable. Por otro lado dicta que el grado de riesgo tomado no debe exceder nunca el determinado por la importancia humanitaria del problema a ser resuelto por el experimento. En este caso, los ejecutores de los distintos proyectos nunca escatimaron en términos de "materia prima" (entiéndase como los sujetos sometidos a experimentos); no importaba si morirían durante las investigaciones o prácticas ya que de cualquier manera debían ser exterminados.
La situación descrita anteriormente también ilustra el sétimo planteamiento que se relaciona con proveer las precauciones adecuadas y tener facilidades óptimas para proteger al sujeto de cualquier lesión, incapacidad o muerte. En esta situación específica, se contaba con las facilidades, sin embargo, no se quería ni se procuraba.
"El experimento debe ser conducido solo por personas científicamente calificadas" (Código de Núremberg, 1946: párr.10) corresponde al octavo principio del Código de Núremberg, el cual se cumple en las investigaciones desarrolladas durante la Segunda Guerra Mundial, ya que no eran si no los mejores médicos de la época, los ejecutores de los distintos proyectos de investigación. No obstante, detrás de los médicos, se encontraban los verdaderos líderes e impulsores, los cuales no eran más que oficiales déspotas de la SS, que a la vez seguían indicaciones de un jerarca que carecía de formación en el área científica médica.
Un principio de suma importancia en términos bioéticos es el que dicta que durante el curso de un experimento, el sujeto debe contar con la libertad de poner fin a este, si ha llegado al estado físico o mental donde la continuación del experimento le parece imposible.
Claro está que este principio jamás se cumplió, ya que en la mayoría de proyectos, los sujetos participantes ni siquiera se encontraban en esa situación por voluntad propia.
El décimo y último planteamiento del Código de Núremberg establece que "durante el curso del experimento, el científico que lo realiza debe estar preparado para interrumpirlo en cualquier momento, si tiene razones para creer -en el ejercicio de su buena fe, habilidad técnica y juicio cuidadoso- que la continuación del experimento puede resultar en lesión, incapacidad o muerte para el sujeto bajo experimentación" (Código de Núremberg, 1946: párr.12). Para ilustrar el no cumplimiento de este principio basta con recordar que los judíos, como principal grupo afectado, eran considerados "subhumanos", y no había razón por la cual mantenerlos vivos.
Durante el Juicio de Núremberg, se insistió de un modo repetitivo en la importancia de cada uno de los principios bioéticos contenidos en el código, y se aclaró que estas ideas eran un punto de apoyo sólido para establecer una relación entre el desarrollo y la ética de la investigación, y así evitar riesgos relacionados con el incumplimiento de los derechos humanos.
El Código de Núremberg resulta insuficiente para erradicar la experimentación abusiva, de hecho, veinte años después de su formulación se publicaron algunas denuncias relacionadas con métodos de experimentación abusivos. Sin embargo, este código representa las bases de la legislación actual en términos de bioética, por lo que corresponde a las pautas principales que rigen la investigación científica en la actualidad.
Es gracias a este código que se da la redacción, por citar un ejemplo, del lnternational Ethical Guidelines For Biomedical Research Involving Human Subjects: lineamiento que rige la investigación en el área biomédica a nivel internacional, en caso de estar relacionada con los seres humanos; por lo que se puede asegurar que la Segunda Guerra Mundial y el desarrollo de proyectos eugenésicos ha tenido repercusiones positivas en la actualidad, ya que fue gracias a los acontecimientos dados que la actividad científica investigativa se encuentra regulada de tal manera que no se atente contra los derechos humanos de los individuos involucrados.


Capítulo III: Consecuencias de la eugenesia nazi en la actualidad
La Neoeugenesia
Dos décadas después de la segunda Guerra Mundial, debido a las prácticas eugenésicas por parte del movimiento nazi, se dio el declive de la eugenesia. Esto debido a la falta de ética de este tipo de prácticas. Pero a finales de los sesenta, la eugenesia vuelve, ahora llamada "nueva eugenesia", con técnicas diferentes, sin embargo con objetivos que podrían llegar a ser similares.
La nueva eugenesia o neoeugenesia se ve dirigida al área de reproducción por lo que se ve enfocada principalmente en el embrión, de manera que sea posible controlar y determinar a este mismo como a un producto manufacturado, al cual se le puede eliminar o conservar después de un diagnóstico prenatal o preimplantatorio. "La nueva eugenesia está planteada por el momento como una cuestión médica, propia de la esfera de la relación médico-paciente y, por ello, como un asunto de salud individual vinculada a las decisiones reproductivas de las parejas." (Sánchez, 2007: 86).
Este tipo de diagnóstico se originó principalmente como método de respuesta a las parejas infértiles, o con problemas de reproducción, que mediante esta técnica implementaron un nuevo paso de la eugenésica.
El Diagnóstico Prenatal Embrionario Preimplantatorio permite identificar portadores de enfermedades hereditarias, ciertas predisposiciones a contraer enfermedades, y abren la puerta para la selección de determinados rasgos de origen genético.
Descartando a los embriones que presenten algún tipo de deficiencia, o superen el número de los que quieren ser implantados, y su reducción a material para experimentación en eventual beneficio de terceros, o bien su mejora genética para satisfacer la fantasía de los padres. (Llompart, 2012:3).
Esta técnica es representativa de la eugenesia negativa, siempre y cuando persiga el fin de evitar la transmisión de enfermedades hereditarias graves. Seria eugenesia positiva en el momento en el que se favorezca la transmisión de rasgos deseables, por ejemplo el de la selección del sexo.
El Diagnóstico Prenatal es una técnica de reproducción asistida que analiza genéticamente a los embriones producidos por fecundación in vitro, antes de ser transferidos al útero de la mujer. Los que serán utilizados serán los que se encuentren sanos y sean viables. Este diagnóstico se hace por medio de una biopsia al ovulo antes de ser fecundado y luego de ser fecundado, esto con el objetivo de prevenir los trastornos antes mencionados. Dependiendo del resultado del análisis genético del embrión en estudio, este será transferido a la mujer.
Las enfermedades genéticas heredables que pueden ser diagnosticadas se dividen por campos. Primero están las anomalías cromosómicas que se ven asociadas a síndromes específicos, retrasos mentales o defectos físicos. Luego están las enfermedades monogénicas que estas se dan por la mutación en un gen, como la Enfermedad de Huntington, hemofilia, fibrosis quística, distrofia muscular, etc. Por últimos están las Anomalías multifactoriales, estas implican varios genes y factores ambientales, y son las responsables del 50% de las malformaciones congénitas.
Por otro lado se puede decir que estas medidas se asemejan a los objetivos de la eugenesia nazi, como los antes mencionados: reproducción asistida, la esterilización o exterminio de personas con características no deseables. La neoeugenesia también puede traer conflictos legales; por ejemplo, creando divisiones en la sociedad entre aquellos embriones viables y aquellos no viables, los cuales serán rechazados. Pero este tipo de prácticas se diferencian de la eugenesia nazi ya que no existe el componente político social que se dio en ese momento (además no hay uso de la fuerza), si no que estas se fundamentan en los deseos de los padres.
Junto con esta idea, la nueva eugenesia no considera que exista una línea divisoria entre las modificaciones ambientales y las genéticas, ya que en ambos casos el resultado es básicamente el mismo: mejorar a los futuros hijos. Sobre esta base, Agar introduce el concepto de "eugenesia liberal" (liberal eugenics). (Villela & Linares ,2011:195).
La eugenesia liberal es regulada por los mismos mecanismos del mercado, esto se derivaría en dos situaciones, que el alcance de estas técnicas solo estaría para las personas que puedan pagar este tipo de procedimientos y que el objetivo de investigaciones sobre estas prácticas podría verse manipulado por el sector comercial.
Por esta situación se puede hablar de la necesidad de una legislación para la práctica de estas técnicas. Sin embargo no en todos los países existe un marco legislativo, o se encuentran permitidas estas actividades. "En el ámbito europeo no puede hablarse de una situación armonizada en esta materia pues no existe ninguna norma supranacional al respecto, siendo dispar la regulación en cada uno de los países" (Sánchez, 2007:81). Un ejemplo de esta situación es Alemania, ya que el Diagnóstico Prenatal está prohibido debido a una ley de protección de embriones de 1990, esta solo permite la conservación de embriones. Por otro lado en Estados Unidos no existe una legislación federal ni estatal que lo prohíba, sin embargo en Nueva York existe una serie de criterios para la calidad de pruebas y laboratorios donde se ejecuten los procedimientos.
En el ámbito internacional existe el Convenio sobre Derechos Humanos y Biomedicina de 1997. Este prohíbe la discriminación de personas por su patrimonio genético y establece un contexto en el cual se debe hacer la investigación o el procedimiento médico. Este tipo de legislaciones se ven determinados o limitadas por factores bioéticos como los mencionados anteriormente, por lo que difieren de un país a otro.
Existen diferentes posturas con respecto a los parámetros de desecho de embriones. Debido a que el criterio principal del diagnóstico prenatal es la salud genética del embrión, se genera la disputa debido a que no todas las enfermedades condicionan de la misma forma y que no todas las condiciones para la selección embrionaria son siempre de carácter médico.
Así que por un lado está la postura de quienes no apoyan totalmente el descarte de embriones por considerarlo contra la dignidad humana. Por el otro las personas que si aceptan esta selección de embriones siempre y cuando esta sea por evitar enfermedades. Por último los que si la aceptan ampliamente por el lado de la selección de caracteres fuera de los médicos.
"Del contexto referido se derivan algunos de los temores ante el avance del conocimiento del genoma humano y su posible manipulación, que se concretan en el miedo a entrometernos en el reloj de la herencia." (Sánchez, 2007: 84). Debido a estos temores es que se derivan los problemas heredados de la eugenesia nazi, provenientes de la bioética que se tuvo en ese momento. Por lo que existe la posibilidad de que el ciclo se vuelva a repetir debido a las diferentes oportunidades que nos brindan el desarrollo de técnicas nuevas como las que ya están desarrolladas.

Terapia Génica
Como ya se ha mencionado anteriormente, en la actualidad aun está presente el debate ético con respecto a la eugenesia. La razón de ello es que está la cuestión de que la eugenesia actual, (eugenesia liberal) que tiene la posibilidad de poner en práctica procedimientos de biología molecular para la intervención directa sobre los genes, (la cual se da con el desarrollo de la Biotecnología y sus propias aplicaciones) llegue a tener las mismas consecuencias lamentables de la eugenesia clásica, e incluso se cree que podría tener peores consecuencias que la eugenesia clásica. No obstante, la eugenesia de la actualidad tiene como principal objetivo ser utilizada para fines terapéuticos, lo cual la hace aceptable. Sin embargo, cuando hablamos de sus métodos de aplicación es cuando llegamos a lo discutible.
Esto provoca temor en la población en cuanto a las técnicas genéticas de la Biotecnología, tal y como sucede con la terapia génica germinal. Esta consiste en introducir un gen normal en el genoma de un individuo con el fin de reparar una mutación que causa una enfermedad genética. "Aquella dirigida a modificar la dotación genética de las células implicadas en la formación de óvulos y espermatozoides y, por tanto, transmisible a la descendencia." (Ronchera-Oms, 2003: 917)
Esta técnica aun no está completamente desarrollada para poder ser puesta en práctica, sin embargo, no está excluida del temor que las personas tienen hacia lo nuevo, en especial porque podría incentivar el pensamiento eugenista que se dio el siglo pasado con la Segunda Guerra Mundial.
Hay ciertas objeciones que provocan problemas a la hora de aceptar estas técnicas. Una de ellas es el hecho de que no siempre está claro lo que es una patología, lo cual sería necesario para poder realizar una intervención terapéutica. Por ejemplo, si se tratara de una enfermedad grave, entonces no habría lugar para una discusión, pues esto se debe tratar para poder eliminarla y permitir el bienestar de las personas. Por otro lado, si se tratara de alguna situación que, por la misma población conservadora, se considera patológico (como por ejemplo para algunas personas podría ser la homosexualidad), entonces su aplicación sería totalmente inaceptable. Puesto que para este caso, sí estaríamos siguiendo el pensamiento eugenésico clásico, el cual se caracteriza por un alto nivel de discriminación y clasismo.
Asimismo, otra objeción es por los métodos aplicados, los cuales podrían presentar muchos efectos negativos superiores a las ventajas y beneficios potenciales que pretenden cumplir. Tal como es el caso de la técnica mencionada anteriormente, la terapia génica germinal.
Esta terapia génica germinal, como lo dice su nombre, tiene el objetivo de ser aplicado de manera terapéutica, es decir, con fines de ayudar en el tratamiento de las enfermedades. Sin embargo, hay otra que tiene una finalidad perfectiva, la cual es conocida como la ingeniería genética de mejora. Entonces, ¿hasta qué punto son aceptables, tanto ética y socialmente, estas intervenciones?
Las intervenciones genéticas suponen cambios directos en los genes de la línea germinal de manera eficaz y duradera, por lo que se puede aplicar la terapia génica germinal no solamente para fines terapéuticos como lo sería eliminar las enfermedades hereditarias, sino también como una ingeniería genética para mejorar las características humanas.
Sin embargo, el temor que tiene la población hacia esta terapia es por los riesgos que esta presenta. No se puede ignorar el hecho de que existe un porcentaje de intentos en los que no resulte adecuadamente y falle esta técnica, si bien porque la patología o cualquier otro problema que sea no se corrija como debe de ser, o porque se presenten efectos secundarios no deseados que se lleguen a transmitir a las siguientes generaciones.

Aborto Eugenésico
Otra consecuencia de la eugenesia nazi en la actualidad es conocida como el aborto eugenésico, el cual es diferente al aborto terapéutico y al aborto con fines sociales. El primero consiste en eliminar el feto cuando se conoce o se cree que este nacerá con un defecto o alguna enfermedad; a diferencia del segundo, el cual consiste en interrumpir el embarazo cuando el mismo presente un problema grave para la mujer (por ejemplo, el deterioro de su salud o incluso la muerte) y no exista una opción para salvar a ambos; y por último, el tercero que consiste en abortar por fines económicos, sociales o culturales, en donde se prefieren a los varones sobre las niñas.
Estas situaciones no solo presentan un alto nivel de problema ético, sino también es un problema de política en la salud pública. La razón de ellos es porque muchos países no permiten el aborto para las mujeres, lo cual provoca que ellas lo realicen de manera clandestina. En general, estos abortos clandestinos presentan condiciones insalubres, los cuales, en cierto punto, pueden llegar a provocar la muerte de la mujer.
El problema que se da con este tipo de aborto es que debe tener límites que hay que determinar para poder recomendarse o penalizarse. En general, este límite se puede establecer considerando el tipo de defecto físico o psíquico de carácter hereditario que presenta el feto, que tan grave es y si existe un tratamiento para ello. Si llegara a ser una enfermedad incurable que puede provocar un sufrimiento para el niño, entonces se puede recomendar realizar un aborto eugenésico.
Cuando hablamos del aborto, sabemos que juegan muchos factores que hacen de este tema un gran debate. Por ejemplo, no se sabe si debe predominar el derecho de la vida del bebé o el derecho que tiene una mujer de decidir sobre su propio cuerpo y lo que quiera para ella misma. En el caso del aborto eugenésico, por un lado se considera el bienestar del feto para que no sufra después de su nacimiento, pero también se percibe como una discriminación, a diferencia del aborto con fines sociales, las cuales son simplemente una discriminación contra las niñas.
Lo mencionado se puede relacionar con uno de los objetivos principales de la eugenesia clásica del siglo XX, la cual pretendía reducir hasta el punto de detener por completo el nacimiento de individuos que tuvieran alguna discapacidad, tanto física como mental, las cuales eran considerados como "inferiores" y sin derecho alguno de vivir, puesto que se pensaba que serían una carga innecesaria para la sociedad. Por consiguiente, podemos deducir que generalmente las discapacidades es un aspecto de discriminación.
En síntesis, aunque la eugenesia actual pretende un bienestar para las personas con la eliminación de las enfermedades para que no haya sufrimiento, todavía está en duda los métodos de cómo estos se aplican. Por otro lado, también está el temor de que algunas personas vayan a utilizar estos métodos para fines diferentes de los cuales realmente fueron propuestos para cumplir. Por ello, se deben considerar muchos aspectos éticos y políticos que nos permitan desarrollar las terapias de la mejor manera posible, donde se pueda sancionar adecuadamente cuando estas sean utilizadas de manera incorrecta y evitar tener las mismas consecuencias que la eugenesia clásica.

El Proyecto Genoma Humano
El Proyecto Genoma Humano (PGH) comienza en el año 1990 como un esfuerzo de investigadores de alrededor del mundo para crear un mapa y secuenciar el genoma humano (la totalidad del ADN humano), al igual que el genoma de organismos de importancia experimental como ratones y levadura lo que permite una mejor interpretación de la función de genes humanos recién identificados. El proyecto logro alcanzar su meta en el 2003. El nuevo conocimiento trae una revolución en el diagnóstico de enfermedades y desordenes, es un arsenal poderoso de terapias y curas y la posibilidad de mejorar personas genéticamente, y de acuerdo a algunos es el camino a cumplir con el sueño del movimiento eugenésico que surgió a principio del último siglo (Kevles, 2011:1).
El PGH es el primer gran programa a gran escala en biología, uno de cuyos objetivos es el desarrollo de nuevas tecnologías. Este magno proyecto está acentuando un par de tendencias que ya se dejaban sentir en los últimos años. Por un lado, la necesidad de formar nuevos tipos de biólogos capaces de tender puentes entre varias disciplinas, que se muevan con comodidad en un entorno de ordenadores, autopistas de información y la gran base de datos e imágenes; y por otro lado, la reorganización de los laboratorios e institutos de investigación, donde interaccionen especialistas en diversos ámbitos de las Ciencias de la Vida. Por ello se habla de una "Era Postgenómica", en la cual se integra todos los conocimientos acumulados del ser humano y de otros seres vivos, en los que se podrán interrelacionar de modo funcionalmente significativo diversos niveles de comprensión de la materia viva. El impacto real de todo ello no se puede prever, pero no cabe duda que el PGH sienta las bases de un salto cualitativo y cuantitativo en la visión del mundo vivo.
Este proyecto ha afectado la práctica de la biológica desde su comienzo debido a la rápida expansión de la información. La completa secuenciación del genoma servirá de referencia e inspiración de para el estudio biológico por muchas décadas. Resolverá problemas como el número de genes que contienen los seres humanos, los componentes del cuerpo, pero se va a requerir de un gran esfuerzo para determinar que hace cada gen, como funciona en conjunto, la manera en que una variación puede afectar ese gen, la influencia del medio ambiente sobre su función y como pequeños detalles llegan a percibirse como características. En este proceso se logrará entender cómo funciona el cuerpo a nivel molecular lo que transformara la ciencia y la medicina.
La principal justificación del PGH, de cara a la sociedad, es la promesa de avances importantes en medicina. Una de las consecuencias más inmediatas del PGH es la de disponer de sondas y marcadores moleculares para el diagnóstico de enfermedades genéticas, de cáncer y de enfermedades infecciosas. A mayor plazo, se espera que la investigación genómica permita además nuevas generaciones de fármacos, que sean más específicos y que tiendan a tratar las causas y no solo los síntomas.
Es importante tener claras las implicaciones y límites del PGH por diversas razones. En primer lugar, los estudiantes deben tener acceso a las investigaciones realizadas en esta área, para que ellos mismos tenga la oportunidad de acceder a ella; segundo, es necesario tener conocimientos básicos acerca de ciencia, debido a que esta tecnología afectará la vida cada vez más, especialmente en el área de salud; y por último, esa información tiene implicaciones en la sociedad, ellos deben decidir cómo regular el acceso a información genética y como diversos grupos podrán utilizar esa información, todos tendrán la responsabilidad de asegurar que los avances en la ciencia genómica sean utilizadas para el beneficio de las personas y no para su perjuicio. (Jegalian, 2000:1)
A manera que se expanden las fronteras de la biología; se desarrollan cuestionamientos sociales, éticos y legales; y continuaran desarrollándose esas preguntas. Por ellos es necesario analizar cuidadosamente esas implicaciones. De esa forma, se podrá identificar las áreas delicadas y se podrán elaborar soluciones antes de que la información científica se integre en la práctica médica. Se asegura que la investigación se realice con apego estricto a los principios éticos universales, es fundamental la educación de la sociedad con el fin de asegurar que la investigación genómica se incorpore al conocimiento común, a fin de que los beneficios que surgen de ella puedan ser aprovechados por las sociedades y se puede enfrentar exitosamente los retos sociales.
Para atender a todas las preocupaciones, los creadores de PGH establecieron implicaciones éticas, legales y sociales como parte integral del proyecto, el cual se conoce por sus siglas como ELSI (Ethical, Legal, and Social Implications), su misión es llevar a cabo análisis de políticas, traducir los resultados obtenidos de la investigación hacia la población, entre otros. El programa se enfoca en cuatro áreas: uso privado y justo de la información genética, integración segura y efectiva de las nuevas tecnologías genéticas en la práctica clínica, asuntos relacionados a la investigación y educación pública y privada. La adecuada consideración de los asuntos éticos, legales y sociales de la investigación es crucial en la introducción exitosa de la información genética en la práctica médica y en la sociedad.
La polémica que existe es que surja el peligro en la eugenesia de la utilización de genes para fines que no sean médicos. Los genes tienen una importancia en la manera en que se distribuye la población. Existe un temor por la posibilidad de que en la búsqueda por mejorar la raza humana; por ejemplo, se llegue al punto en el cual los padres puedan tomar la decisión de cómo va ser su futuro hijo (Carvalho, 2012:33). También otro cuestionamiento ético existente es la discriminación genética en el empleo. Se puede dar esa discriminación laboral porque se puede formar parte de una población defectuosa que sea propensa a alguna enfermedad y como consecuencia no sea contratado; o el hecho de que se relacionan enfermedades y condiciones sociales con ciertos grupos (Vinici, 2000: 104). Esa revolución genética, puede llegar a verse como un avance que va a cambiar la naturaleza humana, que cambiara la estructura genética de los seres vivos.
El PGH ha dado a profesionales médicos y personas ordinarias la oportunidad de ver adelante en el tiempo cuando las anormalidades genéticas que causas enfermedades, discapacidades y problemas de comportamiento sean identificadas y tratados. Es sorprendente la idea de que algún día la población puede envejecer sin tener que sufrir de alguna enfermedad, que se pueda lograr la cura al cáncer, evitar que nazca un hijo con algún defecto, hasta lograr identificar señales tempranas de condiciones como la enfermedad de Alzheimer y Parkinson (Saunders, 2011: 2).
Las lecciones de historia no se aprenden con facilidad, al contrario son frecuentemente ignorados y repetidos constantemente, no se quiere volver al tiempo de la Segunda Guerra Mundial con los experimentos eugenésicos realizados por los Nazis en campos como el Auschwitz lo cual era moral y éticamente inaceptable. Actualmente la genética humana está en nuestro punto de interés, por lo que ese esencial recordar la historia para evitar que vuelva a suceder de forma modernizada. Se debe asegurar que como científicos y clínicos, nunca se vaya a perjudicar una persona sin conciencia ni consentimiento por el capricho de la ciencia.
Si se insiste en que todo el bien y el mal de la humanidad están en los genes, la humanidad acabara siendo, como seres racionales, lo que digan sus genes. La diferencia de cada persona es lo que enriquece necesariamente la vida, cada uno es percibido como diferente, por eso existe el cuestionamiento si debe existir un límite a esta investigación. Aunque se haya logrado un progreso hacia la meta de medicina genómica aun existe mucho retos por vencer.


Conclusiones
El presente trabajo describió de forma breve, el concepto de eugenesia y sus alcances en el espacio específico de Alemania, durante la Segunda Guerra Mundial. Se aplicaron diversos proyectos, en los cuales en común denominador fue la violación a la vida de los sujetos de las investigaciones y la falta de profesionalismo científico. Luego se mencionó el concepto de bioética y varias de sus implicaciones, relacionadas a la investigación realizada, y para terminar se hizo un análisis acerca de las repercusiones de ese pensamiento eugenésico en el pensamiento eugenésico liberal.
Acerca de los diversos proyectos puede concluirse que, aunque tienen diversas aplicaciones, sujetos y períodos, todos buscan el mismo objetivo: crear una raza pura aria, la cual sería la dominadora del mundo. Los programas de eugenesia negativa se caracterizan por la coerción. Obligan a la víctima a formar parte de su programa. En Aquellos programas de eugenesia positiva, siempre hay acciones que van en contra de la justicia y los derechos humanos, como es el caso del secuestro de niños germánicos de toda Europa para el proyecto Lebensborn.
Sobre la bioética, puede establecerse que no existe una intersección entre los criterios bioéticamente aceptados y los parámetros fijados por los alemanes en su experimentación. La mayoría, si no todos, de los proyectos nazis de eugenesia incumplen con los cuatro principios básicos de la bioética, como lo son el principio de beneficencia, el principio de no maleficencia, el principio de justicia y el principio de autonomía.
El principio de autonomía se violó al no permitir a los pacientes decidir sobre su futuro en la investigación. El de beneficencia porque no hubo un beneficio real para el paciente. El de justicia porque no hay justicia en el hecho de separar gente por su etnia y el de no maleficencia porque se le está haciendo el mal a las víctimas. Por tanto puede decirse que la eugenesia nazi era incompatible con la bioética.
Aunque atroces, los experimentos eugenésicos nazis propiciaron la aparición de la bioética como disciplina. Además surgieron una serie de instituciones centradas en bioética, con el fin de generar mecanismos de discusión ética que permitan evitar que se repita lo que ya sucedió. Cabe destacar el Código de Núremberg y otros documentos en donde se habla acerca de la dignidad de la persona que es sujeto de experimentación.
Acerca de las repercusiones, la eugenesia nazi, o clásica, ha tenido un importante papel en el desarrollo de conocimiento médico que ha sido de gran importancia en el mundo médico. El surgimiento de nuevas tecnologías como el diagnóstico prenatal, la terapia génica y el aborto eugenésico han despertado el interés de la comunidad científica, ya que se trata de eugenesia, sin embargo no con el factor coercitivo de la eugenesia clásica.
El Proyecto del Genoma Humano ha representado un avance notable en el conocimiento de la genética humana. Ha permitido secuenciar completamente el mapa genético del ser humano. Los avances en este campo prometen ser la respuesta para solucionar enfermedades cromosómicas y génicas, gracias al conocimiento que aumenta cada día acerca del ADN humano.
La eugenesia ha sido una disciplina que ha traído muchos problemas al mundo como lo es la eugenesia nazi, la cual se basó en el miedo y la opresión para obtener su resultado. La nueva eugenesia (eugenesia liberal) consiste en una alternativa menos "dañina" para la sociedad, ya que el control de esas medidas recae en manos de los pacientes y no en el Estado.

Recomendaciones
El presente proyecto consistió en una investigación documental, por lo tanto casi la totalidad del trabajo corresponde a texto tomado o basado en fuentes externas. Una recomendación para mejorar la calidad del trabajo consiste en el uso de más fuentes bibliográficas, o de mayor pertinencia que permitan un manejo más estrecho del tema, sin embargo conseguir esas fuentes es difícil y requiere de mucho esfuerzo de investigación, ya que para este tema, el cual es muy sensible, existe mucha información que no ha salido a la luz o es de acceso restringido.
A lo largo del proyecto se tocan aspectos generales acerca de la eugenesia u otras ramas afines, pero enmarcados en la Segunda Guerra Mundial y la Alemania Nazi; sin embargo resultaría enriquecedor investigar acerca de la eugenesia en otros periodos históricos, o en distintas regiones geográficas, por ejemplo América Latina, para tener distintas perspectivas acerca de los medios que se usaron para la aplicación de la eugenesia en distintas partes del mundo.
Otro aspecto que serviría para mejorar el proyecto de investigación, sería el uso de fuentes primarias o comunicación personal con expertos en el tema. Si bien se usaron fuentes primarias, la mayoría de las fuentes usadas son secundarias. El problema con este tipo de fuentes es que algunas veces se omiten ciertos datos, o no se toma en cuenta la totalidad de la información disponible; y por tanto, podría estar sesgada.
Aunque se tocó en uno de los capítulos, sería pertinente tocar el tema de la eugenesia liberal más a fondo, preferiblemente en una investigación exclusiva para ella. La neoeugenesia es una disciplina que viene creciendo y ganando fuerza cada día, por lo tanto, es de suma importancia conocerla y conocer las distintas posiciones que se manejan al respecto.



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