Estudio iconográfico de la coraza de Augusto de Prima Porta
Descripción
ArtyHum 18
HISTORIA DEL ARTE
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El estudio de esta pieza, centrado en la coraza, se ha realizado no solo desde el punto de vista iconográfico de los mitos adoptados por el panteón
ESTUDIO ICONOGRAFICO
augusteo como representación cívica y política,
DE LA CORAZA DE AUGUSTO DE PRIMA
que
bélicos
expositiva.
con
gran
Ésta
propagandística Por Teresa Montiel Álvarez.
por
extensión
simbólica, procura la descripción de los éxitos
PORTA.
sino
claridad precisión
característica
del
reinado de Augusto es la misma que se lleva a cabo tanto en la acuñación de monedas, como en documentos oficiales de la política de la Nueva Era procurada por Augusto, donde el control de la imagen oficial del emperador se asimila a la imagen que Roma.
La propaganda augustea. El
gobierno
de
Augusto
se
mantuvo siempre en un equilibrio, donde como prínceps, transformó la Palabras clave: Augusto, coraza, iconografía,
República romana en una Monarquía,
Prima Porta, simbología.
mediante una serie de estrategias que lo obligaban a mantener esa estabilidad,
La estatua de Augusto encontrada
que hasta en dos ocasiones estuvo a
en la Villa de Livia en la localidad de
punto de romperse201. Esta combinación
Prima Porta es un certero testimonio,
de ambas formas de poder, es a lo que
extenso, y completo del programa
Augusto se enfrenta a partir de la
iconográfico y político del emperador como
prueba
imperial.
de
su
legitimación
201
SUETONIO: Vida de los Doce Césares. El Divino Augusto Libro II. Madrid, Gredos, 1992, p. 210.
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Batalla de Accio contra Marco Antonio,
memorias de los logros obtenidos a lo
punto de inflexión para lograr perpetuar
largo de su carrera –hitos militares,
su dinastía en el poder. Entre el año 31
honores
y 17 a.C., Augusto atraviesa por medio
realizadas por Augusto a su pueblo y
de la acumulación y combinación de
ejército–,
poderes, un largo camino que culmina
eminentemente subjetiva pero efectiva.
recibidos,
con
donaciones
una
mirada
con la introducción plena de la gens
La propia elección de su nombre
Iulia, la legitimación a ojos de los
en el 27 a.C., donde Octaviano pasó a
romanos, como garante de la seguridad
ser reconocido como Augusto –a pesar
y la paz del Imperio.
de haber barajado anteriormente la idea
Todo este logro y empeño se
de designarse como Rómulo205 siendo
realiza gracias a una potente maquinaria
descartado finalmente este nombre por
propagandística –a pesar de que autores
su reminiscencia monárquica–, es todo
como Zanker sostengan lo contrario202–
un logro semántico que remite a un
en base a imágenes, odas, erección de
amplio campo de adjetivos áulicos y
templos y emisión de monedas, que
divinos, que al renombrarse de manera
finalizaría con el laudatorio Res Gestae
unidireccional, lo sublimaban a ojos del
Divi Augusti donde Augusto en primera
resto.
persona, dedica a su cursus honorum203
Esta divulgación de la imagen del
como dirigente de Roma. Escrita en el
emperador será fundamental para, a ojos
13 d.C. cuando Augusto tenía setenta y
del pueblo romano, referenciar el
seis años, según él mismo indica y así
imaginario del prínceps, de manera que
corrobora Suetonio 202
204
, se trata de las
ZANKER, P: Augusto y el poder de las imágenes, Madrid, Alianza, 1992, p. 19-20. Sostiene el autor que no existió tal cosa, fue la combinación de la forma en que Augusto se representaba así mismo junto con los homenajes que se le tributaban lo que dan lugar a la tradicional idea de intencionalidad propagandística augustea. 203 Denominación de la carrera política en la Antigua Roma. Comienza esta definición en la República y se mantuvo durante el Imperio. A lo largo de nueve jerarquías que comenzaban en el Vigintivirato y terminaban en el cargo de Dictador, se establecía el orden y jerarquía de las magistraturas romanas. 204 SUETONIO, Op. cit., p. 284. “Murió en la misma habitación que su padre Octavio, bajo el consulado del Sexto Pompeyo y de Sexto
las bases del retrato imperial pondrán de manifiesto los valores augusteos, y será expresión de su política. Así, las nuevas significaciones se unirán a la tradición clásica. Se deja atrás el realismo republicano del retrato, para alcanzar la idealización atemporal. Sabemos por Apuleyo, el 14 de las calendas de septiembre, en la novena hora del día, a los setena y seis años menos treinta y cinco días” (19 de agosto a las tres y media de la tarde). 205 ZANKER, P., Op. cit., p. 124.
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Suetonio
cómo
era
Augusto
posiblemente
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pendiesen
signa
los
físicamente, y su admiración por la
militaría, recuperados a los Partos, y en
cultura helénica. De este modo, la
su mano izquierda a la vez que sujeta el
relación entre identificación visual de
paludamentum, porta una lanza.
Augusto y sus logros políticos, debía
García Bellido208 señala el año 20
estar en consonancia respecto a su
a.C. como fecha de realización de la
política de pacificación como dirigente.
estatua, datación que viene dada por la
El retrato debía inspirar al pueblo la
excepcionalidad
de
quien
los
cuestión central representada en el peto y que nos sitúa a Augusto con 43 años.
gobernaba, por lo que la representación del
emperador
debía
realizarse
Otra opinión al respecto de la datación
de
la
estatua,
es
la
idealizando todos los cometidos como
representación descalza del emperador,
dirigente, difundiendo las imágenes
a modo de héroe mitológico. Esto,
Thoracata, como Pontifex Maximus
206
o
puede dar a entender que Augusto ya
Togatus207 por todo el Imperio, de
estuviese muerto en el momento de
manera devocional, tanto por estima
labrarse la estatua.
personal, como por los estamentos públicos, siendo este retrato de cuerpo entero
el
ideal
representativo
del
Junto
a
su
pierna
derecha,
montado sobre un delfín –símbolo inequívoco de Venus que referencia a la
emperador.
gens Iulia de la que Augusto desciende– aparece Eros, hijo de la diosa en lo que
Iconografía de la figura.
se ha querido ver un referente a Cayo La imagen thoracata de Augusto
César, nieto de Augusto209, nacido en el
está inspirada en el Doríforo de
20 a.C. De esta manera, se procura unir
Policleto, no sólo en su posición de
descendencia terrenal y deidad.
contraposto, sino en la disposición del rostro y el cabello, que se actualiza y renueva. Del brazo derecho levantado, 206
Sumo pontífice. Título que en la Antigua Roma se otorga al principal sacerdote del colegio de Pontífices y cargo más importante en la religión romana. Se fue introduciendo este título en el ámbito político hasta Augusto, que lo asoció definitivamente como dignidad imperial. 207 Representación del emperador con toga senatorial.
208
GARCÍA Y BELLIDO, A.: Arte romano. Madrid, CSIC, 1990, pp. 193-196. 209 ZANKER, P., Op. cit., p. 227. Existen dudas de si en el original de bronce aparecía representada esta figura o si en la copia en mármol se toma la licencia el autor de glorificar a la gens Iulia por medio de Eros y el delfín.
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A la izquierda de esta escena
Iconografía de la coraza. iconográfica
Hispania en posición afligida sujetando
comienza desde donde pende el peto
la gladius Hispaniensis, referencia a la
con dos esfinges: la derecha mirando
victoria de Augusto sobre cántabros y
hacia el frente y la de la izquierda con la
astures. Frente a ella, la Galia vencida
cabeza girada hacia atrás. Preside la
con atributos celtas, trompeta de guerra,
parte superior Caelus, dios de los cielos
la enseña con un jabalí y la espada
sujetándolo él mismo a modo de manto
envainada. Bajo estas escenas a la
protector, a la derecha del Dios, el carro
izquierda, Apolo a lomos de un grifo
del
caballos
portando la lira, y frente a él a la
la personificación del
derecha del escudo, Diana sobre un
amanecer portando una antorcha y la
ciervo, con el carcaj211 y una antorcha.
Aurora que va vertiendo el rocío
En la parte inferior de la coraza está
matutino210. Bajo esta escena, una
Tellus, la diosa de la tierra que sujeta el
figura
posible
cuerno de la abundancia de Amaltea
representación de Marte y la loba
amamantando a dos niños, y que cierra
capitolina nodriza de Rómulo fundador
el círculo iconográfico de la coraza de
de Roma, reciben las insignias de un
Augusto.
La
disposición
Sol
tirado
precedido por
por
masculina
tres
romana,
parto, probablemente el rey Fraates IV devolviendo las signa de las águilas arrebatadas a Craso en la Batalla de Carras en el 53 a.C.
210
Respecto a este punto no hay una unanimidad en cuanto a estas representaciones, García y Bellido indica: “… el curso del Sol, cuya cuadriga va guiada por las personificaciones del Rocío y de la Aurora, esta última con la antorcha de Phosphoros…”, GARCÍA Y BELLIDO, A., Op. cit., p. 194. Otros como López Melero indican que es la personificación de la Luna quien porta la antorcha y la Aurora quien con su jarra va esparciendo el rocío. LÓPEZ MELERO, R: Augusto: el desarrollo de una imagen monárquica. Mérida, Curso de extensión universitaria, 2009, p. 12. Según la tradición romana es Eósforo hijo de Aurora y Astreo conocido también como Lucifer o Lucero del Alba quien porta la antorcha del amanecer, mientras que la Aurora con su jarra podría estar esparciendo el rocío matutino.
Caelus dios de los cielos. Detalle.
211
Bolsa o caja en forma de tubo, generalmente ensanchada en su parte superior, que se empleaba para llevar flechas; se llevaba colgada del hombro izquierdo mediante una correa, para poder coger las flechas con la mano derecha.
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Simbolismo mitológico-político.
acompañado de un lobo, símbolo del
Los signa.
dios y padre de Rómulo y Remo216,
La cuestión central narrada en la coraza, es la entrega de los signa,
representando a la Roma victoriosa y pacificadora.
arrebatados a Craso en la batalla de Carras en el 53 a.C. La batalla, una de las derrotas más importantes sucedidas a la República, emprendida según Plutarco212, por la avaricia y la poca estima que se le tenía al propio triunviro, terminó con la muerte de Craso, con el Primer Triunvirato213, así como fue el inicio de la guerra civil entre Julio César y Pompeyo Magno. En el año 20 a.C. Augusto logra Entrega de los signa. Detalle.
por la vía diplomática un acuerdo de paz con los partos con Tiberio como interlocutor214 hecho recogido en la Res
Entrega de los signa. Las Provincias derrotadas.
Gestae por el propio emperador, donde La imagen de Hispania como
refiere la recuperación de enseñas y su posterior depósito en el tempo de Marte Vengador215.
De
este
modo,
la
representación romana de la escena puede ser entendida como la figura de Tiberio o como la imagen de Marte a modo de Mars Victor o Augustus
vencida representa la larga conquista de la Península Ibérica, que culmina con la guerra contra cántabros y astures entre el 29 a.C. y el 19 a.C. Este hito en la política
de
Augusto,
tiene
su
importancia, no ya desde el punto de vista militar, sino en el logro que el
212
PLUTARCO: Vidas de los hombres ilustres. Las vidas paralelas. T. III, Vida de Craso. Madrid, Imprenta Real, 1830, p. 251. 213 Alianza política formada por Cayo Julio Cesar, Cneo Pompeyo Magno y Marco Licinio Craso, entre los años 60 a.C. y el 53 a.C. 214 SUETONIO, Op. cit., p. 306. 215 Res Gestae: 29.1.2, pp. 136-137. “Parthos trium exercitum Romanorum spolia et signa reddere mihi supplicesque amicitiam populi Romani petere coegi”.
propio emperador obtuvo a base de estrategias al conquistar dos pueblos 216
PLUTARCO: Vidas Paralelas. Rómulo. I, 4, 1-2, Coimbra, 2008, p. 118. Hace referencia Plutarco a la loba que lleva a amantar a Rómulo y Remo y es ayudada por una urraca, animal consagrado a Marte, por lo que se considera que fueron criados bajo la protección del Dios.
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ArtyHum 18 aún no sometidos al imperio romano
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Apolo y Diana.
como ya Floro recoge en su relato217.
La inclusión de Apolo en la
Frente a Hispania derrotada, la
simbología augustea tiene una gran
posible representación de la Galia,
importancia en cuanto al programa
donde
indirecto
iconográfico y referencial que Augusto
respecto a Augusto, y podría verse como
fue integrando durante su mandato.
consideración a su tío abuelo Julio César,
Igualándose con Apolo respecto a lo
cuya victoria en la guerras galas a base
solar, el equilibrio, la rectitud y lo
de brillantes tácticas militares, eran un
oracular,
referente de conquista.
características que Augusto adopta para
el
referente
sería
Augusto se limitó a la división en
serán estas
las principales
relacionar su biografía a la del dios.
cuatro del territorio galo: Narbonensis;
Incluso desde su concepción, se
Lugdunensis; Aquitania y Bélgica. Por
hace descendiente directo de Apolo.
ello, la referencia a la Galia derrotada,
Acia su madre, concibe a Augusto en el
tendría su base en cuanto a ser un
templo de Apolo por medio de una
homenaje a César. A pesar de que
serpiente, en los sueños de Acia como
existen discrepancias en cuanto a esta
de Octavio, su padre terrenal, aparecen
identificación,
considerando que la
el rayo y la ascensión hacia el cielo del
figura vencida representaría a los
vientre materno, tomado como presagio
pueblos de Oriente y Germanía por ser
iluminador. Así se cuenta que escapado
pueblos
de
de su cuna fue encontrado en una torre
fronteras, de ahí la espada envainada,
mirando al sol219, o cómo hizo callar a
mientras que la figura sin espada
las ranas que lo molestaban con su
representaría a los pueblos plenamente
canto, evidente referencia al dios Apolo
sometidos, los celtas de Occidente218.
y el episodio de las ranas en su huida de
tributarios
defensores
Hera junto con Diana y su madre Leto. Alusiones al rayo de luz y al disco solar 217
"Por occidente, en casi toda Hispania reinaba la paz, a excepción de la zona que, partiendo de las estribaciones rocosas del Pirineo, baña la orilla más próxima del Océano. Aquí vivían dos pueblos extraordinariamente resistentes, cántabros y astures, nunca sometidos a nuestro Imperio. El primero en iniciar la rebelión, el más enérgico y pertinaz fue el de los cántabros", FLORO: Epítome de la Historia de Tito Livio, T. II-33. Madrid, Gredos, 2000, pp. 46-47. 218 ZANKER, P., Op. cit., p. 228.
son constantes tras la muerte de César 219
SUETONIO, Op. cit., p. 277. Suetonio recoge este prodigio de Augusto por boca de Gayo Druso aunque algunos autores ven en ello una confusión en cuanto a Caesarem Drusum y relacionarlo con Cayo Druso, hijo de Tiberio el cual hizo la laudatio a Augusto en sus funerales, al no encontrarse referencia alguna sobre este autor.
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así como referencias a Rómulo por
Destacable es la devoción por Diana, no
medio de la presencia de los doce
solo por ser la representación de una
buitres
220
.
diosa
Todo
este
esfuerzo
fuerte
generaciones
y
guía
jóvenes
de a
nuevas
modo
de
propagandístico era necesario para que
referente de renovación de los nuevos
el pueblo aceptara después de la muerte
tiempos, si no por su aplicación a la
de César un salvador, como así lo dejó
dualidad con la noche. Apolo en la
escrito Virgilio en su cuarta Égloga
coraza
como en la Eneida VI, cuando se dirige
representación de la luz, el día, lo solar,
a Augusto como hijo de un dios221.
Diana lo está con la noche, ya que
está
alineado
con
la
incluye en su caraj una antorcha como Los prodigios de Augusto y los
la personificación de la Luna.
poderes que se le atribuían respecto a presentimientos y presagios de victorias
Estas
contraposiciones
en guerras, e incluso de su propia
fundamentales
muerte,
a
encomendada por Augusto a Horacio el
Apolo y serán explotados en su
Carmen Saeculare en el año 17 a.C.
remiten
constantemente
enfrentamiento con Marco Antonio,
la
composición
para las celebraciones de los ludi
asimilando esta dicotomía de Apolo y
saeculares
Dionisos,
quindecinviri
mitológicamente
en
son
donde
Augusto
sacris
como
faciundis
se
representantes uno de la luz y el otro de
encargó en la celebración de interpretar
lo turbio, descrito por Plutarco en la
los libros sibilinos. Este himno religioso
pantomima de Marco Antonio en
es a la vez una oda cívica, importante
Oriente y Alejandría222. Frente a la
para el programa político, religioso e
rectitud augustea, la parodia antoniana.
ideológico
de
Augusto,
por
el
simbolismo que encierra el inicio de un 220
SUETONIO, Op. cit., p. 279. “¡Salve!, Augusto César, hijo de un dios, que de nuevo restablecerás la edad de oro en medio de los campos en los que reinó en otro tiempo Saturno”, BROWN, R.E.: El nacimiento del mesías. Comentarios a los Relatos de la Infancia. Madrid, Ediciones Cristiandad, 1982, p. 590. 222 “Al entrar, pues, en Éfeso, las mujeres le precedieron disfrazadas de Bacantes, y los hombres de Sátiros y Panes; y estando la ciudad sembrada de hiedra, de tirsos, de salterios, de oboes y de flautas, le saludaban y apellidaban Baco el benéfico y melifluo, y ciertamente para algunos lo era, siendo para os más cruel y desabrido…” (Antonio XXIV),
nuevo
ciclo223,
destacable
por
la
221
omnipresencia
de
los
dos
dioses
“Antonio se jactaba de pertenecer a Hércules por linaje y a Baco por la emulación de su tenor de vida, haciéndose llamar el nuevo Baco” (Antonio LX). PLUTARCO: Vidas paralelas. T. VII. Madrid, Gredos, 2009. 223 Para un mayor conocimiento del diseño del mos maiorum en el discurso político de Augusto consultar MARTINO, L.M: “Augusto y el mos maiorum en el Carmen saeculare de Horacio”, Circe, 10, Argentina, 2005-2006, pp. 217-228.
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el
Sibila224 apropiándose de los atributos
significado de las dualidades que lo
iconográficos de Apolo: el trípode, la
componen y que son germen sustancial
sibila, la cítara y la esfinge.
gemelos,
pero
también
por
de la ideología augustiana. Los
La esfinge guarda la dualidad tan contrapuestos
característica de la política de Augusto,
complementarios: la juventud frente a la
despiadada e inteligente, es la que
vejez; Apolo y Dionisos; el día y la
protege la entrada a Tebas, Augusto así,
noche;
la
se ve como protector de Roma y como
renovación; así como Marte y Venus,
gobernador implacable si es preciso. Del
no sólo son incluidos en esta serie de
mismo modo paradójico, es el modo en
referentes a emular -Venus como lo
que la supuesta República restituida no
fértil, la horizontalidad, lo nocturno y
era más que una monarquía que aún
Marte como la verticalidad, la espada y
mantenía
la virilidad-, sino que los dos dioses son
republicano
reclamados en el panteón augustiano
política, la esfinge será la representación
como
que augura una nueva época.
la
tradición
referentes
frente
a
fundacionales
de
elementos bajo
de
otra
poder
concepción
Roma, a través de Eneas y su descendiente Rómulo, al que Augusto
Cierre iconográfico.
se asimila a él como pater patriae.
Comienza y cierra el discurso augusteo de la coraza los contrapuestos
Esfinge dual. La
cielo
figura
y
tierra.
Caellus
que
complementaria
simbólicamente protege a modo de
significativamente en sí misma, es la
bóveda celeste, podría tomarse como
representación
Esfinge, que
abstracción olímpica, y una forma de
representada a ambos lados de la coraza
equiparase al panteón de la nueva Edad
desde donde pende, fue utilizada por
de Oro que Augusto fomenta.
de la
Augusto, como un símbolo temprano de
Caellus,
es
emparejado
de
la
con
su sello en la constitución de su imagen.
Tellus,
Cuando
como
fecundidad. La simbología y significado
Octaviano tras la batalla naval de
que se promovió de Tellus, por medio
Filipos en el 42 a.C., ya se referenciaba
de rituales y representaciones, estaban
aún
era
conocido
diosa
tierra
al regnum apollinis profetizado por la 224
ZANKER, P., Op. cit., p. 72.
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y
la
ArtyHum 18 también presentes en los festejos de los ludi
saeculares
La recuperación y reconversión de
y
las formas helénicas como un referente
rituales de referentes a la paz y la salud
de paz y estabilidad, será utilizado no
que trae la fecundidad y viceversa-, los
solo como símbolo de todo lo que
cuales
las
emperador representa, sino también de
iconografías de Venus y Ceres, que para
lo que a nivel político y cívico
Augusto forman parte inquebrantable de
representan esos símbolos. Debe ser por
la nueva era de prosperidad.
tanto este lenguaje a transmitir, claro,
se
-escenificaciones
133
relacionan
con
incontestable
y
lo
suficientemente
accesible a cualquier estamento, de forma que pueda representar tanto a la vida pública como a la privada de los ciudadanos, que estaban incluidos en la Nueva Edad de Oro de Augusto.
Tellus con el cuerno de la abundancia. Detalle.
Conclusiones. La renovación cultural, política y cívica que Augusto procuró por medio de la imagen imperial –que en el fondo es la de su persona–, entronca con la exposición clara del significado y la lectura intencional de la nueva era augustea de manera inequívoca. Lo cual hace que no se deje ningún elemento fuera de posibles interpretaciones. El discurso cualquiera
narrativo de
sus
es
claro,
en
soportes,
sea
numismático, artístico o celebrativo.
ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades
ArtyHum 18
134
______________________________________
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