Estudio de la pintura de la mano y antebrazo en negativo del panel principal de la cueva Fuente del Salín, y del grabado del antropomorfo con cabeza de rapaz nocturna de la cueva de Cobrante como medio de comunicación del Paleolitico Superior.

Estudiode lapinturadelamanoyantebrazoennegativodelpanelprincipal delacuevaFuente del Salín,y del grabadodelantropomorfoconcabezade rapaz nocturnadelacuevadeCobrantecomomediodecomunicacióndel Paleolitico Superior. M. López Carrera1 1

Estudiante deHistoria de la Universitat RoviraiVirgili, Tarragona, 43005, Tarragona

RESUMEN Eldescubrimiento delacuevaFuentedel Salín,enlazonaoccidentaldeCantabria, y dela cuevadeCobrante,enla zonaoriental, porvariosmiembros delaSociedadde ActividadesEspeleológicas deCantabria (SAEC), propicióelhallazgo deobrasde arte delPaleolíticoSuperior,entreellas,una pintura ennegativo deunamanoy antebrazo,yelgrabadodeunantropomorfo concabezaderapaznocturna. Estasdos obrassonelobjetodenuestroestudio,con elquesepretende, atravésdeun experimentoetnoarqueológico, demostrar queambasobrastuvieron unafunción comunicativa para sus contemporáneos, másalládeunasimpleexpresión artística. Asimismo,seprocuraprobarqueexisteuna asimilación simbólica comunicativa entre losautoresdelasobrasdearteyungrupo deindividuos actuales,conunapercepción socioculturalen desarrollo.Por último, a travésdedichoexperimento, setratade establecersiexisten diferencias interpretativas degéneroydehemisferios cerebrales,manifestadomedianteelusode lamanoderechao izquierda. ABSTRACT Thediscovery ofthecaveFuentedelSalín, inthewesternareaofCantabria, andthe caveofCobrante, intheneareast,by severalmembers oftheSociedad de ActividadesEspeleológicasde Cantabria

(SAEC), ledto the discover of artworks fromtheUpperPaleolithic,including a picture, innegative,ofahandandforearm, andanengraving ofananthropomorphous witha nocturnalraptorhead.Thesetwo worksaretheobjectofourstudy,inwhich it isintended, through a ethnoarchaeological experiment,showthat bothworkshadacommunicative function fortheircontemporaries, beyondasimple artisticexpression. Inaddition,wewould attempt toprovethatitexistsasymbolic communicativeassimilation betweenthe authors ofthe artworks and an actual group ofsubjects,withasociocultural perceptionindevelopment.Finally,through this experiment,wearetryingtoestablishif itexists agenderandcerebralhemispheres, manifestedthrough theuseofleftorright hand,differencesofinterpretation. Palabras Clave:PaleolíticoSuperior; Cantabria;Etnoarqueología; Interpretación; Comunicación;Antropomorfo;Mano. KeyWords: Upper Paleolithic;Cantabria; Ethnoarchaeology; Interpretation; Comunication;Anthropomorphous;Hand.

1. INTRODUCCIÓN:Localización y medio físico

LascuevasdeFuentedelSalín(Fig.1) y ladeCobrante(Fig.2)estánsituadas enlaregión deCantabriaenelnorte de laPenínsulaIbérica.Cantabria esun territorio caracterizado sobre todo por su orografía montañosa, su clima húmedoysuubicaciónlitoral,aunque losdos últimos aspectosrequieren algunosmaticesen loquese refiereal Paleolítico Superior.El climaactuales máshúmedoy,sobretodo,bastante más suaveque elqueconocieron sus pobladores delPaleolíticoSuperior, correspondiente a los últimos episodios fríosde laglaciación deWürm.La configuración del litoral actual no resulta reveladora decaraalestudio del arte rupestre paleolítico, yaqueelnivel delmarestabaunos 100metros por debajodel actual,loquesetraduceen una regresión litoral de varios kilómetroshacia el norte1. El poblamiento estaba concentrado en la franja costera y los valles bajos y medios, laszonasde mediay alta montañaestuvieron totalmente desocupadas, connievesperpetuaso presentes la mayorparte del año,e importantes glaciares quedescendíanen algunoscasospordebajodelacotade 1000metrosde altitud2. Lafaunaqueconviviócon los pobladores cantábricos delPaleolítico Superior tambiénfue bastantediferente, enconsonanciacon elclimayla vegetación de la época, y de ello dejaron buenamuestra los artistas rupestres,siendolosanimalesdecazala 1

SERNAGANCEDO,Mariano(Coord.), Lascuevasconartepaleolíticoen Cantabria,Asociacióncántabraparala defensadelpatrimoniosubterráneo, Santander,2002,p.18 2 IBIDEM,p.19

temáticamás habitual del arte paleolítico. En laszonas bajas de la región,declimayrelievemássuave, los bisontes, bóvidos y caballos debieron ser las especies más destacadasenlosespacios abiertos, mientras,elciervodebió serelprincipal en los bosques. Estos animales son los másabundantesenlos yacimientosy representacionesartísticasdelaCornisa Cantábrica3. Losfactoresgeográficosdebieron ser determinantespara quelaCornisa Cantábrica albergaraimportantes poblaciones durante elPaleolítico Superior. La abundancia de cavidades, que en unos momentos de clima tan duro fue muy valorada, por ser las cuevaslos mejoresrefugiosdisponibles. Delas5000cuevasconocidas en Cantabria,alrededorde unmillar cuentan conindiciosdeyacimiento arqueológico, ymásdemediocentenar presenta muestras de arte rupestre de cronologíapaleolítica4. Lapintura dela manoyantebrazoen negativodelpanelprincipalde lacueva FuentedelSalínse encuentraenla cuencadelNansa,enla zonaoccidental deCantabria. Laspinturasdelacueva fueron localizadasen octubre de 1985, coincidiendo conunafuertesequía que supusoundescensodelnivelde las aguas,que generalmentecolmanla bóvedadela entradadelacueva; este hecho permitió laentrada a lasgalerías delinterioryeldescubrimiento del contenido artísticoporvariosmiembros dela Sociedad deActividades Espeleológicas de Cantabria (SAEC). En las excavacionesrealizadas bajo el 3 4

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Fig.1.Distribucióndelaspinturasrupestresdela cuevaFuentedelSalín

Fig.2.DistribucióndelosgrabadosdelacuevadeCobrante

panelprincipal de pinturashan exhumadoun gran hogar con escasa industria líticayósea, yabundantes restos de peces, habiéndose obtenido una fecha de radiocarbono de 22.340±510/480 BP5. El gravado del antropomorfo con cabezaderapaznocturnaselocalizaen lacuevadeCobrante, situadaen la Cuenca del Asón, en la zona oriental de Cantabria.Estacuevaes unacavidadde varioscentenares demetrosde desarrollo. Cuenta conuna boca, orientada a levante, de más de 20 metrosdelongitud,disponiendode un ampliovestíbuloque contieneun yacimientoarqueológico.Por las evidencias sehahablado dela presencia de niveles del Magdaleniense, del Aziliense yde laPrehistoria Reciente6. Conelestudiodeestasdosobrasde arte delPaleolíticoSuperior sepretende,a través deunexperimento etnoarqueológico, demostrar que tales obras tuvieron una función comunicativa para sus contemporáneos, másallá deunasimpleexpresión artística. Asimismo,se procura probar que existe una asimilación simbólica comunicativa entrelosautoresdelasobrasdeartey un grupo de individuos actuales, con unapercepciónsociocultural en desarrollo. Porúltimo, atravésde dicho experimento,se tratade comprobar que síexisteunadiferenciainterpretativade géneroy de hemisferios cerebrales, 5 6

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manifestadosmediante el uso mano derecha o izquierda.

de

la

2. METODOLOGÍA Parallevar acaboestos objetivosseha realizado unexperimento etnoarqueológico.En primerlugar,se elaborarondosplantillas delasobras de arte (Fig.3) y (Fig.5)7, ambas descontextualizadas, esdecir, trasladando losdibujosaunsoporte de papel.Deestemodoseintentabaque losindividuosqueparticipabanen el experimento, no se vieran influenciados porlas referenciasdelmaterial del soporteoriginal. A continuación, se confeccionó unaencuesta,en laquese pedía la indicación del género, edad y si eranzurdos odiestros.Además,se formulaban dos preguntas para cada obradearte:definiren unapalabra lo queseobservaba en laimagen,y descodificar lo que habían observado. El siguientepaso consistió en realizar la encuesta en unelcolegioLaSallede Tarragona, alaclasedeprimerodela ESO,dondehabía30alumnos,con una mediade edad de 12 años. 3. RESULTADOS Los resultados,respecto alaprimera preguntade laencuesta, endondese pedíaladefiniciónenunapalabra de lo queveíanenlaimagen,muestranqueel 100%de losparticipantesobservaban una mano (Fig.7).

7

Véasepp.3-4

Fig. 3. Plantilla parael experimento etnoarqueológico

Fig.4.Manoyantebrazoennegativodela cuevaFuentedelSalín

Fig.5.Plantillaparael experimentoetnoarqueológico

Fig.6.Grabadoantropomorfoconcabeza deaverapaznocturnadela cuevade Cobrante

Fig.7.Resultados deladefiniciónparala primera pregunta de la plantilla de la mano

Relativoa la segundapreguntasobre la misma imagen,enla cualsepedíala interpretación, anivel comunicativo,de ésta, se obtuvodiversidad de resultados. Enprimerlugar, centrándonosenlos porcentajesmásbajos,seobservaque loshombresdiestros, mayoritariamente, interpretaronlamanocomo un saludo, comopetición deauxilio,ocomofirma, entendida comounaimprenta.El resultadoa destacaresquesólo los hombres diestros han entendido la mano como un gestode amistad. En segundo lugar,manteniendoelanálisis de los porcentajes bajos,unaminoría de mujeresdiestrasvieronlomismo que lodichoanteriormente. Finalmente, la variableotroshacereferenciaa los individuos quenointerpretaronla imagen desde un punto de vista comunicativo, no hubopor tanto ejercicio dedescodificación (Fig. 8.).

Fig. 8. Resultadosdela interpretación paralasegundapregunta delaplantillade lamano

Deacuerdo alaprimerapreguntadela segundaimagen, en la que sepedía igualmentedefiniren unapalabraloque seveíaen ella, lamayoríadehombres diestros observaron una mujer o un baile entredosindividuos,mientrasque unospocos,incluidosloszurdos,veían a una pareja estática, un ave, o una lucha. Las mujeres quedan más divididas,yaquenohayunavariable que predomine. Lasmujeres diestras percibieron aunamujer,unapareja, un baile, un ave y unastijeras.En la categoríade otros,enla queseincluye lasmujeres zurdas, sehacereferenciaa interpretaciones de conceptos concretos, como eldeextraterrestre o mapa,y conceptos abstractos como el de invierno o amor (Fig. 9).

Fig.9.Resultadosdeladefiniciónpara laprimera pregunta delasegunda imagen

En loque refiere a lasegundapregunta de la segunda imagen, en la que se pedíala interpretación,anivel comunicativo, de ésta, seobtuvoque la mayoríade hombres diestros y zurdos advertíanun baile,mientrasquesólolos diestros lo comprendíancomodar información,entendida comotransmitir losacontecimientosdelautorde laobra dearte;y la variable otrosserefierea interpretacionesquealuden aestados mentales del autor, como por ejemplo locura, enajenación, peculiaridad o excentricidad.Encambio,sonescasas lasmujeres quepercibenesteaspecto mentalysusrespuestas se encuentran másfragmentadas entre lasdiferentes variables(Fig. 10).

Fig.10.Resultadosdela interpretación dela segundapreguntadelaplantilla delantropomorfo

4. INTERPRETACIÓN Enestepunto hemosdecuestionarnos el porquédelasdiferentes interpretaciones delasdosobrasdearte. Respectoa la mano,entendidacomo unsaludo, posiblementesedebaa queenlacultura occidentalelgestodemostrarlamano es descodificado como“Hola/Adiós”, y porla acción deestrechar lamano. Relacionado con dicha cultura, dentro de la lingüística se emplea la frase hechade “Echaruna mano”,poresto se entiendelavariabledeauxiliocomola

transmisión deproporcionarayuda. Enlazado a este concepto,elauxilio puedeserpedidoporelautordela obra. Un ejemplodeestolo vemosenel lenguaje noverbal,yadesdelainfancia, se elevanlos brazos para pedirobjetos, quete levantencuando caes, etc.Ligado igualmente conla infancia, podemos vincular esta etapa biológica a la variable firma,ya quetendemos, al no saberescribir,autilizar nuestramano comoseñadeidentidad, porqueesúnica y la consideramos nuestra herramienta. Encuanto alporquédeterminados individuos nohansidocapaces de otorgarleun simbolismo alamano, debemosconsiderarlainfluenciade la culturaoccidental,enelsentidodeque selehadadomás importanciaa las cuestiones empíricasque a las metafísicas. Así, para estos individuos, una mano essólo unaparte del cuerpo. Basándonosenlas teoríasdeThomas Dowson, lamano esentendida como mediodecomunicación conelmundo espiritual.Secreeque loshumanosdel Paleolítico Superior,queplasmaronsus manosen lascuevas, estabanen un tranceritual,hechoevidentepor la técnicautilizadapara realizarlas.Se poníanelpigmentoenlabocay unavez tenían las manosapoyadassobe lapared delacueva, loexpectoraban,restandola manoennegativo,una vezretirada. El ritualservía paracomunicarse conlos dioses,a quienes pedían poderes curativos, asícomocorroboran los ritualesbosquimanos de Sudáfrica. Al igualque en lascuevasdelsur de Francia, sobre las cuales se hizo este

estudio,pensamosqueenlascuevasde Cantabria había la mismafinalidad8. A propósitodel grabado del antropomorfo,interpretado comouna emoción, posiblemente se deba a que losindividuosqueoptaronpor esta variable pertenecen algénero femenino, yportanto,tienen ungradode sensibilidad máselevado,queinfluye en su percepción9.

elandpara adquirir sus poderes curativosy porelloserepresentabauna figura antropomorfa con la parte superiordel cuerpo deun eland, y la parteinferiordehombre.Lafinalidad eratransmitirloque experimentaba el chamán al resto de la tribu para aproximarlosalmundoespiritual10.Esta idealarelacionamosconelgrabadode Cobrante.

Lainterpretaciónde invitaciónquizáse deba a que laimagen denotadinamismo por su aspecto curvilíneo, de manera quepuede observarseenellala realización deunaacciónconcreta. Además,el hechode quepartedelos encuestados observendospersonas puede influenciar a la hora de entenderlo deestamanera. Estos mismos factores explican el porqué algunosindividuos vieron un baile.

De lamismamanera que el chamán bosquimanocomunicabaalatribu su trance, pensamos queel chamán de Cobranteseguiría elmismopatrón.Es necesario explicar queeste grabado formapartedeunconjuntodeobras de este tipo. Los otros grabados son ciervosy otroantropomorfo concabeza de cocodrilo, de quien el chamán también intentaría obtener sus cualidadescomolafuerza,laferocidad; y la inteligencia del averapaz nocturna.

Ladeduccióndeuna metamorfosises probablementela máspróximaala realidadde laobra.En estesentido, la persona que más se acercó fue una mujerdiestra de once años, remarcando quedeunaclasede treintaalumnosla menor deellos supo descodificar la imagen.

En la variable informarse referían a informaciónconcretasobreunamujer: siestabaembarazada,otroscreíanque lespresentaban a una mujerdelentorno de quien les enviaba el mensaje, etc. Estesignificado loconsideramos comunicativo, porque transmiten contenido descodificado.

Apoyándonos en las investigaciones realizadas con las tribus bosquimanas deSudáfrica,lametamorfosiso el antropomorfismodebe entenderse como partedeunritualchamánico. Eneste casoconcretoseinvocabaalespíritudel

Los individuos que interpretaron un reto,alnoentenderla imagenquese estaba transmitiendo,laconcibieron como un juego de adivinación. Pensamos que esta respuesta no se ajustaalcontextode laobra,porqueel autornodebíatener comoobjetivo plasmar un rompe cabezas.

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Evolution, Nicholson

Ape-Man,Adventures inHuman Capítulo 1, 1994, Peter

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http://sociedad.elpais.com/sociedad/2012/0 1/09/actualidad/1326141367_507406.html

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Ape-Man, Adventures in Human Evolution, Capítulo 1, 1994, Peter Nicholson

En el apartado deotrossereúnen diferentes aspectoscomola interpretaciónde la imagen comoun mapaycomoelinvierno. Conforme,a laconcepción demapaposiblementese debaa laexistenciadelíneas discontinuas enla plantilladel antropomorfo. En cuanto a lavisión de inviernose noshacecomplicadodarle una respuesta lógica. 5. CONCLUSIONES

interpretaciónnoseajustaalcontexto delaPrehistoria,hechoquedemuestra elcambiocultural.Esposible que individuosdelaantigua GreciayRoma entendiesen comunicativamenteestas obrasde arte,yaque ensureligión politeísta concebían la existencia de seres antropomorfos, estando ésta más cercadelanaturaleza.Aconsecuencia de la influencia del Cristianismo ydel Empirismo,los patrones culturales se alejaron de estavisión.

A través deeste estudio hemos comprobadoque las imágenes de la manoyantebrazodelacuevaFuente delSalín, y elantropomorfo de lacueva deCobrante;sí cumplieroncon una función comunicativa para los humanos delPaleolíticoSuperior deCantabria. Estoseaceptamediante lacomparación de laspinturasrupestres delsur de Franciay deSudáfrica,juntoconel experimentoetnoarqueológicoque se realizó conlas tribus bosquimanas.

Respectoa latercera hipótesis, su demostración sólo ha sido posible en unapequeñaescala. Concretamente, entre losdistintosgénerossíque se compruebaunadiferencia de percepcionesenla descodificación, determinadaporlabiología.Encuanto a la diferencia de hemisferios cerebrales, necesitaríamosun experimento con un númeromayorde participantes para podercontrastarla diferencia entre zurdos y diestros, y sila hay, siésta es relevante.

Siaceptamosque estasobrasdearte son parte de rituales espirituales, también loson las manos.No obstante, consideramos que podría existir otra finalidadrespectoaéstas,fruto dela voluntad de remarcarque seha estado allí,es decir, dealguna maneradejarsu identidad plasmada.

6. BIBLIOGRAFÍA

Pensamos quesí existe unaasimilación comunicativaentre los individuos que realizaron las obras de arte y los actuales, queparticiparon en el experimento.Estose refleja en las respuestas obtenidas de los participantes,yaque la granmayoría logródescodificaralgúntipo de simbología en la imagen.A pesarde esto, es necesario remarcar que la

SERNA GANCEDO, Mariano (Coord.), Lascuevas conartepaleolíticoen Cantabria, Asociacióncántabraparala defensadelpatrimonio subterráneo, Santander,2002 Ape-Man,AdventuresinHumanEvolution, Capítulo1,1994,PeterNicholson http://sociedad.elpais.com/sociedad/2012/0 1/09/actualidad/1326141367_507406.html

© Maria López Carrera Trabajo del grado de Historia de la Universidad Rovira i Virgili, Tarragona (Spain), 2015.

Estudio de la pintura de la mano y antebrazo en negativo del panel principal de la cueva Fuente del Salín, y del grabado del antropomorfo con cabeza de rapaz nocturna de la cueva de Cobrante como medio de comunicación del Paleolitico Superior. by Maria López islicensedunder a CreativeCommons Reconocimiento-NoComercial 4.0 Internacional License.