Los espacios de la esclavitud y la dependencia desde la antigüedad
Homenaje a Domingo Plácido. Actas del XXXV coloquio del GIREA Desde una consideración del espacio como factor histórico activo en el
sociedades antiguas y posteriores, como son el espacio doméstico frente el espacio público, el espacio urbano frente al rural, los territorios colonizados o conquistados frente a las metrópolis, así como el estudio de los ámbitos religiosos, abriendo en muchos casos el foco hacia el análisis arqueológico. Esta temática es, además, especialmente adecuada para rendir homenaje, tras su jubilación, al Prof. Domingo Plácido, actual presidente del GIREA. À partir de la prise en compte de l’espace comme facteur historique actif dans les processus de création ou de dissolution des formes de dépendance, on compare les différents milieux où s’exerce la soumission, lesquels sont essentiels dans la construction des sociétés anciennes et postérieures, tels que l’espace domestique face à l’espace public, l’espace urbain face au rural, les territoires colonisés ou conquis face aux métropoles, mais aussi l’étude des espaces religieux avec, bien souvent, une ouverture vers l’analyse archéologique. De plus, cette thématique convient particulièrement à l’hommage rendu au professeur Domingo Plácido, actuel président du GIREA, pour son départ à la retraite.
Presses universitaires de Franche - Comté
Homenaje a Domingo Plácido. Actas del XXXV coloquio del GIREA
distintos ámbitos de sumisión que son centrales en la configuración de las
Los espacios de la esclavitud y la dependencia desde la antigüedad
proceso de creación o disolución de formas de dependencia, se comparan
Alejandro Beltrán, Inés Sastre, Miriam Valdés (dir.)
http://presses-ufc.univ-fcomte.fr
Prix : 49 euros ISBN 978-2-84867-521-3
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Presses u niversita i res de Fra nche- C omté
Institut des Sciences et Techniques de l’Antiquité
LOS ESPACIOS DE LA ESCLAVITUD Y LA DEPENDENCIA DESDE LA ANTIGÜEDAD Actas del xxxv coloquio del GIREA
Homenaje a Domingo Plácido
Alejandro Beltrán, Inés Sastre, Miriam Valdés Editores
Presses universitaires de Franche-Comté
XXXVo Coloquio internacional del GIREA, 2015
¿Esclavos en el Templo de Jerusalén?
Ricardo Martínez Lacy Universidad Naccional Autónoma de México
[email protected]
En su Historia del pueblo judío en la tiempos de Jesus, Emil Schurer (Schurer 1979 II: 290-1) afirma que las labores más humildes en el templo de Jerusalén eran realizadas por esclavos del Templo (nethinim). Para sustentar esa afirmación, este autor hace referencia a los libros de Esdras (2:43 y 58 y 70; 7:7 y 20; 8:17 y 20), Nehemías (3:26 y 31; 7:46, 60 y 73; 10:29; 11:3 y 21:98), así como al primer libros de las Crónicas (9:2). Sin embargo, la traducción de la Biblia de Jerusalén del libro de Esdras, al relatar la vuelta del destierro de Babilonia y la reconstrucción del templo, proceso que empezó en 538, dice (2:43-9): “Donados:los hijos de Sijá, los hijos de Jasufá, los hijos de Tabaot, los hijos de Querós, los hijos de Siahá, los hijos de Padón, los hijos de Lebaná, los hijos de Jagabá, los hijos de Acub, los hijos de Jagab, los hijos de Salmay, los hijos de Janán, los hijos de Guidel, los hijos de Gajar, los hijos de Reayas, los hijos de Resín, los hijos de Necodá, los hijos de Gazán, los hijos de Uzá, los hijos de Paséaj, los hijos de Besay…”
En el párrafo siguiente (55) enumerá “los hijos de los siervos de Salomón” y, al finalizar la enumeración declara que (58): “El total de los donados y de los hijos de los siervos de Salomón era de 392”.
La Septuaginta (1979) traduce donados por nathinaîoi, que no es sino una transcripción del hebreo. Sin embargo, Josefo en sus Antigüedades al hacer el relato del fin del exilio y el regreso de los judíos habla de hierodoûloi, es decir, de esclavos sagrados (cf. Rengstorf: 1973-1983 s.v. v.)
Los espacios de la esclavitud y la dependencia desde la Antigüedad
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Ricardo Martínez Lacy
Creo que estamos ante un caso de ambigüedad; nethinim significa lo mismo que oblato en español, es decir, una persona que se dona a un templo o a una institución religiosa. Los judíos, como muchos otros pueblos, esclavizaban a sus prisioneros de guerra, que podían ser donados al templo, pero esta institución también podía recibir donados libres. Una imprecación de Ezequiel (44:7) sobre el carácter no circunciso de unos extranjeros que estaban en el templo y lo profanaban cuando se ofrecía a Yahvé alimento, grasa y sangre sugiere esclavos, pero nunca aclara si esos extranjeros eran los nethinim, así que no concuerda con el testimonio de Josefo, quien vivió siglos después. Levine, en su artículo de la Encyclopaedia judaica (2007 sub voce “Gibeonites and Nethinim”) piensa que la ambigüedad no se puede resolver. Una manera de hacerlo sería examinar las relaciones sociales de producción entre los judíos de la antigüedad pero, generalmente, este es un tema descuidado por los historiadores que se ocupan del asunto. El único libro del que he oido es La situación socioeconómica de Judea en la época de los Aqueménidas, de Heinz Kreissig (1973). En él, su autor niega que los nethinim fueran esclavos y afirma que Josefo estaba “demasiado alejado de las cosas” (p. 75-6), mientras que en su libro posterior, Las relaciones sociales de la guerra, las clases y la llucha de clases en la Palestina del siglo I a.n.e. (Kreissig 1978: 78) afirma categóricamente que “es claro que desde el principio y en lo sucesivo no hubo esclavos sagrados en el segundo templo”, pero me parece que el testimonio de Josefo no se puede descartar, pues él mismo era sacerdote y trabajaba en el templo y, aunque su lengua materna era el arameo, no debía ignorar el significado preciso de las palabras griegas por lo que no me parece imposible que los donados fueran sustitutidos por esclavos sagrados en algún momento entre el siglo VI a.C. y el I d.C.
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Bibliografía Kreissig H. (1978), Die soziale Zusammenhänge des judäischen Krieges, Klassen und Klassenkampf im Palästina des 1. Jahrhundertes v.u.Z., Berlin. Kreissig H. (1973), Die sozialökonomische Situation Judäas zur Achämenidenzeit, Berlin. Levine B. A. (2007), “Gibeonites and Nethinim”, Encyclopaedia Judaica, 7 v., 2ª ed., s.v. Rengstorf K.H. (1973-1983), A complete concordance to Flavius Josephus, Leiden. Schurer E. (1979), The history of the Jewish people in the age of Jesus Christ, edición de G. Vermes et alii, 3 v., 2ª ed., Edinburgh. Septuaginta (1979), edición de A. Rahls, Sttuttgart.
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