Entre los muertos, los diablos y el desarrollo en los Andes: de campos opuestos a territorios en común.

,OISEATI Instituto Superior

EaRnIoo AndIno de TeoIogfI

Entre los muertos, los diablos y el desarrollo en los Andes De campos opuestos a territorios en común

Denise Y: Arnold Fotos y entrevistas: Elvira Espejo

"RELIGIÓN Y DESARROLLO EN LOS ANDES" N° 2

La Paz - Bolivia 2008

Esta publicación se hizo posible gracias al apoyo de MISEREüR, mission 21 yBrot für alle (Pan para todos). A752e ARNOLD, Denise Y. Entre los muertos, los diablos y el desarrollo en los Andes: De campos opuestos a territorios en común. I Denise Y. Arnold; Elvira Espejo, colab. La Paz: ISEAT, 2008. (Religión y Desarrollo en los Andes No 2) 198 p.; figs, ilus, maps, grafs. ISBN: 978-99905-878-7-6 INVESTIGACIÓN SOBRE EL DESARROLLO I AYUDA AL DESARROLLO I DESARROLLO RURAL I ETNODESARROLLO I IDENTIDAD CULTURAL I SOCIOLOGíA DE LA RELIGION I RELIGION ANDINA I ETNOHISTORIA I HISTORIA ECLESIÁSTICA I REGIÓN ANDINA I IGLESIA CATÓLICA I IGLESIAS EVANGÉLICAS CDD: 306.6

Primera edición, septiembre de 2008 ENTRELOSMUERTOS, LOSDIABLOS Y ELDESARROLLO EN LOS ANDES Decampos opuestos a territorios en común Denise Y. Arnold Edicióny distribución: Instituto SuperiorEcuménico Andino de Teología (ISEAT) Av. [aimes Freyre N° 1926 Te!.: 2418030 www.iseatbolivia.org LaPaz- Bolivia Depósito legal: 4 - 1 - 1901 - 08 ISBN: 978- 99905 - 878- 7 - 6 ComitéCoordinadordel Proyecto: [osefEstermann(CoordinadorGeneral) DeniseArnold Abraham Colque Julio Córdova FernandoPérez Fotografías y figuras: son de losarchivos de ILCA, con excepción de lasfiguras 2,3,5 Y17. Corrección: JuanQuirogaV. Cuidadode edición: FernandoPérez Impresión: EDOBOL, Te!.: 2410448, LaPaz- Bolivia Impreso en Bolivia Printed in Bolivia

Contenido

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Reconocimientos Prólogo

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I. LA SIEMBRA FRUSTRADA 1.1 La generación de ideas preliminares sobre el tema 1.2 Hacia una geografía de la descolonización 1.3 Religión es religión y desarrollo es desarrollo: el trabajo de Wim van Binsbergen lA Las narrativas del desarrollo, las perspectivas de los actores sociales y la salvación 1.5 Los patrones sobresalientes del desarrollo 1.6 Los patrones paralelos de la religión

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H.LOS TERRITORIOS RELIGIOSOS 2.1 El contexto histórico mayor: territorios andinos, poblaciones y producción 2.1.1 Los orígenes de Challapata y sus ayllus en la confederación aymara de Quillacas Asanaques 2.1.2 La conquista y la historia eclesiástica temprana 2.1.3 Las reformas coloniales a los territorios religiosos andinos 2.1.4 Las reducciones coloniales en Quillacas-Asanaques 2.1.5 Los cabildos como unidades territoriales religioso-políticas 2.1.6 La organización religioso-territorial en el período republicano y moderno

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Entre los muertos, los diablosy el desarrollo en los Andes 2.2 La geografía del cuidado pastoral 2.2.1 Los territorios episcopales 2.2.2 Los territorios religiosos vistos desde los ayllus

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III. LOSTERRITORIOS DE DESARROLLO 95 3.1 Un lugar en la periferia económica mundial: Challapata 96 3.1.1 Tendencias económicas recientes en la zona 96 3.1.2 El municipio de Challapata 98 3.1.3 Productores, productos y mercados en Challapata 99 106 3.2 El período neoliberal (1985-2000) 3.2.1 El Estado boliviano, la Ley de Participación Popular y el desarrollo en la zona 106 3.2.2 La conformación del Distrito Indígena Municipal de Qaqachaka (1997) y sus limitaciones 110 Entrevista con don Trifón Choquede CEDPAN 110 3.2.3 El ingreso de las iglesias evangélicas a los ayllus de Challapata 113 Entrevista con don Bernabé Maraza, de Livichuco 115 3.3 La "guerra de los ayllus" y el marco del desarrollo posterior 120 3.3.1 El ingreso de la ayuda internacional: Visión Mundial, Care Internacional y la Unión Europea 122 3.3.2 La Unión del Consejo para el Desarrollo de los Ayllusen Paz .. 123 Entrevista con don Roberto Maraza Ayca, representante presidencial de UCDAP 124 3.3.3 La prefectura de Oruro, la electrificación rural y las "casas de tierra" (lak'a uta) para el turismo 127 3.3.4 La subalcaldía del Distrito Municipal Indígena (DMI) de Qaqachaka 132 Entrevista conelsub-alcalde, don Maximiliano Quispe Ayca 132 3.4 La influencia de las organizaciones religiosas en la zona 135 3.4.1 La iglesia católica 135 Entrevista con elpadreAntonio Coca 135 3.4.2 Visión Mundial y su visión de desarrollo 137 Entrevista con don Samuel Flores Gutiérrez 142 3.4.3 Los nuevos cargos evangélicos de la subalcaldía de Qaqachaka .. 147 3.5 La nueva visión de desarrollo, desde las bases, pos 2005 150 3.5.1 CIOEC: las OECA y la soberanía alimentaria 150

Contenido Entrevista con don PrimoNina, Presidente delCIOEC Bolivia 3.5.2 La búsqueda por la suerte de las mujeres tejedoras

Entrevista con mujeres de las asociaciones tejedoras Entrevista con don Juan Maraza de APSU Entrevista con miembros de la organización CAD

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IV. CONCLUSIONES: LA COSECHA INMINENTE 4.1 Hacia la descolonización de las identidades, la transformación y la salvación 4.2 La teoría de sistemas mundiales en los Andes: más allá de las políticas de dependencia

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Bibliografía Resumen Hoja de vida de las autoras

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FIGURAS: 1. Foto de una siembra comunal en Livichuco (Qaqachaka) 15 2. Mapa de Challapata, sus ayllus y comunidades (Bolivia: Atlas estadístico de Municipios 2005, PNUD e INE 2005: 349) ... 19 3. La perspectiva desde Europa y desde los Andes (de Conklin 1987: 160 fig. 17) a. Izquierda: el punto desvaneciente del arte occidental a partir del Renacimiento 34 b. La línea desvaneciente del pensamiento espacial y cósmico de la Sierra Sur andina durante el Horizonte Medio 34 4. Foto de Challapata desde el cerro Asanaque 44 5. La jerarquía de wakas en la parte norte-central de Perú (de Juan Chacama 2003: 153, esquema 4) 48 6. Foto de los jóvenes que personifican los jira mayku en la fiesta de Carnaval (Qaqachaka) 54 7. Mapa de la conformación histórica de los ayllus de Challapata (c. 1646) 67 8. Foto de la presentación de las primicias en Carnaval a las autoridades del ayllu (Qaqachaka) 81 9. Foto de la procesión de los santos-momias en la plaza de Qaqachaka 83

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Entre los muertos, los diablos y el desarrollo en los Andes

10. Fotos de la siembra colectiva (chhuqu) de la papa (Livichuco) a. La ch'alla por don Bernabé Maraza b. Las mujeres echan abono c. Los hombres abren la tierra d. La siembra de papas 11. Foto de una wawa envuelta en su bulto de textiles como un nido 12. Foto de un sayjanchu en la entrada de Qaqachaka 13. Foto de la pampa fértil de Challapata 14. Foto de acopio de lana en la feria de Challapata por negociantes de Argentina 15. Fotos de la feria de Challapata a. Vista general b. Los productos en venta sin valor agregado 16. Los cambios con el desarrollo en la arquitectura del lugar a. El pueblo de Qaqachaka en 1986, con sus techos de paja b. El pueblo de Qaqachaka hoy, con sus techos de calamina 17. Fotos de la arquitectura de Hassan Fathi en Egipto: a. El pueblo de Nuevo Baris, Kharga, Egipto, 1967 b. La casa Androli, Fayyuum, Egipto, 1984 18. Fotos: las "casas de tierra" en el centro turístico auspiciado por la Prefectura de Oruro (Qaqachaka) a. Antes: con techo de barro b. Después: con techo de paja 19. Foto del orfanato de Visión Mundial (Qaqachaka) 20. Fotos: la gente del lugar recibe sus regalos en los proyectos de desarrollo a. Los regalos llegan b. Un joven corre para no perder sus regalos 21. Foto de la cosecha de habas (Qaqachaka) 22. Fotos de los textiles de la asociación productora de APSU (Livichuco) a. Detalle de la elaboración textil b. El nuevo diseño posguerra, llamado "espíritu" 23. Foto del Ing, José Luís Quiruchi, Director de CAD 24. Foto del rescate de los productos regionales en una feria en Challapata 25. ¿Una instancia del desarrollo machista? La montera de CEDPAN 26. Foto de la cosecha inminente (Ancacato)

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Siglas usadas en el texto AGI ANDEB APLA APOMALLKU APSU APTANAQ CAD C-Cimca CEB CEDPAN CEPLACH CIOEC CONAMAQ DMI EDEAM EEUU FASOR FBO FHI FPS HIPC II IDH INRA ISALP JAKISA MAS MNR NNUU OECA

Archivo General de Indias Asociación Nacional de Evangélicos de Bolivi~ Asociación Provincial de Productores de Leche de Avaroa Plan Estratégico Integral de Desarrollo de los Ayllus de Paz Artesanías para Seguir Unidos Asociación de Productores del Textil Natural de Qaqachaka Centro de Apoyo al Desarrollo Centro de Capacitación de las Mujeres Campesinas Comunidades Eclesiales de Base Centro de Estudios para el Desarrollo de los Pueblos Andinos Centro de Producción Lechera Coordinadora de Integración de las Organizaciones Económicas Campesinas Consejo Nacional de Ayllus y Markas de Qollasuyo Distrito Municipal Indígena Empresa para el Desarrollo de Electrificación de Ayllus y Marcas Estados Unidos Federación de Ayllus del Sur de Oruro Organización Basada en la Fe (Faith Based Organization, en inglés) Fundación contra el Hambre Internacional Fondo de Producción Social Países Pobres Altamente Endeudados ("Highly Endebted Poor Countries", en inglés) Impuesto Directo a los Hidrocarburos Instituto Nacional de Reforma Agraria Investigación Social y Asesoramiento Legal Potosí (ONG) [atun Killakas Asanaqi Movimiento Al Socialismo Movimiento Nacionalista Revolucionario Naciones Unidas Organizaciones Económicas Campesinas

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Entre los muertos, los diablos y el desarrollo en losAndes

ONG OTB PAGM PDA PDLA PDDI PDM PER PER PES PLANE PROINPA SENAHMI TCO UCE UCDAP UPE USAID UTO

Organización No Gubernamental Organizaciones Territoriales de Base Plan de Apoyo al Gobierno Municipal Plan de Desarrollo de Área (de Visión Mundial) Proyecto de Desarrollo Lechero del Altiplano Plan de Desarrollo Distrital Indígena Plan de Desarrollo Municipal Plan de Empleo Rural Prevención, Emergencia y Rehabilitación, de Visión Mundial Plan de Empleo en Servicios Plan Nacional de Empleo Promoción e Investigación de Productos Andinos (ONG) Servicio Nacional de Hidrología y Meteorología Tierras Comunitarias de Origen Unión Cristiana Evangélica Unión del Consejo para el Desarrollo de los Ayllus en Paz Unidad de Producción Educativa US AID (Ayuda internacional de EEUU) Universidad Técnica de Oruro

Reconocimientos

Agradecemos a la institución ISEAT, que mediante el Proyecto "Religión y desarrollo" pudo auspiciar el trabajo del Instituto de Lengua y Cultura Ayrnara, ILCA, en la lectura preliminar y luego la investigación en las áreas rurales de Challapata sobre la producción agropecuaria. Al inicio del Proyecto deISEAT, pensamos elaborar un video sobre eltemade"desarrollo" en lasáreas rurales de Challapata. Pero luego tuvimos laexigencia de ISEAT de presentar una de las publicaciones en su seriede libros sobre este tema. Gracias en particular a Abraham Colque y Fernando Pérez por su ayuda en el Proyecto y a José Estermann por la primera lectura del texto y sus comentarios. Enlaoficina deILCA, gracias a Elvira Espejo pormuchas delasfotografías en el libro y, además, por haber filmado la mayoría de las entrevistas que incluimos en el libro, las que pensamos editar en un documental de video aparte. Gracias también a Roberto Espejo por la edición preliminar de las filmaciones y su transformación en casetes de sonido para el presente proyecto. Damos gracias, además, a Juan de Dios Yapita por haber chequeado la escritura de lascitas en ayrnara y por compartir algunas ideas sobre el contenido; a Nilton Callejas por la ayuda con el "time-map" de la historia de Challapata y sus ayllus; y a Dany Mena por su ayuda con las tareas cotidianas con respecto a la producción dellibro. El trabajo del equipo ILCA en la investigación para el libro ha sido posible en colaboración con el "Proyecto Infotambo-Challapata' centrado

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Entre los muertos, los diablos y el desarrollo en los Andes

en la producción textily agropecuaria que estamos llevando adelante en la región. En aquel Proyecto, nos ayudaron en algunas tareas el Ing. Ramiro Colque y el dirigente regional don Bernabé Maraza, a cuales damosmuchas gracias. Sobre todo, agradecemos a todas las personas quienes han contribuido al libro con sus entrevistas y experiencias: a don Trífón Choque de CEDPAN; nuevamente a don Bernabé Maraza, de APSU (Artesanías Para Seguir Unidos) de Livichuco, en el ayllu Qaqachaka; a las tejedoras Daría Espejo, Filomena Ochoa y Lucía Choque de las asociaciones textiles de APSU y de APTANAQ (Asociación de Productores del Textil Natural de Qaqachaka); a la educadora Salomé Espejo Quispe; a don Roberto Maraza Ayca, representante presidencial de UCDAP (Unión del Consejo para el Desarrollo de los Ayllus en Paz), en Challapata; don Maximiliano Quispe Ayca, sub-alcalde del Distrito Municipal Indígena de Qaqachaka; al padre Antonio Coca de Cochabamba; don Samuel Flores Gutiérrez de Visión Mundial; don Primo Nina, actual Presidente del CIOEC (Coordinadora de Integración de las Organizaciones Económicas Campesinas), Bolivia; don Juan Maraza de APSU, Challapata; y el Ing. José Luís Quiruchi de CAD (Centrode Apoyo al Desarrollo) de Llallagua. Denise Y. Arnold La Paz, agosto de 2008

Prólogo

Elpresente trabajo es uno de los resultados de un Proyecto de Investigación sobre"Religión y Desarrollo" que el Instituto Superior Ecuménico Andino de Teología (ISEAT) ha realizado en los años 2007 y 2008, con el apoyo de diferentes investigadores/as y estudiosos/as del campo. Este Proyecto se sitúaen el marco del crecido interés por una articulación entre los campos del desarrollo y de la religión. Las preguntas claves para la investigación tienen que ver con la incidencia mutua de los dos campos: ¿En qué medida la religión y espiritualidad contribuyen u obstaculizan el desarrollo de un pueblo? ¿En qué medida los proyectos de desarrollo toman en cuenta el factor religioso y espiritual en sus diseños y objetivos? Paraello no solamente sepretendedeconstruirlos conceptos vigentes de "religión" y "desarrollo", sino también analizar in situ, mediante estudios de caso, cómofunciona decidido trabajar en cuatro Áreas Temáticas distintas y un Área Conceptual y Analítica. La selección de las Áreas Temáticas obedece a la perspectiva de la investigación desde los Andes. Hemos priorizado los temas de la producción agropecuaria, salud y enfermedad, biodiversidad e identidadindígena urbana,debido al hechode que en estos campos, los proyectos de desarrollo necesariamente tienen que ver con el factor religioso y espiritual. Elúltimotema manifiesta quelo "andino" seha vuelto una categoría urbana y juvenil. La presente publicación es uno de cuatro tomos que resumen, en su totalidad, el avance y los resultados del mencionado Proyecto de Investigación.

Entre los muertos, losdiablos y eldesarrollo en losAndes

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1. Religión y Desarrollo: Análisis y Conceptualización

El Área Conceptual y Analítica ofrece un panorama teórico y analítico de los campos de la religión y del desarrollo, y su articulación. Sirve de sustento conceptual y metodológico para los trabajos empíricos de campo. Las Áreas Temáticas, con sus publicaciones, son: ~

2. Producción Agropecuaria y Textil

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3. IdentidadIndígena Urbana

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4. Salud y Enfermedad

~

5. Biodiversidad y Diversidad Cultural

Quedamos agradecidos a los/as coordinadores/as delasdiferentes Áreas; a todos/as los/as colaboradores/as de este Proyecto de Investigación, al Comité de Coordinación General y susmiembros, a lasagencias financieras MISEREOR (de Alemania), mission 21 y Pan para Todos (de Suiza), y al equipo del ISEAT.

LaPaz, septiembre de 2008 Iosef Estermann CoordinadorGeneral del Proyecto de Investigación "Religión y Desarrollo en los Andes"

Fig. 1. Foto de una siembra comunal en Livichuco (Qaqachaka)

1 La siembra frustrada "Lo prioritario era la salvación espiritual. Lo importante era el cielo, no la tierra. Lo segundo tenía sentido solamente en función de conseguir lo primero."

Manual Burga, Nacimiento de una utopía ...

En la actualidad está en boga en Bolivia, como en muchos otros países de AméricaLatina, plantear un acercamiento entre la religión y el desarrollo. La necesidad por este acercamiento derivade una supuestacontraposición entre el dominio de lo religioso (y la espiritualidad), que se percibe como vinculado a la vez con las culturas locales y sus formas de resistencia histórica hacia lo "occidental': y el desarrollo (o el desarrollismo), que se percibe como una fuerza e imposición desde fuera, específicamente del "mundo occidental". Vemos ejemplos de este abordaje en un conjunto de estudios recientes, por ejemplo en el informe de la cooperación suiza: "Rol y significado de la religión y espiritualidad en la cooperación al desarrollo. Un documento de reflexión y de trabajo': por Holenstein (2005), en el informedel Institutopara Estudios en ProsperidadGlobal (2003) "Ciencia, religión y desarrollo: algunas consideraciones iniciales': asociado con la fe Bahá'i, y en una serie de otros trabajosmás académicos sobre esteterna'. En el lado de la religión, otra tendencia de este abordaje actual es el de verlospueblos indígenas comosalvadores delplaneta y de lasdestrucciones del desarrollo occidental desde décadas atrás, debido a su predisposición de estar más cerca que otras poblaciones a la tierra y los espíritus de la naturaleza. Sin embargo, los argumentosque se presentan en este abordaje a menudo ignoran la historia, tanto de las religiones como del desarrollo. Además, se tiende a pasar por alto cualquier referencia a los casos de Verpor ejemploMarshally Marsh (eds.2003), Alkire(2006) y Reed (2001), entre otros.

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las civilizaciones originarias del continente que han caído en su debido momento, precisamente por no poder resolver los problemas ecológicos que les confrontaban; pensamos en los casos de los mayas y del mismo Tiwanaku (Diamond 2005). Estamanerade ignorarla historiay presentar argumentos en torno a las culturas locales indígenas, enfatizando casi exclusivamente en sus formas de resistencia histórica a las imposiciones desde fuera, y evitando cualquier aspecto problemático en el proceso, es esencialista. Supone que lasculturas indígenas locales, con sus prácticas espirituales, están fuera de la historia: peor aun, se lastrata comoinocentes (y comosi fuesen niños),y a menudo selestilda de haber estadosiempre en etapas de pre-modernismo, fuera de cualquier relación con el capitalismo o la modernidad. En el presente trabajo hacemos reto a este posicionamiento, al argüir que el desarrollo es también una forma de pensar con raíces religiosas. Argüimos también que las propias culturas locales, con su mano de obra y formas organizativas, han sido desde siglos atrás parte constituyente de las tendencias capitalistas a nivel mundial, y que el ignorar este hecho es disminuirsu papel vitalen la conformación modernadelmundo. Entonces, nuestro interés aquí es ir más allá de la oposición arbitraria actual entre "religión" y "desarrollo", comodos polos separados, para entendermásbien el marco político al fondo del nexo religión-desarrollo. De esta manera, buscamos entender con más profundidad las nociones y prácticas del "desarrollo" y de "religión', y además losnexos históricos y contemporáneos entre ambos. Ilustramos estos debates con referencia a un estudio de caso centrado en el municipio de Challapata y sus ayllus, cantones y comunidades, que se ubican en el sur-este de Oruro (Bolivia), y que hemosconocido durantelas últimas dos décadas. Ver la figura 2. Enfocamos el estudio en particular en el nexoentre religión y desarrollo en torno a la producción agropecuaria. Eltrabajo tiene tres capítulos. Elpresente capítulo tratadelosmétodos que usamos, lastendencias existentes en lostemas de religión y desarrollo, y las reflexiones nuestras sobre estos temas, de formaintroductoria. El segundo examina la historiay actualidad delosterritorios dela región de Challapata, en sentido religioso, y eltercero pasaa examinar losterritorios de la región, bajola influencia del desarrollo, antes de pasar a lasconclusiones.

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Fig. 2. Mapa de Challapata y sus ayllusy comunidades

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1ra. Sección Provincia AVAROA

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