Entre la escolástica y la modernidad: René Descartes y las pruebas de la existencia de Dios

[NB: Este trabajo es la monografía final de un curso sobre filosofía medieval tomado en el 2010. Mi posición, en líneas generales, se mantiene, aunque el valor principal del texto radica en las conexiones entre la escolástica de Suárez y las pruebas de Descartes. Cuando escribí este trabajo no conocía sino superficialmente la obra de Jean-Luc Marion. Hoy, más familiarizado con sus libros sobre Descartes y habiendo tomado clases con él sobre el tema, siento que este paper necesita muchos matices. Dicho eso, sin embargo, se trata de un trabajo que ofrece elementos de juicio que pueden ser de provecho para el lector interesado en ciertas aristas del debate sobre las pruebas de la existencia de Dios]El trabajo que se presenta a continuación pretende ser un estudio breve sobre el problema del conocimiento de Dios en las Meditaciones Metafísicas1 de René Descartes. Para tal fin, nos concentraremos, sobre todo, en el examen de la naturaleza de la primera prueba de la existencia de Dios desarrollada en la Meditación Tercera del texto mencionado. El asunto al que hacemos referencia tiene varias aristas que merecen consideración; sin embargo, nos dedicaremos al análisis de las que detallo a continuación. En primer término, esta prueba nos confronta con la concepción de la representación mental en nuestro autor a través de su distinción entre las nociones de realidad objetiva y realidad formal. Convendrá examinar el sentido de esa diferenciación en el cuerpo de la meditación mencionada, así como las relaciones de la misma con su precedente histórico más notorio, a saber, la pareja que conforman los conceptos formal y objetivo en Francisco Suárez. Esta indagación es relevante si se atiende al tránsito epocal que representa Descartes en la filosofía de Occidente. Notar qué cambia del Medioevo a la Modernidad a partir del movimiento Suárez-Descartes/conceptos-realidad será significativo en el curso de este ensayo. Por otro lado, conviene también atender a las relaciones que esta prueba tiene con la llamada “prueba ontológica” de la Meditación Quinta. Preocuparnos por los vínculos entre una y otra nos dará un mejor panorama de la cuestión y del proyecto cartesiano en general. Antes de iniciar la exploración en torno a los temas referidos, conviene una presentación general de los argumentos que conducen a la necesidad de establecer un discurso probatorio de la existencia de Dios; en ese sentido, trataré de recrear brevemente el hilo conductor desarrollado por Descartes, para luego entrar ya al centro de este trabajo.