ENTRE EL SER Y LA ANGUSTIA, UNA MIRADA A LA METAFÍSICA DE HEIDEGGER

SEMINARIO MAYOR SAN AGUSTÍN, ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS


ENSAYO SOBRE LA METAFISICA DE MARTIN HEIDEGGER

ENTRE EL SER Y LA ANGUSTIA,
UNA MIRADA A LA METAFISICA DE HEIDEGGER

JUAN SEBASTIAN PANTOJA ZAPATA



PRIMERO DE FILOSOFIA
PROFESORA PAOLA CARMONA

MANIZALES, NOVIEMBRE 20 DE 2013


INTRODUCCION

Mucho se ha hablado tanto en la filosofía antigua como en la medieval, de la existencia de la nada, esta se ha tomado en diferentes etapas históricas como un ente real o de razón e incluso como un simple problema lógico. Heidegger rompe paradigmas proponiendo una nueva visión de la nada entendida un estado de indeterminación de la existencia del hombre, es un total alejamiento de todas las antiguas posturas que encontramos en la filosofía clásica y en la medieval sobre estas polémicas y discutidas nociones de ser y de nada. Este ensayo pretende hacer un análisis de la noción de la nada entendida por el filosofo alemán Martin Heidegger desde la perspectiva de la angustia y así mismo formular posturas a favor o en contra de esta.










LA NADA REVELA LA EXISTENCIA AL HOMBRE
En la filosofía de Heidegger el problema de la nada se da por la existencia del hombre, es el hombre quien al "ser, existir" el Dasein, trae consigo la existencia del "no ser", es a partir de esta consecuencia que el filósofo alemán trata de buscarle sentido a la existencia del hombre en el mundo. La pregunta por la nada según Heidegger termina siendo un contrasentido ya que muchas veces se suele tomar la nada como si en realidad fuera algo, como si la nada es esto o lo otro, sin embargo se puede decir que la nada es sencillamente el no ente. Heidegger toma pues el problema de la nada como un problema lógico y no tanto como un problema metafísico e incluso Heidegger trata todo el tiempo de demostrar la necesidad de cambiar la noción de metafísica que tenemos, es necesario pues mirar hacia adentro de la metafísica, no hacia fuera, incluso el hombre al existir no puede estar por fuera de la filosofía antes todo lo contrario, está inmerso en ella. Es pues el encuentro del hombre con la nada la que lo hace existir y el hombre hace patente la nada en sus estados indeterminados o de angustia.

LA NADA SE HACE PATENTE COMO ANGUSTIA
El hombre trata de conocer la nada como algo, pero la ciencia le muestra que la nada no es concebible ni como algo y ni siquiera quiere saber nada de la nada, pero sin embargo se remite a ella cuando la necesita, esto un contradecirse de la ciencia, ya que aunque ella quiera comprobarlo todo, también en ella nos encontramos con el ente y por lo tanto con el no ente o sea la nada. Cuando hablamos desde nuestra visión positivista del mundo creemos en la necesidad de tener que salir del todo de la metafísica y adentrarnos a un mundo materialista, pero Heidegger deja muy claro en su obra, que es imposible que el hombre deje de hacer metafísica, por que por el mero hecho de existir el hombre ya esta inmerso en ella, así pues, el hombre en su existir no esta totalmente pleno en su entendimiento de si mismo, todo lo contrario, siente una vaciedad enorme que le hace preguntar con curiosidad sobre su existencia, este es el estado de indeterminación al que el hombre entra cuando en lo material no encuentra lo que busca, esta es la angustia que se nos manifiesta como en un estado de confusión, de necesidad de buscar respuestas sin tener preguntas, no como cuando tenemos alegría o tenemos miedo en la que sabemos determinar el porqué de estas emociones y que nos hacen patente al ente en si mismo pero nos ocultan la nada de la cual nos interrogamos, sino que es como el desazón de estar así y punto sin saber el porque nos encontramos en este estado de confusión, es esta angustia la que nos hace patente la nada. Cuando nos encontramos en esa angustia, el hombre trata de buscarse así mismo y Heidegger presenta este acontecimiento de la vida del hombre casi como una experiencia metafísica que toca lo místico de una experiencia extrasensorial en la que se enmudece todo decir "es".
La nada se manifiesta desde la angustia como ese estado de indeterminación que nos impide reconocer lo que es ser y lo que es no ser, y como no sabemos realmente que afirmar acerca de lo cual estamos realmente angustiados y confusos, nos vemos en la obligación de que estamos angustiados por nada, haciéndose presente una vez mas esta nada que tanto se nos ha ocultado a nuestros ojos porque la mayor parte de nuestra existencia estamos manifestando otra clase de emociones y sentimientos y que se nos hace patente rara vez que se manifiesta ese estado en el cual no sabemos lo que realmente estamos sintiendo.

RESPUESTA A LA PREGUNTA DE LA NADA
La discusión de la nada continúa en Heidegger con la pregunta de ¿Qué ocurre con la nada? Que nos introduce a la respuesta de la misma pregunta por la nada. Es aquí cuando el filosofo alemán da a entender como la nada se manifiesta conjuntamente con el ente y no como dos cosas separadas, sino que la nada esta esta en y con el ente y además deja muy claro que no es que se tenga de aniquilar el ente para dar existencia a la nada ni tampoco es que se niegue el ente para que lleguemos a la lógica del no ente o sea la nada, sino que lo que pasa con la nada es que retrocedemos desde ella, ya que por esencia la nada no atrae sino que rechaza y así el ente se nos escapa por el acosamiento de la nada así se descubre la verdadera esencia de la nada que es el anonadamiento, reducirlo todo a nada. Esta postura de Heidegger hace pensar que un encuentro con la nada es casi que un desaparecer de nuestra existencia, es como si en la angustia se intentara escapar del tiempo y del espacio y sumergirse en un vacío absoluto que manifiesta la nada pero además lo complicado de esta postura, es que la nada el ser se comienza a convertir en un problema meramente lógico de negar y de afirmar esto es un retroceder en mi punto de vista de la cuestión de la nada, ya que ella no se debe de quedar en un mero juego de palabras sino que la nada de verdad se hace manifiesta en esas expresiones de nuestros sentimientos, así como también en la lógica se hace manifiesta, por que como el mismo lo expresa, cuando intentamos negar la angustia, la nada ya nos ha salido al paso, pues es cuando se nos escapa el ente, así pues tiene razón al afirma que antes de la negación esta la nada, por que la nada es la que origina la negación.
Concluye pues Heidegger que la pregunta por la nada necesariamente obliga a que se abarque al ente como tal y a la metafísica en su totalidad para así poder responder a la pregunta por la nada, así pues, cuando el ente es abarcado en la nada se descubre que ésta nos lleva a trascender, esto se da cuando el ente sobrenada en la nada esto quiere decir, cuando el ente se encuentra en su totalidad a sí mismo al someterse a la angustia que nos evidencia la nada.
La nada es evidente por la angustia y si no se le reconoce en su manifestación, entonces se puede decir que cualquier manifestación científica se queda sin fundamento al decir que estudia algo, cuando debe estar inmerso en la nada para reconocerse y hacerse manifiesto por encima de la nada, es pues poco seria la ciencia que nos presenta la nada como algo innecesario para entender lo que conocemos puesto que porque la nada es patente, puede la ciencia hacer del ente mismo objeto de investigación. Es la muestra de rechazo de Heidegger de la ciencia como lo superior para entender la existencia y se inclina pues por una postura que hace de la metafísica un complemento directo de la ciencia para entender aquello que racionalmente no podemos comprobar, pero que metafísicamente tiene sentido. Es pues la postura del filosofo alemán Martin Heidegger una nueva propuesta mucho mas existencialista y emocional de entender la nada no como un ente, sino que se manifiesta con el ente, pero aunque se quiera negar, esta siempre se va a encontrar presente entre nosotros en esos estados indeterminados o de angustia que lleva al hombre a preguntarse sobre su propia existencia y a reafirmarse como hombre y saber que es.