El V Centenario de la expulsión de los Judíos. Un análisis histórico y periodístico

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El V Centenario de la expulsión de los judíos Un análisis histórico y periodístico. Resumen: El presente estudio supone un primer acercamiento al tratamiento de la prensa del 500 aniversario de la expulsión de los judíos, a través de las crónicas contemporáneas, el debate periodístico del siglo XIX y un análisis de contenido de los medios de 1992. TRABAJO FIN DE GRADO

Nombre: Paris Apellidos: González-Albo Manglano D.N.I.: 09065979-T Correo electrónico: [email protected] / [email protected] Director: María Teresa Martialay Sacristán Grado en Periodismo Doble Grado en Historia y Periodismo Curso: 2014/2015 – Convocatoria: noviembre

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ÍNDICE 

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA/OBJETO DE ESTUDIO…Pág. 3

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OBJETIVOS E HIPÓTESIS……………………………………………..Pág. 5

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METODOLOGÍA Y ESTRUCTURACIÓN……………………………Pág. 7

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CRÓNICAS CONTEMPORÁNEAS A LOS HECHOS………………Pág. 10 -

Sefer ha-Qabbalah, de Abraham bar Selomoh de Torrutiel……Pág. 10

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Seder Eliyahu Zuta, de Rabí Eliyahu Capsali…………………..Pág. 11

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Sebet Yehuda, de Salomón ben Verga…………………………..Pág. 12

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Esperanza de Israel, de Mennaseh ben Israel………………….Pág. 13

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Historia de los Reyes Católicos, Don Fernando y Doña Isabel, de Andrés Bernáldez………………………………………………...Pág. 14

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REAPARICIÓN DEL DEBATE EN EL SIGLO XIX. LA PRENSA Y LOS JUDÍOS…………………………………………………………………...Pág. 16

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1992. 500 AÑOS DE LA EXPULSIÓN…………………………………Pág. 20

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ANÁLISIS DE LA PRENSA……………………………………………Pág. 24

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ABC……………………………………………………………….Pág. 24

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El País…………………………………………………………….Pág. 33

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Diario Ya………………………………………………………….Pág. 38

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International Herald Tribune…………………………………...Pág. 41

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Revista Raíces……………………………………………………Pág. 43

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Salom……………………………………………………………..Pág. 45

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Moguén-Escudo…………………………………………………Pág. 46

ANÁLISIS DE CONTENIDO…………………………………………Pág. 48 -

Espacio dedicado al tema……………………………………….Pág. 48

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Fuentes…………………………………………………………...Pág. 51

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Unidades de registro……………………………………………..Pág. 53

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CONCLUSIONES………………………………………………………Pág. 59

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BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………………Pág. 61

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ANEXOS…………………………………………………………………Pág. 63

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1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA / OBJETO DE ESTUDIO Cuando uno se plantea su devenir futuro al haber estudiado dos carreras como historia y periodismo, que, a priori, pueden parecer tan lejanas la una de la otra, suele pensar qué tipo de trabajos/investigaciones/estudios puede llegar a desempeñar en un futuro, uniendo las capacidades y competencias que ha adquirido en las asignaturas que corresponden a sendos estudios. Y, probablemente, el análisis de prensa de hechos históricos es el que mejor aúna ambas carreras. Por un lado, permite que no se caiga en errores de rigor históricos que, por desgracia, tan habituales son en el mundo periodístico. Pero, a la vez, permite tratar esos acontecimientos históricos desde la perspectiva propia de los medios de comunicación, por lo que permite adentrarse en el conocimiento que podía llegar a la gente a través de ellos y, por tanto, crear, de alguna manera, opinión en la masa. De esa manera, se conoce mejor la sociedad del momento y se avanza en el conocimiento de ese momento histórico concreto. Uno de los asuntos en los que la influencia de los mass media es especialmente relevante a la hora de formar una opinión es en todo lo relacionado con el mundo judío. Si bien es cierto que casi siempre se asocia con el conflicto entre Israel y Palestina en Oriente Próximo, y no tanto en cuestiones de religión, cultura o historia de los judíos. Quizás, el acontecimiento más cercano que ha tenido lugar y que relaciona a España y al mundo israelita fue el 500 (quincuagésimo) aniversario de la expulsión de los judíos de España, por parte de los Reyes Católicos, y que tuvo lugar en 1992. No obstante aún no existía un análisis de la prensa acerca del 500 aniversario de la expulsión de los judíos, por lo que nos parecía adecuado dar un enfoque periodístico a este asunto de relevancia nacional e internacional. Precisamente, por tratarse de un tema con escaso desarrollo y sin un estado de la cuestión que permita indagar más pormenorizadamente en el asunto, dejaremos de lado la influencia de la prensa en la opinión. Algunos han querido ver en este aniversario la generalización de la conmemoración de este tipo de actos por parte de la prensa, ya que antes, los medios de comunicación eran reacios 3

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a hacer una cobertura extensiva de estos aniversarios, y no sería hasta finales de los años 80’ cuando comenzaran a interesarse por ellos (Fernández López 2012, 157). Nos centraremos en hacer un primer bosquejo, siempre necesario, de lo que aportaron varios medios de comunicación españoles e internacionales, con el objetivo de reflejar de alguna manera la relevancia exterior de un evento que a primeras luces podría parecer exclusivamente español. Tampoco queremos dejar de lado el punto de vista judío, quizás el más interesante, puesto que permite observar cómo creen que son tratados a través de los medios y dan su visión, siempre interesante del evento, uno de sus protagonistas destacados. También es cierto que ha sido el material más complicado de hallar, recoger y analizar, debido a la escasa red de medios de comunicación con los que contaba en aquella época en nuestro país y a la dificultad para acceder a publicaciones extranjeras de 1992.

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2. OBJETIVOS E HIPÓTESIS A la hora de abordar los objetivos, hay que tener en cuenta, como hemos comentado, que este será uno de los primeros acercamientos al tratamiento de la prensa. Por tanto, de alguna manera, supone cierto reto el hecho de enfrentarse por primera vez, sin que nadie antes lo haya hecho, a un tema de investigación. El objetivo fundamental de este trabajo no es otro que ver las diferencias de tratamiento en la efeméride concreta del 500 aniversario de la expulsión entre los periódicos más importantes de España. Pero, a la vez, observar la relevancia que pudo tener internacionalmente en los medios de comunicación. Asimismo, queremos estudiar cómo era reflejado el conflicto entre Israel y Palestina, utilizando el pretexto de la efeméride. En este mismo apartado nos parece adecuado incluir las hipótesis sobre las que trabajaremos a lo largo del estudio y a las que responderemos en las conclusiones 

Existen una serie de estereotipos relacionados con el mundo judío que aún continúan en el imaginario social colectivo del pueblo español. Queremos observar cómo, a través de las crónicas históricas, tanto judías como cristianas, se pudieron extender hasta el siglo XIX, momento en el que se retoma el debate sobre problema judío, y desde ahí a nuestros días y determinar de qué manera se ejemplifican o no en los medios de comunicación de 1992.

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Es evidente que cada medio de comunicación tiene una línea editorial determinada, influida, en mayor o menor medida, por los propietarios y accionistas del mismo. En ese sentido, buscamos estudiar en qué manera puede esta línea editorial de cada uno de los medios que hemos analizado influir en la forma que tienen cada una de esas publicaciones de tratar el aniversario del edicto de expulsión de los judíos.

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Uno de los asuntos que más relación tiene con lo judío es el conflicto entre Israel y Palestina. Queremos determinar en qué manera se puede ver la influencia que tiene este problema en aquellas cuestiones relacionadas con lo judío y para ello observar en qué medida se utiliza la efeméride de la expulsión para introducir en las informaciones cuestiones acerca del conflicto árabe-israelí.

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Por último queremos ver en qué grado se refleja en la prensa de la época (1992) el sentimiento de culpa por una expulsión que hacía 500 años que se había producido y, en ese mismo sentido, de qué forma se refleja en una necesidad de pedir perdón al pueblo judío.

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3. METODOLOGÍA Y ESTRUCTURACIÓN Desde el primer momento consideramos oportuno incluir al principio del trabajo un apartado que diera la visión del momento con crónicas contemporáneas a los hechos, tanto desde la vertiente judía como desde la cristiana. Si bien es cierto que los escritos israelitas tienen más en relación con cuestiones religiosas y de enseñanza que con la crónica histórica, que se podría relacionar de algún modo con el periodismo o documentos informativos. Pese a todo, sirven para mostrar las vivencias y sentimientos de aquellos primeros momentos. Un segundo capítulo está dedicado a estudiar el nexo de unión entre 1492 y 1992, ese siglo XIX en el que el debate político, en la masa y también en los medios acerca de los judíos tuvo un eco importantísimo. Después analizaremos brevemente qué supuso el año 1992, un año con multitud de conmemoraciones y aniversarios, como la toma de Granada o la llegada al Nuevo Mundo, además del tema central de este estudio, la expulsión de los judíos. Nos detendremos en los eventos que tuvieron lugar para conmemorar la fecha del decreto de expulsión, el 31 de marzo, y trataremos las exposiciones, seminarios y diversos actos que tuvieron lugar durante todo el año y que querían evocar los 500 años de la expulsión de los judíos. En un tercer capítulo, haremos un análisis pormenorizado de los cinco medios que hemos decidido estudiar: ABC, El País, Ya, en el entorno español; International Herald Tribune, como ejemplo de prensa extranjera, en general, y estadounidense, en particular; mientras que el hueco judío lo ocuparán el semanario Salom, publicado en Estambul, Raíces, que si bien es una revista y no un periódico, permite extrapolar la visión judía con sus opiniones acerca del aniversario del 31 de marzo; al igual que Moguén-Escudo, una revista publicada por asociaciones judías de Venezuela. El análisis de la prensa en este capítulo es descriptivo, señalando qué aportan y cómo lo hacen los medios, con algunos apuntes subjetivos. La parte, quizás, más relevante es la del siguiente capítulo, en el que haremos un análisis de contenido. Según Bernard Berelson, el creador de este método, se trata de “una técnica de investigación capaz de facilitar una descripción objetiva, sistemática y cuantitativa del 7

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contenido manifiesto de la comunicación” (Berelson 1952, 18), a lo que nosotros añadimos el contenido latente de la información, aunque ambos niveles han de mantenerse separados (Grandi 1995, 31). El contenido manifiesto es la expresión utilizada, sobre todo respecto a su forma, como podrían ser las letras o los colores, básicamente se trata de lo que es presentado. Por su parte, el contenido latente hace referencia a los significados implícitos que hay tras esa expresión. Según el principal teórico, Bernard Berelson, encontramos varios usos del análisis de contenido, tales como describir tendencias en el contenido de la comunicación, encontrar diferencias en el contenido de la comunicación; comparar mensajes, niveles y medios de comunicación; exponer técnicas publicitarias y de propaganda,; mediar la claridad de los mensajes; descubrir estilos de comunicación; descifrar mensajes ocultos; determinar el estado psicológico de personas o grupos; anticipar respuestas a comunicaciones; reflejar actitudes, valores y creencias de personas, grupos o comunidades, además de cerrar preguntas abiertas (Berelson 1952). Y en ellos intentaremos centrarnos. ¿Por qué un análisis de contenido y no cualquier otra técnica de investigación? Porque creemos que es la mejor manera de acercarse por primera vez a un objeto de estudio, permite un primer análisis, inicial, que da una visión completa de lo que es el tema en cuestión y posibilita la elaboración de otros estudios, con otras técnicas para abordar ese asunto desde un punto de vista diferente en un futuro. Creemos, además, que se trata de uno de los métodos más objetivos a través de los cuales acercarnos al objeto de estudio, pese a algunas subjetividades que son inevitables en el uso de esta técnica. La muestra de este estudio está compuesta por todas las noticias relacionadas con el aniversario del decreto de expulsión, que se conmemoró el 31 de marzo, en los periódicos ABC, El País, Diario Ya, International Herald Tribune, Salom y las revistas Raíces y Moguén-Escudo. Acotamos las fechas con varios días antes y otros tantos después, quedando los límites entre el 28 de ese mismo mes y el 3 de abril, debido a que no encontramos ninguna publicación ni antes ni después de esas fechas límite. Se escogieron tanto noticias, como breves, reportajes, entrevistas, así como artículos de opinión, que 8

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permitieran un análisis profundo de los medios de comunicación. Estas fechas se trastocan un tanto en el caso de las revistas, debido a su carácter trimestral, como es MoguénEscudo, o semestral, como Raíces. Se ha dividido el análisis de contenido en tres apartados: uno de ellas para medir el espacio que cada medio destina al tema, aunque hemos querido incluir algunas cuestiones a la tabla tradicional, que nos parecían de interés para determinar la importancia que ese medio da al hecho noticioso. Aparte del número de palabras totales, como es habitual en el análisis de contenido, se han añadido el hecho de si aparece o no en portada, el número de fotografías que acompañaban a las piezas o la sección en la que se incluía el artículo. La segunda de las partes trata sobre las fuentes que utilizan los medios para dar cobertura al tema, y, por último, encontramos las unidades de registro, algunas de las palabras clave que tienen que ver con el evento y que permiten comprender el mensaje que pretende emitir el medio de comunicación y el significado que puede llegar al lector. Después, esas tres tablas son analizadas pormenorizadamente. Por un lado, se realiza un estudio de cada periódico en particular, y, por otro, se hace un análisis de las diferencias y semejanzas que se encuentran entre los diversos medios de comunicación. Todo ello nos permite analizar nuestras hipótesis, ver si han sido correctas o bien se refutan, analizar por qué cada medio trata de esa manera el hecho, y, sobre todo, extraer conclusiones. Para el final quedan las conclusiones a las hipótesis ya planteadas y los anexos, en los que se pueden observar los estudios pormenorizados y diarios de cada una de las publicaciones analizadas en el cómputo global.

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4. CRÓNICAS CONTEMPORÁNEAS A LOS HECHOS Nos encontramos ante un estilo que se mueve entre la crónica periodística y la historia. Hay que tener en cuenta la relevancia que en el mundo judío tiene la religión, y aún más en los postreros años de la Edad Media. Por ello, el objetivo con el que se construían estas crónicas era una finalidad talmúdica, buscaban enseñar a las generaciones venideras (Bel Bravo 1998, 18). No hay que entender el término “finalidad talmúdica” como algo religioso, sino más bien como algo educacional, de enseñanza a los hombres del futuro. Aunque, con el paso de los años se puede convertir en una fuente de información, tanto desde el punto de vista histórico, como, de alguna manera, del periodístico. No obstante, cabe reseñar que pocos documentos se centran en exclusiva en el acontecimiento de la expulsión, sino que dentro de ellos se hace referencias, más o menos extensas, según la obra de la que se trate, a aquel episodio dramático en la historia judía. Podemos dividir este tipo de documentos según el origen del autor en judíos y cristianos. De los primeros cabe destacar el Libro de la Tradición, de Torrutiel; el Sebet Yehuda, de Salomón ibn Verga; el Seder Eliyahu Zuta, de Capsali y Esperanza de Israel, de Mennaseh ben Israel, mientras que del lado castellano son mucho menos prolijas las fuentes y nos centraremos en la Crónica de los Reyes Católicos de Andrés Bernáldez, uno de los pocos ejemplos contemporáneos a los hechos que nos dan la versión cristiana. La mayoría son lejanos o de épocas muy posteriores. 4.1

Sefer ha-Qabbalah, de Abraham bar Selomoh de Torrutiel

Una de las fuentes fundamentales para el conocimiento de esta época desde la perspectiva judía es el Sefer ha-Qabbalah o, en castellano, Libro de la Tradición, de Abraham bar Selomoh de Torrutiel. Este personaje vivió el paso del siglo XV al XVI y fue uno de los miles de judíos que vivió de cerca el decreto de expulsión, aunque sólo contaba con unos 10 años cuando los judíos fueron despedidos de la península. Tras la expulsión, junto a su familia, marchó a Fez (Bel Bravo 1998, 11). Los hechos acaecidos en 1492 tienen su entrada en el tercer capítulo de la obra, titulado “En recuerdo de algunos monarcas que reinaron en Sefarad y las aflicciones que sufrieron 10

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los judíos hasta el año de su expulsión” y en el que narra los acontecimientos relacionados con los judíos desde tiempos de Fernando I, rey de León y conde de Castilla, hasta pocos años después de la expulsión de los judíos de los reinos peninsulares. Torrutiel no deja de señalar, durante todo su relato, que la expulsión ha sido un castigo por parte de “Dios” porque sus fallos –los fallos de los judíos- “aumentaron, sobrepasaron el límite” y sus delitos “crecieron hasta llegar al cielo”. Y, aún, así, el autor sefardí considera que Dios lo juzgó todo por debajo de lo que debería haberlo hecho, señalando que había grandes “perversidades, transgresiones y soberbia en el reino de Sefarad”. El trato a la reina Isabel es, como en el resto de casos, bastante peor que a su marido, Fernando. Es curioso cómo señala que fue él quien expulsó a los judíos con “el consejo de su malvada mujer, la perversa”, cuando, en realidad, la expulsión se produjo en un primer momento en el reino de Castilla, en el que Isabel era la monarca titular. Cuenta Torrutiel cómo muchos de los judíos de España tomaron la “verdadera fe” para no tener que vivir las penurias que conllevaba el exiliarse. Entre todos ellos destacaba uno por encima de todos, el rabino de las comunidades de España, Abraham Senior, quien, junto a toda su familia, se convirtió al cristianismo. No obstante, Torrutiel no se olvida de aquellos judíos que habían tomado la determinación de marcharse, centrándose, sobre todo, en aquellos que, como él, se exiliaron en el Magreb (Moreno Koch 1992, 103-106). Además, es el único cronista, junto a Josef ben Tsaddic de Arévalo, que trata el asunto del cautiverio y posterior rescate de los judíos de Málaga (Bel Bravo 1998, 24). 4.2

Seder Eliyahu Zuta, de Rabí Eliyahu Capsali

Por otro lado, encontramos la crónica hebrea de Rabí Eliyahu Capsali, personaje nacido en Creta a finales del siglo XV, en una fecha no concreta entre 1483 y 1490, en el seno de una familia relevante del mundo judío de la época (Moreno Koch 2005, 12-14). En ningún momento vivió en la península ibérica, ni tampoco nadie de su familia, por lo que es un narrador ajeno y extraño a los hechos que se produjeron en los reinos de Castilla y de Aragón. 11

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Su narración de los acontecimientos cae en diversos errores, en especial al tratar sobre el edicto de expulsión en sí, el cual modifica en parte, aunque también manipula otros elementos como los destinos hacia los que se dirigían los sefardíes exiliados o la elipsis que hace de la conversión de Abraham Senior y su familia. Es probable que los fallos que se observan en dicho documento se deban a las fuentes que utilizó Capsali y que fueron, fundamentalmente, orales, dado que, como ya se ha comentado, el autor no vivió los hechos personalmente (Moreno Koch 2005, 44-45). El cronista, a nuestro parecer, desde un punto de vista más que exagerado, asegura que, además de la expulsión, el rey “determinó exterminarlos [a los judíos]” (Moreno Koch 2005, 179). Sin embargo, el “plato fuerte” llega con la copia del edicto de expulsión, en el que comete varios errores, como la inclusión de Navarra entre los territorios de Fernando e Isabel1 o una frase que no se encuentra entre las redactadas en el documento del 31 de marzo de 1492: “quien se resista a marchar en el tiempo indicado y después fuere hallado en cualquier lugar de nuestro dominio muera ahorcado en un árbol” o el hecho de que la Inquisición no fuera a actuar contra los conversos en un plazo de diez años. También trata el intento de convicción por parte de las altas esferas sefarditas y que terminó en un absoluto fracaso, así como el bautismo de Abraham Senior y su familia, aunque tiende a tratarlo con benevolencia, ya que afirma que lo habría hecho bajo amenazas de Isabel. De nuevo, el trato a la reina es, cuanto menos, curioso, ya que la define como una “perra que permanece a la derecha del rey para encizañarle, le seduce con su palabrería, con el halago de sus labios le arrastra para que enviara a los judíos a Azazel, al desierto” (Moreno Koch 2005, 179-188). 4.3 Sebet Yehuda, de Salomón ben Verga Cabe hacer referencia a Salomón ben Verga, perteneciente a una de las familias judías más relevantes de las centurias del XV y el XVI. Parece que vivió en Sevilla y que fue uno de los más importantes personajes de la aljama hispalense. Sin embargo, tuvo que exiliarse a 1

El territorio de Navarra no fue conquistado por Fernando el Católico hasta 1515, cuando Isabel ya había fallecido.

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Lisboa tras la conquista de Málaga y de allí marchar a Turquía. Fue allí donde escribió su más famosa obra, el Sebet Yehuda, traducido como Vara de Judá, en la que se cuentan las persecuciones que vivieron los judíos a lo largo de la historia. No obstante, hay que tener en cuenta que dicho documento tiene como base lo que había escrito Jehudah ben Verga, no se sabe si padre, tío o abuelo de Salomón, además de inclusiones posteriores realizadas por Josef ben Verga, hijo del referido Salomón. Verga trata de la expulsión entre los capítulos 51 y 58. El primero de ellos lo copia directamente de Isaac Abravanel, otro de los hombres fuertes de la judería en la Sefarad de la época. Además, este personaje intentó disuadir, con nulo resultado, a los Reyes Católicos para que cejasen en su empeño por expulsar a los judíos. Al igual que Torrutiel, también cuenta el devenir de los expulsados, con especial atención a los que marcharon a Fez, las dificultades con las que se encontraron los que se exiliaron a Génova o el intento de entrada en Roma, ante la negativa del sumo pontífice, Alejandro VI, Rodrigo Borgia. 4.4

Esperanza de Israel, de Mennaseh ben Israel

Una de las crónicas más interesantes desde el punto de vista judío nos la aporta Mennaseh ben Israel, nacido en Lisboa en 1604. Tuvo que exiliarse junto con su padre, Joseph be Israel, quien había sido acusado de judaizar en secreto. Su destino fue Ámsterdam, donde, desde joven, destacó por su destreza, convirtiéndose con apenas 18 años en rabino de la ciudad neerlandesa. Casó con una nieta de Isaac Abravanel y fue quien posibilitó a los judíos su regreso a Inglaterra, tras negociar con Oliver Cromwell. Sin embargo, no pudo llegar a ver los frutos de su misión, pues falleció en 1657 en Middelbourg. Su tumba todavía puede visitarse en Ouderkerk aan de Amstel, un pequeño pueblo de Países Bajos (Mindel 2010). El autor, nacido con el nombre de Manuel Dias Soeiro, escribió varias obras, entre las que destacó Esperanza de Israel, en el que hace un pequeño recorrido por la historia del pueblo judío, tratando la expulsión de las tierras de Castilla en el capítulo LXVIII. Hay que tener en cuenta que Mennaseh ben Israel escribe esta obra más de un siglo después de la

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expulsión de los judíos. Mennaseh ben Israel culpa a los reyes que han desterrado a los judíos de sus respectivas tierras y señala que todos ellos tuvieron castigos. La razón de que estos monarcas se vieran castigados, de una u otra manera, la encuentra en el Deuteronomio, “el Señor ha de vengar la sangre de su pueblo derramado” (Deut, 32.4244). Tras hacer un repaso de algunos gobernantes de la antigüedad que expulsaron a los judíos de sus tierras, como Antioco IV o Pompeyo, y de algunos reyes de Portugal, como Sebastián, llega el apartado en el que se refiere a los Reyes Católicos. De Isabel y Fernando dice que sufrieron numerosas calamidades, una de ellas fue la forma en que murieron, según el autor portugués, quien para el caso de la reina castellana toma la fuente de Joseph ha-Cohen. Según ha-Cohen en su libro El Valle del Llanto, “Isabel, la maldita, padeció hastío de su vida, y devorada la mitad de su cuerpo por una llaga perniciosa y fija que se llama cáncer, murió. ¡Yahvé es justo!” (ha-Cohen 1964, 180), de lo cual no existe ninguna noticia fehaciente, parece más un mero engaño. Sobre Fernando asegura que murió perseguido por su yerno, Felipe el Hermoso, lo cual es cierto. También carga contra sus sucesores en lo que parece querer culpar a los hijos de los reyes de lo realizado por sus padres. Habla de la muerte del príncipe Juan cuando apenas llevaba seis meses casado con Margarita de Austria; del fallecimiento de la hija mayor de los Reyes Católicos, Isabel, en el parto de aquel que habría de unir los tres reinos peninsulares, Miguel de la Paz, que también murió 18 meses después de nacer. De esta forma, la sucesión en España, por línea masculina quedaba rota. La última frase resulta representativa de lo que pretendía expresar el autor, “¿Quién ignora las tiranías que con los nuestros usaron?” (Israel 1987, 154-156). 4.5 Historia de los Reyes Católicos, Don Fernando y Doña Isabel, de Andrés Bernáldez Por su parte, Andrés Bernáldez nació en Fuentes de León, municipio pacense, a mediados del siglo XV. Su interés por la escritura llegó a través de la viuda de su abuelo, que había sido escribano. Fue capellán del obispo de Sevilla, Diego de Deza, quien sustituyera a Torquemada como inquisidor general. (Raphael 1992, 61).

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Su actitud antisemita es evidente en sus escritos y queda patente en su obra fundamental, Historia de los Reyes Católicos, Don Fernando y Doña Isabel. En ella trata sobre los más diversos asuntos del reinado de los unidores de las coronas de Castilla y Aragón, entre ellos la conquista de todas y cada una de las plazas hasta Granada, los designios de los viajes de Colón o la expulsión de los judíos. Es en relación a este último hecho en el que nos centraremos. Bernáldez comienza su narración con los pogromos de 1391, para continuar con el criptojudaísmo que surgió tras las conversiones que se realizaron después de la persecución liderada por el arcediano de Écija. El texto rezuma antisemitismo, al considerar herejes incluso a los convertidos a la “verdadera fe”. Bernáldez también acusa a los judíos de hacer fortuna a través de los engaños y del inicio de la persecución en Sevilla. Ya en el capítulo CX comienza el narrar de los hechos de 1492. Cae en un error al señalar que el edicto se publicó durante el cerco a Granada. El autor señala que pocos fueron los que decidieron convertirse al cristianismo, y de ellos, la mayoría pobres. Bernáldez es uno de los pocos que da cifras de la expulsión, señalando que fueron unos 35.000 los hogares judíos que había en el reino, lo que supondrían unos 100.000 ciudadanos de la religión hebrea. También es de los primeros en atestiguar las dificultades a las que tuvieron que hacer frente antes de salir: malvender propiedades, aunque los acusa de haberse llevado grandes cantidades de oro y plata que ocultaron ingiriendo las monedas por la boca para luego “sacarlas por las tripas”. También cuenta a dónde marcharon los judíos, dedicando un pequeño capítulo a los sefardíes que marcharon a los distintos territorios, dedicando un capítulo a los judíos que marcharon a Portugal y otro a los que tomaron rumbo Fez (Bernáldez 1870, 332-350).

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5. REAPARICIÓN DEL DEBATE EN EL SIGLO XIX. LA PRENSA Y LOS JUDÍOS Tras su expulsión de la península, nada se escribió sobre los judíos y su historia hasta el siglo XIX, salvo alguna obra, libelo o pasquín apologética antijudía. Según avanzó el decimonónico siglo, comenzó a despertar un interés en España por los israelitas, en un momento en el que todavía era difícil establecer una diferenciación entre la historia que podríamos denominar “científica” y la de corte literario. Poco a poco, la visión científica fue tomando mayor relevancia (Martialay Sacristán 2012, 41). Paralelamente a este boom sobre lo judío en el ámbito histórico, también se produjo en cierta manera en la política y en la opinión pública, lo que tuvo un influjo directo sobre los medios de comunicación, en especial en la segunda mitad de la centuria. Tras la revolución de 1868, la Gloriosa, y las Cortes de 1869, surgieran dos posturas enfrentadas, en un primer momento, en el ámbito histórico, para después extenderse al resto de la opinión pública y, evidentemente, al mundo periodístico. Por un lado, se encontraban los representantes del revisionismo histórico español, que eran aquellos que criticaban la actitud de los Reyes Católicos en 1492, a la vez que se postulaban favorables a un regreso de los judíos. Por otro lado, los integristas católicos, aquellos que veían que la expulsión se había producido por el bien de España y consideraban que había que mantener a los judíos fuera de las fronteras españolas (Martialay Sacristán 2012, 42) (González García 1986, 128). Buen ejemplo de las disputas entre ambos grupos se encuentra en el debate parlamentario del 12 de abril de 1869, con la discusión entre Vicente Manterola, defensor de la segunda de esas posturas, y Emilio Castelar, que intentó explicar por qué era un error histórico el haber expulsado a los judíos casi 400 años antes (Diario de sesiones de las Cortes, dieron inicio el 11 de febrero de 1869, 977-991). Con el paso de los años, el problema judío se fue haciendo cada vez más patente en la sociedad española y tomó una mayor relevancia tras los pogromos, acaecidos en Rusia entre 1881 y 1882 (González García 1986, 128). A la vez, las dos tendencias que comentamos más arriba se convirtieron en tres, al menos en los medios de comunicación. 16

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A las dos ya comentadas se sumó una tercera vía, que representaba los ideales del absolutismo y de la Iglesia católica, que se diferenciaba en algunos matices de la postura conservadora. La corriente “liberal” estaba representada por periódicos como El Imparcial, El Liberal o La Iberia; la segunda de las tendencias, más cercana al partido de Cánovas del Castillo, tenía su influjo en medios como Diario de Barcelona, La Época o La Correspondencia de España, mientras que esa tercera vía de la que hablábamos estaba representada en periódicos como La Fe o, especialmente, El Siglo Futuro. Con artículos con títulos como “La venida del Mesías” (1-V-1881) o “La venida de los judíos” (19-VI-1881), el diario El Liberal deja clara su postura al respecto y sirve de ejemplo de la tendencia liberal. Tanto este como el resto de medios con una tendencia ideológica liberal justifican el regreso de los judíos señalando el bienestar económico que conllevan, critican las posturas antijudías y se muestran favorables a la vuelta de los israelitas a tierras españolas. Por su parte, La Correspondencia de España, definiendo al pueblo judío como “desgraciado pueblo, sin patria, rechazado de todas partes” o diciendo de sus gentes que “se entregan a la usura, a la falsedad y a adquirir oro sin reparar en los medios que se lo proporcionen” (Ovilo Canales 1881, 1) deja clara su idea acerca del problema judío. Este periódico es, quizás, sintomático de la tendencia defendida por el partido que no estaba en el Gobierno. Los periódicos de esta tendencia, más conservadora, eran contrarios al regreso de los judíos en masa, pero sí que se mostraron a favor de la financiación por parte de las grandes fortunas de origen judío. Por último, la tercera tendencia, la absolutista, más reaccionaria y cercana a los idearios de la Iglesia del momento, tenía una postura algo más ecléctica, dependiendo de si se acercaba más al carlismo o al extremismo católico. Una actitud común a casi todos los medios de esta índole fue el criticar a los liberales por este asunto, a la par que identificaba a los judíos con masones y liberales, utilizando este instrumento como arma política (González García 1986, 131).

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Tras el debate decimonónico, el asunto judío fue un asunto de gran trascendencia para la opinión pública española. A partir de ese momento se trató sobre su regreso o no a la península en reiteradas ocasiones: durante la dictadura de Primo de Rivera, la República y en algunas fases del franquismo, la polémica fue importante. En 1986, tras la reanudación en las relaciones entre España e Israel, volvía a ponerse en boga el debate, e igual ocurrió en 1992, con motivo del aniversario de la expulsión de los judíos.

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6. 1992. 500 AÑOS DE LA EXPULSIÓN El año 1992 fue un año extraordinariamente importante para España: Barcelona albergó, durante el verano, los primeros Juegos Olímpicos (JJOO) que se disputaban en la piel de toro; Sevilla acogió la Exposición Universal (EXPO) o se firmaba el Tratado de Maastricht, principal sustento político de la Unión Europea. Pero, sobre todo, destacaron los aniversarios: el 12 de octubre se cumplían quinientos años del descubrimiento de América, del Nuevo Mundo, por parte del marino genovés Cristóbal Colón; al igual que el día 2 de enero se producía el quinto centenario de la reconquista de Granada, el último bastión musulmán en la Castilla líder del mundo cristiano de la época, y, en menor medida, la edición de la Gramática Castellana de Antonio de Nebrija (Benito Ruano 1992, 227). Pero, por encima de todos ellos, a nosotros nos interesa uno, acaecido el 31 de marzo. Aquel último martes del mes de marzo de 1992, se cumplieron 500 años de la firma del edicto de expulsión de los judíos de las tierras de Castilla. Quinientos años que la reina Isabel había ordenado el destierro de uno de los grupos más importantes en la geografía hispana, como era el sefardí. Y la conmemoración del quinto centenario, como buen aniversario, sirvió para muchas cosas. Entre ellas, daba a las autoridades españolas la oportunidad de poner fin a un episodio tan negativo como fue la expulsión de los judíos. En concreto fue el ya abdicado rey, Juan Carlos I, quien acudió a la Sinagoga Beth Yaacov, de la capital de España para pronunciar un discurso con el que, de alguna manera, hacer patente el perdón que el pueblo español quería transmitir al pueblo judío. Pero, además, se produjo la normalización de las relaciones entre España y el mundo judío, mediante el reconocimiento legal del judaísmo español, lo que, según algunos, supuso la “reapropiación de la memoria judía en España” (Rozenberg 2010, 321). El acto principal, esa visita del rey de España a la sinagoga, quinientos años después de que sus antepasados impulsaran la expulsión de los judíos. Un acto que tenía más de simbólico que de otra cosa. Se trataba, en cierta manera, de restablecer los vínculos que unían, unen, y unirán a España y los judíos. Fue un evento organizado por los organismos Quinto 19

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Centenario y la Comisión Nacional Judía Sefardí ’92, en el que el consenso fue uno de los elementos más importantes. Pese a que algunos han querido ver el hecho de que se permitiera, incluso a los no judíos, llevar la kipá blanca (gorro que llevan en la cabeza los judíos varones) un símbolo de unidad y cercanía entre las dos religiones, en realidad, todo hombre está obligado a llevar la kipá al entrar en la sinagoga. También se le entregó la llave de Toledo a Samuel Toledano, secretario general de las Comunidades Sefardíes, con lo que se abría, metafóricamente, la ciudad a los que 500 años antes habían sido expulsados. El monarca, que acudió acompañado de su esposa, la reina Sofía, leyó un emotivo discurso ante 557 invitados. Un auditorio repleto de representantes de la comunidad israelí en España, así como hebreos procedentes del Levante mediterráneo. Entre ellos destacaba el presidente de Israel, Haim Herzog, pero no se deben olvidar a otros grandes personajes, como el expresidente israelí, Isaac Navon, o diversas personalidades del mundo judío en la península ibérica, como David Grebler, presidente de la Comisión Nacional Judía Sefarad’92, además de presidente de la Comunidad Israelita de Barcelona. También en representación de Sefarad’92, acudieron Samuel Toledano, secretario general de la Federación de las Comunidades Israelitas de España; Max Mazin, presidente de honor la Comunidad Israelita de Madrid; Jacques Laredo, presidente de la Comunidad Israelita de Madrid, así como presidentes de otras comunidades judías importantes en la península. Asimismo, acudieron miembros de la Comisión Nacional Quinto Centenario, como su presidente, Luis Yánez-Barnuevo, o el secretario general, Carlos Robles Fraga, además de diversos miembros de las altas esferas españolas, como el ministro de Asuntos Exteriores, Francisco Fernández Ordóñez; el alcalde de Madrid, Francisco Álvarez del Manzano; o el presidente de la Comunidad de Madrid, el socialista Joaquín Leguina, así como algunos de los personajes más relevantes del panorama judío mundial. Según algunos autores “el exceso de protagonismo de algunos miembros de la comunidad y las luchas personales […] distrajo la atención en aspectos lúdicos y festivos, generó una mayor división entre los que se suponían líderes comunitarios e impidió la obtención de elementos de infraestructura educativos, culturales, sociales o deportivos dinamizadores de la vida comunitaria” (Israel Garzón 2001, 52).

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En el evento también se llevó a cabo una celebración religiosa, introducida por el primer presidente sefardí de Israel, Isaac Navon, y en la que participaron otros personajes importantes del mundo judío del momento, como Salomón Gaón, líder espiritual de las comunidades sefardíes, o el rabino Judah Benasuly (Rozenberg 2010, 324-325). Tras el culto religioso, se llevaron a cabo los discursos, uno por cada nación representada, España e Israel. Cabe reseñar que mientras el rey de España hablaba de “reencuentro”, las autoridades judías lo hacían con el término “reconciliación”. Desde algunos sectores del mundo judío se pedía y se esperaba la abolición del edicto de expulsión de 1492, junto con una petición de perdón hacia el mundo sefardí, que, creían que podía producirse en esos simbólicos actos del 31 de marzo (Benarroch 1991), entendiendo que el comunicado que había enviado el Ministerio de Justicia el 16 de diciembre de 1968 a la Comunidad Israelita de Madrid tras levantar la sinagoga en la capital del reino, no tenía valor porque no se había publicado en el Boletín Oficial del Estado. En ese texto se hace alusión a una derogación de facto del edicto, que se habría producido tras la promulgación de la Constitución de 1869, pero Benarroch, como muchos otros judíos, considera que no se puede entender que el edicto esté abolido, pues esa Carta Magna estaba indicada para banqueros, comerciantes etc. En una cosa tiene razón Benarroch y es que toda ley que no ha sido derogada explícitamente, de alguna forma continúa en vigor. Pese a todo, muchos otros judíos, como Samuel Toledano consideraban que el documento de 1968 significaba la abolición del edicto de expulsión y, a la vez, daba la posibilidad a los judíos de poder volver a vivir en la península. Precisamente, Juan Carlos I pedía perdón durante su discurso. Perdón “por los crueles e injustos” hechos que se habían producido 500 años antes. (Sachar 1995, 400). Pero, también fue un acto de notoria importancia, y ahí entra nuestro trabajo, para la prensa, no sólo española, sino de diversas partes del mundo. Y es que hasta 300 periodistas estuvieron acreditados en la sinagoga madrileña. Claro está que los medios de comunicación españoles hicieron un despliegue mayor que los extranjeros, como después veremos en la pormenorización en cada una de los periódicos utilizados para el presente

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trabajo, pero no hay que olvidar los programas de televisión y emisiones de radio que se llevaron a cabo para cubrir este evento. Sin embargo, la conmemoración del 500 aniversario no quedó ahí, sino que se desarrollaron diversos hechos, actos, conmemoraciones de todo tipo a lo largo del año. Como señaló el recientemente fallecido Eloy Benito Ruano, este aniversario “produjo en España y fuera de ella una especial sensibilización política y popular” (Benito Ruano 1992, 227). Consecuencia de todo ello se produjo un incremento exponencial de la actividad historiográfica, que no pretendo desarrollar aquí, pero que se puede consultar en el interesante artículo de Benito Ruano (Benito Ruano 1992, 227-237), con multitud de encuentros, seminarios, jornadas, congresos… Del mismo modo, se firmaron unos acuerdos de cooperación en materia religiosa entre España y las religiones minoritarias, entre las que se encontraba la judía. En ellos se regulaban cuestiones como el matrimonio, los negocios o la posición de cada una de estas religiones2, a la par que colocaba a las minorías religiosas en igualdad de derechos con los católicos (Rozenberg 1993, 93). También se realizaron conciertos conmemorativos, como el que tuvo lugar el 1 de abril en el Palau de la Música de Barcelona, que contó con la presencia del entonces presidente de la Generalitat de Catalunya, Jordi Pujol, y el alcalde de la ciudad condal, Pasqual Maragall. Ese mismo día se inauguró un monumento a la tolerancia en Sevilla, realizado por el escultor Eduardo Chillida y que se colocó donde se situaban las prisiones de la Inquisición, o el encuentro espiritual “By my spirit”, que tuvo lugar en Toledo entre el 3 y el 4 de mayo y que reunió a miles de jóvenes sefardíes que peregrinaron desde Jerusalén. Además, se realizaron numerosas exposiciones, conferencias, presentaciones sobre el aniversario a lo largo y ancho de la geografía española en las que se trató el tema (Benito Ruano 1992, 330331).

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Para conocer más acerca de estos acuerdos, véase: Mira Salama, Clara y Martín-Gil Parra, Matías, Acuerdos de cooperación en materia religiosa de 1992 entre el Estado español y las confesiones minoritarias, en “Anales de Derecho”, nº 15, 1997, págs. 221-258; o Martínez-Torrón, Javier, Separatismo y cooperación en los acuerdos del Estado con las minorías religiosas, Madrid, Comares, 1994.

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No obstante, también existieron momentos de tensión en relación al 500 aniversario, ya que el Estado israelí hizo dos peticiones al español: por un lado la revocación oficial del Decreto de Expulsión de 1492, y, por otro, una visita de Juan Carlos I a Israel durante la que se disculparía ante el pueblo judío. Sin embargo, la respuesta española fue “reservada”, ya que, en cuanto al primer aspecto, el decreto había sido revocado por las Cortes de Cádiz en 1812, al menos de facto, y en relación al viaje a tierras israelíes, consideraron que un viaje así no podía organizarse de manera precipitada (Bernecker 1996, 27-28)

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7. ANÁLISIS DE LA PRENSA Hemos decidido estudiar este evento durante una semana, desde el día 28 de marzo, fecha en la que se publicó la primera noticia relacionada con el mismo, hasta el día 4 de abril. Los diarios a estudiar son ABC, El País y Diario Ya, dentro del ámbito español; International Herald Tribune, como visión internacional y estadounidense, y, por último, desde el punto de vista judío, la revista Raíces y el periódico semanal, Salom. 7.1 ABC El diario ABC muestra la relevancia que pretende dar a este asunto, incluyéndolo en sus noticias ya desde el día 28 de marzo, tres días antes del acontecimiento principal, que tendría lugar el 31 de ese mismo mes. 7.1.1 28 de marzo La primera y principal de las piezas que se incluyeron ese día se refiere a una entrevista con Samuel Toledano, secretario general de las Comunidades Israelitas de España, con motivo de la firma de los acuerdos de Cooperación entre el Estado Español y las Comunidades Israelitas de España, las Iglesias Evangélicas y las Asociaciones de Musulmanes, el día antes de la publicación de esta entrevista. Dicha conversación se enmarcaba dentro de una serie de entrevistas realizadas por el diario ABC en las que se preguntaba a las autoridades de las diferentes religiones que se incluían en la firma de los acuerdos. La información tiene como título (a dos páginas): “Cinco siglos después, la hora de la reconciliación religiosa en España”, lo que denota la importancia que tiene que se haya firmado en una fecha como esa, tan próxima al quingentésimo aniversario de la expulsión de los judíos. En ella, el señor Toledano responde a cuestiones acerca de los acuerdos, tales como la educación de los judíos dentro del sistema estatal, las posibilidades para que se diera un matrimonio judío o las festividades, pero se concluye con una referencia a la coincidencia entre la fecha de la firma de los acuerdos y del tan esperado aniversario de la expulsión de los sefardíes de la península.

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El máximo representante de los judíos en España en aquellos momentos señalaba que la coincidencia obligaba a “reflexionar en común, asumir la historia con paz, aprender para el futuro, a pasar página para abrir otra nueva y más gozosa. Las dos religiones confesamos el mismo Dios, el de nuestros padres; y Dios es ecuménico”. Una referencia muy marcada por la religión y que sirve para cerrar la pieza en la búsqueda de los periodistas por acercar al lector el inminente evento que se iba a producir en apenas tres días. La entrevista va acompañada de una pequeña infografía que muestra la diáspora de los judíos españoles por Europa y el norte de África tras la expulsión acaecida en 1492. La razón de la presencia de este mapa en la entrevista no queda muy clara, pues apenas hay una breve referencia a 1492 y no añade demasiado a lo que ofrece la conversación con Samuel Toledano. Además, dentro de las dos páginas que abarca la entrevista, se incluyen otras dos piezas, una de ellas un artículo de opinión, que tiene por título “Derechos sí, pero para todos”, en el que el autor, Santiago Martín, muestra la importancia de los acuerdos y la coincidencia, buscada o no, con la celebración del aniversario de la expulsión. También señala que el principal motor para la culminación de esos acuerdos estaba en la Iglesia Católica, y no tanto en los poderes políticos, para acabar pidiendo que al igual que en los países cristianos se respeta la libertad religiosa, se haga lo propio en los países que profesan otros credos. Sin embargo, alude única y exclusivamente al mundo islámico, sin hacer mención al mundo judío. La otra breve pieza se refiere a la entrevista realizada al máximo representante de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España, FEREDE, que no viene al caso tratar aquí. 7.1.2 29 de marzo Al día siguiente, el diario ABC publicaba una extensa entrevista con el presidente del Estado de Israel, Haim Herzog, realizada por Isabel San Sebastián. La conversación trató temas como la Guerra del Golfo o las relaciones con Palestina, pero también tuvo un pequeño hueco el tema del 500 aniversario de la expulsión de los judíos, con un ladillo que reza “Sefarad”. 25

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Apenas tres preguntas sobre el asunto, pero que evidencian perfectamente la visión que se tenía desde las instancias de poder israelíes sobre el tema y que permiten entender que, quizás, la necesidad de “pedir perdón” fuera más un sentimiento español, que una petición por parte de los judíos, quienes, tras 500 años veían la expulsión como algo muy lejano. Herzog dejó clara la relevancia que tiene Sefarad en Israel, en especial a nivel cultural, ya que el ladino o diversas tradiciones tuvieron su origen en los judíos españoles y llegaron hasta la “Tierra Prometida” tras la diáspora que tuvo lugar después de los hechos de 1492. Asimismo, hizo constar la buena relación que mantenía con el entonces Jefe del Estado español, el rey Juan Carlos I. Pese a todo, señaló que nadie en Israel estaba esperando una disculpa formal y pública por parte de España por la expulsión, porque, según el máximo mandatario israelí “han pasado 500 años…”. Su discurso más que al pasado, como hacían las palabras de los españoles en aquellos momentos, miraba hacia el futuro, un futuro de reconciliación y de vida en común, de fijarse en aquellos elementos que compartían ambos pueblos y “avanzar por el camino de la cooperación como vecinos en el Mediterráneo, porque tenemos enormes posibilidades”. 7.1.3 30 de marzo A tan sólo un día del esperado evento, ABC hacía una especie de previa del acontecimiento con el título “La visita del Presidente de Israel marca el reencuentro de los judíos con España”. La información alude a tres cuestiones, fundamentalmente, por un lado la histórica visita del presidente de Israel, Haim Herzog, a España, 500 años después de la expulsión de los judíos. En segundo lugar, la situación del rey, Juan Carlos I, quien había sufrido un accidente las Navidades anteriores, la noticia da un vuelco tal que parece que el motivo de la pieza es la situación del monarca, dando detalles sobre las operaciones y recuperación del rey, y dejando de lado la histórica visita de Herzog a España, lo que denota el sesgo monárquico del diario ABC. Del mismo modo se alude al evento principal, el acto en la sinagoga madrileña, que iba a tener lugar al día siguiente. También hacía un pequeño bosquejo de la entrevista que había dado el propio Herzog el día anterior aludiendo a los principales titulares que dio el presidente israelí en el encuentro. 26

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El más importante, quizás, era el no pedir un perdón público a España, frente a la actitud española que marcaba el acto como un reencuentro tras 500 años en el que el pedir perdón era casi una obligación. Esto vuelve a denotar la diferencia de actitudes entre el pueblo judío y el español ante el aniversario. La información incluye una infografía que permite entender en un rápido vistazo las relaciones entre los reinos hispánicos y el mundo judío. En esta edición, utilizan dos mapas, uno de España y otro de Israel, en los que se remarcan las ciudades más importantes de ambos territorios. Junto a los mapas, se introducen algunas de las fechas fundamentales en las relaciones hispano-judías, desde época visigoda hasta la instauración de las relaciones entre los dos Estados en 1986. Sin embargo, pese a que las fechas dan una información certera y concisa, los mapas resultan poco aclaratorios, ya que no se explica qué información prestan ni a qué se debe su presencia en el artículo. 7.1.4 31 de marzo El acto central de la conmemoración del aniversario tuvo presencia en la portada del diario ABC, no obstante, el lugar principal, un 90% de la portada, fue acaparada por la detención de varios etarras, que dejaron una pequeña franja en la parte inferior para los actos de aquel 31 de marzo. Dos imágenes a cada lado, una de Juan Carlos I y otra de Haim Herzog custodian el titular: “El rey y el jefe de Estado israelí presiden hoy en la sinagoga de Madrid el acto conmemorativo del V Centenario de la expulsión de los judíos”, justo debajo se introdujo una indicación sobre las páginas en las que se podía consultar la información dentro del periódico. La primera de las piezas es un artículo de opinión escrito en ladino por Moshe Shaul, una de las grandes figuras del idioma judeo-español en el mundo. Este artículo tenía por título “Reenkuentro i esperansa” y en él, Shaul hace una explicación pormenorizada de la cultura sefardí en sus más diversos aspectos, tales como la alimentación, el refranero o la lengua, siempre teniendo en cuenta el nexo de unión que nunca dejó de estar presente entre el pueblo sefardí y España a lo largo de los 500 años de distanciamiento. Termina Shaul con

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un deseo, que España se centrara en un proyecto de estudio de la cultura judeo-española para intentar que no desaparezca, anhelo, que, como demostró el tiempo, no tuvo éxito. La sección “Actualidad gráfica” también se hacía eco del evento, con cuatro fotografías que retrataban la recepción realizada por los reyes de España al presidente de Israel, Haim Herzog, y a su esposa en lo que suponía el inicio de sus dos días de visita oficial al país con motivo del quinto centenario de la expulsión de los judíos. Del mismo modo, con las imágenes como valor, en la sección “Reportaje gráfico” se ofrecen varias imágenes de la cena de gala que ofrecieron los reyes de España al presidente israelí y su esposa, y a la que acudieron algunos de los principales personajes de la sociedad española del momento, como José Bono o Mario Conde, ambos en las imágenes. ABC trata el asunto en su editorial, al que titula “Israel en Sefarad”. En el artículo, el diario deja clara su opinión sobre el tema, justificando la política de los Reyes Católicos, quinientos años después, a la par que intenta explicar las nefandas consecuencias que conllevó la marcha de los sefardíes de la península ibérica, para finiquitar atribuyéndole a la “Monarquía restaurada (sic)” el haber reanudado las relaciones con el pueblo judío, casi 500 años después de su expulsión de Sefarad. Otro artículo de opinión, en esta ocasión de Federico Jiménez Losantos, se lamenta de la poca atención que le prestó la televisión pública a tan importante evento, mientras que el propio periodista, en una cadena privada, Antena 3, pudo dirigir un programa al que acudieron algunos de los máximos expertos del tema, así como representantes de la cultura judeo-española. Hay que tener en cuenta que la opinión de Jiménez Losantos no se sustenta, ya que TVE emitió varios programa que prestaron especial atención a este evento, como en Informe Semanal, o el reportaje titulado “La diáspora sefardí 1492-1992”, emitido en La2 dentro del clásico programa En Portada. El periodista utiliza el asunto para criticar duramente al Gobierno socialista en aspectos que poco tienen que ver con el evento, como la libertad de expresión en el medio de comunicación público o el gasto público realizado en recordar otros hechos de los que se cumplían 500 años, como la llegada al continente americano, dejando de lado el caso sefardí. 28

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El diario también trata la recepción realizada por los reyes al máximo mandatario israelí, con el titular “El presidente de Israel se dirigió a Don Juan Carlos como ‘Rey de Jerusalén”, titular que poco relieve da a una noticia, en la que, principalmente, se habla sobre los discursos de los dos gobernantes, los cuales se centraron en cuestiones de política de Oriente Próximo, en concreto acerca del conflicto árabe-israelí, con apenas unas breves referencias al aniversario. Pero, quizás, por lo que sobresalió el periódico dirigido en aquella época por Luis María Ansón en el tratamiento del aniversario de la expulsión fue por el cuadernillo “Los análisis de ABC”, casi quince páginas dedicadas por entero a intentar explicar las causas, desarrollo y consecuencias del edicto de Granada. Todo ello con la pluma de algunos de los mejores especialistas sobre el tema, como Luis Suárez Fernández, Eloy Benito Ruano, Joseph Pérez o Haim Beinart., sin olvidar el propio edicto de expulsión. Pese a que en ciertos aspectos, únicamente dan una “visión” de los hechos, en los más discutidos, como el del número de expulsados, ofrecen varias versiones, que permiten al lector hacerse con su propia idea. 7.1.5 1 de abril El acto en la sinagoga de Madrid copó la portada del primero de abril de 1992. Una fotografía de los reyes en el Beit Knéset (lugar de reunión) de la capital ocupaba casi la totalidad de la primera página, dejando una delgada línea para otras noticias relevantes del día. Sobre la imagen de Juan Carlos tocado con una kipá blanca se puede leer el fragmento más relevante de su discurso, proseguido de una pequeña parte del parlamento de Haim Herzog. Se rescatan las palabras de ambos mandatarios en las que se apuesta por un camino en común, por la reconciliación, aunque sin olvidar lo pasado, tanto en lo positivo como en lo negativo. Las imágenes, como en otras ocasiones, volvieron a tener una relevancia importante. En su sección “Actualidad gráfica”, ABC incluyó cuatro fotografías con varios de los momentos más relevantes de la jornada: la entrega de las llaves de la ciudad de Madrid por parte de su alcalde, José María Álvarez del Manzano, a Herzog; la recepción al presidente israelí por parte de Felipe González, presidente del Gobierno en aquel momento; la entrega de dos facsímiles de las Biblias de Alba a los reyes de España y a Herzog de parte de los duques de 29

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Alba; y un grupo de invitados al evento de la sinagoga, entre los que se encontraban Tomás de la Cuadra, el alcalde de Madrid o Francisco Fernández Ordóñez. Un editorial, por otra parte, dejaba clara la opinión del diario respecto al aniversario. En el texto, se intenta justificar la actitud de los Reyes Católicos 500 años después, señalando que la expulsión se produjo “sumándose a los precedentes de todos los reinos de la vieja cristiandad que hoy llamaríamos Europa y sirviendo las concepciones de la unidad religiosa propias de su tiempo”. Continuaba con la exaltación del pueblo sefardí y del influjo que tuvo en muchos españoles tras la expulsión, para continuar señalando el reencuentro entre ambos pueblos que supuso el acto del día anterior. En el editorial, el diario no quiso dejar de lado su sentimiento positivo respecto al Estado de Israel, del que dice, que “ha encontrado una muestra casi milagrosa de la capacidad del espíritu humano de prevalecer sobre el odio y la adversidad”, en un claro ataque a la postura palestina. Cierra el texto con los discursos de ambos mandatarios. En las dos se hace referencia a una vista al pasado para no cometer en el futuro los errores que antes se realizaron, el diario quiere remarcar esa visión de futuro que es tan constante en los discursos que se pronunciaron durante aquellos días de 1992. Pese a la relevancia que da el diario al asunto con una portada casi completa y un editorial, el grueso de la información se encuentra en la sección de cultura, nada menos que en la página 51. Las páginas 52 y 53 reproducen íntegramente los discursos de Juan Carlos I y Haim Herzog, respectivamente (Méchoulan 1993). En esa única página de información se da nota sobre el evento del día, con especial énfasis en los personajes que intervinieron durante el acto principal en la sinagoga madrileña, como David Grebler, presidente de la Comisión Nacional Judía Sefarad 92; o Samuel Toledano, además de los rezos que se hicieron a lo largo del evento. En una pequeña noticia aparte se informa sobre la agenda política del presidente de Israel durante ese día. En ella, el tema principal parece desplazarse del aniversario de la expulsión

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de los judíos hacia el problema palestino-israelí, dejando clara, de nuevo, la opinión favorable del diario hacia el Estado de Israel. 7.1.6 2 de abril Todavía dos días después del evento se sentían las conclusiones de tan importante evento. Aquel día, el diario ABC incluyó varias fotografías, en concreto tres, dentro de su sección “Actualidad gráfica”, en la que las imágenes, junto a un pequeño texto explicativo, muestran las principales noticias del momento. La primera de ellas era la recepción de los reyes a los líderes de las principales asociaciones creadas ex profeso para la celebración del aniversario, como la Comisión Nacional V Centenario o el Comité Sefarad 92, además de otras personalidades del mundo judío del momento, como el rabino de la sinagoga sefardí de Londres. También hay un pequeño hueco para la trascendencia mundial del evento con la inclusión de la portada del International Herald Tribune. La última imagen muestra al presidente de Israel, Haim Herzog, visitando la sinagoga del Tránsito, durante su estancia en Toledo dentro de la visita oficial que tenía prevista a la ciudad castellano-manchega. Con el mismo formato de fotografía junto a un pequeño texto explicativo, unas páginas después, se alude al concierto conmemorativo que había tenido lugar el día anterior en el Palau de la Música de Barcelona, con una imagen de la actriz Núria Espert, que actuó como presentadora del acto, al que acudieron figuras de la política catalana como Jordi Pujol o Pasqual Maragall, así como diversos representantes de la cultura española. Unas páginas más adelante, el conocido periodista Federico Jiménez Losantos realizaba un artículo de opinión que tiene por título “Las cifras de la expulsión”. Tras alabar las palabras del rey de España durante el acto del día 31 de marzo y hacer alusión a la relevancia histórica del evento en la sinagoga madrileña, Losantos hace una hagiografía de la historiografía española que trata el tema de la expulsión de los judíos, señalando algunas de las principales figuras como Luis Suárez Fernández o Julio Caro Baroja. Hace especial referencia al problema del número de judíos expulsados, afirmando que las cifras reales son

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las que dan un número más bajo, en lo que parece un intento por justificar la política de los Reyes Católicos y la bondad de su quehacer para con los judíos. También hubo lugar para la inauguración en Sevilla del “Monumento a la Tolerancia”, realizado por Eduardo Chillida. Una noticia a tres columnas en la que se narran las dificultades, de índole económico, político…que impidieron que el monumento pudiera inaugurarse antes, así como breves apuntes sobre los discursos de los personajes más importantes que acudieron al Muelle de la Sal, donde todavía puede encontrarse la escultura. El mismo día 2 de abril, el ABC en su edición Sevilla incluía un artículo de Julián Marías a página completa bajo el título “Un error histórico”. Un texto de índole más historiográfica que periodística en el que el filósofo explica por qué cree que fue un error la expulsión de los judíos, señalando que la falta de razones fue lo que provocó que el edicto de Granada fuera un elemento negativo. 7.1.7 3 de abril Por último, durante el día 3 de abril, también la edición sevillana incluyó un par de piezas más. Por un lado, una fotografía en la que se ve a Herzog dar la mano a la mascota del pabellón de la CEE en la EXPO de Sevilla, durante la visita que el entonces presidente de Israel realizó a la ciudad hispalense. En la misma página, a una sola columna, se encuentra un artículo de opinión en el que Inmaculada Navarrete se pregunta por qué las autoridades sevillanas no permiten a los judíos tener una sinagoga, siendo Sevilla una de las ciudades principales donde se desarrollaron los judíos antes de su expulsión.

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7.2 El País 7.2.1 29 de marzo La cobertura del diario El País comenzó el domingo día 29 de marzo, con un amplio reportaje sobre la expulsión, que tiene por título “1492-1992. Sefarad” y que se incluyó en su dominical, El País Semanal. En el texto se hace un amplio recorrido por la situación de los judíos de Sefarad en los tiempos en que se produjo la expulsión, enlazándolo con su situación en el momento en que se realizó el artículo (1992), pasando por los innumerables destinos de exilio que tuvieron los judíos que fueron expulsados de España, como el norte de África, Turquía o Bulgaria. El reportaje toma como base, para los datos históricos que aporta, las investigaciones realizadas por el grupo del CSIC compuesto por José Luis Lacave, Iacob Hassan y Elena Romero, lo que evita algunos fallos que parte de la comunidad periodística suele tener al tratar asuntos históricos. Tomando como hilo conductor una suerte de microhistoria, con las experiencias de personas de la calle, tanto de la situación vivida en 1492, como en el momento en que se redacta el artículo (1992), se van desgranando la situación de la comunidad judía en los dos momentos, los miedos que sentían los judíos o la cultura sefardí que aún guardan con orgullo los sefardíes disgregados a lo largo y ancho del mundo. En definitiva, es un reportaje en el que se aportan los fundamentos básicos de la expulsión, con sus razones, consecuencias y diversos aspectos, con la situación actual del mundo judío en general y sefardí en particular. Multitud de imágenes, mapas, infografías y gráficos acompañan al texto, dándole mucho mayor dinamismo y haciéndolo, de alguna manera, más sencillo, para el lector tipo. 7.2.2 30 de marzo

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Al día siguiente, el diario incluye una pequeña noticia sobre el evento en portada, con el título: “El rey propondrá a los sefardíes, durante la visita de Herzog, reencontrarse con España”. Ya en la noticia, que se inserta en la sección de nacional, se narra la agenda que el presidente israelí llevaría a cabo. Se pone especial énfasis en algunos hechos que fueron motivo de discusión entre las delegaciones española y judía, como la molestia desde el gabinete israelí por el hecho de que varios representantes de asociaciones sefardíes tuvieran la oportunidad de realizar un pequeño discurso durante el evento principal en la sinagoga madrileña. Esto estuvo a punto de provocar que el viaje de Herzog a España no se produjera. Además de esta noticia principal, a tres columnas, otra noticia, a una sola columna, ilustra las palabras del presidente israelí antes de partir hacia la Piel de Toro. En ella, declara que la visita se enmarcaba en la doble vertiente del aniversario de la expulsión y la puesta en marcha de las relaciones entre los dos países. Para el mandatario israelí, lo importante es lo que está aún por llegar, y no tanto lo que pasó hace cinco siglos, poniendo el foco más en las relaciones entre los estados que en la anécdota del aniversario. En ese mismo sentido, remarca, una y otra vez, que su objetivo no es que el Estado español pida perdón por lo acaecido hacía 500 años. Como suele hacer el diario, introduce, aunque sea de manera tangencial un pequeño aporte sobre las relaciones entre palestinos e israelíes. 7.2.3 31 de marzo El acontecimiento vuelve a ocupar parte de la portada del diario El País, aunque sea en la sección “sumario”, en la que se anotan algunas de las principales noticias del día con la página en la que se desarrollan. Lo curioso de su inclusión en la primera plana del periódico es que no toma como elemento preponderante el aniversario o de la expulsión de los judíos, sino que tiende a usarlo como pretexto para incluir cuestiones acerca del problema en Oriente Próximo entre Palestina e Israel, con un titular como “El rey defiende los derechos palestinos ante el presidente de Israel”. Ya en la noticia principal, que se incluye en la sección nacional, y que apenas ocupa media página, debido a la inclusión de una publicidad, se informa sobre lo que se incluyó en 34

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portada: la defensa de los derechos de los palestinos por parte de Juan Carlos I. Pese a algunas referencias al tema del aniversario, casi todas las declaraciones recogidas del entonces rey de España se refieren a la mala situación de la población árabe y la actitud de los judíos a ese respecto. En ese mismo asunto se centra uno de los editoriales que dedica el periódico ese día, al que titula “Sefarad”. Tomando como base la expulsión de los judíos y cayendo en ciertos presentismos a la hora de abordar el tema histórico (tachan a la toma de Granada de “prurito patriotero fruto de siglos de reconquista”), termina señalando el mal trato que recibían los palestinos por parte de los israelíes, a los que acusa, en parte, de no haber “aprendido la lección” y continuar con aquellas prácticas que, en otros momentos, les habían perjudicado a ellos. Otro artículo de opinión, en esta ocasión de la especialista Paloma Díaz-Mas, con el título “De la incuria al infarto”. Tras desacreditar la cultura de los españoles en relación con su conocimiento de lo judío, la autora hace un pequeño barrido por lo que supusieron los judíos en lo que respecta a la cultura a lo largo de la edad Media, para continuar con los procesos de anti judaísmo que se manifestaron a lo largo de esa época y que concluyeron con la expulsión de 1492. Se centra en las consecuencias que tuvo para España la expulsión de los judíos y retorna al inicio del artículo para señalar que la principal consecuencia es ese desconocimiento de todo lo judío que tiene el pueblo español. Otro de los asuntos a los que alude es el mal trato que realizan algunos medios de comunicación respecto al aniversario, en lo que parece una crítica al diario ABC, ya que señala que los principales errores en los que cae el mundo de la comunicación es la reiteración de tópicos, el paternalismo o la mala conciencia por lo que ocurrió hace 500 años. Todos ellos cumplidos a rajatabla por el periódico de Vocento desde la primera información que apareció. Por último, hace un llamamiento para que no se olvide el asunto tras la conmemoración del aniversario y que continúen las ansias de conocimiento por parte de todos en relación con este asunto. Dos grandes artículos en la sección de cultura cierran la cobertura dada por el diario ese día. El primero de ellos, titulado “Los últimos sefardíes” trata sobre la situación de los 35

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sefardíes en el Israel de 1992, desmitificando algunos de los tópicos más arraigados, como el amor por España o el mantenimiento del ladino como una lengua usada en el día a día. Todo ello a través del testimonio de sefardíes que han visto cómo desde la implantación del Estado de Israel, la cultura sefardí ha ido perdiendo peso a favor de una “hebraización” de todo el mundo judío. Asimismo, se hacen intentos de acercamiento para conocer quiénes son los sefardíes y a cuánto ascendía su número. “Evocación del destierro” es el otro gran artículo. En él, Miguel Ángel Motis Dolader, un profesor de Historia del Derecho de la Universidad de Zaragoza, hace un repaso de lo suponía el mundo judío en la cultura española de la Baja Edad Media, las consecuencias de la expulsión y, lo que hace especial al artículo, las influencias que tiene la cultura sefardí sobre el día a día cotidiano de un español de a pie y que tiene de parecido mucho más de lo que se podría llegar a pensar, al fin y al cabo, el judaísmo y el cristianismo tienen una raíz común. 7.2.4 1 de abril También copó la portada de El País el evento en la sinagoga de Madrid con una fotografía del rey de España tocado con la kipá judía y con el título “El rey sella la paz con los judíos”. Sin embargo, el espacio que se dedica al acontecimiento dentro del periódico es mínimo, al menos en relación con la importancia que se supone que debe de tener una noticia que aparece en portada y, aún más, con fotografía incluida. En el texto se critica a Juan Carlos por no haber pedido disculpas a los judíos expulsados hace 500 años y por no aludir a los exiliados en aquellos tiempos, a la vez que se insiste en la confrontación entre las dos delegaciones por el uso del término “reconciliación histórica” por parte de los israelitas, ya que para los españoles nunca se pelearon con los sefardíes. En esa misma edición se incluye una información sobre la inauguración del Monumento a la Tolerancia de Eduardo Chillida. 7.2.5 2 de abril

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La última información del diario El País en relación con el aniversario de la expulsión de los judíos fue el recorrido y agenda del presidente israelí durante el día anterior, cuando estuvo en las calles de Toledo y en la inauguración del Monumento a la Tolerancia de Chillida. También se hace referencia a las pintadas antisemitas que aparecieron por la localidad castellano manchega y, como casi siempre ocurre con El País, se hace una breve alusión al problema palestino con algunas palabras del presidente de la Junta de Andalucía, Manuel Chaves.

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7.3 Diario Ya 7.3.1 30 de marzo La primera información que recoge el Diario Ya se remonta al lunes 30 de marzo, cuando hace un pequeño repaso sobre el Monumento a la Tolerancia realizado por el escultor vasco Eduardo Chillida y que se inauguró en Sevilla. Trata desde las dificultades que hubo para que se construyera donde se hizo, pasando por las opiniones de algunos sectores judíos, contrarios al levantamiento de la escultura, o los actos que tendrían lugar para inaugurar el monumento. 7.3.2 31 de marzo El día que se conmemoraba la efeméride fue el de mayor despliegue periodístico por parte del periódico. En primer lugar, en su sección de opinión titulada “Hágase la luz”, el periodista Jaime Albert intenta hacer un acercamiento personal a la situación que pudieron vivir los judíos de 1492, con todas las penurias que tuvieron que soportar en aquellos años, es una especie de perdón a pequeña escala. Una noticia a página completa trata del acto de bienvenida que dio el rey Juan Carlos al presidente israelí, Haim Herzog. En la noticia, se mezclan los acontecimientos del aniversario, junto con cuestiones de seguridad durante el viaje oficial del mandatorio israelita y otras cercanas al problema en Oriente Próximo. Y, quizás, es en este último punto donde se centra el artículo, por lo que el titular, “Reencuentro entre la Corona y los judíos”, no responde a lo que narra el periodista. Asimismo, incluye una noticia extensa, a página completa, acerca del programa de televisión que iba a presentar Federico Jiménez Losantos sobre el tema de la expulsión. Una pieza de estas características tiene sentido en el Diario Ya en tanto en cuanto pertenecía en aquella época a Antena 3 TV, por lo que suponía una suerte de “cebo” para el lector del periódico. Va acompañada de varias fotografías de Jiménez Losantos, algunos especialistas y un sefardí. Como curiosidad, destacar que al referirse al historiador Luis Suárez Fernández confunden su segundo apellido por Hernández. En esa misma sección,

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pero en una página diferente, a una sola columna, se incluyen los programas que RTVE emitiría sobre el asunto. Quizás, el mayor valor del diario al respecto de la efeméride fue la entrevista a Samuel Toledano, presidente de la Federación de Comunidades Israelitas, en su contraportada. Sin embargo, se toma como argumento base el aniversario de la expulsión para tratar cuestiones sobre la política de Israel en Oriente Próximo y la situación en la zona. 7.3.3 1 de abril El día después del gran evento en la Sinagoga de Madrid, el periódico de Antena 3 TV incluyó varios artículos breves. En primer lugar, en “El mosaico”, una sección en la que, sin firma, se habla de algunas de las cuestiones más relevantes del día en pocas líneas, se incluye un pequeño artículo sobre la política de Israel. Se critica la violencia y radicalización de la postura del país, tras las palabras de paz y tolerancia que el presidente del país hebreo había expresado en su discurso en la sinagoga el día anterior. Otro breve artículo, esta vez en la sección nacional, donde se hace un breve bosquejo del discurso del rey Juan Carlos I, junto a una fotografía del acto. En la sección de opinión, un editorial y otro breve tratan sobre el acontecimiento. La segunda de las piezas se incluye en una sección dentro de opinión que tiene por título “El ruedo” y que se subdivide en otras tres partes: Ovación, aplausos y bronca. Es una especie de termómetro sobre alguno de los asuntos del día. La efeméride se incluye aquí debido a que habían aparecido pintadas antisemitas en varias calles de Toledo. El breve hace una dura crítica a la protesta, a la que tacha de “fantochada anacrónica”. Por su parte, en el editorial, titulado “Sefarad sin fronteras”, se critica la celebración de varios aniversarios, como la toma de Granada o la expulsión de los judíos, con argumentos un tanto banales, ya que se señala que “no hay nada que celebrar”. Los argumentos tomados por el periódico parecen decir que se estaba celebrando, de alguna manera, que hacía 500 años que se había expulsado a los judíos. Y, precisamente, es justo lo contrario. Se conmemoraba que hacía 500 años se había expulsado a los judíos, un error de la historia de España, como demuestran las ansias de perdón por parte de las autoridades nacionales.

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Como última pieza, ese día, Joaquín Luis Ortega hizo un pequeño artículo de opinión en el que alababa el buen hacer del Gobierno por permitir la libre confesión de las religiones judía y musulmana, precisamente, en un aniversario tan especial como el quincuagésimo. 7.3.4 3 de abril Tras pasar el día 2 sin hacer mención a ninguna noticia, el viernes 3 de abril, se incluyó, en la sección de sociedad, la visita del presidente israelí, Haim Herzog, a la carpa de su país en la EXPO de Sevilla. Se hacen pequeñas alusiones al aniversario de la expulsión, pero la mayor parte de la noticia trata sobre la seguridad del presidente israelita y cuestiones de la exposición universal.

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7.4 International Herald Tribune El periódico norteamericano, por su parte, trata el asunto del aniversario en, únicamente, tres piezas, pero de notable registro. No se trató sobre el asunto hasta el día 1 de abril, y aquel día únicamente dos piezas tuvieron hueco en el prestigioso diario. Sin embargo, ciertos aspectos motivan la relevancia que tuvo el mero hecho de aparecer. El evento que había tenido lugar el día anterior en la sinagoga de la capital de España llegó a copar la portada del prestigioso periódico estadounidense, incluyendo una fotografía de Herzog y Juan Carlos. En el artículo, el autor entremezcla los hechos que se produjeron en la sinagoga con otros asuntos de rigor histórico (situación de los judíos en España durante la Edad Media, desarrollos culturales y científicos producidos por judíos, hitos a lo largo del siglo XX), dando lugar a una suerte de reportaje, en el que termina predominando la parte histórica sobre la noticiosa. Señala la importancia que tenía para los judíos el hecho de que Juan Carlos hubiera “pedido perdón” por lo que había ocurrido 500 años atrás, aunque, pocos párrafos después, señala que en 1869 se había revocado el edicto, lo cual únicamente redundaría en un “perdón” ya pedido. Asimismo se incluía una traducción al inglés del edicto de expulsión de los judíos, que había tenido lugar 500 años antes. Por último, con el diario estadounidense hemos hecho una excepción en cuanto a fechas, ya que apareció un artículo el día 7 de abril de 1992, que nos pareció interesante incluir en este estudio. Se trata de un artículo de opinión titulado “Siglos de sufrimiento, pero también una luz para el mañana”, escrito por Samuel Pisar, un abogado internacional que sobrevivió al holocausto realizado por los nazis. Peca de cierto desconocimiento histórico al hablar de convivencia entre las tres culturas y de otro tanto de presentismo al comparar el holocausto nazi con la expulsión de los judíos por parte de los Reyes Católicos.

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Continúa con una pequeña ración de victimismo judío, al acusar al resto del mundo de enemigos de la religión judaica y señalar que todos les ven como culpables de todo lo que les ha perjudicado a lo largo de la historia, ya sea el holocausto, la diáspora o la expulsión de España. A la vez que introduce el tan manido argumento del aumento del antisemitismo en el mundo occidental, fruto de una “sociedad enferma”. Finaliza el autor con el discurso aceptado desde todos los prismas de mirar al pasado para evitar los errores en el futuro.

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7.5 Revista Raíces Esta publicación es, probablemente, la de mayor seguimiento en España acerca del ámbito cultural judío y se edita desde 1986. El tratamiento del aniversario tuvo espacio en el número 13 de la revista, publicado a mediados del año 1992, y se centró en tres grandes artículos, además de un breve. Este breve al que hacemos referencia es ciertamente curioso, ya que trata sobre una resolución del Parlamento de Cataluña en el que condena el decreto de expulsión de los judíos. Dice la noticia que es la primera vez que una cámara legislativa española reprueba el edicto de expulsión, cuando no es cierto, ya que, como comentamos más arriba, el edicto estaba revocado, al menos de facto, desde las Cortes de Cádiz de 1812 (Bernecker 1996, 2728). Después, tres grandes artículos: un editorial; una entrevista a varios personajes y un artículo de opinión, completan el tratamiento sobre este asunto, todos ellos bajo el título “Sefarad ‘92”. En el editorial, la revista señala que todos los actos y eventos que habían tenido lugar para conmemorar el aniversario no fueron suficientes. Y no fueron suficientes porque se podía haber creado una estructura más fuerte para un mayor conocimiento de la cultura judía y que tuviera más visión de futuro. Además, relaciona esta falta de potenciación por parte de las autoridades con la que sí tuvieron otros eventos como los Juegos Olímpicos de Barcelona o la Exposición Universal de Sevilla, que sí terminaron dejando unas infraestructuras que todavía hoy siguen siendo utilizadas. Para terminar hacen un llamamiento a la creación de algún centro cultural que se dedicara a la cuestión judeo-hispana o judeoespañola. Después encontramos una entrevista a diez personalidades de la cultura judía con un cuestionario en el que se les pregunta por cuestiones acerca de la expulsión, desde qué les parecía que se conmemorase el aniversario de la expulsión, hasta cómo habían participado en las actividades organizadas, pasando por la repercusión que consideraban que había tenido en los medios de comunicación la efeméride. 43

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Por último se incluye un artículo de opinión de Jacob M. Hassán, uno de los grandes estudiosos de la lengua sefardí, y que, según apuntan en la propia revista, se envió al diario El País para su publicación, la cual no llegó nunca a producirse. Hassán hace una crítica dura a las diversas confusiones que se producen, tanto en el día a día, como en el mundo de los medios de comunicación en relación con los judíos. Por ejemplo, la confusión entre israelí (del Estado de Israel) e israelita (del pueblo de Israel, o sea, judío) o la confusión con el término Sefarad y la lengua sefardí.

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7.6 Salom Salom es un periódico de carácter semanal, publicado, desde 1947, en Estambul, una de las ciudades con mayor número de sefardíes del mundo. El semanario está escrito en turco, salvo una página, que se encuentra en judeo-español o ladino. Debido precisamente a su publicación semanal, hasta el miércoles 8 de abril no se incluyó ninguna información relacionada con el aniversario de la expulsión. En esa edición del periódico se encuentran dos noticias, una relacionada con el evento acaecido en la sinagoga de Madrid, donde, además de reproducir las palabras de los mandatarios que se dieron cita allí, se preguntan por qué el rey de España no pidió perdón. La segunda información se refiere al resto del viaje del máximo mandatario israelí, Haim Herzog, que visitó Toledo y Sevilla. Se hacen referencias a los problemas que se encontró en ambas ciudades. En la primera, con las pintadas anti-semitas que aparecieron en la ciudad, y en la segunda con unas palabras del alcalde de la ciudad hispalense en las que llamaba a reconocer a Palestina sus derechos como pueblo.

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7.7 REVISTA MAGUÉN-ESCUDO Esta publicación, de carácter trimestral, es editada desde 1970 por la Asociación Israelita de Venezuela (AIV) y por el Centro de Estudios Sefardíes de Caracas (CESC). En sus números se tratan cuestiones sobre cultura, historia, literatura…judías, pero también hacen un pequeño repaso sobre las noticias ocurridas en su comunidad. Los judíos venezolanos quisieron rememorar en 1992 el 500 aniversario de la firma del edicto de expulsión de sus correligionarios. Y también quisieron expresarlo a través de sus medios de difusión, como la Revista Maguén-Escudo, que trató el asunto de la expulsión en dos de sus números. El primero de ellos, del segundo trimestre de 1992, versa casi en exclusiva sobre el aniversario de la expulsión, en un tratamiento extenso, tocando diversos palos del asunto, como historia, literatura y, claro está, los eventos de aquellos días, será en estos últimos en los que centremos este análisis. La primera de las noticias es una crónica del evento en el que conmemoraron la efeméride, con los distintos discursos y la lista de representantes que hubo en la sinagoga de la capital venezolana. Da la sensación de que, a pequeña escala, el evento organizado por los judíos venezolanos fue tan importante como el que se pudo celebrar en Madrid. En un segundo artículo se realiza una transcripción literal del evento, todos y cada uno de los parlamentos, mezclados con un buen número de fotografías que ilustran el acto. A modo de artículo de opinión sirva uno de los discursos, el pronunciado por Moisés Garzón Serfaty, presidente de la Confederación de Asociaciones Israelitas de Venezuela. Tras hacer un repaso de las calamidades vividas por los judíos tras su expulsión y su marcha a tierras muy diversas, hace un agradecimiento a Venezuela por haberles aceptado y hace mención al acto que había tenido lugar horas antes en Madrid con la visita del rey de España a la sinagoga, acompañado del presidente israelí, Haim Herzog. El resto de publicaciones tratan sobre cuestiones de historia, poemas u otros asuntos que no tienen cabida en este análisis. En cierta manera se puede asemejar al especial que realizó el diario ABC con motivo del aniversario de la expulsión, y en el que dejan de lado los eventos de aquellas fechas. 46

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En el segundo de los números, correspondiente al último trimestre de 1992, trata el asunto en un solo artículo sobre a si el decreto de expulsión había sido o no derogado ya. En él se explica que el edicto de expulsión había sido derogado, al menos de facto, tras la promulgación de la Constitución de 1869 y, por tanto, ya no tenía vigencia alguna. Sin embargo, se pregunta si cabría esperar una derogación expresa, a la vez que pide otro tipo de compensación, en forma de perdón o reconocimiento por la expulsión.

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8. ANÁLISIS DE CONTENIDO En estas páginas intentaremos determinar qué periódicos hicieron un tratamiento más extenso del acontecimiento, cuáles pasaron más de largo, quién usó palabras que tenían un cariz negativo en relación con Israel o a qué personajes dieron más voz desde esos medios de comunicación de masas. El análisis de contenido, como señala uno de los pioneros del mismo, “es una técnica de investigación para la descripción objetiva, sistemática y cuantitativa del contenido manifiesto de la comunicación” (Berelson 1952, 18). El objetivo del análisis de contenido es doble, por un lado, los propios contenidos y por otro las características de aquel que crea los contenidos y es ahí donde pretendemos llegar y a partir de lo cual se pueden extrapolar conclusiones. 8.1 Espacio dedicado al tema Espacio total dedicado al tema. Fuente: Elaboración propia.

Número

Número

Número de Portada

de

de piezas

palabras

páginas

ABC

totales

19 + 15 23 especial

Fotografías

+

13 10938

especial

3 (+ 1 diario 26 de

la

EXPO) El País

18 y 1/2

11

13935

4

(+1

El 25

País Semanal) Diario Ya

7

12

3603

0

11

International

3

3

2537

1

1

Revista Raíces

7

4

3371

1

0

Salom

1

2

1176

0

0

Maguén-Escudo

19

4

3460

0

16

Herald Tribune

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En primer lugar, nos acercaremos a la cuestión del espacio dedicado al tema. Sin embargo, y como ya comentamos en nuestra introducción, consideramos oportuno incluir algunos otros aspectos (fotografías, si se incluyó en portada, o si se introdujo material adicional) que permitan conocer más en profundidad la relevancia que cada medio dio a la efeméride. Aquí incluimos la tabla que muestra el total, sin embargo, y para mayor comodidad, se pueden encontrar las tablas desglosadas por días en los anexos. En esta tabla global, hay varios aspectos, tales como sección donde se incluyen las piezas, por considerar que no tienen relevancia en este análisis. Lo primero que salta a la vista es la gran diferencia que existe entre dos periódicos como son ABC y El País, y los otros cinco medios: el diario Ya, la Revista Raíces, el periódico Salom, la Revista Moguén-Escudo y el medio estadounidense International Herald Tribune. Y ello en prácticamente todos los aspectos, desde el tema de las portadas, al número de palabras o fotografías. Sin embargo, hay que tener en cuenta que el mero hecho de que un medio de la talla del International Herald Tribune incluyera entre sus informaciones algunas relacionadas a este aniversario es digno de destacar, aún más cuando lo incluyeron un día en su portada. En el número de páginas dedicadas a la efeméride hay un ‘empate técnico’ entre el diario de Vocento y el de PRISA, ya que apenas existe media página de diferencia entre y una y otra. Aunque si se tiene en cuenta el número de páginas del especial de rigor histórico que publicó ABC, superaría con holgura a El País. A una distancia importante, muy lejos de ambos, se sitúan el Ya, Salom, la Revista Raíces, Moguén-Escudo, como el International Herald Tribune, con siete páginas, las dos primeras publicaciones, y tres páginas la tercera. Cierto desbarajuste puede encontrarse en el apartado dedicado al número de piezas, ya que el Diario Ya llega a superar a El País por una pieza (12 por 11), sin embargo, el periódico que por aquel entonces pertenecía a Antena 3 TV destacó en su tratamiento por utilizar una gran cantidad de artículos muy breves, de ahí el número elevado de piezas. Por su parte, ABC destaca con 23 piezas, además de las 13 dedicadas al especial con asuntos históricos, mientras que el periódico norteamericano publicó tres piezas, una de ellas, de opinión, fuera de los límites que habíamos puesto, pero nos pareció oportuno incluirlo.

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En cuanto al número de palabras que cada periódico dedicó a la efeméride ocurre algo similar a la cuestión del número de piezas, ya que El País supera por más de 3.000 palabras al diario de Vocento, sin contar el especial que publicó ABC. Por debajo, destacan las poco más de 1.000 palabras que usó el periódico semanal Salom, o las 2.500 palabras utilizadas por International Herald Tribune, en relación con las poco más de 3.500 del Diario Ya, cuando se trata de prensa extranjera acerca de un asunto que se podría entender de especial relevancia para España y, en consecuencia, para sus medios. Cerca del periódico de Antena 3 TV se colocaba la Revista Raíces, con unas 3.300 palabras, y también aproximadamente con las mismas cifras, encontramos la otra revista judía utilizada, Moguén-Escudo. Las portadas es otro de los asuntos interesantes de este análisis. El incluir cierto hecho noticioso en portada le da una importancia suma. Más aún si se tiene en cuenta que en los días cercanos a la conmemoración al aniversario se había ‘descabezado’ a la cúpula de ETA, un hecho de notoria relevancia, más aún en la España de principios de los 90’, todavía devastada por el terrorismo vasco. Tanto el diario El País, como ABC, como el estadounidense International Herald Tribune incluyeron el asunto en sus portadas el 1 de abril, el día después de la conmemoración en la sinagoga de Madrid. Sin embargo, Ya consideró que este acontecimiento no tenía la suficiente importancia como para colocarlo en su primera plana, en beneficio de otros asuntos que sí tenían relevancia, como la detención de los jefes de ETA, o de otros, menos relevantes para una portada (a nuestro parecer). ABC y El País incluyeron varias portadas más, aunque en días diferentes. Los dos coincidieron en los días 29 y 31 de marzo, mientras que El País hizo lo propio el 30 de marzo. Por último, el asunto de las fotografías en el que vuelven a destacarse los medios de Vocento y PRISA, con 26 y 25 imágenes cada uno. Sin embargo, también llama la atención el gran número de fotografías utilizadas por el Diario Ya, ya que en apenas siete páginas incluye un total de 11 imágenes para ilustrar sus breves informaciones. También es cierto que la mayor parte de noticias del periódico de Antena 3 TV tenía esa estructura, con una gran cantidad de fotografías y textos breves. Igualmente destaca en este aspecto la Revista 50

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Moguén-Escudo, con 16 imágenes sobre el evento en la sinagoga venezolana, así como en la madrileña. 8.2 Fuentes Tras el análisis del espacio dedicado al tema, toca referirse al asunto de las fuentes utilizadas por los medios para sus noticias. Una de las cuestiones que llama la atención al leer las noticias es la falta de aclaración, por parte de los periodistas, de dónde sacan la información que publican. Es raro que hagan alguna referencia a quién preguntan o si la información procede de alguna agencia. Fuentes usadas en las noticias. Fuente: Elaboración propia.

Fuente

ABC

El País Diario

International

Ya

Raíces

Salom

Herald

Escudo

Tribune Samuel

2

1

Toledano Acuerdos de 1 cooperación Haim Herzog

3

(+1 3

4

1

2

2

2

1

discurso) “Fuentes

1

españolas” Juan Carlos

2

(+1 2

discurso) Jacques

1

Laredo Edmond

1

Safra Max Mazin

1

David Grebler

1

Núria Espert

1

Eduardo

1

1

1

Chillida

51

Maguén-

1

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Elie Wiesel

1

Príncipe

1

Felipe Sefardíes

8

Felipe

1

1

González Manuel

1

Chaves Asociaciones judías

1

de

España Federico

1

Jiménez Losantos Albert

1

Bonabú David

1

Romano Paloma Díaz-

1

Mas Sebastiá Jané

1

Joan Culla

1

Arnoldo

1

Libermann Manuel

1

Aguilar Isidoro

1

González Jaime Vándor

1

Alejandro

1

Rojas Marcos

52

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Otro de los asuntos llamativos de esta tabla es que únicamente hay dos fuentes que todos y cada uno de los medios han utilizado, excepto las revistas Raíces y Moguén-Escudo. Se trata del presidente del Estado de Israel, Haim Herzog, y del entonces rey de España, Juan Carlos I. La fuente más repetida es la del dirigente israelita, que tiene voz hasta en 13 ocasiones, mientras que el monarca español es referido nueve veces. Destaca que ninguno de los medios haga referencia a alguna agencia de noticias. Otra de las cuestiones más llamativas que encontramos en el tratamiento de las fuentes es que la Revista MoguénEscudo no hace ninguna referencia a fuentes ni nada por el estilo Por otra parte, únicamente, aparte de los ya mencionados, hay tres personajes a los que se da voz en más de uno de los medios de comunicación. Se trata de Samuel Toledano, secretario general de la Federación de las Comunidades Israelitas de España; el escultor Eduardo Chillida, que por aquellos días inauguró el Monumento a la Tolerancia en Sevilla; y David Grebler, presidente de la Comisión Nacional Judía Sefarad’92. El resto se reparte entre autoridades de organizaciones sefardíes; políticos del momento, como Felipe González, del que llama la atención que solo se le ‘oiga’ en dos ocasiones; personalidades de la cultura judía o personajes del espectáculo que tuvieron cierta cabida. 8.3 Unidades de registro Por último, queda referirse a las unidades de registro, palabras clave sobre el asunto en cuestión para determinar quién usa cuál y en qué medida lo hacen. En primer lugar nos centraremos en la relación entre los términos y los medios para después realizar un estudio centrado en cada uno de los medios de comunicación analizados Decidimos no incluir la repetición de cada una de las unidades de registro en cada una de las noticias y dejar únicamente el cómputo global de cada una de ellas, por no hacer repetitivo el análisis.

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Unidades de registro. Fuente elaboración propia.

Unidad

de ABC

registro

El

Diario

International

País

Ya

Herald

Raíces

Salom

MoguénEscudo

Tribune Expulsión

39

23

14

11

Palestina

2

8

3

1

Israel

10

11

13

3

Juan Carlos

15

11

5

Herzog

28

16

15

Reyes Católicos

5

14

4

Sefarad

11

14

1

Futuro

8

6

Pasado

6

4

Reencuentro

11

10

1

Perdón

5

4

1

Paz

5

4

7

Reconciliación

6

1

1

10

4

10

1 2

1

6

3

2

5

3

1

1

1

2

1

1

1

5

1

2

7

1

1

2

1

4

2

1

1

1 1

2

Reconocimiento

1

1

1 5

Lo primero que destaca de todas las unidades de registro es el uso extenso de la palabra “expulsión”, la más importante, probablemente de todo el evento y la conmemoración del aniversario, sobrepasando en todos los medios las diez utilizaciones. Sin embargo, no en todos los medios de comunicación es la palabra más utilizada de la lista, como ocurre en Ya, donde le supera Herzog. Resulta sorprendente cómo la palabra que expresa lo más dramático de lo que se está conmemorando es la más repetida. Dos de los nombres de los protagonistas, el presidente israelí, Haim Herzog, y el jefe del Estado español por aquel entonces, Juan Carlos I, también tienen un protagonismo importante. Son las palabras, después de expulsión, más utilizadas, aunque con ciertas diferencias dentro de los medios, ya que, todos dan un mayor peso, excepto el International Herald Tribune, al mandatario israelita.

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Dentro de esa misma categoría de personajes también incluimos la unidad “Reyes Católicos”, pensando que se podría hacer referencia continua a Isabel y Fernando, sin embargo, solo el diario de PRISA hace un uso más o menos extensivo de la unidad, y otros como el periódico estadounidense no llegan siquiera a usarlo. Relacionando también el hecho de que fuera un acto tratado por los medios quisimos incluir el término “Sefarad”, palabra que sirve para referirse a “España” en el idioma hebreo. No obstante, se observa una gran diferencia entre dos medios que lo usan con insistencia para referirse a la tierra de la que fueron expulsados los judíos, como son ABC y El País, mientras que Ya, Raíces, Moguén-Escudo e International Herald Tribune apenas hacen uso de esta unidad. Si bien es cierto que en el caso del periódico estadounidense se utiliza en dos ocasiones en apenas tres artículos. Quisimos, asimismo, indagar en el problema en Oriente Próximo e intentar descubrir cómo un asunto como este, que debería de ser de conmemoración del 500 aniversario de la expulsión, podía ser usado para introducir la lucha entre Israel y Palestina. Es por ello que incluimos en las unidades de registro las palabras “Israel” y “Palestina”, si bien la primera podría tener un uso elevado, dado que se harían referencias a su presidente o a otras diversas consideraciones, pero no así Palestina. Como preveíamos, el primero de los términos fue ampliamente utilizado por los medios, excepto por Salom. Pero en el caso de Palestina, hubo algunos que lo hicieron en una medida mayor de la que podíamos pensar, en especial el diario El País, que lo usa hasta en ocho ocasiones; también destacan las referencias de Ya, Salom o International Herald Tribune, mientras que ABC apenas usó dicha unidad de registro. Por su parte, MoguénEscudo no utiliza la unidad “Palestina” en ninguna ocasión. Tras haber leído en varias ocasiones los discursos y algunas de las noticias, intuimos que había un sentimiento importante de querer diferenciar el pasado (que se relacionaba con la expulsión) del futuro (que se quería hacer ver como de prosperidad en las relaciones entre España e Israel, tras los actos el 31 de marzo). Era, de alguna forma, una manera de romper con la expulsión y mirar hacia delante, unidos.

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Por eso creímos oportuno incluir dos unidades de registro que se titularan “pasado” y “futuro”. Precisamente, ambas palabras fueron usadas con asiduidad en los dos periódicos que más trataron el tema, ABC y El País, así como en el periódico estadounidense, mientras que en Ya destaca por, justamente, lo contrario, no incluir ninguna de las dos en ninguna de sus noticias. Por último, incluimos un grupo de palabras (reconciliación, perdón, paz y reencuentro) con las que pretendíamos dos cosas. Por un lado, observar el sentimiento de culpa que pudiera tener cada uno de los periódicos españoles en relación con la expulsión, pero también intentar ver si estos términos eran utilizados en algún momento en relación con el conflicto palestino-israelí. La más utilizada de ellas es “reencuentro”, usada en ese mismo sentido de diferenciación del pasado, marcado por la expulsión, y un futuro lleno de amistad y alegría entre los dos países. Precisamente esta palabra parece ser el muro que divide y diferencia a una zona de la otra. Son, de nuevo ABC y El País los que más se valen de esta unidad de registro, aunque todos la usan aunque sea en una sola ocasión. También es utilizada por todos “reconciliación”, aunque destaca ABC con seis usos. Una de las unidades más interesantes era la de “perdón”. El interrogante sobre si el Estado español, ya fuera a través del presidente del Gobierno, ya a través del rey, tenía que pedir perdón por lo que 500 años atrás habían hecho los que se suponían sus antecesores, fue uno de los asuntos más importantes del aniversario. Es por ello por lo que tres de los cuatro medios, todos excepto el estadounidense, hacen uso de esta unidad. El término “paz” es utilizado, como el anterior, por todos excepto el International Herald Tribune. Es el diario Ya el que más lo utiliza, con siete ocasiones, seguido de ABC, con cinco. Sin embargo, lo interesante de este término es que tanto Ya como El País lo utilizan para hacer referencia al conflicto entre Israel y Palestina (al menos en un número mayor de ocasiones), mientras que el periódico de Vocento lo trae a colación por el quinientos aniversario de la expulsión.

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Por último, cabe reseñar la unidad “reconocimiento”, únicamente utilizada por uno de los medios de comunicación, la Revista Moguén-Escudo, hasta en cinco ocasiones, todas ellas en el artículo sobre la derogación del edicto de expulsión. En cuanto al análisis de las unidades de registro por medios, en primer lugar, estudiaremos el caso del diario ABC, que es sintomático. Es el que más utiliza el término “expulsión”, con 39 ocasiones, seguido de Herzog y Juan Carlos, con 28 y 15 repeticiones, respectivamente. Por escasa relevancia, destacan dos términos. Por un lado, “Reyes Católicos”, con cinco repeticiones, quizás porque las referencias históricas quedaron para el especial, y “Palestina”, únicamente utilizado en dos, y solo haciendo mención a declaraciones, bien del rey Juan Carlos o bien del presidente israelí. Por su parte, el periódico del Grupo PRISA, El País, destaca también por utilizar “expulsión”, con 23 repeticiones, seguida de Herzog (16 veces), como en el caso del diario de Vocento. Después le siguen “Reyes Católicos” y “Sefarad”, con 14 repeticiones y destaca el uso de “Palestina”, que aparece ocho veces, siendo el medio que más utiliza esta unidad de registro. Por defecto, resalta que sólo usa en una ocasión el término “reconciliación”. Ambos, tanto El País como ABC, junto con el semanal Salom, son los únicos de los analizados que utilizan, en al menos una ocasión, todas las unidades de registro estudiadas. Mientras, el diario Ya destaca debido a que es el único de los medios que no tiene como unidad de registro más utilizada “expulsión” (que queda segunda con 14 repeticiones), sino “Herzog”, que se repitió hasta 15 veces. También resulta llamativo el excesivo uso de “Israel”, con 13, siendo el medio que más utiliza dicha unidad de registro. Mientras que en el lado negativo, no utiliza en ninguna ocasión ni “futuro” ni “pasado”. En cuanto al periódico estadounidense International Herald Tribune destaca por el extensísimo uso de la palabra “expulsión”, 14 veces en apenas tres piezas. Esto resulta especialmente llamativo si se pone en relación con, por ejemplo, el diario Ya, que, en un tratamiento con un mayor número de artículos, utiliza esta unidad de registro el mismo número de veces. Además, el diario es el que más usa la unidad “pasado”, con siete repeticiones y destaca, asimismo, por ser el único que menciona en un mayor número de 57

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ocasiones a Juan Carlos que al presidente de Israel, Haim Herzog. Sin embargo, no utiliza nunca tres unidades de registro: “Reyes Católicos”, “perdón” ni “paz”. Por su parte, la Revista Raíces, donde, como en el resto, destaca el uso de “expulsión”, utilizada hasta en diez ocasiones, así como de “Israel”, mientras que otros términos como “Palestina”, “Herzog” o “paz” no se utilizan en ninguna ocasión. Mientras, el periódico semanal Salom destaca, como en el resto de medios, el uso de la palabra “expulsión”, con cuatro repeticiones, así como Juan Carlos y Herzog, con tres usos. Resulta llamativo el uso que hace de todas y cada una de las unidades de registro en apenas dos informaciones. Por último, para cerrar este análisis cabe hacer una mera referencia a las unidades de registro en la revista Moguén-Escudo. Como en el resto, la unidad de registro más utilizada es “expulsión”, superando con creces a “reconocimiento”. Otro de los elementos característicos de esta revista es precisamente esa última unidad de registro, ya que es el único medio en el que aparece.

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9. CONCLUSIONES Para cerrar este estudio, presentamos las conclusiones a las hipótesis planteadas al inicio del mismo: 

Tras casi 400 años sin hacer mención alguna a los judíos, en el siglo XIX comenzó en España un debate acerca de los israelitas, su expulsión y su posible regreso a estas tierras. Este debate estaba notablemente influido por lo contado por los contemporáneos a las expulsiones, debido a que muchos de los implicados en las discusiones decimonónicas tenían un conocimiento extenso sobre el tema. A su vez, se fueron creando diversas opiniones acerca de lo positivo/negativo de los judíos, que en buena medida se trasladaron al debate periodístico de 1992. Por un lado, una ideología liberal, favorable al regreso y con un gran sentimiento de culpa por lo hecho en el siglo XV, que es la que se traslada mayoritariamente en 1992, aunque aquí también es posible que actúen las influencias económicas. Por otra parte, una segunda vía, que era contraria al regreso de los judíos, salvo algunas excepciones (solo los más ricos), creían que no había que pedir perdón. Esta postura se refleja en 1992 en esa idea de no pedir perdón por algo ocurrido hace 500 años, que representan medios como El País. La influencia en una postura clara y abiertamente antijudía no está presente, al menos en los medios analizados.



La influencia de la línea editorial en cada medio es importante; pesa, y mucho, en el tratamiento de la información por parte de cada periódico. Así, por ejemplo, el diario El País, que se podría entender como uno de los más cercanos a lo israelí y lo judío por su cercanía ideológica con el Estado de Israel, se muestra distante con ellos. Por su parte, el ABC se postula como la opción que podríamos catalogar como “políticamente correcta”, con artículos que llaman a la concordia y a mirar hacia el futuro, dejando de lado lo pasado. Mientras, la Revista Raíces o Salom, como es lógico, muestran la postura más cercana a lo judío. Por otra parte, también existen puntos de conexión entre los diferentes medios estudiados, como en el caso de los personajes a los que mayor voz se les dio, los jefes de Estado, Haim Herzog y Juan Carlos I.

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

En relación al conflicto árabe-israelí, depende mucho del medio de comunicación que se trate. Destaca el diario El País, que, en un buen número de informaciones, trae a colación el asunto pese a que lo fundamental de la pieza no tenga nada que ver con ello. En una postura similar encontramos a Ya, mientras que el resto apenas hacen referencia al conflicto o a Palestina.



El sentimiento de culpa y la búsqueda del perdón al que hacíamos referencia se hace patente sólo en algunos de los medios de comunicación, concretamente en los españoles y de ellos en los de mayor tirón a nivel nacional, El País y ABC, además del periódico semanal Salom y la Revista Moguén-Escudo. En el resto es una cuestión completamente secundaria. Es más, para la mayoría del pueblo judío (dejando de lado la excepción del periódico Salom y la Revista Moguén-Escudo), o al menos las voces que tuvieron eco en aquellos tiempos, como el presidente de Israel, Haim Herzog, el perdón no tenía sentido alguno.

El tratamiento por parte de la prensa, a grandes rasgos, fue el que se podía esperar. Un número de noticias amplio si tenemos en cuenta que se trata de un aniversario, varias portadas de algunos de los periódicos más importantes del momento, además de su presencia en la primera plana de un diario internacional como el estadounidense International Herald Tribune, además de un buen número de especiales, fotografías e infografías que acompañaron a los artículos. Sin embargo, como muchos apuntaron durante la celebración del 500 aniversario, la efeméride de la expulsión de los judíos se convirtió en un visto y no visto, al menos en los medios de comunicación de masas. Una carrera de una semana y la posterior relegación al olvido, salvo alguna pequeña anécdota o evento que tuviera relación con el acontecimiento, lo que algunos catalogaron como “cinco siglos de incuria y una semana de infarto”. Bien es cierto que con ese 31 de marzo de 1992 se cerraba, de alguna manera, un ciclo iniciado ese mismo día del año 1492, 500 años antes. Con ese 31 de marzo y el simbólico acto en la sinagoga madrileña comenzaba una nueva etapa en las relaciones entre España y los judíos.

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10. BIBLIOGRAFÍA Para la realización de este trabajo se ha utilizado la documentación de la Hemeroteca Digital de la Biblioteca Nacional de España (BNE), la Hemeroteca Municipal de Madrid, así como la Hemeroteca del diario ABC. Mientras que las publicaciones utilizadas han sido las siguientes: Bel Bravo, María Antonia. «1492 visto por los cronistas hispano-judíos.» Chronica Nova. Revista de Historia Moderna de la Universidad de Granada, nº 16 (1998): 9-32. Benarroch, Carlos. «La abolición del decreto de 1492 ante el V Centenario de la Expulsión de los judíos españoles.» Alef, nº 2 (1991). Benito Ruano, Eloy. «Quinto Centenario de la expulsión de los judíos de España.» Cuadernos de Historia Moderna, nº 13 (1992): 227-237. Berelson, Bernard. Content Analysis in Communications Research. Nueva York: Free Press, 1952. Bernáldez, Andrés. Historia de los Reyes Católicos, Don Fernando y Doña Isabel. Sevilla: Imprenta José María Geofrín, 1870. Bernecker, Walther L. «El aniversario de la expulsión judía.» En El peso del pasado: percepciones de América y V Centenario, de Walther L. Bernecker, J. M. López de Abiada y G. Siebenmann. Madrid: Verbum, 1996. Diario de sesiones de las Cortes, dieron inicio el 11 de febrero de 1869. Vol. 2. Madrid: Imprenta de J.A. García, 1870. Fernández López, Sandra. Reflejando políticas de conmemoración y memoria: los distintos aniversarios de Israel en la prensa. Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 2012. González García, Isidro. «España y el problema judío en la Europa del siglo XIX.» Cuadernos de historia moderna y contemporánea (Universidad Complutense de Madrid), nº VII (1986): 123-140. Grandi, Roberto. Texto y contexto en los medios de comunicación. Análisis de la información, publicidad, entretenimiento y su consumo. Barcelona: Bosch, 1995. ha-Cohen, Joseph. El Valle del Llanto. Traducido por Pilar León Tello. Madrid: CSIC, 1964. Israel Garzón, Jacobo. «Panorámica de la comunidad judía de Madrid en el siglo XX.» En La comunidad judía de Madrid, de Jacobo Israel Garzón y Uriel Macías Kapón, 25-55. Madrid: Comunidad judía de Madrid, 2001. Israel, Mennaseh ben. Esperanza de Israel. Editado por Henry Méchoulan y Gérard Nahon. Madrid: Hiperión, 1987. 61

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11. ANEXOS Sábado, 28 de marzo de 1992

Número

Número de Tipo de piezas

Sección

Número

de

piezas

donde

palabras

se

totales

páginas

de

incluye ABC

2

2

Entrevista

Religión

Entrevista: 6x190 = 1140

Artículo

de

opinión

Opinión: 6x120 = 720

El País Diario Ya International Herald Tribune

Portada

Fotografía

Añadidos (Mapas, infografías…)

s ABC

No

No

Mapa de la diáspora de los judíos españoles en 1492.

El País Diario Ya

Internati onal Herald Tribune

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Domingo, 29 de marzo de 1992

Número

Número de Tipo de piezas

Sección

Número

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piezas

donde

palabras

se

totales

páginas

de

incluye ABC

½ (3, la 1

Entrevista

entrevista

Entrevis

6x54= 324

ta

completa) El País

13

1

Reportaje

El

País 6x1019=6114

Semanal Diario Ya

International Herald Tribune

Portada

Fotografías

Añadidos

(Mapas,

infografías…) ABC

Sí

6

No

El País

Sí

17

Infografía del éxodo; mapa de las juderías de Castilla.

Diario Ya International Herald Tribune

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Lunes, 30 de marzo de 1992

Número

Número de Tipo de piezas

Sección

Número

de

piezas

donde

palabras

se

totales

páginas

de

incluye ABC

1/2

1

Noticia

Nacional

7x 87= 609

El País

1

2

Noticia (2)

Nacional

6x128 = 768 6x68 = 408

Diario Ya

1/2

1

Noticia

Cultura

5x61=305

International Herald Tribune

Portada

Fotografías

Añadidos

(Mapas,

infografías…) ABC

No

No

Infografía sobre fechas claves en relación España-judíos

El País

Sí

1

No

Diario Ya

No

1

No

International Herald Tribune

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Martes, 31 de marzo de 1992

Número

Número de Tipo de piezas

Sección

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donde

páginas ABC

5

se palabras

incluye

(+15 7 (+ 13 del Artículo

especial)

Número de

especial)

opinión (2)

de Opinión (Artículos

totales Opinión: 7x183

=

de opinión 1281 Editorial

y editorial) Editorial:

Noticia (2)

Nacional

5x117 = 585

(Una noticia)

Opinión

2:

6x84= 504 Espectácul os

(Una Noticia:

noticia)

7x100 = 700 Noticia

2:

6x73= 438 El País

4

5

Editorial

Opinión

Editorial:

(Editorial y 58x9= 522 Artículo opinión

de artículo de Opinión: opinión)

5x233=1165 Noticia:

Noticia

Nacional

5x89=445

(Noticia)

Reportaje:

Reportaje (2)

Diario Ya

3 y 1/2

5

Cultura

Reportaje 2

(Reportaje)

6x241=1446

Artículo

de Opinión

Artículo

opinión

(Artículo

opinión:

de opinión)

56x6= 336

Noticia (x3)

66

6x284=1704

de

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Entrevista

Nacional

Noticia:

(Noticia)

135x5= 675

Radio y TV Noticia

2:

(Noticia 2 y 83x5= 415 3) Noticia 3: Contraport

53x5=265

ada (Entrevista)

Entrevista: 48x6=288

International Herald Tribune

ABC

Portada

Fotografías

Añadidos (Mapas, infografías…)

Sí

2 portada + 8

Mapa de la diáspora de los judíos españoles en 1492.

El País

Sí

3

No

Diario Ya

No

6

No

International Herald Tribune

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Miércoles, 1 de abril de 1992

Número

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ABC

5

6

Editorial

de Sección

Número

de

donde se palabras incluye

totales

Opinión

Editorial:

(Editorial)

5x105=525

Cultura

Noticia:

Noticias x2 (noticias y 5x138=690 discursos) Noticia 2: 5x59=295 Discurso: 7x112=784 Discurso

2:

7x148=1036 El País

1 y 1/2

3

Noticia x3

Nacional

Noticia:

(2

6x70=420

noticias) Noticia Cultura

2:

6x93= 558

(una noticia)

Noticia

3:

5x77= 385 Diario Ya

2

5

Apunte opinión (x2) Noticia

de Opinión

Apunte

de

(Apunte

opinión

1:

de

8x9=72

opinión x2

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editorial)

y Apunte

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15x3= 45 Artículo opinión

de Nacional (noticia)

Editorial: 32x8= 256

Sociedad/ Religión

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opinión) Artículo

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opinión: 20x8=160 International

2

2

Herald Tribune

Portada

Reportaje

1217 reportaje

Edicto

424

Traducido

Traducción

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Añadidos infografías…)

ABC

Sí

1 portada + 4

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El País

Sí

1 portada + 3

No

Diario Ya

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2

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1, en portada

No

Herald Tribune

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(Mapas,

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Jueves, 2 de abril de 1992

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de Sección

acepta

opinión (x2)

actualidad gráfica

de

donde se palabras incluye

3 + 1 si se Artículo

Número

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Artículo

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opinión)

5x120= 600

Cultura

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(Noticia)

5x101=505

Noticia

Artículo opinión

2:

7x176= 1232 El País Diario Ya International Herald Tribune

Portada

Fotografías

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infografías…) ABC

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Mapa de la diáspora de los judíos españoles en 1492.

El País Diario Ya International Herald Tribune

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Viernes, 3 de abril de 1992

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palabras

se

totales

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de

incluye ABC

2

2

Noticia

Diario de

Artículo Opinión

Noticia: la 6x70=420

de EXPO (ABC

Artículo

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opinión 5x74=370

El País Diario Ya

1

1

Noticia

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International Herald Tribune

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Añadidos infografías…)

ABC

Sí (Diario de la Sí, en portada de Diario No EXPO)

de la EXPO

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El País Diario Ya

No

International Herald Tribune

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Martes, 7 de abril de 1992

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Sección

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se

totales

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de

incluye ABC El País Diario Ya International

1

1

Artículo

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de

896

Opinión

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Añadidos infografías…)

ABC El País Diario Ya International

No

No

No

Herald Tribune

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Revista Raíces

Número de Número

Revista Raíces

páginas

piezas

7

4

de Tipo de piezas

Número

de

palabras totales

Noticia

Noticia: 17x8=136

Editorial Editorial: Entrevista Artículo opinión

104x5=520 de Entrevista: 292x5=1460 Artículo

de

opinión: 251x5=1255

Salom

Número de Número

Salom

páginas

piezas

1

2

de Tipo de piezas

Número

palabras totales

Noticias (x2)

Noticia: 122x6=732 Noticia 2: 74x6=444

73

de

Facultad de Ciencias de la Comunicación Universidad Rey Juan Carlos

Autor: Paris González-Albo Manglano El V Centenario de la expulsión de los judíos. Un análisis histórico y periodístico

Maguén-Escudo

Número

Número de Tipo de piezas

Número

de

piezas

palabras

páginas

Maguén-Escudo

19

de Fotografías

totales

4

Noticias (x3) Artículo opinión

Noticia 1:

16

de 60x10= 600 Noticia 2: 144x10=1440 Noticia 3: 27x10= 270 Artículo

de

opinión: 115x10= 1150

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