El terrorismo islámico contra el \"Occidente\". El reclutamiento de jóvenes para la \"guerra santa islámica\" y los atentados de Francia

ENSAYOS SOBRE EL PERÚ Y EL MUNDO N° 1

EL TERRORISMO ISLÁMICO CONTRA EL « OCCIDENTE ». EL RECLUTAMIENTO DE JÓVENES PARA LA « GUERRA SANTA ISLÁMICA » Y LOS ATENTADOS DE FRANCIA

    Dra Mariella Villasante Cervello Antropóloga, Investigadora asociada al IDEHPUCP, Lima, Perú Rabat, 19 de marzo de 2015

Mariella Villasante Cervello

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EL TERRORISMO ISLÁMICO CONTRA EL « OCCIDENTE ». EL RECLUTAMIENTO DE JÓVENES PARA LA « GUERRA SANTA ISLÁMICA » Y LOS ATENTADOS DE FRANCIA Dra Mariella Villasante Cervello IDEHPUCP, 19 de marzo de 2015 Los atentados terroristas que han tenido lugar en Francia a inicios de enero de 2015 han golpeado de manera muy fuerte las conciencias de los ciudadanos de ese país y del mundo entero. En el Perú, esos atentados han recordado la gran tensión y el gran sufrimiento que han provocado hechos similares durante la guerra interna. Estos hechos trágicos nos han permitido también apreciar el peligroso camino que han tomado los grupos radicales islamistas desde que emergieron en los años 1980 en Afganistán. Actualmente, la « guerra santa » (jihad en árabe) que pretende instalar la « nación del islam » en los países musulmanes de Oriente Medio se ha convertido en una fuente de peligro permanente en esas regiones y en varios países europeos y occidentales, considerados como « enemigos » por los dirigentes de las organizaciones que utilizan el terror como arma política y la religión como base de legitimación. Dos grupos terroristas destacan por su capacidad organizativa y financiera y por la atracción que ejercen entre la juventud musulmana mundial, la más antigua es AlQaeda, que nació en Afganistan en los años 1980, y la otra es más reciente, el Estado Islámico de Irak y del Levante, que era una rama de la primera y que se independizó en 2006. Como otros movimientos extremistas, sobre todo comunistas, estas organizaciones buscan un cambio brutal del orden social y político y ofrecen la instauración de un « nuevo orden » supuestamente más justo, enmarcado por los principios religiosos del islam. Este discurso se difunde por los medios de propaganda disponibles gracias a las nuevas tecnologías de la comunicación (Internet, redes sociales) y tiene un gran éxito entre los jóvenes que encuentran una « causa » por la cual luchar y ofrecer en sacrificio hasta la propia vida. En este artículo, trataré de sintetizar el contexto político e histórico en el cual se desarrolla el terrorismo de Al-Qaeda y del Estado Islámico, para comprender mejor los fundamentos de sus acciones de violencia extrema en los países árabes y en Francia1. Mi hipótesis central considera que, en el marco de la crisis financiera global, los países árabes y musulmanes atraviesan una crisis profunda de sus estructuras sociales y políticas, que utiliza la ideología religiosa como referente central, aún cuando en realidad la religión es instrumentalizada. Los grupos terroristas la utilizan para legitimar la violencia dirigida contra el « enemigo occidental », las mayorías musulmanas la utilizan desde el punto de vista moral como un valor-refugio ante el desorden mundial y se oponen al terrorismo ; en fín, una ínfima minoría reclama una reforma del islam para adecuarlo al mundo post-moderno actual. Los intelectuales reformistas se están dando a conocer en Europa desde hace poco tiempo y meritan mucha atención por la importancia de su mensaje de transformación y de paz. La segunda hipótesis que quisiera plantear es que la ideología extremista islámica, sus estrategias y su propaganda, representan una forma de totalitarismo que atrae una 1 El Dr Salomón Lerner ha escrito recientemente sobre el tema, llamando la atención sobre la importancia de la

conciencia histórica, ver « El Estado Islámico y las cargas históricas », La República, 20 de febrero de 2015, http://www.larepublica.pe/columnistas/desde-las-aulas/estado-islamico-y-las-cargas-historicas-20-02-2015, y http://idehpucp.pucp.edu.pe/comunicaciones/opinion/estado-islamico-y-las-cargas-historicas/

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juventud que ha optado por el nihilismo en un contexto local y mundial en crisis. Desde este punto de vista, y más allá de las diferencias culturales, veremos que los métodos de reclutamiento de jóvenes islamistas sont cercanos a aquellos que fueron utilizados por el Partido comunista del Perú-Sendero Luminoso. Esta situación será ilustrada con una presentación suscinta del caso de los atentados de Paris y del reclutamiento de jóvenes para luchar por el « califato » del Estado Islámico en Irak y en Siria. EL CONTEXTO POLITICO INTERNACIONAL : AL-QAEDA Y EL ESTADO ISLÁMICO CONTRA EL « OCCIDENTE » Desde los años 1970-1980, los países árabes y musulmanes han empezado a cuestionar el orden mundial que les fue impuesto luego de la caída del Imperio Otomano en 1920, es decir al final de la Primera Guerra mundial, cuando las potencias occidentales se repartieron su influencia en los países que estaban sometidos a los Turcos Otomanos (Europa oriental, Turquía, el Oriente Medio, el Maghreb (Argelia, Libia, Túnez) y Egipto).

Foto 1 : Caída del Imperio Otomano, 1914

Hasta los años 1920, el Oriente Medio no interesaba a las potencias occidentales, y fue el descubrimiento de petróleo en Arabia Saudita y en otras zonas del Golfo pérsico que tranformó la situación. La Gran Bretaña y los Estados Unidos pasaron acuerdos con las familias notables de esos países que dependían del Imperio Otomano, fundaron nuevos Estados naciones e instalaron una monarquía en Arabia Saudita, y regímenes similares en los nuevos países de Koweit, de Omán, y de los Emiratos Arabes. Durante ochenta años, el equilibrio fue mantenido de manera relativa, los países artificiales del Oriente Medio se plegaron a los acuerdos pasados con las potencias occidentales, hasta que empezaron a surgir grupos políticos que se oponían a la influencia occidental sobre sus propios gobiernos en nombre de la religión musulmana. En esta época, y como en Africa, los movimientos anti-coloniales del Medio-oriente se fundaban sobre el elemento unificador del islam. En 1928, surge en Egipto la organización de los Hermanos musulmanes, una confrería que se propone como objetivo el renacimiento del « panislamismo », por vías no

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violentas, contra la influencia occidental en el Medio Oriente. Los Hermanos musulmanes proponen que la norma religiosa se acepte como norma de gobierno, como en el orígen de la historia musulmana que nace en el siglo VII, en Arabia. El nacimiento de la nueva religión musulmana, 622 DC En efecto, la religion musulmana2, o el islam (literalmente la paz), ha nacido en el marco de guerras entre los discípulos del profeta Mohamed, que vivían en la localidad de La Meca, y los habitantes de la localidad vecina de Yahtrib, que toma el nombre de Medina cuando Mohamed se instala ahí para huir de las persecuciones en su ciudad natal en 622 DC (primer año del calendario musulmán). Las guerras marcaron esta etapa inicial de predicación de la nueva religión, inspirada del judaísmo y de la cristiandad, hasta 630 DC. En este contexto nace la ideología de la « guerra santa », es decir la guerra contra los que no quieren aceptar el islam, los « no creyentes », o los « infieles ».

Foto 2 : El profeta Mohamed recibe la primera revelación del arcangel Gabriel (Jibril). Crónica universal de Rashid al-Din, 1307-1311 (Universidad de Edimburgo) [www.lacroix.dom]

Como lo nota el antropólogo argelino Malek Chebel3, varias secciones del Corán tratan de la « guerra justa », que es considerada como « prescripción divina », que recomienda librar batalla en el marco del « camino de Dios », fuera de ese contexto la guerra es considerada « injusta » (Coran II, 244-246 ; VIII, 60-62). Los que luchan en el « camino de Dios » tendrán una recompensa sin límites (IV, 74 ; V, 35). Los que mueren en el campo de batalla de una guerra justa tendrán la preferencia de Dios (IV, 95 ; VIII, 72, 74 ; IX, 20 ; V, 54). Un ejército de ángeles ayuda siempre a los musulmanes en guerra (III, 122-128). Hay que combatir a los paganos y a los infieles hasta que vuelvan al sendero de Dios (IX, 29). Todas las batallas que marcaron los ocho años de guerra y de violencia entre Meca y Medina son evocadas en El Corán, y los detalles de esos afrontamientos (sobre las acciones de los jefes, sobre la muerte, sobre la repartición del botín, sobre las traiciones o las adhesiones), son tomados como referentes en toda la 2 Sobre la etapa inicial de la historia islámica ver Maurice Lombard, L’islam dans sa premier grandeur, Flammarion, 1971. Ver también la Enciclopedia Larouse : http://www.larousse.fr/encyclopedie/divers/islam/62732. Estas son las principales fuentes que he utilizado en esta sección. 3 Malek Chebel, Dictionnaire encyclopédique du Coran, Paris, Fayard, 2009 : 202-203.

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literatura jurídica y religiosa musulmana hasta el día de hoy. Estos referentes son también instrumentalizados por los movimientos de oposición que se organizan desde inicios del siglo XX, y que se radicalizan en los años 1970-1980. La historia musulmana tiene la particularidad de representar no sólo la expansión de una religión, sino sobre todo la expansión política territorial de las élites musulmanas. Contrariamente al judaísmo y al cristianismo, el islam no sólo contiene una moral de paz y de concordia, sino que también tiene referencias precisas sobre la legitimidad de la violencia en el marco de la división entre musulmanes e « infieles ». Así, el islam tiene dos grandes fuentes de moral y de orden social y político : El Corán, considerado como una revelación divina escrita por el profeta Mohamed ; y la Sunna (Tradición) compilada por discípulos y eruditos (uléma) hasta el siglo IX, que engloba los « dichos del profeta » (hadith). La Ley islámica (sharia) es la sistematización de las prescripciones del Corán y de la Sunna, osea un sistema de derecho que trata del culto y de todas las actividades de los hombres en sociedad, y representa la base del derecho penal, civil y commercial. La parte jurídica se llama derecho musulman (fiqh). Contrariamente al derecho occidental, la sharia no establece ninguna distinción entre lo religioso y lo profano, ni entre lo jurídico y lo ético. Precisemons también que no existe una sola « sharia » sino varias obras de eruditos que varían según los países musulmanes, las más antiguas datan de los siglos IX-XI. El Corán es una obra divina, en cambio la Sunna es una obra humana ; si es difícil pensar en modificar un texto sagrado, en cambio si podría modificarse la sharia que reglamenta la vida social en todos sus aspectos. Sin embargo, esta obra de reforma nunca ha sido concretizada. Por ello, el referente islámico sirve a legitimar tanto la paz como la guerra, tanto la igualdad de los musulmanes ante Dios, como la esclavitud4, y sigue considerando a las mujeres como personas subordinadas a los hombres. La dimension histórica y política es fundamental en el islam. Los herederos del profeta Mohamed fundaron una dinastía de poder teocrático, el califato, que se lanzó a la conquista militar y religiosa de Arabia, del Oriente medio, del norte del Africa, de Turquía y de Europa oriental. El khalifa era el sucesor del profeta y aseguraba la unidad del Imperio, un poco a la manera del Imperio de Bizancio. Este desarrollo histórico e ideológico explica las razones por las cuales la religión musulmana y el poder político nunca se han separado en los países que fueron convertidos por la fuerza de las armas o por la predicación a la nueva religión. Dicho de otro modo, nunca ha habido modernización del orden político en los países árabes, el único país musulman que lo ha intentado ha sido la Turquía, pero en los últimos años la corriente islamista ha ganado mucho espacio político y la contestación es muy importante5. Hay que precisar también que los países musulmanes se encuentran dividos en dos grandes grupos, la corriente mayoritaria se llama « sunita » (90% de musulmanes), que viene del término « sunna », que designa la línea de conducta del profeta. La segunda corriente minoritaria es el « chiismo » (10% de musulmanes), y es mayoritaria en Irán. 4 La esclavitud es una práctica antigua en la mayoría de sociedades humanas. En Arabia, como en el resto del Oriente

Medio, estaba organizada a través del rapto y el comercio de personas provenientes de Africa y de Europa central. El Corán recomienda la liberación de los esclavos pero no se opone a la práctica en sí mísma. En países como Mauritania, la esclavitud es aún legitimada desde el punto de vista islámico, aun cuando dos leyes recientes han abolido la esclavitud y sus secuelas. Esta situación muestra fehacientemente la ambiguedad del islam y la tolerancia excesiva de los gobiernos musulmanes ante prácticas anti-modernas y contrarias a los derechos humanos (Mariella Villasante (dir.), Groupes serviles au Sahara, 2000). 5 En países como Mauritania, donde trabajo desde 1986, el islamismo ha ganado el terreno de la justicia. El 25 de diciembre de 2014, un joven ingeniero ha sido condenado a muerte por haber publicado un texto de crítica a la legitimidad religiosa de las jerarquías sociales del país en Facebook.

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Los Chiitas consideran que el profeta ha designado a su primo Ali y a sus descendientes para sucederlo como khalifa, y no reconocen este título a los tres primeros (Abu Bakr, Umar y Utman). En tanto para los Sunitas, Ali fue simplemente el cuarto califa6. Después de su muerte, en 661 DC, el califato se trasladó de Medina a Damas, en Siria, y se rompió la unidad del Imperio ; ésta es la « época de oro » de los musulmanes. A partir de los años 1970, aparecen corrientes radicales musulmanas que defienden la idea que la religión es también una ideología política que debe aplicar la ley islámica en todo su rigor ; es decir, con castigos corporales brutales (lapidación, cientos o miles de latigazos, cortes de manos, decapitaciones). Para los « islamistas », no se trata solamente de « retornar » a la edad de oro del islam original, que es más que nada un fantasma milenarista, sino que se considera que la violencia es la única vía para imponer un nuevo orden social fundado sobre los principios del islam. Los islamistas, son también llamados neo-fundamentalistas o salafistas ; este término, muy en voga en el Medio Oriente y en Europa, proviene de la idea que hay que imitar la vida de los « ancestros piadosos » (salaf salih), los primeros musulmanes del siglo VII. Segun el antropólogo francés Olivier Roy7, especialista del islam, los salafistas ven el mundo a través del prisma de la ley islámica, y de la Sunna, dejando de lado las interpretaciones de los eruditos y la razón individual. El salafismo se manifiesta sobre todo en el rechazo de los valores culturales locales, y en particular del « Occidente », para reinvindicar solamente la religión y el código de lo lícito y de lo ilícito según la sharia. El salafismo inspira todas las doctrinas contemporáneas del islam sunita, a pesar de que tiene varias corrientes que pueden oponerse entre ellas (Roy 2002, Blachez 20118). (1) La primera es llamada « literalista », reclama la immersión de los musulmanes en los textos religiosos y rechaza toda forma de participación política que se percibe como la causa de la division entre los creyentes. En Arabia Saudita, esta corriente se llama « wahabismo », que insiste sobre la necesidad para los musulmanes de obedecer al poder político instalado legalmente. Osea que excluye toda forma de oposición política. (2) El salafismo reformista privilegia una lectura política del mundo y tiene visión conservadora de la sociedad, oponiéndose a la presencia occidental en Afganistán, y defendiendo la causa palestina y la de los musulmanes en el Cáucaso y en los Balkanes. En Arabia Saudita, esta corriente es llamada reformista dado que reclama una reforma de las instituciones y una separación de la religión en el seno del Estado. (3) El salafismo jihadista considera que el primer deber de los creyentes es la « guerra santa », a nivel local o global. Esta corriente ha inspirado el jihad contra la ocupación soviética de Afganistán en los años 80, y también el nacimiento de Al-Qaeda. Bajo el liderazgo de Ben Laden, se vuelve un dogma religioso y un método politico, y el jihad se vuelve un método de lucha revolucionario. Al Qaeda : el jihad o la « revolución islámica permanente » El salafismo jihadista es la corriente más importante y su doctrina, bastante simplista, inspira y legitima las acciones terroristas de Al-Qaeda y del Estado Islámico. Olivier Roy9 ha notado que la estrategia utilizada por los grupos que defienden la « guerra 6 Lexico islámico, Courrier international, abril de 2015. 7 Olivier Roy, L’islam mondialisé, Paris, Le Seuil, 2002. 8 Olivia Blachez, « Qu’est-ce que le salafisme ? », Les clés du Moyen Orient, 7 de diciembre de 2011.

http://www.lesclesdumoyenorient.com/En-lien-avec-les-elections-en.html#nb2 9 Olivier Roy, « Les jeunes djihadistes sont des suicidaires », L’Express, 3 de noviembre de 2014.

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santa », el jihad, es similar a la que empleaban los comunistas rusos, y que se resumen en la frase de Leon Trotski « la revolución será mundial o no será nada ». En efecto, los discursos sobre la necesidad de imponer nuevas reglas de vida social más « justas » a través de la violencia, y sobre la necesidad de controlar todos los aspectos de la vida de las personas, son idénticos y pueden ser clasificados, en ambos casos, como totalitarios. El radicalismo islámico se ha afirmado en su forma actual a partir del triunfo militar de las fuerzas musulmanas de Afganistán que lograron expulsar al ejercito soviético luego de una larga guerra civil que se desarrolló entre 1979 y febrero de 198910. En efecto, los Afganos se habían dividido entre los yihadistas y los que eran fieles al régimen soviético. Durante este período, los Estados Unidos y Arabia Saudita enviaron más de 6 mil millones de dolares para apoyar la resistencia anti-soviética, que finalmente venció a los Soviéticos.

Foto 3 : Invasión soviética de Afganistán, 1979 (BBCNews)

Osama Ben Laden participaba en esta guerra como mecenas saudita, viajando entre su país y Pakistán, cerca de la frontera afgana, para financiar la construcción de hospitales y distribuir dinero a las viudas de los combatientes del islam. En 1986, toma las armas por primera vez y apoya el reclutamiento de combatientes a los que llamaba para librar un jihad contra los Soviéticos. El discurso de propaganda insistía en el valor del martirio, y ofrecía las recompensas evocadas en El Corán para los guerreros del islam (mudjahidin) : el perdón de todos los pecados, el ofrecimiento de disponer de 72 mujeres vírgenes y el permiso de llevar al paraíso 70 miembros de su familia. Al-Qaeda, literalmente « la base », fue fundada en 1987 por el dirigente palestino Abdullah Yusuf Azzam y su discípulo Osama Ben Laden. Su ideología se inspira del salafista egipcio Sayyid Qutb, que considera que los « Occidentales » interfieren demasiado en los asuntos internos de los estados musulmanes. Para luchar contra ellos y 10 Sobre esta guerra ver la Enciclopedia Britanica : http://www.britannica.com/EBchecked/topic/1499983/Sovietinvasion-of-Afghanistan, sobre la historia de Afganistán, Estado tampón entre los imperialismos británico y ruso, ver la Enciclopedia Larousse : http://www.larousse.fr/encyclopedie/pays/Afghanistan/104172

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expulsarlos Al-Qaeda promueve acciones terroristas. Azzam et Ben Laden organizan sus fuerzas en un marco internacionalista, y se fijan como objetivo el jihad global, con referencias religiosas que plazan el advenimiento de un nuevo orden mundial regido por el islam. La guerra de Afganistán atrajo a cientos de miles de jóvenes del mundo árabe y musulmán que llegaron a luchar por el jihad, y que cometieron graves violaciones de los derechos humanos contra las poblaciones civiles. Cuando el ejército soviético decide retirarse en febrero de 1989, la mayoría de combatientes se quedó en el país, completamente exangue, donde se desarrollaba un gran tráfico de armas y de droga ; como sabemos, Afganistán es uno de los más grandes productores de amapola, con la cual se produce la heroína. La guerra civil continúa desde entonces y opone diversos grupos armados y divididos según fracturas étnicas y territoriales antiguas y otras diferencias doctrinales recientes. El crecimiento de la organización Al-Qaeda ha sido catalizado por dos hechos. De un lado el fracaso de los movimientos nacionalistas en Egipto, en Arabia Saudita y en Argelia, que Ben Laden imputa al « Occidente », por el apoyo que este ha acordado a los dirigentes musulmanes corruptos. De otro lado, la decisión de la familia reinante en Arabia saudita de rechazar el ofrecimiento de Ben Laden de organizar un ejército de mudjahidin para expulsar a Saddam Hussein de Koweit, prefiriendo que sea el ejército norteamericano que entre en la guerra y, pisando Arabia Saudita, « ensucie » los Lugares Santos del islam que se conservan en ese país. Como sabemos, a partir de 1991, Ben Laden lanzó la « guerra santa » contra el « Occidente », cuya acción terrorista más espectacular fueron los atentados contra las torres gemelas de Nueva York en 2001. Sin embargo, como nota Olivier Roy11, Al-Qaeda no tenía una agenda precisa sino más bien una visión activista y oportunista : realizar atentatos para mantener un clima de terror y mostrar que las intervenciones militares en Afganistán y en Irak son ineficaces. Estos atentados son internacionales o locales, los primeros son efectuados por equipos de combatientes de muchas nacionalidades, dirigidos por veteranos de Afganistán. Los grupos locales son equipos nacionales que actuan en sus propios territorios contra objetivos « occidentales ». Al-Qaeda utiliza una propaganda muy bien racionalizada para atraer nuevos miembros, para impresionar a sus enemigos y para dirigirse a la comunidad musulmana mundial ; según un documento publicado por la Universidad de Carleton (Canada) en 200712, los puntos principales de esa propaganda son los siguientes : -- presentar al « Occidente » como fuerza agresora en el marco de un enfrentamiento final entre el Oriente y el Occidente, -- describir el jihad mundial como una estrategia de defensa para proteger el islam, -- sensibilizar a la comunidad musulmana mundial (umma) sobre la importancia de este enfrentamiento para reclutar nuevos combatientes, -- darse la imagen de un movimiento fuerte, aumentando la repercusión de sus victorias y ocultando sus fracasos, -- preservar la legitimidad del movimiento gracias a la « educación religiosa » fundada sobre partes seleccionadas del Coran y de otros textos islámicos,

11 Roy, « Al-Qaida, label ou organisation ? », Le Monde Diplomatique, setiembre 2004.

12Documento : Canadian Center for intelligence and security Studies, Carleton University. Centre intégré d’évaluation des menaces, « La stratégie médiatique et de propagande d’al-Qaida », vol 2007, 2. http://www.itac.gc.ca/pblctns/pdf/2007-2-fra.pdf

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-- emitir declaraciones jurídicas islámicas (fatwa) que legitiman los actos de terrorismo y que precisan las reglas de compromiso de los combatientes, -- sembrar el miedo, la discordia y la desinformación entre los « enemigos » para aumentar las repercusiones sicológicas de la violencia y provocar reacciones de terror. Como vemos, todos esos puntos han sido cuidadosamente pensados para obtener la adhesión de nuevos reclutas y para afirmar la legitimidad religiosa de la « guerra santa » fundandose sobre textos islámicos. La llamada « educación religiosa » se funda en efecto sobre textos que justifican acciones de violencia contra los « enemigos del islam », que se refieren a la época de emergencia de la nueva religión monoteísta, en el siglo VII. Como ya hemos visto, estos textos nunca fueron reformados, lo cual es actualmente criticado por muchos intelectuales progresistas musulmanes en el mundo. Los atentados contra los Estados Unidos en setiembre de 2001 han dejado un traumatismo profundo no sólo entre las víctimas sino entre la población norteamericana que descubría que no era tan invulnerable como lo pensaba. Todos los atentados están destinados a sembrar el miedo, el terror y el sentimiento de inseguridad, y a polarizar las reacciones ordinarias. Así, muchas personas normalmente pacíficas se descubren pulsiones de muerte contra los agresores terroristas. Mas aún, los atentados provocan reacciones militares extremas de parte de los países agregidos, así los Estados Unidos y las fuerzas occidentales decidieron ocupar Afganistán para luchar contra el terrorismo. Sin embargo, las acciones militares han sido y siguen siendo ineficaces, el fracaso es total en toda la línea, y Afganistán e Irak viven en medio de la violencia, de la corrupción, y de la gran pobreza. Se estima que las víctimas afganas civiles son más de 17,000 en los últimos seis años de guerra y que 3,495 soldados de la OTAN han muerto en ese conflicto. Este año, la OTAN se retira de Afganistán y quedaran cerca de diez mil soldados norteamericanos13. Como sabemos, los Estados Unidos lanzaron una segunda guerra contra Irak en 2003, aduciendo siempre la urgencia de la lucha contra el « eje del mal », que incluye, según Georges Bush, el Irán y la Corea del Norte. En marzo de 2003, las fuerzas norteamericanas y británicas atacaron Irak, se trataba de « destruír las armas de destrucción masivas » que detenía Saddam Hussein, pero nunca fueron encontradas porque nunca existieron. El 13 de diciembre de 2003, Hussein fue capturado sometido a juicio en julio. El 30 de diciembre, Saddam Hussein fue ejecutado, por ahorcamiento, bajo la acusación de la masacre de 148 chiitas en 1982. Desde entonces las tentativas de instalar un gobierno de transición han sido vanas dado que la guerra civil ha recomenzado entre sunitas y chiitas. En 2008, la Organización mundial de la salud estimaba que 600,000 civiles irakíes habían muerto desde 200314. En 2011, la guerra civil en Siria ha reactivado la presencia occidental en Irak, donde una nueva operación militar occidental ha comenzado en julio de 2014. Los Estados Unidos lograron eliminar Ousma ben Laden en 2011, sin embargo ello no ha implicado la desaparición de la organización terrorista que aspira siempre al « jihad global », y cuya dirección ha sido asumida por el egipcio Ayman al-Zawahiri, que sin embargo no tiene el mismo carisma de Ben Laden. Aunque al-Zawahiri no dirija realmente todas las acciones de esta organización globalizada, muchos grupos locales utilizan su ideología para reclutar nuevos combatientes en el mundo. Ello sobre todo en 13 Le Monde, 31 de diciembre de 2014. http://www.lemonde.fr/les-decodeurs/article/2014/12/31/retour-en-chiffressur-treize-ans-de-presence-occidentale-en-afghanistan_4547925_4355770.html 14 L’Express, L’intervention américaine en Irak, diciembre 2011, http://www.lexpress.fr/actualite/monde/prochemoyen-orient/chronologie-de-la-guerre-en-irak-2002-2011_498027.html

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la zona sahariana de Argelia, de Mali, de Mauritania y de Niger, donde se ha instalado Al-Qaeda en el Maghreb Occidental (AQMI), y en Afganistán-Pakistán (Talibans afganos). También existen grupos en la península arábiga (AQPA), y en la región de la India y Pakistán (AQIS). Existen además otros grupos reducidos y localizados en Libia (Majlis Choura Chabab al-islam), en Túnez (Ansar al-Sharia), en Egipto (Ansar Beit alMajdis), en Siria (Grupo al-Nosra, Khorasan), en Somalia y Kenia (Chabab), en Jordania (Movimiento salafista jordano), y otros en las zonas pluriestatalaes de Pakistán, de Uzbekistán, de la India, de Birmania, y en también en Asia del sud-este (Indonesia y Filipinas).

Foto 5 : Al-Qaeda en el mundo (rand.org)

Bajo la dirección de Al-Zawahiri, Al-Qaeda no ha podido renovarse luego de los atentados de New York (2001), de Los Angeles (2002) y de Madrid (2004), y ha caído en la delincuencia criminal cuando envío a dos fanáticos a asesinar un soldado británico en las calles de Londres en 2013. Desde entonces, ha perdido mucho de su poderío a causa de la emergencia de la organizacion rival Estado islámico en Irak y en Oriente. El Estado Islámico : una organizacion terrorista supranacional La organizacion Estado islámico en Irak y en Oriente nació de una rama de Al-Qaeda de Irak en 2006, de la cual se separó en 2013. He abordado este tema en otro texto15. El dirigente utiliza el nombre de guerra Abu Bakr al-Bagdadi, y el 29 de junio de 2014, proclamó el nacimiento del Estado islámico de Irak y del Oriente (dawla al-islamiyya fi-l-iraq wa sham), que sus enemigos designan con la sigla DAESH [poder en Oriente]. Al-Bagdadi se proclamó « califa, sucesor del profeta Muhammad », bajo el nombre de Ibrahim. En poco tiempo, y gracias a las alianzas establecidas con los grupos sunitas fieles a Saddam Hussein, el Estado Islámico ha logrado ocupar un vasto territorio en el norte de Irak (40%), a partir de la ciudad de Mossul, y del norte de Siria (25%). Hasta enero de 2014, la organización terrorista recibía financiamiento de Arabia Saudita y de 15 Ver Villasante, « Crímenes contra la humanidad en Siria y en Irak. Las acciones del Estado islámico », Boletín del del 21 de noviembre de 2014. http://idehpucp.pucp.edu.pe/comunicaciones/opinion/crimenes-contra-la-humanidad-en-siria-y-en-irak-las-accionesdel-ejercito-islamico/ IDEHPUCP

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Qatar, que dejaron de apoyarla cuando la guerra se dirigió contra otros grupos extremistas que ellos tambien financian en Siria. En realidad el Estado Islámico se auto financia con la explotación de petróleo de las zonas ocupadas, que vende en el mercado negro. Desde entonces, los Estados de Irak y de Siria han dejado de existir y la guerra es total ; 22 países occidentales (entre los cuales están Australia, Bélgica, Holanda y España), y otros países musulmanes (Arabia Saudita, Egipto, Omán, Kuwait), han formado una coalición para oponerse al avanze de esta fuerza terrorista bajo el liderazgo de Francia, de Inglaterra y de Estados Unidos. Las fuerzas que combaten directamente a los terroristas sunitas del Estado Islámico son los pergamesh, combatientes Kurdos de Irak, recientemente apoyados por Kurdos de Siria. En Irak hay también muchas milicias que luchan contra las bandas del Estado Islámico, muchas de ellas se han vuelto criminales y agreden a la población civil con raptos y demandas de dinero a cambio de sus vidas. Estas milicias son financiadas por los chiitas de Iran y por potentados locales sunitas. La coalición occidental envía material de guerra y ataca algunas posiciones militares con drones y aviones de combate, pero nadie está dispuesto a enviar tropas a esta guerra regional pues el costo humano sería demasiado alto.

Foto 6 : El Estado Islámico en Irak y en Siria (Libération)

El Estado Islámico (EI) se presenta actualmente como un rival de Al-Qaeda, aun cuando las dos organizaciones tienen objectivos diferentes, Ben Laden y su sucesor AlZawahiri quieren instalar un « islam planetario », en cambio los dirigentes del Estado Islámico (Abou Moussab al-Zarkaoui y Abou Bakr al-Bagdadi), pretenden instalar un nuevo Estado en los territorios fronterizos de Irak y de Siria y extender la conquista a los países musulmanes. Como nota el politólogo Julien Théron16 (2015), se trata de dos proyectos milenaristas, uno profético y utopista, y el otro muy concreto territorialmente. En efecto, el Estado Islámico ha adoptado una estrategia diferente de la que tiene Al-Qaeda en cuatro puntos : (1) establecerse en un territorio para estabilizar el movimiento, (2) búsqueda de 16 Théron, « Funeste rivalité entre Al-Qaida et l’Organisation de l’État islamique », Le Monde diplomatique, febrero

2015.

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control territorial, (3) destrucción del orden político regional antiguo, (4) lucha local siguiendo las tácticas de la guerilla y de ataques a los símbolos occidentales en SiriaIrak, y atentados en países occidentales. El EI considera que debe dominar a los sunitas y a todas las minorias regionales (chiitas, cristianos, yazidis), incluyendo a los Kurdos que se consideran « impíos ». La República Siria obtuvo su independencia de Inglaterra y Francia entre 1941-1946, y participa en el conflicto israélo-arabe ; en 1970 el general Hafiz al-Asad dió un golpe de Estado y trató de « recuperar » el Líbano, creado por Francia. Bachar al-Asad, hijo del general al-Asad, asume el poder a la muerte de su padre en 2000 en el marco de un « referendum democrático ». El nuevo presidente continua la política ultra represiva del padre. En 2011, durante el período conocido como la « primavera arabe », se desarrolló en Siria un gran movimiento democrático que trató de destituir el poder autoritario del presidente Bachar Al-Assad, pero éste fue vencido por la represión brutal del régimen. Además, para reprimir el movimiento ciudadano, Assad liberó a cientos de jihadistas de las prisiones, y un vez terminada la represión éstos pasaron a las huestes del Estado Islámico. Desde entonces la guerra civil se ha profundizado dramaticamente en el país, y el presidente se opone a todo diálogo con el apoyo de Rusia. Varias fuerzas se oponen por la via militar : las milicias rebeldes, el ejército sirio, y las milicias islamistas separadas entre sunitas y chiitas, y las organizaciones terroristas Al-Qaeda y el Estado islámico. Los bombardeos de poblaciones civiles han producido por lo menos 140 mil muertes. En 2013, el jefe de esta organización Al-Bagdadi declaró su independencia de al-Qaeda y en junio de 2014 proclamó el nacimiento del « califato », con él mismo como « califa », príncipe de la comunidad musulmana del mundo entero y sucesor del profeta Mohamed. Sin embargo, como Olivier Roy (2014b) ha notado, no se trata de crear un Estado en el sentido moderno del término, sino de partir de los territorios conquistados y extender progresivamente el dominio sobre el conjunto del mundo musulmán, o al menos el espacio de las primeras conquistas del profeta Mohamed, qui iría de Marruecos hasta Irán. Esta utopía jihadista es el centro de la ideología del Estado Islámico. Y es lo que va a causar su fracaso pues es irrealizable. Al-Bagdadi se propone luchar contra todos, contra los actores regionales, a los que quiere dominar por completo, y contra los éjercitos de « Occidente » a los que pretende vencer militarmente. Eso significa luchar contra Irán, Irak, Jordania, Turquía, Israel, Egipto, y contra las fuerzas de la coalición internacional (Estados Unidos, Gran Bretaña, Francia, Alemania, Japón, Australia…). Todos los analistas concuerdan en afirmar que la principal caracteristica del EI es el uso de la extrema violencia ; a las técnicas tradicionales (asesinatos, atentados), se agregan acciones espectaculares, sobre todo atentados suicidas y decapitaciones de los « enemigos » : tropas norteamericanas y sus aliados, agentes estatales en Jordania e Irak y en Siria ; bombas en los pozos de petróleo, contra las organizaciones internacionales, contra los mercados y otros lugares concurrido para matar un gran numero de personas. Las decapitaciones conciernen también los soldados sirios, 15 de los cuales fueron ejecutados el 14 de noviembre de 2014.

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Foto 7 : Decapitaciones de soldados sirios (Captura de imagen del vidéo de propaganda del EI, 14 de noviembre de 2014) (www.lindependant.fr)

La propaganda es central para los miembros del Estado Islámico, en tanto Al-Qaeda difunde noticias raramente. En los dos movimientos, los jefes calcan la imagen del profeta Mohamed y pretenden representar, encarnar, los valores islámicos « puros ». Sin embargo el culto de la personalidad era más fuerte cuando Ben Laden estaba en vida, y tiene menos importancia en el Estado Islámico. Otra característica de esta nueva organización terrorista es la de reclutar jóvenes combatientes en todo el mundo, utilizando la violencia mediatizada de sus ejecuciones por decapitación como principal medio de atracción y muestra de barbarie (Théron 2015). Al Qaeda y el EI tienen en común la fraternidad de los combatientes, el llamado al yihadismo mundial en el cual la comunidad musulmana (umma) trasciende toda estructura social (Estado, nación, etnía, cultura o lengua). Existen sin embargo varias diferencias. En Al-Qaeda, la fraternidad entre combatientes es selectiva y se organiza en el seno de unidades reducidas, en cambio en el Estado Islámico la fraternidad es abierta a todos, el movimiento debe extenderse a todos los musulmanes y a los no-musulmanes que se convertirán o serán muertos, para volver al siglo VII de emergencia del islam. Como otros movimientos totalitarios, tales Pol Pot de Cambodia, el EI se propone también destruír los monumentos de la Antiguedad (Imperio Asirio, IX-VII AC), que deben desaparecer de la faz de la tierra. El rechazo a las imágenes de los salafistas contribuye directamente a esta empresa de destrucción que ha comenzado en marzo en el museo de Mossul y en el sitio arqueológico de Ninive, en Irak. Estas acciones tienen el doble objetivo de chocar a los Occidentales y a los defensores de la cultura en general y atraer nuevos reclutas. La destrucción de piezas de inmenso valor del Museo de Mossul se acompañó de una decena de decapitaciones (Le Monde, 2 de marzo de 2015). En fín, en marzo de 2015, el grupo terrorista Boko Haram ha declarado su lealtad al Estado Islámico y ha reiterado su declaración del Califato de Africa occidental. Recordemos que este grupo fue fundado en febrero de 2002 por el imán Mohamed Yusuf, teólogo formado en Arabia saudita. Los militantes son captados entre la juventud musulmana pobre y analfabeta del norte, radicalizada en torno al proyecto de imponer la ley islámica en todo el país. En diciembre de 2003 comienzan las primeras acciones

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contra las fuerzas del orden de Nigeria (Villasante 201417). Luego de más de diez años de parálisis, el ejército nigeriano ha lanzado una vasta ofensiva contra Boko Haram desde fines de 2014. Sus acciones de violencia extrema han producido la muerte de quince mil personas ; además, doscientas adolescentes han sido raptadas en abril de 2014 para ser vendidas como esclavas y no se tiene ninguna noticia de ellas18. EL RECLUTAMIENTO DE JÓVENES DEL MUNDO ENTERO Hasta aquí queda relativamente claro que los países musulmanes están atravesando un período de gran crisis societal que se manifiesta de manera extremadamente violenta a traves de las acciones de los principales grupos jihadistas. Esto no significa sin embargo que la mayoría de musulmanes adhieren a esas ideologías de muerte y destrucción. Muy por el contrario, estas mayorías se oponen con fuerza al terror de los islamistas, y muchos intelectuales progresistas han emprendido el difícil camino de la lucha por una gran reforma islámica. Para comprender los mecanismos de atracción por la « guerra santa » es necesario explicitar la situación actual de los musulmanes. El « retorno a la religión » como respuesta a la occidentalización y al desorden mundial La crisis se desarrolla en el marco de un « retorno a la religión » muy importante, tanto en los países árabes y musulmanes, como entre los musulmanes de Europa, de Estados Unidos y del resto del mundo. En efecto, luego de un largo período de « occidentalización », una parte importante de las sociedades musulmanas, sobre todo las clases populares, ha adoptado la propuesta de los predicadores que presentan la adhesión al islam como la solución a todos los problemas sociales. El sentimiento de frustración ante la dominación occidental del mundo, de la cual muchos musulmanes se sientes excluídos, se ha transferido al campo ideológico y religioso. La religión, y las prácticas recomendadas por el islam en general, se han convertido en una fuente de recuperación de la dignidad personal y nacional para muchos musulmanes. En efecto, una mayoría de mujeres musulmanas, sobre todo de clases medias y populares, han adoptado la vestimenta austera que es recomendada para las mujeres libres en El Corán. El uso masivo de esta vestimenta (que puede cubrir desde los cabellos hasta el cuerpo entero, incluyendo las manos y los pies), aparece como un modo de defensa ante la dominación masculina ordinaria, y también como un medio de reivindicación de los valores islámicos en los países occidentales. Sobre todo aquellos que tienen fuertes minorías musulmanas, como Francia, Inglaterra y Alemania. En resumen, se observa una polarización entre una mayoría musulmana que ha adoptado la religión como regla de vida, aun cuando esto vaya contra el proceso de modernización general, y una ínfima minoría que ha decidido lanzar una « guerra santa » para implantar un nuevo califato universal. Entre estos dos polos, muchos musulmanes prefieren secularizarse y conservar la religión en el ámbito privado. El reclutamiento de jóvenes jihadistas La gran novedad de la expansión del yihadismo mundial lanzado por el Estado Islámico es sin duda alguna su capacidad impresionante de reclutar jóvenes combatientes que no 17 Villasante, Las prácticas terroristas de Boko Haram en Nigeria, Boletín del IDEHPUCP, 27 de Junio de 2014 http://idehpucp.pucp.edu.pe/comunicaciones/opinion/las-practicas-terroristas-de-boko-haram-en-nigeria/ 18 Ver mas noticias aqui : http://internacional.elpais.com/internacional/2015/03/07/actualidad/1425762653_831755.html

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dudan en alejarse de sus países de origen, en abandonar sus familias y sus amigos, y en ofrecer su vida en sacrificio para el triunfo de lo que podemos llamar la « revolución islámica », como lo fue la revolución comunista a inicios del siglo XX. En agosto de 2014, se estimaba que el EI disponía de cerca de 25,000 combatientes. Según el Observatorio sirio de derechos humanos, el EI había reclutado cerca de 6,000 nuevos miembros en julio de 2014 ; y habrían 50,000 combatientes en Siria, de los cuales 20,000 eran extranjeros que llegaban del Golfo pérsico, de Tchechenia, de Europa e incluso de China. En enero 2015, esta ONG siria ha indicado que el EI ha ejecutado 1,878 combatientes extranjeros que querían regresar a sus países, de los cuales 116 eran británicos (Novopress, 2 de enero). Según el Departamento de Estado norteamericano, 12,000 jihadistas, de 50 países différentes han llegado a Siria desde inicios del conflicto en 2011, y habría al menos una centena de norteamericanos19. Datos más recientes, de enero de 2015 consideran que habrían 3,950 europeos, de los cuales 1,200 son franceses, 600 alemanes, 600 británicos y 440 belgas, entre otros. En total, se estima que habrían 15,000 combatientes europeos (Euronews 201520). Olivier Roy (2014b) propone interpretar la atracción fatal que ejerce el Estado Islámico para miles de jóvenes del mundo como una ilustración del nihilismo generacional actual, de la falta de referencias ideológicas y del temor que suscita la globalización en general. Se trata de jóvenes perdidos, marginales, que de la noche a la mañana reciben un poder impresionante con un arma en las manos. El islam les dá el sentimiento de potencia mortífera que atribuye, por fín, un sentido a sus vidas. Los que se convierten al islam, que son muchos en Europa, prueban, como todos los convertidos, que antes eran personas desgraciadas en busca de un norte existencial. Los jihadistas luchan mas que nada por su propia realización, sin creer realmente que un Estado Islámico pueda ser instalado en el mundo entero ; por lo tanto no son jóvenes utopistas como podían ser los comunistas, son gente que no piensa en lo que pasará despues de la « guerra santa », pues seguramente habrán muerto antes. Son pues suicidarios. En otro texto, Olivier Roy21 (2014a) precisa que los jóvenes jihadistas están en busca de su propia guerilla, como aquellas que existían en los años 1960, cuando la gran causa juvenil era la revolución ; ahora es el jihad mundial. Los jihadistas son nómadas sin raíces y consideran el islam como una causa global y mística. No se trata de un « choc de civilizaciones » del cual hablaba Samuel Huntington22, sino de un colapso de cultura y de una crisis de identidad existencial y cultural. El historiador Norman Cohn (195723), había planteado algo similar cuando escribía que los movimientos milenaristas y apocalípticos conducidos por líderes carismáticos han seducido desde siempre a los excluídos de la sociedad y a aquellos que, teniendo una buena posición social, están en búsqueda de una « causa » para llenar sus vidas vacías. Todas estas propuestas pueden aplicarse a la situación que prevaleció en el Perú durante la guerra interna, que fue también una guerra civil en las regiones de Ayacucho y de Junín. En efecto, sabemos que Sendero Luminoso reclutaba jóvenes y niños marginales, ofreciéndoles la solución totalizante de la creación de un nuevo orden, « más justo », à 19 Ver « L’État islamique, combien de combattants ? », Le Monde, agosto 2014 : http://www.lemonde.fr/proche-

orient/article/2014/08/22/l-etat-islamique-combien-de-combattants_4475352_3218.html 20 Ver : http://www.lemonde.fr/proche-orient/article/2014/08/22/l-etat-islamique-combien-decombattants_4475352_3218.html 21 ROY Olivier 2014a, « Al-Qaida, label ou organisation ? », Le Monde Diplomatique, setiembre. 22 Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, 1996. 23 Cohn, The Pursuit of the Millenium, New York.

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traves de una revolución sangrienta, que necesitará « ríos de sangre », para que triunfen las ideas del presidente Gonzalo (Villasante, en prensa24). Solo los métodos de cooptación han cambiado. El Estado Islámico utiliza los medios de comunicación post-moderna (Internet, Facebook, Twitter), y coopta miles de musulmanes y convertidos recientes, hombres y mujeres, via Internet, ofreciéndoles una razón de vivir y de morir « por la causa del islam ». Contrariamente a Sendero Luminoso, las mujeres no son combatientes, sino que sirven de esclavas sexuales a los hombres, a quienes se les ofrece esa « recompensa » inmediata por su sacrificio. Esas uniones se realizan en el marco religioso de « matrimonios de guerra », organizados de antemano por mujeres que convenzen a jovencitas de ofrecerse como esposas a los guerreros del islam ; según muchos testimonios, la oferta incluye apartamentos amoblados, ropa, joyas… Todo lo que esas jóvenes no tienen y sueñan con tener un día. La antropóloga Dunia Bouzar ha publicado un libro en el cual examina el proceso de radicalización sobre todo entre las jovencitas de buenas familias de Francia25 ; en la carta que dejó una de ellas a sus padres, luego de haber sido cooptada por Internet, escribe que ha sido « elegida » para partir a la « tierra prometida » y que quiere « morir allá para ir al paraíso ». El Estado Islámico comete crímenes de guerra cotidianamente en la región que controla contra los civiles sirios e irakíes, pero sobre todo contra las minorías étnicas (kurdos, cristianos, judíos), especialmente los Yezidis, que forma parte del pueblo kurdo, y que practica una religión monoteísta heredada del culto de Mitra. Por esta particularidad, el Estado Islámico se ensaña con violencia extrema contra ellos, los llama « hijos del diablo », y los considera como un pueblo « pagano » contra el cual todos los vejámenes son « lícitos » desde el punto de vista islámico. Los Yezidis estan siendo diezmados desde junio de 2014. Las organizaciones internacionales estiman que 500,000 Yezidis, sobre un total de 650,000, ha huído para refugiarse en la zona de frontera con la Turquía, en la zona semi-autónoma de Kurdistán de Irak (Human Rights Watch 201526). Los Yazidis son estimados en un millón y medio de personas, un tercio vive en Irak y el resto en Turquía, en Georgia y en Armenia. La única diputada yazidi del parlamento irakí, Vian Dakhil, ha lanzado una alerta internacional para salvar a su pueblo del genocidio. Actualmente se estima que cerca de cinco mil Yazidis, sobre todo niñas y mujeres, están siendo vendidas como esclavos en mercados abiertos, « como en la época del profeta », cuando la esclavitud era parte de la vida ordinaria. La diputada considera también que cerca de tres mil niños y muchachos han sido raptados y convertidos por la fuerza al islam, y estan siendo endoctrinados y formados militarmente para luchar en el ejercito del Estado Islámico27. Se trata de niños-soldados, como los que existen en otros ejércitos « revolucionarios », entre los cuales se encuentra Sendero Luminoso y sus remanentes en la región del VRAEM.

24 Villasante, (en prensa) Violence politique au Pérou, 1980-2000. Sentier Lumineux contre l’État et la société, L’Harmattan, 2015. 25 Bouzar, Ils cherchent le paradis, ils ont trouvé l’enfer, Paris, 2014. 26 Ver : http://www.hrw.org/fr/news/2014/10/11/irak-des-yezidis-detenus-par-l-etat-islamique-sont-forces-de-semarier-et-de-se-conv 27 Ver : http://www.france24.com/fr/20141214-vian-dakhil-voix-femmes-yazidies-esclaves-sexuelles-etat-islamiquecrimes-irak/

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Foto 8 : Niña Yazidi de Sinjar, zona de frontera entre Irak y Siria (©Youssef Boudhal, Premio de la mejor foto del año 2014, REUTERS)

Las violaciones de los derechos humanos de los Yazidis y de la minoría cristiana son propias de un país en estado de ocupación por fuerzas extranjeras, e incluyen conversiones forzadas, violaciones de niñas, de adolescentes y mujeres, raptos de niños y niñas. Muchas adolescentes prefieren suicidarse para evitar las violaciones, otras son enviadas como « esposas » a los combatientes sirios. Muchos niños yezidis y cristianos han sido enterrados vivos, crucificados y decapitados (Human Rights Watch 2015). El Papa Francisco ha recibido el jueves 12 de marzo de 2015 una delegación yazidi en el Vaticano, conducida por Mir Tashin Said Ali-beg, jefe de su pueblo, y Baba Sheikh Khato, la más alta autoridad religiosa. Ante el nuevo estado de sitio de Mont Sinjar, donde están refugiados miles de Yazidis dede junio de 2014, el Papa ha lanzado un llamado por la defensa de los Yazidis y de todas las minorías que estan siendo perseguidas por el EI en Irak y en Siria28.

Foto 9 : Zona yazidi en Irak (legacy.joshuaproject.net) 28 Ver http://www.lorientlejour.com/article/904653/le-pape-francois-recoit-le-chef-supreme-des-yazidis.html

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La respuesta occidental ante esta situación de amenaza terrorista islámica ha consistido en ataques aéreos, en el envío de dinero y de material bélico. Con esto la impresión de una « agresión » del antiguo « enemigo occidental », judeo-cristiano, a los Arabes y musulmanes se ha profundizado. La desconfianza y el repliegue identitario se instalan de manera corriente, y se hacen más fuertes luego de atentados sangrientos como los que se vivieron en Francia en enero de 2015. Sin embargo, esta forma de percibir la crisis no parece ser muy coherente. No se trata, en realidad, de un enfrentamiento entre el « Occidente » y el « Oriente », sino más bien de una crisis interna al mundo árabe y musulmán que tiene bases políticas y regionales evidentes. Olivier Roy tiene razón de plantear que los occidentales se equivocan en la interpretación ideológica que se funda en el famoso « choque de civilizaciones ». Los países occidentales se sientes amenazados por el « islam global » cuando en realidad esta ideología terrorista es ultraminoritaria y la gran mayoría musulmanes no se reconocen para nada en ella, muy por el contrario, razón por la cual prefieren declarar que sus acciones « no son islámicas », lo cual es totalmente real. En efecto, el Estado Islámico no tiene ninguna legitimidad islámica, por más que los dirigentes instrumentalizen la religión musulmana para justificar sus acciones de violencia extrema. En segundo lugar, sus acciones violentas representan un peligro regional que tarde o temprano será vencido, y que no tiene ninguna posibilidad de extenderse más allá de Irak y de Siria. En tercer lugar, la guerra en Siria y en Irak es una guerra civil, y una expresión del yihadismo mundial. Por lo tanto, los Irakíes, los Sirios y los vecinos del Oriente Medio tendrán que seguir luchando para encontrar un nuevo equilibrio político, y para hacer desaparecer el Estado Islámico. En cuarto lugar, la participación de la coalición occidental tiene efectos positivos y negativos, de un lado se puede esperar que debiliten las fuerzas militares del EI, sin embargo el costo de esta participación en guerras regionales árabes es muy alto : la amenaza permanente de atentados en el suelo europeo, norteamericano y de los otros países implicados, como también la amenaza de asesinatos selectivos en cualquier parte del mundo contra « occidentales ». Esta situación caracteriza el terrorismo nihilista islamista de los inicios del siglo XXI. LOS ATENTADOS TERRORISTAS DE PARIS : UN TRAUMATISMO NACIONAL Entre tanto, nos encontramos en medio de la tormenta que implica el llamado a una « guerra santa » global que atrae como un imán a miles de jóvenes árabes y/o musulmanes, o convertidos recientemente en Francia y en otros países europeos. Recordemos los hechos, que he abordado en un texto anterior29. El 7 de enero de 2015, dos terroristas franceses entraron en el local parisino del diario « Charlie Hebdo », que publica caricaturas sobre la vida social y política francesa, y asesinaron fríamente, con armas de guerra a los miembros de la redacción que se encontraban en una reunión de trabajo, como todos los miércoles. Doze personas, de las cuales cinco eran caricaturistas muy apreciados, fueron asesinadas, así como dos policías encargados de su protección

29 Villasante, El ataque terrorista contra « Charlie Hebdo » y las reacciones en el mundo musulmán, Boletín del IDEHPUCP,

2 de febrero de 2015 http://idehpucp.pucp.edu.pe/comunicaciones/opinion/el-ataque-terrorista-contra-charlie-hebdo-y-las-reacciones-enel-mundo-musulman/

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desde 2011, cuando el diario fue objeto de un atentado yihadista por haber publicado caricaturas del profeta Mohamed30. Los autores del atentado fueron identificados como los hermanos Cherif y Said Kouachi, franceces de orígen argelino. Después de haber ejecutado la masacre, salieron gritando a la calle : « ¡allah es grande ! », « ¡hemos matado a Charlie Hebdó ! ». Fueron ubicados el viernes 9 de enero en un local industrial del pueblo de Dammartinen-Goële (Seine-et-Marne), y al final del día, al mísmo tiempo que se desarrollaba otro hecho sangriento en Paris, la policía dió el asalto y los terroristas resultaron muertos.

Foto 10 : Chérif y Said Kouachi, Amédy Coulibaly (Libération)

El jueves 8 de enero, à las 8 am, un terrorista asesinó a una policía municipal en la localidad de Montrouge. En la noche, la policía lo identificó como Amedy Coulibaly, francés originario del Mali. El viernes 9, a la 1.35 pm, Coulibaly entró en un supermercado judío de Paris (« Hyper Cacher », Porte de Vincennes, Paris XX), asesinó inmediatamente a cuatro personas con un arma de guerra, y tomó como rehenes a las 17 personas que se encontraban en el interior. El terrorista llamó por teléfono a la policía afirmando que pertenecía al Estado Islámico y que estaba en coordinación con los hermanos Kouachi, con la complicidad de su esposa, Hayat Boumeddiene, y de la pareja de Cherif Kouachi. Al final del día, la policía dió el asalto. El terrorista atacó a las fuerzas del orden y recibió numerosos tiros de los policías. Los dos atentados han producido la muerte de 20 personas, de las cuales tres eran agentes del orden, y tres eran terroristas. Los servicios de seguridad descubrieron que Cherif Kouachi y Coulibaly se habían radicalizado en la prisión de Fleury-Mérogis (Essone, Ile de France, la más grande de Francia, con más de 4000 presos), donde el primero purgaba una pena de tres años por actividades terroristas (2008-2011) y el segundo una pena por robo. Estos atentados han golpeado profundamente las conciencias ciudadanas de los Franceses, y de todos los ciudadanos del mundo, reafirmando la amenaza del terrorismo islámico en el suelo europeo. Una amenaza ligada a la presencia francesa/europea en las guerras de Irak y de Siria, y también en Mali, donde cientos de soldados franceses

30 Se trata de Jean Cabut (« Cabu »), Stéphane Charbonnier (« Charb »), Philippe Honoré (« Honoré »), Bernard Verlhac (« Tignous »), Georges Wolinski (« Wolinski « ). La sicoanalista Elsa Cayat, el economista Bernard Maris, el policía Franck Brinsolaro, el corrector Moustapha Ourrad, el invitado Michel Renaud y el encargado de limpieza Frédéric Boisseau. Otro policía, Ahmed Merabet, fue asesinado en la calle. Hubieron también once heridos, de los cuales cuatro estaban en estado grave.

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afrontan a los terroristas de Al-Qaeda en el Maghreb Islámico (AQMI) con apoyo de las fuerzas militares africanas desde 2012.

Foto 11 : Periodistas-caricaturistas asesinados (Wolinski, Cabu, Charb, Maris y Tignous)

Luego de los atentados de Paris, el traumatismo en Francia sigue siendo enorme y ha reactivado la defensa de los valores republicanos, de la libertad de expresión y de la democracia. Como recordamos, una gran marcha de unión nacional que ha reunido un millón y medio de personas se realizó el 11 de enero en varias ciudades francesas. Robert Badinter, que fue presidente del Concejo constitucional francés, y que logró la abolición de la pena de muerte en 1981, ha declarado que los terroristas que han atacado el país quieren provocar un division entre los musulmanes y el resto de ciudadanos, y suscitar así una gran ola de violencia entre esas dos grandes comunidades de Francia. Los atentados terroristas pueden servir en efecto a « provocar genocidio » como decía el siniestro Abimael Guzmán. Sin embargo, no ha habido, al menos hasta ahora, ninguna ola de violencia, aunque se han registrado muchos actos de islamofobia y de racismo anti-árabe, sobre todo en las zonas de fuerte presencia musulmana. También han habido varios actos de antisemitismo, en particular la destrucción de 250 tumbas de un cementerio de Sarre-Union en Alsacia, que ha chocado profundamente en Francia y en el mundo. Por estos actos de barbarie, las mezquitas y los centros educativos musulmanes han sido puestos bajo protección policial, y se han tomado las mismas precauciones con las sinagogas y escuelas judías. Los atentados de Francia han puesto de manifiesto, un vez más y de manera drámatica, los problemas estructurales que atraviesa la sociedad francesa, y el resto de Europa, en relación a los migrantes y a los judíos. En efecto, el origen árabe y africano de los terroristas ha revelado la gran fractura social de un país en el cual los descendientes de migrantes arabes o africanos no han sido incorporados a la nación francesa. El asesinato de cuatro judíos franceses ha revelado la triste actualidad del antisemitismo de los musulmanes radicalizados, que siguen considerando que el pueblo judío ha « traicionado » al profeta, tal y como aparece en El Corán, y que además todos los judíos del mundo apoyan la política de Israel contra la Palestina. Por estas (falsas) razones, los judíos siguen siendo el blanco del terrorismo islamista mundial.

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Foto 12 : Tumbas profanadas en el cementerio judío de Sarre-Union (La Depêche)

Antes de abordar el proceso de reclutamiento de los jóvenes es preciso explicar rapidamente porqué se atentó contra Charlie Hebdó. — Porqué atacar un diario especializado en las caricaturas ? El hebdomadario satírico Charlie Hebdó fue fundado en 1970 y publica regularmente hasta 1981, y luego de su cierre durante diez años, la publicación vuelve en 1992 con nuevos talentos del mundo de la caricatura política y del periodismo de investigación. Los temas centrales son la extrema derecha, el catoliscismo, el islam, el judaísmo, las sectas, la política y la cultura. En 2006, el diario publicó caricaturas del profeta Mohamed publicadas por el diario danés Jyllands-Posten, lo cual suscitó una ola de críticas y de ataques violentos en varios países musulmanes. En Francia, dos asociaciones musulmanas presentaron una queja a la justicia, que no fue aceptada. Luego, en 2011, sus críticas ante el triunfo del partido islamista en Túnez provocaron un atentado criminal contra el local del diario. Desde entonces, los miembros de la redacción recibían amenazas de muerte, por lo cual tenían la protección de dos policías de manera permanente. ¿ Porqué las reacciones de los musulmanes son tan extremas ? Hay que precisar que la linea editorial de Charlie Hebdó fue siempre abiertamente atea y anti-clerical, por ello sus artículos y caricaturas daban mucho espacio a la religión y sobre todo a los integrismos religiosos. En un país como Francia, que ha separado el ámbito religioso del poder político, y que defiende la libertad de expresión y el secularismo, la burla de las religiones es ordinaria. La libertad de expresión está protegida por la Constitución, en el marco de la ley ; por ello son considerados delitos el negacionismo del genocidio judío, la propaganda racista y violenta. La libertad de expresión y sobre todo la caricatura del profeta molesta sobremanera a los musulmanes que consideran que es una « blasfemia » burlarse de la religión y del profeta, que no debe ser representado en dibujos o en pinturas. En realidad esta posición es de construcción reciente, fruto del salafismo, y no tiene asidero en la historia islámica pues es la representación de allah (Dios) que esta prohibida (como en el judaísmo), y no aquella del profeta, que ha sido representado en diversas épocas. En ese marco, el atentado contra Charlie Hebdó fue un acto de terrorismo destinado a captar las

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simpatías de los musulmanes hacia el Estado islámico y el yihadismo internacional. Se trataba de « vengar » la ofensa hecha por los periodistas a la « nación musulmana ».

Foto 13 : Carátula de Charlie Hebdó ulterior al atentado, 14 de enero de 2015

Después de la masacre, el 14 de enero, los periodistas sobrevivientes de Charlie Hebdó decidieron publicar un nuevo numéro con una caricatura del profeta Mohamed derramando una lágrina, con una pancarta que reza « Je suis Charlie » [Yo soy Charlie], y un título donde se lee : « Todo está perdonado ». Y una vez más, los países árabes y musulmanes reaccionaron con manifestaciones de condena y de odio ante lo que ellos consideran ser otra « ofensa » a la religión musulmana. — El proceso de radicalización : de muchachos de barrio a terroristas En un primer momento se pensó que los tres terroristas habían actuado de manera aislada, como « lobos solitarios » ; sin embargo la encuesta policial ha avanzado y ahora se sabe que los atentatos han sido preparados por un grupo de por lo menos cinco hombres radicalizados por los discursos del Estado Islámico31. Los tres terroristas, autores directos de los atentados, se han radicalizado en el marco de la propaganda salafista y más tarde de Al-Qaeda y del Estado Islámico, tanto en prisión como en Afganistán. Veamos de cerca el proceso. Los hermanos Said (nacido en 1980) y Cherif Kouachi (nacido en 1982) eran franceses de padres argelinos, cuando éstos murieron fueron llevados, junto con dos de sus tres hemanos, a hogares educativos en Corrèze. Los hermanos se radicalizaron a inicios de 2000, cuando entraron en un grupo de salafistas de Paris que endoctrinaba muchachos en el barrio 19° de la capital (en la zona del parque Buttes Chaumont). En enero de 2005, Chérif trató de tomar un avión para ir a Siria, pero fue capturado por los servicios de lucha antiterrorista que ya lo tenía fichado. Fue enviado a la cárcel de Fleury-Mérogis entre enero de 2005 y octubre de 2006, y durante esta estadía se radicalizó bajo el endoctrinamiento de Djamel Beghal, un terrorista franco-argelino nacido en 1965, que estuvo en Afganistán en 2000, donde aprendió a élaborer bombas artesanales. De regreso en Francia, Beghal formó parte de la organización que reclutaba 31 Ver el artículo de Violette Lazard y David Le Bailly, « L’effroyable compte à rebours », L’Obs n°2625, marzo 2015. Las informaciones que siguen son una síntesis de noticias publicadas en Le Monde, L’Express y Courrier international.

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voluntarios franceses que querían ir a luchar por el jihad mundial en Afganistán. En 2005, fue condenado a diez años de prisión por crear una red de terroristas. En 2010 fue condenado nuevamente a diez años de prisión por dirección de un grupo terrorista, y durante este período recibió la visita de Amédy y de Chérif. En efecto, Chérif conoció a Amedy Coulibaly en la cárcel de Fleury-Mérogis, donde purgaba una pena por delitos de delincuencia común. En 2008 realizó, junto con su esposa Izzana, el peregrinaje a La Meca, y tuvieron un niño ; desde entonces la esposa adoptó la ropa islámica que cubre todo el cuerpo dejando sólo los ojos visibles (niqab). Said Kouachi también era conocido por la policía en el marco de la celula salafista de Buttes Chaumont. En 2010, la policía había hecho inspectado su domicilio y el de Amedy Coulibaly, en el marco de una encuesta de la tentativa de evasión del salafista Smain Ait Ali Belkacem. En 2011, Said recibió entrenamiento militar en Yemen, y el año siguiente se casó en Francia. Desde entonces estaba inscrito en la lista de terroristas de Estados Unidos y de Francia, y sus movimientos estaban vigilados entre 2011 y 2014.

Foto 14 : Amédy Coulibaby (Libération)

Amédy Coulibaby, nacido en 1982, era un delincuente que se convirtió en jihadista. Junto con Cherif Kouachi, fue un discípulo de Djamel Beghal. Amédy era francés orignario de Mali, el sétimo de diez hermanos ; tuvo una infancia normal en la región parisina de Grigny. Empezó una carrera de delincuencia común cuando terminaba su liceo, y estuvo varias veces en la cárcel por robos a partir de 2001, el año anterior uno de sus amigos y complices, Ali Rezgui, había sido eliminado por la policía, y se piensa que su odio de la autoridad provienne de este hecho. En 2004 fue condenado a seis años de prisión por tráfico de droga y robo de un banco. En 2005 conoció a Chérif Kouachi y a Djamel Beghal en la cárcel de Fleury-Mérogis. Una vez liberado, Amédy se volvió traficante de droga, lo que le valió una nueva condena en 2006. En 2008, Amédy salió de la cárcel totalmente convertido al islam salafista jihadista, se alejó de su familia que trata de « infieles », y se casó religiosamente con Hayat Boumeddienne, una joven marginal de origen árabe que conocio dos años antes. Viajaron juntos a La Meca y al retorno Hayat adoptó la ropa salafista. En 2009 Amédy empezó a trabajar en la empresa Coca Cola, y aparentemente adoptó una vida normal, cuando en realidad viajaba a

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menudo a Murat, donde Beghal estaba recluído, para entrenarse en el uso de armas. En mayo de 2010, la policía lo acusó de haber participado en la tentativa de evasión de Smain Ait Ali Belkacen, uno de los terroristas de la ola de atentados de 1995 en Francia. En su domicilio se encontraron municiones de kalachnikov, y por ello fue condenado a cinco años de prisión en diciembre de 2013. Sin embargo, fue liberado en marzo de 2014 por « buena conducta ». Durante todo el año 2014, los hermanos Kouachi y Amédy Coulibaly estaban preparando los atentados de Paris con el apoyo de las esposas y de varios otros complices que recién se están descubriendo. En efecto, como lo notan los periodistas Lazard y le Bailly (L’Obs, 2015), cuatro hombres que habrían ayudado a preparar los atentados han sido capturados por la policía francesa el 20 de enero ; todos son marginales, sin trabajo, sin estudios, viven de la ayuda social estatal, y niegan su participación en los actos de violencia. Otros complices han huído a Turquía y a Siria ; sin embargo no se sabe con certeza si los atentados han sido ordenados y organizados por jihadistas extranjeros y desde el extranjero, o si se trata de un plan local. Después de los atentados, se ha tomado conciencia en Francia y en Europa del rol mayor que juega la radicalización en las cárceles, mundos cerrados donde el discurso extremista y violento representa una « vía de salud ». El endoctrinamiento en las cárceles son también conocidas en el Perú, recordemos ese período durante el cual una parte de Lurigancho, el Pabellón Azul, estaba controlado totalmente por los senderistas. Dicho esto, el proceso de radicalización jihadista se desarrolla también por los medios de Internet y las redes sociales, hecho que recién se está descubriendo en toda su amplitud y nocividad. Los testimonios de muchos jóvenes franceses y europeos, salvados de un destino de muerte, nos demuestran la relativa facilidad del reclutamiento de jóvenes que, como Said, Chérif y Amédy, han caído en la trampa del discurso jihadista para tener una « causa » por la cual vivir y morir. Sin embargo, como escribe Olivier Roy (2014b), no son utopistas, como podían serlo los revolucionarios comunistas, sino suicidarios.

Foto 15 : Yihadistas franceses lanzan un llamado a realizar atentados en Francia (Captura de imagen de una vidéo ubicada en internet en noviembre 2014. El muchacho del medio ha sido identificado por la policía francesa) (metronews)

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REFLEXIONES FINALES Es muy difícil comprender racionalmente el proceso de crisis social y existencial que lleva a cientos de miles de musulmanes a concebir y a poner en práctica la violencia extrema y bárbara contra sus propios correligionarios, y contra los « enemigos occidentales ». Pero existe una racionalidad interna que es instrumentalizada por los dirigentes de las huestes salafistas y jihadistas que anuncian un mundo mejor luego de la destrucción total del mundo actual. La utopía es, desde ese punto de vista, moderna, cercana al comunismo totalitario que anunciaba un « hombre nuevo » luego de la destrucción de la sociedad actual. Y la ideología de muerte de estas utopías milenaristas y apocalípticas, sólo puede comprenderse en el marco de la pulsión de muerte, propia a la existencia humana, propuesta por Sigmund Freud. Esta ideología es adoptada por una ínfima minoría de musulmanes que instrumentaliza su propia religión para justificar lo injustificable. El hecho de que las fuentes de esta religión no hayan sido reformadas y modernizadas facilita el uso perverso que se hace de ellas para legitimar una guerra que no tiene nada de « santa ». La reforma del islam aparece pues como una tarea urgente que quizá sea aceptada como tal por el islam europeo, más apto a modernizar sus propias estructuras que el islam de los otros países. Luego de Al-Qaeda, el peligro actual se concentra en el Estado Islámico que está desarrollando una guerra totalitaria contra los Irakíes, los Sirios y los Occidentales. La facilidad del reclutamiento de miles de jóvenes que parten al jihad es facilitado por la globalización mundial, sobre todo en Europa, donde los pasajes a Turquía, puerta de entrada en Siria e Irak, son muy baratos. La participación de los occidentales en la guerra civil de Irak y de Siria implica que los atentados continuarán en el suelo occidental. Estamos viviendo pues un conflicto mundializado de baja intensidad y asimétrico. Podemos preveer que, en tanto actor regional, el Estado Islámico será vencido militarmente tarde o temprano. Pero en el transcurso de este conflicto, todas las sociedades musulmanas y occidentales están atravesando un proceso de redefinición interna muy importante, que reorganizará las relaciones entre las dos civilizaciones durante todo el siglo XXI. *

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