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El sitio de la víctima Yo no soy Charlie, del mismo modo en que no me atrevería a ser el Gulag, Auschwitz, las víctimas de Boko Haram, los masacrados de21Sabra y Chatila, los gaseados del Kurdistán...

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Por Héctor Ghiretti*

¿S

oy o no soy? Si alguna expresión logró sintetizar la indignación y el horror masivos ante el atentado contra la revista francesa Charlie Hebdo, esa es sin duda la frase “ Je suis Charlie”: Yo soy Charlie.

Desde todas partes del mundo, en francés y también en una miríada de lenguas diversas, como una consigna universal, las multitudes se han pronunciado gritando, susurrando, escribiendo “ Je suis Charlie”. ¿Por qué la expresión ha cobrado tanta fuerza? Porque expresa una total identificación con las víctimas del atentado: staff , dibujantes, empleados y custodios de la revista. Una identificación que releva de mayores comentarios, elocuente en su redondez y su brevedad. Yo no me solidarizo con las víctimas, yo no estoy del lado de las víctimas. No: yo soy la víctima. A medida que pasaban las horas, los análisis empezaron a profundizar en lo sucedido. Aparecieron más elementos de juicio, se entendió mejor, se abrió paso la inevitable y necesaria reflexión. Y muchos (entre los que me cuento) declararon que a pesar de condenar con toda la fuerza del caso el atentado, no eran Charlie: “ Je ne

suis pas Charlie”.

¿Y por qué no? Las razones son tres. La primera es que la identificación y el reconocimiento de las víctimas no equivale a una identificación con ellas. Pueden darse fenómenos muy comprensibles de empatía, pero el juicio moral que distingue a la víctima del victimario no lo demanda. La otra razón es que el “Je suis Charlie” pareció exigir la suspensión del análisis y la comprensión del hecho, dejando sólo lugar a la condena y a las manifestaciones de dolor. Las víctimas callan, no necesitan dar razones, no dialogan, no hay un discurso racional sobre su destino. Su testimonio es el mismísimo sacrificio. El texto profético de Isaías es elocuente. “Angustiado él, y afligido, no abrió su boca. Como oveja, fue llevado al matadero; y como cordero delante de sus trasquiladores enmudeció; y no abrió su boca”. Si todos somos Charlie –como quiere la identificación plena con las víctimas– no

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podemos articular otra cosa que el lamento y el llanto. Y si alguien se atreve a analizar críticamente el hecho, no es del todo solidario con ellas. Por último, esta identificación suprimió la apertura de la imprescindible discusión sobre los usos de la libertad de expresión. Tal como mostraron –con diferentes registros– varios analistas, si es cierto que el principio de libertad de expresión se sostiene en la medida en que no rija ninguna censura previa ni prohibición (algo que -dicho sea de paso- debería también revisarse), también es cierto que algunas prácticas de la misma merecen una clara condena social.

Intangibilidad de la víctima Pero hay una razón más profunda, menos evidente a la timorata conciencia moral de Occidente y su penosa corrección política. Y es que todo aquel que no habiéndolo sido se pone en el lugar de la víctima, está llevando a cabo una usurpación, entendida como la arrogación (usualmente violenta) de la dignidad, el empleo u oficio de otro y su uso como si fueran propios. Usurpación, con todas las letras, porque no se trata de quien antes de que se consume el sacrificio o del crimen toma el lugar del prójimo, como sucede con los mártires cristianos, sino de quien extiende a sí mismo la condición de la víctima con posterioridad al sacrificio (o el crimen) sin sufrir sus consecuencias ni en el mismo grado. Un simulacro de víctima. Una víctima de mentirita. Desde los tiempos de los sacrificios humanos hasta los del terrorismo, la víctima, en su soledad terrible, en su objetividad cruel, merece un respeto sagrado, una intangibilidad reverente. En un sentido íntimo, su condición es incomunicable. Por otra parte, ser víctima nunca depende enteramente de la voluntad propia: es imprescindible que haya un victimario. Yo no soy Charlie, del mismo modo en que no me atrevería a ser el Gulag, Auschwitz, las víctimas de Boko Haram, los masacrados de Sabra y Chatila, los gaseados del Kurdistán, los bombardeados de Dresde, los irlandeses exterminados por la criminal política de abastecimiento británica de mediados del siglo XIX o cualquier atrocidad de lesa humanidad. Tampoco fui José Luis Cabezas ni Cromañón. Y, definitivamente, no soy, por las razones explicadas, Alberto Nisman.

Las preguntas incómodas ¿Por qué -cabe preguntarse- esta identificación ilegítima con la víctima? Podríamos proponer una hipótesis a modo de respuesta. La víctima siempre interpela en lo profundo a quienes, conviviendo con ella o siendo sus prójimos, no han compartido su última condición. ¿Por qué yo y no vos?, parece preguntar con su mudo sacrificio, voluntario o no, la víctima a sus testigos. Esta pregunta terrible llevó a muchos supervivientes de la Shoah al suicidio y fue estudiada muy profundamente por Imre Kertész en Un instante de silencio ante el paredón. Ocupar el lugar de la víctima, ponerse en su sitio, contribuye a suavizar/silenciar una conciencia moral problemática, incómoda, evitando el problema en sus últimas consecuencias. ¿Qué sentido tiene su muerte? ¿Por qué no yo? ¿Será que no merezco siquiera ser víctima, será que en alguna medida soy cómplice de los victimarios?

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Muchos de quienes gritan, susurran o escriben “ Je suis Charlie” o “Yo soy Nisman” quizá no puedan hacerse las verdaderas preguntas del caso. Otros quizá no quieran. * Profesor de Filosofía Social y Política

EDICIÓN IMPRESA El texto original de este artículo fue publicado el 30/01/2015 en nuestra edición impresa. Ingrese a la edición digital para leerlo igual que en el papel.

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