El rol de la mujer en “La balada del soldado” (1959), Los caballos de fuego (1964) y “Cielo despejado” (1961)

Milagros  Güemes    

La mujer en las sociedades soviéticas a través de “La balada del soldado” (1959), Los caballos de fuego (1964) y “Cielo despejado” (1961)

 

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Milagros  Güemes    

Introducción En este trabajo se intentará abordar el tema de la tutela masculina hacia la mujer y el rol de ésta en las sociedades soviéticas. Algunas preguntas que se pueden plantear son ¿Hasta donde ayuda a la emancipación femenina la designación de trabajos a la mujer en la URSS? Y en relación a esto se podría pensar si la potencia plantea un equilibrio entre los roles trabajadora – madre, o si se quiere sacar ventaja económica del trabajo femenino, siendo la capacidad reproductiva de la mujer el verdadero rol en este contexto sociocultural. Se analizaran algunos films teniendo en cuenta estas cuestiones. Se verá también si es después de la revolución que se empieza a incluir a la mujer en la vida civil a través del trabajo. ¿Se infiere que la revolución del 17 haya sido una revolución de ambos sexos? ¿Cómo se revela en los films la voluntad de las mujeres por independizarse? Además sería interesante preguntarnos ¿Por qué no vemos suficiente participación femenina en el cine de la URSS? ¿ Cuál/es pueden ser las causas o justificaciones de la poca presencia de la mujer en la realización, teniendo en cuenta que el comunismo se muestra como defensor de igualdades? Aparte se verá si es relevante la religión ortodoxa rusa como inherente a la cultura de Europa del este respecto de este tema. Dado que el cine sirve como ventana a épocas y corrientes de pensamiento, como filmografía relevante se basará en “Ballada o soldate/ La balada del soldado” (1959) “Chistoe nebo/ Cielo despejado”(1961) y “Tini zabutykh predkiv/ Los caballos de fuego” (1964). Trabajo femenino En “Cielo despejado” vemos que la mujer es el único sostén económico para su hijo, algo muy común en esos años en que millones de hombres iban a la guerra. Según Mary Buckley1 la situación demográfica y económica de la unión soviética fue la que impulsó que se incorpore cada vez más a la mujer en la mano de obra, y no está directamente relacionado a la ideología marxista. La autora nos hace ver que cuando esto ocurre, se busca eficiencia mas que igualdad, y esto puede desalentar la ideología equitativa o mejor dicho, impedirla. Además comprueba que la mano de obra femenina era mucho peor paga que la mano de obra masculina.2  

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Milagros  Güemes     Los films muestran que las mujeres no eran participes de trabajos importantes jerárquicamente (ej: política, administración, ingeniería) . Sobre esto Buckley agrega la excepción de las médicas, pero explica que las médicas tenían uno de los sueldos más bajos (más que los técnicos) entonces esta excepción confirma la regla sexista.3 En “Cielo despejado” la protagonista trabaja en una fábrica con las máquinas, y le hacen ser cómplice de una propaganda que la presenta feliz en su trabajo. Cuando se acerca al partido a tratar de disuadirlos la minimizan cuando trata de hacerse escuchar. Después dice que ella también es miembro del partido y le responden “ante todo eres su esposa” marcándole que su lugar es el servicio al hombre . Le hablan como a una niña y dicen que “hay muchas cosas que no sabes y no deberías saber”4. ¿Trabajadora-madre o Madre-trabajadora? “Balada de un soldado” empieza con imágenes de mujeres corriendo y riendo y luego se presenta una madre afligida y a una madre joven con bebé en brazos. Ante todo se presenta a la mujer como madre, y se hace una valoración de la madre que, si bien es justo y humano hacerla, parece exagerado cuando dice “del cual sabía todo desde el día en que nació hasta que murió”. En el film las mujeres adultas son representadas como madres (ej 1:16). Esto habla de la visión estereotipada de la femineidad como sinónimo de maternidad. Puede parecer rebuscado, pero es un hecho que el estado soviético premiaba mujeres que daban a luz muchos hijos, prohibía el aborto e impedía los divorcios dejando la emancipación o libertad de las mujeres como una nimiedad5. Esto puede mostrar como el estado ponía la atención en la producción de futuros trabajadores más que en la valoración de las trabajadoras o la libertad de elegir la maternidad. En “Cielo despejado” la protagonista se lleva un bebe de un hospital y luego su amigo le dice que va a tener dificultades para criarlo, pero ella dice artificialmente “¿esas son dificultades?”. En un film realizado por hombres, vemos cómo se intenta representar a la madre sin problemas en su labor, cuando los índices de natalidad muestran que a pesar de los incentivos de parte del estado para la reproducción, las mujeres no eran tan entusiastas al respecto6. Si no hay facilidad para ser madre, entonces el rol laboral se va a ver minimizado o puesto en segundo plano. Que la sociedad exija fuertemente que la mujer limpie, cocine, sea la que se ocupe de los niños y trabaje dificulta la adecuada realización de sus tareas laborales especialmente en un escenario tan difícil para ella. Ligado a esta situación esta la dependencia al hombre, uno de los modos de opresión femenina. Sus lugar principal es el hogar, pero el hombre es ‘el jefe de la casa’: cuando  

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Milagros  Güemes     llega la hermana de Alejandra con un hombre, este se ocupa de aclarar que manda sobre ambas (1:07). Esto nos puede servir de indicio de cómo la revolución soviética fue mas bien la revolución para un solo sexo: Mujer soviética- “revolución” Uno se puede preguntar, al ver que la URSS necesitó de mucho trabajo para armar su economía, si la mujer fue incluida en el mundo laboral a partir de la revolución rusa. La investigación de Buckley indica que fueron integradas al trabajo a partir del sigo dieciocho/diecinueve , con una historia análoga a occidente7. Con la revolución francesa8 y Engels9 la mujer empezó a luchar por su voz. La revolución del 17 tuvo un protagonismo femenino, pero sin embargo no podemos ver que la igualdad haya sido satisfecha. Nadezhda Krupskaya participó activamente del movimiento revolucionario y fue precursora de la Biblioteconomía rusa en tiempos de Lenin. Alexandra Kollontai fue una luchadora que dirigió la Oposición Obrera y promovió el sindicalismo industrial. Promovió el amor libre y escribió acerca de temas sociales y de la mujer10. No podemos decir que su lucha haya derivado en una igualdad luego de la muerte de Lenin. Uno puede preguntarse también si las mujeres se debilitaron en su lucha, si insistieron con el tiempo. “Cielo despejado” y “Balada de un soldado” muestran a las mujeres con una nula voluntad por emanciparse. Alejandra acepta sin problema que se le saque una foto para hacer propaganda de lo feliz que están las mujeres en la fábrica. Y en una escena al principio de la película la hermana mayor de Alejandra no sólo es cómplice del mundo patriarcal sino que actúa como represora de su hermana. Sobre esto Buckley repara11 que las pocas que lograron obtener puestos de trabajo importantes jerárquicamente en la segunda guerra mundial, fueron luego apartadas con la reaparición del hombre, lo cual nos puede hacer sospechar de la debilidad de la lucha feminista en la unión soviética. Igualmente, hay que tener en cuenta que estos y la enorme mayoría son films de ‘autores’ masculinos, por lo que presenta una imagen de cómo quiere él que sea la mujer, o de cómo la sociedad soviética le exige que sea (sociedad que incluye por supuesto a algunas mujeres). Alejandra cuando empieza a trabajar en la fábrica es incorporada a la par que unos niños o adolescentes, sugiriendo así que una mujer y un niño son equivalentes. La mujer aquí es mostrada como alguien muy vulnerable y que necesita de un hombre que la salve: en 34:38 el piloto le pone el zapato cual cenicienta con su príncipe azul. En  

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Milagros  Güemes     “Cielo despejado” la mujer espera, el sonido del reloj y el calendario nos lo marcan constantemente. De lo contrario son muy mal vistas o no son tenidas en cuenta. En 1:35 la hermana de Alejandra ve a su antiguo amor y se angustia o vuelve culpable tirando vasos al piso y después se quiebra en llanto. La mujer que no espera al hombre es condenada a la infelicidad, con un viejo cascarrabias y la eterna desazón. En 41:05 Alejandra no escucha a su compañera que le dice que la vida es una sola y quiere que salgan a una fiesta, siendo partícipe de su opresión. En “Balada de un soldado” se muestra en una escena que el soldado herido de la estación de tren duda en buscar a su mujer y una trabajadora de la estación le contesta ‘en nombre de las mujeres’ que su mujer lo está esperando y que la busque. Luego cuando nuestro joven protagonista busca a la chica de su compañero y ve que ésta no lo esperó y que siguió su vida, la castiga sacándole el regalo que le había ido a llevar. El soldado protagonista además cumple el rol de tutor de la chica de mas o menos su misma edad en el viaje de tren. La madre del soldado espera. Esto habla de cómo imponía el hombre su tutela en la vida femenina y de cómo el estado en tanto productor de contenido cinematográfico planteaba al rol de la mujer en la sociedad. La mujer modelo espera al hombre, está para él y detrás de él, no al lado . Y el cine en tanto aparato educativo masivo no deja de transmitirlo: la historia de Alejandra es la historia que hay detrás de la guerra, la mujer que no genera conocimiento sino cuida los trabajos del físico, que espera en la estación de tren (54:44) o en la ventana (13:34). El régimen totalitario no tolera la menor rebeldía. Mujer soviética-cine No es menor que el lugar de las mujeres en el cine se diera en el montaje o guion y no en la realización12. Las mujeres a las que se les presentaba la oportunidad tenían afán por generar contenido intelectual y artístico. Eran partícipes activas de la ideología marxista, lo que puede decirnos que la voluntad por liberarse de la opresión patriarcal estaba. El cine se puede utilizar entonces como ejemplo de cómo se ponía a la fuerza a la mujer a las sombras o detrás del hombre. Yelizaveta Svilova fue la mente detrás de “El hombre de la cámara” “Cine ojo” y “Atrocidades fascistas” entre otras obras, siendo precursora del cine documental o mejor dicho, de la filmación de ideas. Esfir Shub fue otra legendaria cineasta que inauguró el cine de apropiación o ‘found footage’ creando así ensayos o tesis con material preexistente13. Además colaboró con el guion técnico de

 

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Milagros  Güemes     las obras legendarias “El acorazado Potemkin” y “La huelga”. Sin embargo, ambas quedaron en la sombra. Según Lea Jacobs14 “ser activo significa observar más que ser observado”. Este es el rol que se le dio a la mujer en el cine. Una voyerista. En “Cielo despejado” Alejandra observa atónita al piloto en la primera fiesta y después las otras veces que se lo encuentra. Observa junto a la ventana con su hermana a los hombres que se van a la guerra. La protagonista “es examinado por el héroe y es ganado (…) por él”. En “Balada de un soldado” la madre y la chica que acompaña al soldado son ojos que observan pero también son muy observadas, es decir pasivas. En relación a esto podemos encontrar a la mujer activa en las salas de cine como espectadora, como lectora de las películas que generaba el estado. También sus ojos son activos en el montaje. A pesar de esto, se puede objetar que no parece haber mucha participación activa en la otra acepción de la palabra: “hacer que algo ocurra dentro del mundo (…) y no limitarse a ser (…) el punto final de una búsqueda”. Sea por dificultades para reaccionar que les inculcaron y/o por la imposibilidad de la rebeldía en el gobierno totalitario, la inclusión de la mujer en el cine deja mucho que desear. No es casualidad porque el cine es el medio por excelencia para hacer un cambio en la sociedad. En palabras de María Luisa Bemberg “Hice una introspección acerca de la manera en que yo podía, de alguna manera, intentar modificar la conciencia colectiva de mi país.”15 No se trata de un cine femenino, porque el cine femenino no es necesariamente hecho por una mujer, y acá tenemos el caso del melodrama “Cielo despejado”. Este cine melodramático nos llevar a caer en los lugares comunes de mujer – sensible, hombre - racional. En el film de Gregory Chukhray, se nos presenta a Alejandra como una mujer vulnerable, emocional, impulsiva, exageradamente romántica y que pelea por lo que quiere a medias. Cuando su padre se fue a la guerra, ella corre por la calle en medio de explosiones y llega un hombre a ponerla en su lugar literalmente, físicamente la saca de ahí y la mete en el refugio. Cuando discute con el marido de su hermana, éste gana la conversación y ella se resigna a que su marido hable por ella cuando llega con su ‘autoridad masculina’. Como el cine de Hollywood, las pantallas soviéticas “están destinadas a formar o generar en el inconsciente de las propias mujeres un molde o un canon de belleza, de comportamiento, de “feminidad” obviamente impuesta por un discurso patriarcal”16 Hecho que podemos ver en “Balada de un soldado” en el personaje de la chica que viaja  

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Milagros  Güemes     con él en el tren. La actriz cumple con todos los cánones de belleza, se muestra como indefensa y aniñada especialmente en las escenas del tren. No solo se encasilla la mirada hacia la mujer, sino que está el riesgo de que se dicte cómo es o debe ser la mirada de la mujer, y pierda su débil papel activo de observadora. El cine, con sus mecanismos de identificación puede moldear la perspectiva femenina a su manera en vez de mostrar diversas miradas de parte de varias autoras siendo lo femenino algo independiente de las mujeres. Mujer- Iglesia ortodoxa La iglesia ortodoxa rusa, proveniente de la griega, se dividió de la occidental romana cuando el emperador León III fue excomulgado por el papa Gregorio III. Esta se diferencia de la católica romana en cuanto al Espíritu Santo, no acepta el purgatorio ni las indulgencias, ni tampoco ordenes o congregaciones. Otra diferencia de la Iglesia Ortodoxa es que ésta no debate el papel de la mujer en la Iglesia, mientras que la Occidental sí 17. No hay ningún interés en incluir a la mujer en las discusiones y lecturas teológicas , mucho menos en el poder de la Iglesia. ¿Por qué puede ser esto relevante si en la URSS se expulsó a los dirigentes de la Iglesia y se impuso el ateísmo? Si bien esto es cierto, no se puede y no se pudo eliminar la religión de un pueblo, siendo ésta tan inherente a su cultura. En “Los caballos de fuego” esto se expresa claramente. En 46:02 hay unas imágenes superpuestas de Ivan y unas imágenes de Cristo con una corona de espinas, y más tarde una oveja. De niño él y su amiga llevan una cruz colgada del cuello. Estas imágenes representan gráficamente lo arraigada que esta la religión a la cultura, y nos permite pensar que ciertos criterios de la Iglesia se hayan fundido con la cultura. Hubo mujeres que predicaron la religión en tiempos de la unión soviética: “en el siglo XX la fe en Rusia se salvó gracias a las abuelitas de Iglesia que, a pesar de la propaganda atea, continuaban yendo a misa, salvaban íconos y Biblias en sus baúles, bautizaban a escondidas a sus nietos... “18 Muchas mujeres son y fueron partícipes entonces de establecer la importancia de la mujer en su rol reproductivo, de establecer la importancia de su lugar en la casa. Un patriarca actual dice "las mujeres han de ser ante todo el centro de la vida familiar, las guardianas del hogar"19. Si bien aclara que también puede trabajar, una mujer no puede tener éxito laboral o profesional si no tiene comodidad o ayuda en el hogar. Esto hace que su participación civil se vea subordinada a la de la participación en la casa.  

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Milagros  Güemes     “Los caballos de fuego” es un film que subraya las culturas anteriores como arraigo de la identidad de Europa del este. Su traducción en inglés sería “Sombras de los antepasados olvidados”. Vemos entonces, a mujeres que intentan influir en peleas de hombres y no son escuchadas, a Ivan de niño pegarle a la chica y tirar su bufanda al río, a la mujer de Ivan repetir lo que él dice cuando reza (1h:04). Vemos que sus actividades principales son de la casa y para el hombre: mujeres lavan la ropa en el río, mujeres que lo bañan a Ivan (52:40), y que se preguntan en off quién hará las tareas del hogar por Ivan (43:57) y entonces vemos qué miserable es Ivan lavando su ropa. Kirk20 explica que el mito en las diferentes culturas tiene como una de las preocupaciones básicas la fertilidad, tanto humana como agrícola. Lo vemos representado en el film (50:45) con el deseo de la mujer de Ivan (una vez ya casada por supuesto) y cuando esta sale desnuda a rezarle a dios que le de hijos(1:10:22). El matrimonio aquí tiene el fin principal de la reproducción. Las mujeres en el film, como en la Grecia antigua o clásica21 tienen una función ritual. En el film vemos cómo preparan el ritual del matrimonio (’55) y la importante presencia de estas en el entierro. Los cánticos en off que se van repitiendo son voces femeninas y en la Iglesia podemos ver a las mujeres arriba apartadas cantando, lo que marca la diferencia de funciones entre los sexos22. La participación de las mujeres en la Iglesia ortodoxa es análoga23. También vemos mujeres brujas (24:14)(1:13:07) que plantean el peligro de la mujer , como causante de mal, y que encarnan el peligro de la locura. La mujer es capaz de generar delirio en Ivan, y por este delirio del amor pasado termina muriendo. Esto en Grecia Clásica se planteaba a través de las ninfas, las cuales según Calasso son “la materia mental que hace actuar y que sufre el encantamiento”24. ¿Será por esto que no se le designa cargos importantes en la Iglesia? Albert Camus en El hombre rebelde explica que “hay dos universos posibles: el de lo sagrado (o de la gracia, para hablar el lenguaje cristiano) l y el de la rebelión. La desaparición del uno equivale a la aparición del otro”25 Conclusión En este trabajo de concluyó que la mujer en las décadas del cincuenta y sesenta en las sociedades soviéticas era dominada por la sociedad patriarcal. Su importancia era puesta en segundo plano, tenían menores sueldo y puestos de trabajo menos importantes. Se la incitaba a esperar al hombre cuando va a la guerra, ser la que se ocupar de las tareas del  

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Milagros  Güemes     hogar y se le remarcaba su función reproductiva. El Estado era en gran parte responsable de esto, pero también la sociedad, incluyendo a algunas mujeres. Se verificó que la cultura de la Iglesia ortodoxa tiene esta misma postura, pero no se podría decir que fuera el causante principal de la opresión femenina. Tanto el Estado como la Iglesia destacan la maternidad como el valor fundamental de la mujer. Sea por una amenaza que siente el hombre de las capacidades femeninas o por cuestiones económico-laborales, ambos poderes lograron ejercer su conservadurismo, el cual se sigue viendo hoy día. Me gustaría terminar con la frase que por excelencia caracterizó a Simone De Beauvoir “ No se nace mujer, llega una a serlo”26, la cual nos recuerda que ningún hecho biológico o económico define la figura de la mujer, sino la sociedad misma. Sólo ésta puede definirla como un otro. Referencias: 1 “Female employment is due more to economic demands than to doctrine(…)the top priority assigned to continuous economic growth has led to an emphasis upon efficiency, to which equality is not only secondary, but with which it is also often in conflict. This is highlighted by an examination of the kinds of work that women perform.” http://www.palgrave-journals.com/fr/journal/v8/n1/full/fr198113a.html 2 “ Information culled from a dissertation abstract has revealed that females on average earn two-thirds of the male wage-uncomfortably close to pre-revolution wage proportions” 3 “What can be concluded with certainty is that whereas men and women in similar posts do receive equal incomes, salary rates are lower in those industries where women comprise the majority of workers (Chapman, 1978: 236). It is widely known that the vast majority of Soviet doctors are women. Doctors' salaries have for a long time stood lower than technicians' salaries. However, wage reforms of the 1970s increased the former (Chapman, 1978: 231-234). This rise in doctors' salaries has coincided with an attempt to decrease the high percentage of females in the profession.” 4“Cielo despejado” 1:20 5https://books.google.com.ar/books?id=oRU2NKpD8LoC&pg=PA407&lpg=PA407&dq=The+ Family+Law+of+1944&source=bl&ots=CPPuR9ztDq&sig=Mammj1Kqq5pfmDgiybEtGlaWla U&hl=es&sa=X&ei=88NXVaZpjLSwBPSDgYgE&ved=0CEwQ6AEwBQ#v=onepage&q=The %20Family%20Law%20of%201944&f=false 6 (…) mothers who want to work, or who have to work for economic reasons, find themselves in a difficult predicament. (…)Low population growth has troubled demographers, economists and members of the Party elite, alike. The net reproduction rate is falling, while the population

 

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Milagros  Güemes     as a whole is aging. The net reproduction rate is an expression of the quantitative replacement of women of a mother's generation by their daughters. In the late 1920s this rate was 1.7, but it subsequently fell to 1.3 in the 1950s and to 1.1 at the end of the 1960s (Perevedentsev, 1975b: 120) 7 The beginning of recruitment of women into the textile industry dates back to the eighteenth and nineteenth centuries, as in capitalist countries. 8https://books.google.es/books?id=owkFKNvhKXgC&pg=PA22&dq=revoluci%C3%B3n+fran cesa+mujer&hl=es&sa=X&ei=6eZYT8O1L6TT0QXptZzUDQ#v=onepage&q=revoluci%C3% B3n%20francesa%20mujer&f=false 9 El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Engels 10 https://www.marxists.org/espanol/kollontai/ 11 Rural women did assume more positions of responsibility during World War II to replace absent men at the front. Yet, once the war was over a dramatic reduction in the number of women holding leadership posts on collective farms came about (Hough, 1971). This familiar pattern shows both a lack of acceptance at finding women in positions of authority and also reflects reluctance on the part of women to keep high positions which they initially gained through expediency. 12 A las mujeres se les ha adjudicado dos puestos curiosamente relacionados entre sí: la de continuista o script y la de editora o montadora. 13http://es.rbth.com/blogs/2014/06/12/las_mujeres_del_cine_ruso_una_historia_todavia_por_c ontar_40857.html 14 “El cine de mujer y la poética del melodrama”, p68 Lea Jacobs 15 https://mujeresparapensar.wordpress.com/2007/12/10/maria-luisa-bemberg/ 16 http://www.lajiribilla.cu/2007/n339_11/339_11.html 17 http://infocatolica.com/blog/coradcor.php/1309250926-ipor-que-a-los-ortodoxos-no-s 18 http://vaticaninsider.lastampa.it/es/resenas/dettagliospain/articolo/chiesa-church-iglesiaorthodoxia-ortodossia-orthodox-28045/ 19 http://www.elcorreo.com/vizcaya/20130411/mas-actualidad/mundo/patriarca-iglesiaortodoxa-rusa-201304101840.html 20 El mito: su significado y funciones en las distintas culturas, G.S Kirk, Barcelona, Barral Editores, 1973 p 143. “ Entre las preocupaciones básicas están la fertilidad, humana y agrícola” 21 Historia de las mujeres en occidente, Madrid, Taurus, 1993 p 214 “[la] mujer tenía una función ritual 22 Historia de las mujeres en occidente, Madrid, Taurus, 1993 p211: “[las] ejecuciones corales son femeninas”

 

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Milagros  Güemes     23 http://www.womenpriests.org/sp/aran_sal/salas02.asp : “"No se permita a la mujer hablar en la Iglesia, ni tampoco enseñar, bautizar, ofrecer el sacrificio ni reivindicar aquella función sacerdotal que es propia del varón". 24 Calasso, Roberto, La locura que viene de las ninfas y otros ensayos, México, sexto piso,

2004 25 Camus, Albert, L’homme revolté, Editions callimard, 1951, p36 26 De Beauvoir Simone, El segundo sexo, Tomo II, cap 1, p1

 

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