El \"reposo\" en Hebreos 3 y 4

William Castañeda S. TABLA DE CONTENIDO Universidad Adventista del Plata Escuela de Graduados Maestría en Teología INTRODUCCIÓN………………………………………………………………………… 3 I. BREVE BOSQUEJO SEMÁNTICO……………………………………………… 5 Definición de los términos katapaúō, katápausis y Sabbatismós……………………………………………………………….……... 5

EL “REPOSO” EN HEBREOS 3 Y 4

Salmo 95. Diferencias del texto hebreo y de la LXX……………….. 8 II. PROPÓSITO ORIGINAL DEL REPOSO FÍSICO Y ESPIRITUAL……………………………………………………..……...…………... 10 III. FRACASO DE ISRAEL AL NO ENTRAR EN EL “REPOSO” ESPIRITUAL……………………………………………………..... 12

Trabajo práctico presentado en cumplimiento parcial de los requerimientos para el título Magister en Teología

IV. RENOVACIÓN DE LA INVITACIÓN A ENTRAR EL “REPOSO” ESPIRITUAL.................................................................................... 14 V. “QUEDA UN REPOSO PARA EL PUEBLO DE DIOS”………………….. 17 CONCLUSIÓN…………………………………………………………...……………….. 24 BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………………………………… 25

Por William Castañeda Soriano Enero de 2015

INTRODUCCIÓN

La supremacía de Cristo en la carta a los hebreos es un tema especial y preponderante. Pablo, el apóstol y autor de este libro, deja clara la realidad del ministerio Sumo Sacerdotal de Cristo en las moradas celestiales. Todo es mejor en Cristo. Así lo explica el autor. Lo anterior era bueno, pero ahora en Cristo es mucho mejor y aún superior. Un Santuario terrenal superado por uno más grande y perfecto.1 Sacerdotes humanos y temporales, superados por un Sumo Sacerdote que permanece para siempre en un sacerdocio inmutable.2 Y no podía faltar el tema del “reposo”, que en Cristo es superado y es prometido a los creen en Él. De lo anteriormente mencionado se tratara el presente escrito: El “reposo” en los capítulos 3 y 4 de Hebreos. No es difícil notar que el tema relevante de estos dos capítulos del libro de Hebreos es el “reposo”. Sin embargo, en medio del relato, pueden surgir interrogantes acerca de la naturaleza de este “reposo”. ¿A qué tipo de reposo se refiere el autor? ¿Quiénes no entraron y por qué en ese reposo? ¿Cuál es el reposo mencionado que todavía permanece y que aún es posible entrar en él? ¿Qué tiene que ver el reposo del sábado allí mencionado? ¿Es relevante conocer esto para mi salvación? Estas y muchas preguntas más han servido para que el tema sea estudiado por diversos autores. No obstante, difieren todavía en algunos puntos. Lo que se presentará en las líneas que siguen, podrá contestar algunas de estas preguntas y seguramente podrá ser más comprensible el tema del “reposo”. Sin embargo, al no ser ésta una investigación exhaustiva que profundice desde sus raíces el tema, de seguro quedarán puntos para continuar investigando, lo cual será muy positivo.

algunos textos paralelos para mejor comprensión del tema. Seguidamente, se presentarán en una secuencia histórica lógica los demás capítulos. Lo anterior hace referencia a la ilustración que usa Pablo para entrar y profundizar el tema del “reposo”. El autor hace uso del Salmo 95 (94LXX)3 específicamente los versículos 7-11 para hacer una exhortación a sus lectores teniendo en cuenta lo sucedido en el peregrinaje de Israel en el desierto rumbo a Canaán. De esta manera es necesario acompañar a los lectores y oyentes judeo-cristianos del siglo I a un viaje hacia el pasado, cruzar por el desierto y notar que los momentos de desobediencia y rebelión trajeron consecuencias desfavorables para el cumplimiento de los propósitos divinos para con ellos. En medio de esta travesía serán destacables dos temas: la mención del “reposo” de Dios en la creación y el uso de un único término para designar el día reposo, el sábado. ¿Qué tendrán que ver estos dos temas con el “reposo” aún disponible mencionado reiteradamente en los capítulos 3 y 4 de la homilía a los Hebreos? De esto tratarán las siguientes páginas. Pero para una mejor comprensión, se hace una única recomendación: leer con atención los primeros capítulos de Hebreos (1-4), Éxodo 17, Números 13 y 14 y Salmo 95. Con oración y buscando como el minero “algo precioso”, podrán surgir más textos que se relacionen al tema, y será posible y muy seguro comprender y participar de lo que al autor inspirado quiso decir acerca de entrar en el “reposo” de Dios “hoy”.

Como punto de partida, en el primer capítulo se expondrá un breve bosquejo semántico del término “reposo” usado en los capítulos 3 y 4. Y podrá observarse la relevancia que tiene éste término en el capítulo 4. En el mismo capítulo se presentarán 1 2

Hebreos 9:11 Hebreos 7:23-27

3

3

Biblia griega, llamada comúnmente “Biblia de los setenta” o “Biblia Septuaginta” 4

CAPITULO I BREVE BOSQUEJO SEMÁNTICO Definición de los términos katapaúō, katápausis y Sabbatismós

καταπαύω katapaúō [cesar, descansar]4 Esta palabra significa "hacer cesar" con los matices a. "Poner fin a" (acciones o condiciones), b. "Restringir" (personas), también "despachar", "matar", c. "Dar descanso" (e.d. hacer cesar el sufrimiento), por lo general Dios como sujeto en la LXX, y d. "descansar" (Ex. 20:11). Generalmente este verbo se traduce del Heb. núaj o Shabath, que significa “reposar”

Dios.7 En Hebreos 3 y 4, Katápausis aparece 8 veces como sustantivo y Katapaúō, como verbo, aparece 3 veces. Hebreos 3:11 3:18 4:1 4:3 4:3 4:4 4:5 4:8 4:10 4:10 4:11

Sust. y Verb. κατάπαυσίν κατάπαυσίν κατάπαυσίν κατάπαυσίν κατάπαυσίν κατέπαυσεν κατάπαυσίν κατέπαυσεν κατάπαυσίν κατέπαυσεν κατάπαυσίν

Salmo Salmo 95 (94 LXX)

Salmo 95 (94 LXX) Génesis 2:2 Salmo 95 (94 LXX)

RV 60 mi reposo su reposo su reposo el reposo mi reposo (verbo) Y reposó Dios mi reposo (verbo) hubiera dado el reposo (verbo) su reposo ha reposado de sus obras aquel reposo

κατάπαυσις katápausis [descanso, lugar de descanso]5 Las referencias paralelas del AT en Hebreos 3 y 4 son8:

Esta palabra, que significa "cese" (activa) o "descanso" (pasiva), es común en la LXX para referirse al descanso de Dios (Is. 66: 1), el descanso del pueblo (1 Reyes 8:56.), o el descanso sabático (Ex. 35: 2, etc.). En Hechos 7:49 (basado en Is. 66:1) denota el descanso de Dios, es decir, el lugar donde él establece (fija) su presencia. En Heb. 3-4 (Sal. 95:11), la referencia es al descanso (o lugar de descanso) que Dios le da a su pueblo.

Referencias Salmo 95:7-11 Salmo 95: 7-8 Salmo 95:11 Génesis 2:2 Salmo 95: 11 Salmo 95: 7-8

También tiene el significado de “reposo” o “lugar de reposo”.6 El concepto fundamental es el de cesación de trabajo o de otra inactividad que sigue a tal cesación. Katápausis equivale siempre a “reposo”, definido, específico, particular: el “reposo” de

4

O. Bauernfeind, “καταπαύω” en, Gerhad Kiittel, et.al, Compendio del Diccionario teológico del NT (Colombia: Libros Desafío, 2003), 413. 5 O. Bauernfeind, “κατάπαυσις” en, Gerhad Kiittel, et.al, Así como la promesa del AT apunta más allá de Moisés hasta llegar a Cristo, así el descanso el descanso (reposo) de Dios en Génesis 2: 2 apunta más allá de Josué y David (4: 7-8) hacia el descanso final al cual han de llegar los creyentes en Cristo si se mantienen firmes en su fe. 6 Francis Nichol, ed., Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día. T.7 (Estados Unidos: Publicaciones Interamericanas, 1990), 428. 5

Hebreos 3 y 4 Hebreos 3:7-11 Hebreos 3:15 Hebreos 4:3 Hebreos 4:4 Hebreos 4:5 Hebreos 4:7

σαββατισμός, Sabbatismós [Descanso sabático]9 Esta palabra poco común no se halla en el AT. Figura en el NT sólo en Hebreos 4:910. “Por tanto, queda un reposo sabático

7

Ibid. H. David Philipps, Citas Del Antiguo Testamento En El Nuevo Testamento (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2011). Exportado de Software Bíblico Logos 4, 13:27 26 de enero de 2015), 53,54. 9 E. Lohse, “σαββατισμός” en, Gerhad Kiittel, et.al, Compendio del Diccionario teológico del NT (Colombia: Libros Desafío, 2003), 971. 8

6

(sabbatismós) para el pueblo de Dios”. Puede significar también “descanso de sábado”. No aparece en los escritos extrabíblicos sino en una obra de Plutarco (Moralia, 166A) y en escritos de los siglos II y III. Por esto algunos han pensado que el autor de Hebreos pudo haber acuñado la palabra. Sin embargo, el sentido no es discutido. La derivación es clara.11 Según la orientación del Comentario Bíblico Adventista,12 la derivación de Sabbatismós sería así: Idio ma

AT/LXX//N T

Shabath

(Heb)

AT

Cesar, reposar

7018

Shabbath13

(Heb)

AT

Reposo, día de reposo

101

Shabbathon14

(Heb)

AT

Sábado de reposo

10

Sábbaton15

(Gr)

AT (LXX) y NT

Sábado, día de reposo semanal

40

Sabbatizo16

(Gr)

AT (LXX)

Sabatizar, Guardar el sábado

7

Sabbatismos17

(Gr)

NT

Descanso sabático, descanso

1

Término

Significado

Se conoce como hápax legómenon a una palabra que aparece una única vez, en este caso: sabbatismós. 11 Francis Nichol, ed., 7:437 12 Ibid. 13 Generalmente designa el día de reposo semanal, el séptimo de la semana, o sea sábado. De tener un sentido general, "reposo", pasó a tener un sentido específico, "sábado". 14 Generalmente en la construcción shabbath shabbathon, a veces traducida como "sábado de reposo" en la RVA. Designa por lo general a las "fiestas sabáticas” 15 La LXX, en idioma griego, emplea la palabra sábbaton para designar al sábado, día de reposo semanal. También se usa sábbaton en el NT, aunque a veces tiene la forma plural sábbata con sentido singular. Siempre se refiere al día sábado o a la semana, período de siete días que culmina con el sábado. 16 Se usa siete veces en la LXX como traducción de shabath, "cesar", "descansar" 17 Es evidente su derivación del original hebreo shabath, "cesar". Pero su derivación más cercana es de sábbaton, "sábado", por lo cual refleja mejor el contenido de esa palabra que el del original hebreo shabath. 18 De esas veces, 7 tienen que ver con reposar el día sábado; las restantes 63 se refieren a otras formas de cesar o reposar. Ejs.: Gén. 8: 22; Jos. 5: 12; Neh. 6: 3; Lam. 5: 14; Isa. 14: 4; 24: 8; 33: 8 7

El pasaje de Salmos 95:7-11 está referido como contexto tres veces en hebreos 3 y 4 (3:7-11, 15; 4:37). El término “reposo” aparece en el Salmo como: menujah ) ֙‫ ) מנּוחָה‬Texto Hebreo; y en el libro Hebreos como: Katapauisis (LXX).19 El término menujah significa “lugar de descanso”, “reposo”, que deriva de núaj, “establecerse”, “permanecer [en un lugar]”, “reposar”, es decir, después de una actividad previa.20

No. veces

de sábado o reposo sabático

10

Salmo 95. Diferencias del texto hebreo y de la LXX

Paralelo de la versión hebrea y de la Septuaginta (LXX) del Salmo 95

RVR 1960

(LXX)

(7) Porque él es nuestro Dios; Nosotros el pueblo de su prado, y ovejas de su mano. Si oyereis hoy su voz, (8) No endurezcáis vuestro corazón, como en Meriba, Como en el día de Masah en el desierto, (9) Donde me tentaron vuestros padres, Me probaron, y vieron mis obras. (10) Cuarenta años estuve disgustado con la nación, Y dije: Pueblo es que divaga de corazón, Y no han conocido mis caminos. (11) Por tanto, juré en mi furor Que no entrarían en mi reposo.

(7) Que él, el Dios nuestro, y nosotros, pueblo de su dehesa, y ovejas de su mano. (8) «Hoy si su voz oyereis, no endurezcáis vuestros corazones, (9) como en la exacerbación, por el día de la tentación en el desierto; donde me tentaron vuestros padres, me probaron y vieron mis obras. (10) Cuarenta años airéme con aquella generación, y dije: «Siempre yerran de corazón; (11) y ellos no conocieron mis caminos. Como juré en mi ira: «No entrarán en mi reposo!».

19

Robert L. Odom, Sabbath and Sunday in early Christianity (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1977), 65-70. 20 Francis Nichol, ed., 7:428. 8

Es notable que al omitir “masah” y “meriba”, el autor de Hebreos hace uso de la LXX en el capítulo 3:7-11, como se puede ver a continuación: (7) Por lo cual, como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz, (8) No endurezcáis vuestros corazones, Como en provocación, en el día de la tentación en el desierto,

la

(9) Donde me tentaron vuestros padres; me probaron, Y vieron mis obras cuarenta años. (10) A causa de lo cual me disgusté contra esa generación, Y dije: Siempre andan vagando en su corazón, Y no han conocido mis caminos. (11) Por tanto, juré en mi ira: No entrarán en mi reposo.

CAPITULO II PROPÓSITO ORIGINAL DEL REPOSO FÍSICO Y ESPIRITUAL

El propósito de Dios para con el hombre en cuanto a su salvación nunca ha cambiado. Las buenas nuevas del evangelio son las mismas tanto en el AT como en el NT. “En los tiempos del AT el Evangelio era "predicado" mediante símbolos y ceremonias, con ritos y sacrificios, pero era el mismo Evangelio que poco antes había sido proclamado por Cristo”.21 Luego de la caída del hombre en el pecado, se propuso Dios conducir a sus hijos a un reposo especial. La parte del hombre entonces era depender absolutamente de Dios, confiar en su protección y obedecer sus instrucciones. Los versículos 7-11 del capítulo 3 de Hebreos están siendo citados del Salmo 94 (LXX) como se mencionó en el capítulo anterior. En el v.11 aparece la primera mención a la palabra “reposo” (κατάπαυσις), en medio de un juramento que el mismo Dios hace: “Así, en mi desagrado juré: ¡No entrarán en mi reposo! pero, ¿A qué reposo se refiere? La mayoría de comentadores bíblicos coinciden en que se trata del “reposo espiritual”.22 El pueblo de Israel caminaba rumbo a Canaán, ésta era la herencia que Dios había prometido a sus padres,23 de tal manera que “el lugar de descanso (herencia) del pueblo es la tierra prometida,24y el templo (santuario) es el lugar de descanso de Dios”.25 “Por esto, el significado del Salmo 94 (LXX) es local, es decir tiene una relación con la tierra de Canaán”.26 Sin embargo, es necesario aclarar que aunque tiempo después entró una generación a Canaán, no experimentaron el “reposo” prometido, el cual era más que entrar a una tierra y poseer propiedades. El auténtico 21

Francis Nichol, ed., 7:433. ¿Quiénes no pueden entrar “al lugar de descanso”? los endurecidos de corazón. Más tarde entraron, pero no experimentaron el verdadero descanso que Dios les quería proporcionar “la entrada en la tierra prometida era símbolo del descanso auténtico, pero no el descanso en sí” Roberto A. Gigliotti, Sábado… ¿simbólico o literal? Un estudio sobre Hebreos 3 y 4 (Argentina: SALT, 1992), 12. 23 Génesis 15:16 “Y en la cuarta generación volverán acá, porque la maldad del amorreo aún no ha llegado al colmo” 24 Deuteronomio 12:9 25 Salmo 132:8,14; 1 Crónicas 6:16 26 Gigliotti, Sábado… ¿simbólico o literal?..., 11. 22

9

10

descanso o reposo, citado en el Salmo y repetido en Hebreos, no les fue concedido. No entraron en la experiencia de ese auténtico descanso por ser infieles y desobedientes a Dios. Sin embargo, aunque aparentemente se ven cerradas las puertas, el “Hoy” mencionado resalta como una luz en la oscuridad. Esto se tratará en el capítulo 4. En el próximo capítulo se ampliará el fracaso de Israel al entrar al “reposo” prometido. Se podrá conocer por el relato bíblico la causa de tal fracaso y cómo Dios usa a David y a Pablo en diferentes épocas para que coloquen esta historia como ejemplo.

CAPITULO III FRACASO DE ISRAEL AL NO ENTRAR EN EL “REPOSO” ESPIRITUAL

El disgusto de Dios hacía Israel mencionado en Hebreos 3:11 está relacionado con el descontento, la desconfianza y la rebelión del pueblo en el desierto. En el texto hebreo del Salmo 95:8 se menciona “Meriba” (rencilla) y “Masá” (prueba o tentación), ubicando puntualmente este suceso en Éxodo 17:7. Allí, el pueblo tuvo sed, murmuraron contra Moisés y le acusaron de haberlos sacado a morir en el desierto. Dios obra con poder a través de su siervo Moisés y hace que brote agua de la peña para que satisfagan su sed. Sin embargo, lo sucedido no quedaría en el olvido. El nombre de Masá y Meriba quedaría en la memoria como un recuerdo de ese pecado. La incredulidad manifestada allí fue una “incredulidad criminal”.27 Aunque el Salmo citado en Hebreos 3 no es del texto hebreo sino de la LXX, y parecieran contener dos partes no relacionadas entre sí, se ha demostrado de manera convincente que las dos partes van de la mano.28 El evento mencionado en Éxodo 17:7 no quedaría en el olvido y se relacionaría con otros eventos similares. El texto de la LXX en el Salmo 94: 9 omite “Masá” y “Meriba”, quedando únicamente el día de la provocación en el desierto. A juicio personal29, al usar esta versión en el texto de Hebreos 3 como introducción, Pablo pretende no ser tan puntual, sino que quiere relacionar el evento mencionado en el texto hebreo (Éxodo 17:7) con la desobediencia continua del pueblo a lo largo de su peregrinaje, incluso dentro de la tierra prometida. No obstante, la mención del disgusto de Dios 40 años (Salmo 95:10), hace referencia específicamente a otro momento de rebelión del pueblo, y esta vez en la misma frontera con Canaán.

27

Elena G. de White, Patriarcas y Profetas (Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1991), 304. 28 Erhard H. Gallos, katapausis and Sabbatismos in Hebrews 4 (Andrews University: Tesis doctoral, Abril 2011), 131. 29 La razón de Pablo de usar la LXX debió ir más allá de un desconocimiento de las Escrituras hebreas. No pienso que esa hubiese sido la razón de usar esta versión como lo cita Gallos en katapausis and Sabbatismos in Hebrews 4, 119. 11

12

Números 13 y 14 relata la historia de la llegada del pueblo a Cades Barnea30 luego de un año largo desde la salida de Egipto. Moisés envía doce “espías” a reconocer la tierra de Canaán y éstos vuelven después de cuarenta días de exploración. Brindan un informe desalentador, propiciando con éste, un espíritu de desconfianza y rebelión en el pueblo. Excepto Josué y Caleb, que hacían parte del comité explorador, no dudaron que Dios estuviera con ellos y que podrían con su ayuda entrar y conquistar la tierra. Sin embargo, en vano fue tanto esfuerzo. El pueblo creyó los informes falsos, se desalentó, dudó y comenzó la rebelión abierta y el amotinamiento. “El pacto de Dios había prometido la tierra a Israel, pero el falso informe fue aceptado”.31 Las consecuencias de dicha rebelión serían volver al desierto y no entrar en el reposo prometido (Canaán). Esa generación murió en el desierto y sus hijos serían los que entrarían luego de 40 años. Los relatos de Éxodo 17 y Números 14 contienen elementos en común. Por eso, tal vez están unidos en Hebreos 3:7-19. Las preguntas retóricas hechas por Pablo en los versículos 16-19 dejan claro que los que desobedecieron no entraron en “su reposo” y sus cuerpos cayeron en el desierto. Sin embargo, queda una pregunta. ¿Si la otra generación entró luego de 40 años? ¿Por qué el “reposo” mencionado, específicamente en Hebreos 4, no es el de haber entrado a Canaán? Los capítulos siguientes darán la respuesta.

CAPITULO IV RENOVACIÓN DE LA INVITACIÓN A ENTRAR EN EL “REPOSO” ESPIRITUAL

En los tiempos del rey David, el pueblo de Israel estaba en la tierra que Dios juró entregarles. Sin embargo, su largo historial de desobediencia no quedaría oculto. David, el exaltado y ungido de Dios, el dulce cantor de Israel32con la inspiración de lo Alto, compuso muchos salmos. Y entre ellos figuran algunos que recuerdan aquellos momentos como los mencionados en Ex.17 y Núm. 14 entre otros. Es interesante que Pablo al relatar a sus oyentes los sucesos mencionados, recurre a un Salmo específico. Para los judíos eran muy importantes los salmos33 y al recordar la historia de sus antepasados por medio de este salmo, podían captar mejor la advertencia e invitación de entrar el “reposo” debido. En el vers. 7b del Salmo 95 (94 LXX) aparece una expresión especial: “Hoy”, y es usada repetidamente en Hebreos 3 y 4 (3:7, 13,15; 4:7 -2 veces-). La invitación del Salmo, y que Pablo en Hebreos 3:7 se la atribuye al Espíritu Santo34, sugiere que el “reposo” especial que Dios había querido dar al pueblo de Israel y que juró que no entrarían en él, seguía vigente. Ellos (los judíos) estaban dentro de Canaán, sin embargo no habían experimentado el “reposo” de la presencia 32

2 Samuel 23:1 “El hombre está en dificultades, pero Dios lo socorre. Este es el tema -de alcance universal- del libro de los Salmos”. Los hebreos dividían sus escritos sagrados (el AT) en tres partes: la Ley (Torah ), los Profetas (Nebi'im) y los Escritos ( Kethubim ). La división llamada Escritos incluía los tres libros poéticos: Salmos, Proverbios y Job; los cinco rollos (Megilloth ): Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés y Ester, y los libros históricos de Daniel, Esdras, Nehemías y Crónicas. Como se consideraba que Salmos era el más importante de los Escritos, ese título a menudo designaba a todo el grupo. Por esta razón los hebreos se referían con frecuencia a las tres divisiones de sus escritos sagrados como "la ley, los profetas y los salmos" (ver Luc. 24: 44). Francis Nichol, ed., 3:621. 34 Otto Kuss, Johann Michl, Carta a los hebreos, cartas católicas (Barcelona: Editorial Herder, 1977), 78. 33

30 31

Deuteronomio 1:19 White, Patriarcas y Profetas, 409. 13

14

continua de Dios en su nación y en sus vidas a causa de su desobediencia. La frase “Si hoy oís su voz, no endurezcáis vuestro corazón…” sugiere que ha llegado el momento de tomar una decisión importante: las órdenes y las invitaciones de Dios deben obedecerse y aceptarse inmediatamente.35 El “hoy” 36 es una oferta del Dios creador. Invita al lector y oyente a reconocer en el ejemplo del peregrinaje de Israel a un Dios “compasivo y bondadoso, lento para la ira, y grande en amor y fidelidad”.37 Acerca de ese “Hoy”, Barclay38 dice que el autor quería enfatizar en sus lectores que mientras estuviesen con vida, confiaran en Dios y le obedecieran sumisamente. Es importante destacar que el Señor cumplió su promesa al pueblo. En Deuteronomio 12:9 había dicho Dios: “Aún no habéis entrado en el reposo39 y en la herencia que el Señor vuestro Dios os da”. Pero años más tarde con Josué, se cumple la promesa. Dice Josué 21:43-45: “Así, el Señor dio a Israel toda la tierra que había jurado a sus padres. La poseyeron y habitaron en ella. Y el Señor les dio reposo, como había jurado a sus padres. Ninguno de los enemigos pudo resistir ante ellos… No faltó ninguna palabra de las buenas que el Señor había hablado a la casa de Israel. Todo se cumplió”. Ahora en el Salmo 95 (94 LXX), se alaba a Dios por su misericordia pero también se le recuerda al pueblo presente en los tiempos de David40 las consecuencias de la desconfianza y desobediencia. Aunque hubiesen cometido tantas faltas, Dios nuevamente ofrece a su pueblo una oportunidad de entrar en su “reposo” y les recuerda que es “hoy”. Dios había cumplido con entrarlos a la tierra. Fue un juramento cuyo cumplimiento se hizo realidad. Los sacó alrededor del año 1445 a.C de Egipto, luego

anduvieron 40 años en el desierto a causa de su desobediencia (Núm. 14) y entraron a Canaán en el año 1405 a. C. Celebraron la Pascua y comieron del fruto del país y nunca más volvieron a ver ni a comer del maná, el “trigo del cielo”.41 Con los versículos 16 al 19 del capítulo 3 de Hebreos, y la mención del Salmo 95 (LXX) en 7-11 queda claro que los que no entraron en el “reposo” de Dios fueron los desobedientes. Aquellos que se rebelaron a tal punto de querer apedrear a Moisés (en Masá y Meriba) y a Josué y Caleb (en Cades Barnea).42 Así, la misma evidencia bíblica deja claro que su exclusión no fue “por un acto arbitrario de Dios ni porque Moisés hubiera fallado en proporcionarles un liderazgo completo y hábil”.43 Pablo presenta a Moisés como un servidor fiel de Dios (Heb. 3:2,5), “por lo tanto no podía atribuírsele la responsabilidad por el fracaso de ellos. La falta de fe de los israelitas, demostrada por su desobediencia, les imposibilitó su entrada”44. Aunque ese “hoy” mencionado en el Salmo 95 (94 LXX) era para los días de David, “el autor de Hebreos declara, guiado por la Inspiración, que la verdad que aquí se presenta se aplicaba con igual fuerza en los días del NT. El pensamiento que se presenta en el cap. 3:7-11 se repite vez tras vez en los cap. 3 y 4, y forma la base del tema que aquí se expone”.45 Aún queda un “reposo” para el pueblo de Dios, y éste es proclamado no por profetas o ángeles, sino por el mismo Espíritu Santo. Ya no son los tiempos del Éxodo, ni de Canaán, ni de David. El mensaje se presenta claramente para la iglesia cristiana en el s.I d.C. Sin embargo, este reposo, ¿sería sólo para ellos?

35

Nichol, ed., 3:860. “Sin duda, esto no se refiere a algún beneficio escatológico, sino un don que Israel va a encontrar sólo por una entrada totalmente personal en su Dios. Von Rad, “There Remains Still a Rest for the People of God” en Erhard H. Gallos, katapausis and Sabbatismos in Hebrews 4 (Andrews University: Tesis doctoral, Abril 2011), 133. 37 Éxodo 34:6 38 William Barclay, Hebreos. Comentario al NT (Barcelona: Editorial Clie, 1994), 43. 39 La referencia “reposo” aquí alude a un lugar. 40 c 1011-971 a.C. Diccionario bíblico Adventista del Séptimo Día (1995), ver “cronología”. 36

15

41

Salmo 78:24 White, Patriarcas y profetas, 407. 43 Francis Nichol, ed., 7:431 44 Ibid. 45 Ibid. 42

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CAPITULO V QUEDA UN REPOSO PARA EL PUEBLO DE DIOS

El capítulo 4 de Hebreos comienza con una promesa y una advertencia. La promesa es que el entrar en el “reposo” de Dios aún permanece. Y la advertencia es cuidar de no fracasar como el antiguo Israel y no alcanzar el “reposo” prometido. El capítulo 4 será más claro en cuanto al “reposo” que aún permanece. El apóstol crea un paralelismo entre “ellos” y “nosotros”. ¿Quiénes son “ellos”? los desobedientes que cayeron en el desierto (mencionados en 3:16-19) y ¿Quiénes son “nosotros”? Es claro, el apóstol se incluye en ese grupo, los cristianos, los que han creído en el evangelio. Es un contraste con los que no entraron “debido a su incredulidad”.

La clave para el significado de la revelación divina de la Biblia descansa en esa misma revelación divina y no en algunos axiomas o normas o preconceptos fuera de ella. La interpretación propia de la Biblia dilucida y revela otros pasajes, sin reinterpretarlos, de tal manera que tengan un significado ajeno al intento original. También implica que Génesis 1-11 es un registro inspirado de eventos de los comienzos y no meramente algo teológico o un mito. La información extrabíblica y las varias teorías o hipótesis que el pensamiento humano fabrica, nunca deben ser empleados para trastocar la verdad de la Biblia en ningún área

En el capítulo 1 se presentaron los significados para los términos katápausis (κατάπαυσις) y Sabbatismós (σαββατισμός). Lo que se puede resaltar aquí es que en medio de una repetición abundante de katápausis en el capítulo 4 de Hebreos, sobresalen dos temas: Uno, la mención de un término que sólo aparece una sola vez en la Biblia, el cual es Sabbatismós (4:9). Y el otro, el uso de Génesis 2:2. Esto es relevante para la comprensión del “reposo” propuesto y disponible para los cristianos. La cita de Génesis tiene que ver con el reposo del Creador al terminar su obra creadora (4:4). Usa el descanso sabático como ejemplo o referencia de lo que significa el verdadero reposo. Tanto shabbat en Génesis, como katapaúō en Hebreos, incluyen tanto cesación de actividad previa como el estado de inactividad que sigue a dicha cesación”.46

El contexto de la palabra en la oración bíblica, y el contexto mayor del libro bíblico y de la Biblia toda, debe permanecer siendo normativa.

El aspecto espiritual del “reposo sabático” ofrecido por Dios es bien recibido por la mayoría de escritores y comentadores bíblicos. En lo que discrepan es en relación a la vigencia del sábado séptimo día de la semana como día de observancia y de adoración a Dios. La diferencia la hace el método de interpretación que se realiza a la Biblia. Algunos principios a tener en cuenta serían47:

La Biblia tiene un solo evangelio y un solo mensaje

La verdad del asunto es que el AT y el NT se dan luz uno al otro. La revelación progresiva, en el sentido de que la revelación posterior es superior en valor o autoridad a la anterior, no es bíblica, sino que la revelación bíblica de Dios es progresiva en el sentido de que hay un constante descubrimiento de la verdad por medio de los escritores inspirados posteriores.

Se hace necesario e indispensable tener presente los anteriores principios para lograr una correcta interpretación bíblica. Ya que al omitir estos y otros más, puede llegarse a conclusiones erradas. Por ejemplo, acerca de la vigencia del día sábado como día de reposo, D.A. Carson, llega a la conclusión de que el descanso sabático ha sido transformado en el NT,

46

Ibid. Gerhard Hasel, La interpretación de la Biblia (Argentina: Asociación Casa Editora sudamericana para Ediciones SALT, 1986), 93, 116, 117, 125, 128, 134. 47

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específicamente en Hebreos.48 Menciona que Cristo trae la realidad espiritual. Su obra cumple la intención49 del día de reposo, y con él viene lo que existía del día de reposo. Acerca de esta postura, Gigliotti dice que D. Carson pierde el propósito profundo del autor de la carta, y no tiene en cuenta el contexto en que escribe. Se nota que no existe homogeneidad entre el propósito más amplio del autor y el sentido primario de las palabras usadas por el apóstol.50 Alberto R. Timm menciona que Dios descansó no para su propio bien, sino para beneficio de los seres humanos (Mar. 2:27), como un símbolo del "pacto entre Dios y el hombre" Y Por esta razón, el sábado de la Creación puede ser puesto como un verdadero modelo para el descanso humano (Éxo. 20:11; Heb. 4:4, 10).51 También es muy importante resaltar que si bien es cierto que el descanso sabático es mencionado, el contexto muestra que no hay un énfasis sobre el tema del sábado, sino que éste es tomado por el apóstol como un ejemplo, como una ilustración para lograr una mejor comprensión en sus oyentes y lectores acerca del propósito o esencia que contiene el “reposo” espiritual ofrecido. Coincide con esto Ángel Manuel Rodríguez al decir: “El texto no es una exposición teológica del cumplimiento tipológico del sábado, de la naturaleza del sábado o del descanso escatológico. Simplemente, es una exhortación a la fidelidad”52 Otra cita de Alberto R. Timm acerca del propósito del sábado es la que sigue: El sábado, establecido para los seres humanos (Mar 2:27) jamás es presentado, en las Escrituras, como un fin en sí mismo, sino como "una señal exterior de una experiencia interior" de descanso en Dios (Heb. 4:10), que resulta de haber sido salvo por gracia (Heb. 4:16), por medio de la fe (Heb. 4:3). Al considerar el descanso de Dios en el séptimo día de la Creación como el modelo inalterable para los

cristianos, el autor de Hebreos (4:10, 11) dice: "Porque el que ha entrado en su reposo, también ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia53 “El autor [de Hebreos] hace un enlace entre el sábado, séptimo día (v.4) con la promesa del reposo prometido como herencia a los santos (2, 3, 5,8)”.54 Tanto la verdad del sábado como del “reposo” espiritual hacen parte del mensaje expuesto por el autor. “La promesa del eterno reposo (katapausis) para los redimidos y el reposo semanal del séptimo día son inseparables, ya que juntos hacen parte del plan de Dios (Heb 4:9,10) (Isa 66:22,23)”.55 El “reposo” pleno comenzó en el mismo Edén a beneficio de la humanidad ¿Cómo podría cambiar Dios un plan de esta magnitud? Raúl Quiroga recuerda que: El sábado más que una obligación es una necesidad. “Como se necesita del aire, de la luz y del agua para vivir, se necesita del sábado para existir. El sábado es el día de la creación, de la redención, del encuentro entre el Creador y las criaturas. Es un día que recuerda, más ningún otro, el compromiso con la redención de la humanidad y de la creación entera. Es un día adecuado, sino el mejor o el único, para recordar que Dios nos hizo y no nosotros a nosotros mismos (Sal 100:3)56 El reposo que aquí se menciona [Hebreos 4:9,11] dice Elena G. de White es el “reposo de gracia” que se obtiene con la prescripción “trabaja diligentemente”. Y para no confundir “salvación por obras”, ella dice “Los que aprenden de Jesús su humildad y mansedumbre, encuentran reposo en la experiencia de practicar las lecciones de Cristo”.57Así que no se trata de un reposo

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D.A. Carson, From Sabbath to Lord´s day: A Biblical, historical, and Theological Investigation (Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers, 1982), 214, 215 49 El énfasis es nuestro 50 Gigliotti, Sábado… ¿simbólico o literal?..., 21. 51 Alberto R. Timm, El sábado en las Escrituras. Doctrina, significado y observancia (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2010), 84-86. 52 Ángel Manuel Rodríguez, ¿Cuál es el descanso mencionado en hebreos 4:1 al 11, y cómo se relaciona con el sábado? https://www.adventistbiblicalresearch.org/es/materials/bible-nt-texts/hebreos-41-11 [consulta: 22 de enero de 2015]

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Ibid. Robert L. Odom, Sabbath and Sunday in early Christianity (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1977), 65-70. 55 Ibid. 56 Raúl Quiroga, “Revisando el Šabbāt como “día de reposo”. DavarLogos, 9.2, 2010, 111-125. 57 Elena G. de White en Francis Nichol, ed., Comentario bíblico adventista del séptimo día, material suplementario, 7: 940. 54

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“místico” que de repente llega e “inunda” todo el ser en medio de la ociosidad, egoísmo e indolencia. Se trata de fe en acción. De creer y obedecer. Es como el médico que promete a su paciente sanidad si éste es fiel en seguir sus prescripciones. Si las sigue, de seguro se sanará. Lo mismo hace Dios con sus hijos. Les da prescripciones por que los ama y conoce más al hombre que éste a sí mismo. Se trata de creer en su Palabra, en su buena voluntad y de obedecer sin reparos. El sábado había sido tan saturado58 por los fariseos con reglamentos sin sentido que este día en vez de ser una bendición se había convertido en una carga. “Esos pesados reglamentos, codificados más tarde en la Mishná, formaban parte de la tradición que Jesús combatió tan vigorosamente durante todo su ministerio (Mt. 23:4; Mr. 7:1-13)”.59 Tal vez por esta razón, el apóstol Pablo hace un paréntesis en medio del tema que está exponiendo (Hebreos 4:3,4) y señala mucho más atrás del Sinaí y del éxodo; al principio de todo en la tierra, donde no había judíos aún; sino Dios el creador, culminando su magnífica obra para el hombre y reposando de todo lo que había hecho (Génesis 2:2). El apóstol no quería recordar a sus lectores que debían observar el sábado como día de reposo, ya que eso lo sabían. Más bien quería colocar como ejemplo a Dios mismo reposando ese día y que pusieran su mirada en él y aprendieran cómo se debía guardar el sábado. Otra posible razón para destacar la vigencia del séptimo día como día de reposo60 aún en aquellos días, fue hacer uso del término único: Sabbatismós (4:9). Éste es relacionado con katápausis (4:10) por el autor. El Comentario Bíblico Adventista destaca la relación entre estos dos versículos: 58

Es conocido por las evidencias encontradas en Qumrán, que los esenios eran muy rigurosos en la observancia del sábado. Sus reglas eran más estrictas que las de los mismos fariseos. Hacían un fuerte énfasis en la santidad del sábado y su observancia la consideraban como un signo de salvación. Para más información ver en: D.R.G. Beattie and M.J. McNamara, The Aramic Bible. Targums in their historical context (England: JSOT Press, 1994), 193; Puech, Émile. “Los manuscritos del Mar Muerto y el Nuevo Testamento. El nuevo Moisés: algunas prácticas de la ley”. Antiguo Oriente: Cuadernos del Centro de Estudios de Historia del Antiguo Oriente 7 (2009). http://bibliotecadigital. uca.edu.ar/ repositorio/revistas/manuscritos-marmuertonuevo-testamento.pdf; Alfonso Ropero, Gran Diccionario enciclopédico de la Biblia (2013), ver “Sábado”. 59 Diccionario bíblico Adventista del Séptimo Día (1995), ver “sábado”. 60 Teniendo en cuenta que no es el tema del sábado el principal de los capítulos 3 y 4. 21

Es evidente que el "reposo" que queda (vers. 9) [Sabbatismós] es el mismo "reposo" del vers. 10 [Katápausis], en el cual entra el creyente cristiano. La conjunción causal "porque" del vers. 10 une dos oraciones o elementos análogos, hace que el vers. 10 dependa del vers. 9 y también la conclusión a la cual se llega61. A continuación se presenta un ejemplo de un quiasmo o declaración paralela invertida en Génesis 2:2,3 por Kenneth A. Strand:62 A. Acabó Dios su obra (v.2) B. Y reposó el día séptimo de toda la obra que había hecho (v.2) C. Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó (vers.3) B´. Porque en él reposó de toda la obra que había hecho (v.3) A´. En la creación (v.3 continuación) Como se puede ver, el enfoque principal del quiasmo (letra C) es la declaración: “Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó”. “La declaración de que Dios “santificó” al séptimo día no sólo lo distingue de los otros seis, sino que también refuerza la idea de un significado especial que ha continuado a partir de este día para los seres humanos que Dios creó”.63 El mismo autor indica que el término “reposo” usado en hebreos 3:7-4:13 es usado metafóricamente para representar la experiencia de la salvación en Cristo. También menciona que podría incluir un cumplimiento escatológico adicional. El hecho de que se le dé un sentido metafórico, no evidencia de que el sábado semanal ha sido abrogado como algunos hoy sostienen. “Por lo tanto, aunque Hebreos 4:9 y 10 no trata primordialmente acerca de la observancia del sábado, si corrobora indirectamente la observancia apostólica del séptimo día de la semana”.64 Dado el notable interés del apóstol en reiterar que aún es viable entrar en el “reposo” (Katápausis), es posible, (sin perder de vista o hacer a un lado el tema del reposo de Dios en la creación y la mención de Sabbatismós relacionada con el sábado semanal) hacer

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Francis Nichol, ed., 7:438. Kenneth A. Strand, “sábado”, en George W. Reid, Tratado de teología Adventista del Séptimo Día (Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009), 558. 63 Ibid. 64 Ibid, 571. 62

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algunas aplicaciones a este “reposo”. Las siguientes aplicaciones son presentadas por el Comentario Bíblico Adventista: (1) Literal: Haciendo referencia a la tierra de Canaán. Aunque no entró la generación que salió con Moisés de Egipto, sino la siguiente. (2) Misional: Al ocupar la tierra prometida, era el propósito de Dios que ellos como nación suya cumpliera la gloriosa misión de darlo a conocer a todas las naciones y fueran mensajeros de salvación. (3) Sabático: El reposo de Dios en el séptimo día de la semana de la creación (4:4) es presentado como una ilustración del “reposo” en el cual Dios quiere que entren los cristianos. Y (4) Personal-vivencial: Es el reposo del cristiano de las obras del pecado y de los intentos de ganar la salvación por sus propios méritos. Comparado con la invitación de Jesús: “Venid a mi todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” (Mateo 11:28). Con lo anterior se puede decir que Dios siempre ha tenido un “reposo” para sus hijos y que éste nunca ha cambiado. Los israelitas de antaño se quedaron con una parte de la promesa (la tierra), pero ésta sólo era una parte del todo. La promesa plena sigue vigente “hoy” para todos los cristianos fieles y obedientes. Vale la pena aprender de las lecciones del pasado para no caer en la misma desobediencia y perderse este maravilloso regalo de descansar en los brazos del Señor hoy. La esperanza de un “reposo” futuro va acompañada de la fe presente en Cristo. En él, todas las cosas son posibles, por lo tanto, “Acerquémonos pues, con segura confianza al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro” (Hebreos 4:16).

CONCLUSIONES Siempre es bueno mirar hacia el pasado y contemplar la dirección amorosa de Dios para con sus hijos. Se sentirá pesar, dolor y vergüenza por la actitud de las criaturas pensantes e inteligentes autodestruyéndose y rechazando al Salvador. Sin embargo, en su infinito amor, Dios ha tenido siempre un “reposo” especial para sus criaturas. Desea amorosamente que ellas participen de ese regalo y entren en esa experiencia única. Las Escrituras dejan claro que el ser humano es salvo por gracia más no por obras. El apóstol Pablo concluye diciendo que la tarea que el creyente debe realizar es: Procurar entrar en su reposo (v.11), retener la fe que se profesa (v.14) y acercarse con segura confianza al trono de la gracia para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (v.16) El sábado es un medio que Dios dejó para que descansen sus hijos a la manera como él lo hizo. Y para comprender cómo es posible cumplir con ese ideal, es necesario comenzar desde la misma creación y ver cómo este día es dado como una bendición a toda la humanidad. De esta manera, se podrá comprender mejor el “reposo” especial del que tanto habla el apóstol en los capítulos 3 y 4 de Hebreos. El sábado no es el tema principal de estos capítulos, sin embargo, tampoco se hace referencia a ningún cambio ni abolición del día sábado como observancia sagrada a Dios. Tanto la verdad del sábado como del “reposo” espiritual hacen parte del mensaje expuesto. La exhortación es a rendirle un servicio fiel y amoroso a Dios, ser obedientes a sus mandatos y procurar por la fe entrar en su “reposo” hoy y no mañana. Ya que “el mañana del hombre no se encuentra nunca con el hoy de Dios”.65

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Frase mencionada por el Pr. Hugo Cotro en clase de Hebreos. Maestría en teología. Universidad Adventista del Plata, Argentina. Verano 2015. 23

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