El rayo, la abundancia y la realeza. Análisis de la naturaleza del dios K\'awiil en la cultura y religión de los mayas. (en tres partes)

La tesis se puede descargar completa desde el siguiente enlace:http://eprints.ucm.es/39335/1/T37821.pdfThe dissertation could be downloaded as a complete document using the next link:http://eprints.ucm.es/39335/1/T37821.pdfResumenEl presente trabajo se centra en el análisis del dios K’awiil dentro de la sociedad y dela religión mayas. Para poder llevar a cabo dicho análisis se utilizó un enfoqueinterdisciplinario que empleó la Arqueología, la Iconografía, la Epigrafía, laEtnohistoria y la Etnología. Después de la realización del estudio se ha podidocomprobar que K’awiil es la representación del fuego celeste, es decir el rayo, quecomo uno de los responsables de la llegada de las lluvias acaba siendo a su vez, ladeidad responsable de la abundancia presente en la naturaleza a través de la cual lasociedad maya se proveía de alimentos. Está relacionado especialmente con el diosmaya asociado al maíz y a la vegetación, pero también con las aquellos dedicados ala protección de los animales. Además de con el maíz, también se asocia a otraplanta especialmente importante para la élite maya, el cacao. K’awiil está presenteen varios mitos en los que estas capacidades de potenciación y protección de lanaturaleza están presentes, como el mito del surgimiento de la semilla del maíz y elde la obtención de los alimentos de la Montaña del Sustento. Asimismo, estápresente en múltiples rituales calendáricos, como son las ceremonias del AñoNuevo, el calendario de 819 días, donde aparece como una advocación en la que semezcla con el Señor de los Animales, en celebraciones de conmemoración de Tuuny de K’atuun y en relación al planeta Venus, siempre empleando este aspecto deproveedor de alimentos y primando su relación con la planta del maíz. Uno de susaspectos más interesantes es el de protector de la naturaleza, el cual comparte unadeidad dedicada a la protección y cuidado de los animales denominada Sip. Estecarácter de protector y de proveedor de los bienes naturales para beneficio delhombre fue quizás el motivo por el cual fue elegido como símbolo del poder real, yaque su imagen fue empleada por los gobernantes mayas, primero surgiendo debarras ceremoniales, y más tarde, en forma de cetro. Este símbolo perdurará hastael periodo Posclásico y su último ejemplo aparece durante la colonia. Asimismo fueempleado por los gobernantes en múltiples ceremonias, entre las que se encuentrala toma de dicho cetro, la invocación de seres sobrenaturales y bailes en donde suforma de cetro era empleada. Por sus características y propiedades podemosaproximar la figura de K’awiil a la de los Canhel, seres de los que se habla durante laColonia y que son representados como rayos en las narraciones mitológicas, que22viven en las cuevas y son responsables de la llegada de las lluvias, así como deproteger a todos los animales, siendo en particular, los encargados de proteger a lasplantas y de proveer de riqueza a los hombres. Resulta especialmente atractiva estádeidad que, a pesar de representar un fenómeno de la naturaleza, el rayo, estaíntimamente ligada a un concepto tan abstracto como es la abundancia, pues alejala realidad conceptual de la religión maya del panteísmo, es decir, de considerarcomo deidades solamente a los fenómenos naturales, para darle un carácter dereligión politeísta, tema que ha sido debatido con asiduidad en el pasado. A pesar deque K’awiil fue una deidad empleada y ligada a la realeza maya, éste sobrevive a ladecadencia de los señores a finales del periodo Clásico. Su conceptualizaciónfundamental se puede ver aún representada en los mitos y leyendas de los mayasde la actualidad, cosa que no ocurre con otras deidades también ligadas a la realezacomo lo es la deidad Hunal, empleada como diadema real. K’awiil, al estar ligado alrayo, parte fundamental del aparato generador de la vida, junto a la lluvia,representada por Chaahk, y la tierra, representada por el Dios L, sobrevive a losabruptos cambios políticos a los que se enfrenta su culto, el cual se instaura duranteel periodo Clásico Temprano, se afianza a lo largo del Clásico y se perpetúan en unode sus aspectos, el de Canhel, en la tradición religiosa de los pueblos de lapenínsula de Yucatán.AbstractThe main goal of this dissertation is the analysis of the role played by the deity K’awiilin Mayan society and religion. In order to achieve this goal, an interdisciplinaryapproach has been used, which includes the employ of Archaeology, Iconography,Epigraphy, Ethno-history and Ethnology. After the completion of this study, thecharacter of K’awiil as the representation of the celestial fire, that is, as the lightninggod, has been asserted. As lightning is one of the fundamental parts in the provisionof rains according to Mayan beliefs, K’awiil ends up being the deity responsible forthe alimentary abundance provided by nature, through which the Mayan societyobtained food. This is why K’awiil is closely associated to the Mayan Maize God, butalso to the deities in charge for the wellbeing of animals. He is also associated toanother special plant, that of cacao, which also represents wealth and that was really23important for ancient Maya elites. K'awiil is present in several myths in which theseskills for the enhancement and protection of nature are present, such as the myth ofthe emergence of the seed of maize and the one related to the procurement of foodat the Mountain of Sustenance. He is also present in various calendar rituals, such asthe New Year’s ceremonies, the 819 days calendar, where he appears as a mixturewith the Lord of the Animals, in the commemoration of Tuun and K’atuun cycles, andin relationship with the planet Venus. In all this ritual activities he reasserts hispowers as abundance provider and his close relationship to the maize plant. One ofhis most interesting aspects is the one related to the protection of nature, which heshares with another deity dedicated to the protection of animals, called Sip duringClassic times and after. This character as provider and protector of the things innature that are useful and beneficial to men was probably the reason behind the useof his image as a representation of the rulers power. First coming out of CeremonialBars and as a sceptre in later times, this symbol of royal power will prevail during theClassic, arriving even to the Postclassic, its last example appearing in a Colonialperiod image. He was also used by Mayan rulers in multiple ceremonies and rituals,such as the accession to power, the invocation of supernatural beings and in danceswhere he was used as a sceptre or that were dedicated to him. Due to hischaracteristics and properties K’awiil could be equated to the Canhel, a group ofbeings that appear in colonial texts whom are also related to lightning in mythologicalnarratives. These beings live in caves, are responsible for the arrival of the rainingseason, the protection of animals and plants and are the providers of men’s wealth.K’awiil is a particularly attractive deity because, despite representing a phenomenonof nature such as lightning, he is closely linked to an abstract concept, such as theabundance of alimentary goods. This conception separates Mayan religion frompantheism, where e-very natural phenomenon is considered a deity, to give it thecharacter of a polytheistic religion, a subject that has been regularly debated in thepast. Even though K’awiil was a deity used and linked to royalty during the Classicperiod, he survives the decadence of the royal institution. His fundamentalconception could be perceived even nowadays in the myths and narratives of livingMaya, something that does not happen to other deities related to royalty, such asHunal, used as a royal headband. K'awiil, being linked to lightning, which constitutesa fundamental part of the life generation construct in Mayan ideology, along with therain, which in turn was represented by Chaahk, and the earth, represented by God L,24survives the abrupt political changes that its worship faced, which was installedduring the Early Classic, takes hold during the Classic and continues even nowadaysas one of his aspects, that of the Canhel.