El Lenguaje como Resistencia: la gaya scienza de los trovadores y la gramatología cabalista (programa, bibliografía y handouts para seminario en el Doctorado en Filosofía c/m en Estética, U. de Chile, 2008)

Tomando como punto de arranque las concepciones de Leo Strauss acerca de ‘la persecución y el arte de escribir’, y extendiéndolas a una comprensión más amplia de distintas artes de lenguaje (lengua, poética, escritura), el seminario examinará el legado de la gaya scienza de los trovadores y de la gramatología de los cabalistas. El intento es discernir cómo en estas dos artes radicales de lenguaje –que nacen en un mismo lugar y tiempo a contramano del poder y de las formas de representación de la ontología dominante– el nuevo régimen de lo sensible que determinan unos y otros –una ‘desmesura de los sentidos’ donde confluyen lo sensorial y lo semántico– lleva a forjar formas crecientemente sofisticadas de significación poética, de una parte, y hermenéuticas, de otra, una serie de coartadas de lenguaje que inauguran posibilidades inauditas para la poesía y la exégesis occidental, y que han vuelto a tomar relevancia ante la crisis del sentido moderno. Tras una introducción a las hipótesis de trabajo a partir de los escritos pertinentes de Leo Strauss –fundamentalmente, su ensayo la “La persecución y el arte de escribir”– el grueso del seminario estará programado en base a una lectura en contrapunto entre las fuentes medievales y recepciones contemporáneas de las mismas –estas últimas, pasajes o textos breves de Stendhal, Nietzsche, Benjamin, Pound, Barthes, Lacan, Borges, Bloom, Derrida, Agamben y otros– todos autores que han adoptado ciertas estrategias o hecho ver cómo el gai saber de los trovadores y la gramatología cabalista contenían una suerte de crítica in nuce a la constitución del sentido moderno (y del sentido de lo moderno), para, en palabras de Nietzsche, ‘bailar sobre la moral en un perfecto estilo provenzal’.  En cuanto a la gaya scienza de los trovadores, tras delimitar el alcance de la inversión general de los valores y subversión a la ontología que implicaba su cosmovisión naturalista, verificando cómo nace en una poesía abiertamente provocadora (Guilhem de Aquitania y otros), el objetivo es ir examinando cómo, ante la persecución creciente, este gai saber se va disfrazando y comunicando a través de formas cada vez más sofisticadas de significación poética, las cuales llegan al límite en el llamado trobar clus. Se acordará especial atención al corpus de 18 poemas de Arnaut Daniel –il miglior fabbro, en palabras de Dante– el cual resume toda la evolución del arte poético provenzal, desplazándose desde la simplicidad inicial hasta los juegos de lenguaje más complejos del trobar ric: formas de significación poético-musicales que llevan a ciertos extremos nunca antes ni después alcanzados en la lírica occidental. En cuanto a los cabalistas, tras examinar también los alcances subversivos de sus doctrinas sobre lo real –donde confluyen, junto a una concepción de la ‘diferencia sexual’ que se cruza con la de los trovadores mismos, un nihilismo metafísico y semántico a ser ejemplificados en su nacimiento en el Libro Bahir y otros– se privilegiará el examen de Las Siete Vías de Abraham Abulafia, obra que presenta un ascenso por la serie de niveles hermenéuticos desarrollados para ‘justificar’ sus doctrinas, desde las formas más literales a aquellas más catastróficas de producción del sentido de un texto. En el entendido de que el vínculo entre ‘persecución’ y ‘desarrollo de formas complejas de significación’ es una constante a través de los tiempos, el seminario tendría que permanecer en todo momento atento a los cruces posibles entre los resultados obtenidos de la lectura de las fuentes medievales/contemporáneas y las estrategias de producción de sentido discernibles en nuestro contexto más inmediato (desde ya, por ejemplo, en las formas de producción artística y crítica que ganaron un cierto momentum en la década de los años ochenta).