'cturae Platoui a (,
I"". I .bi . lVI.Mh·linl'i . J. rvlU II ;' ( ' 1 1': 11 ,I
,
N1ul :l!' (( ·ll ~ .
!\. cura di Mau ri zio Migliori
Volume 6
Formal Structures in Plato's Dialogues Theaetetus, Sophist and Statesman
Academia Verlag
A Sankt Augustin
Contents
Die j\bbildung auf dem Umschlag skizziert die
] .iingcnvcrhhltnisse in der Architektur des Parrhenons.
v
Contents Introduction
r Icrsiclli mit finanzielJer Untersriitzung der Direccion General de Investigacion
Theory and Praxis in the Platonic trilogy
(Minis(crio de Educacion y Ciencia, Projekt HUM2007-62763/FISO und
HUM2007-3060S-E/ FISO).
I. Forschungsgruppe: Hermeneutica, Platonisme i Moderitat
(philosophische Fakultit, Universitat de Barcelona).
VII
Francisco L. Lisi On the Trilogy Una strana trilogia per un Filosofo non scritto
3
Maurizio Migliori Opinione e legge: l'anima e la citta nella trilogia Teeteto, Sofista,
Bibliografische Information der Deutschen Bibliothek
Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der
Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten
sind im Internet Liber http: //dnb.ddb.deabrufbar.
ISBN 97S-3-89665-517-2
Politico Milena Bontempi
47
Arithmos nel Teeteto, nel Sofista e nel Politico di Platone....................... Elisabetta Cattanei
59
Teodoro, Teeteto, Socrate il Giovane. I matematici deuteragonisti nel Teeteto, Sofista e Politico ........................................................................ Linda M. Napolitano
72
II. On the Theaetetus The relations between the interpretation of a dialogue and its formal structure. The example of the Theaeletus .......... ............. ........ .................
87
Luc Brisson 1. Auflage 2011
© Academia Verlag
Bahnstrille 7, D-53757 Sankt Augustin
Imernet: www.academia-verlag.de
E-Mail:
[email protected]
El juego retorico de la verdad: sobre el Pro logo del Teeteto Gabriele Cornelli & Marcelo Carvalho
99
La conoscenza e i suoi oggetti nel "sogno" di Socrate. Considerazioni sull'epistemologia del Teeteto ................................................................. 109
Franco Ferrari L' epistemologie piatonicienne et la forme aporetique du Theetete ......... 124
Michel Narcy Printed in Germany
El tribunal de justicia com a figura del saber en el Teelel de Plato ......... 126
Xavier lbaiiez-Puig Ohne schriftliche Genehmigung des Verlages ist es nicht gestattet, das Werk umer
Verwendung mechanischer, elektronischer und anderer Systeme in irgendeiner
\'{feise zu verarbeiten und zu verbreiten. Insbesondere vorbehalten sind die Rechte
der Vervielfaltigung - auch von Teilen des Werkes - auf fotomechanischem oder
iihnlichem Wege, der tontechnischen Wiedergabe, des Vortrags, der funk- und
Fernschsendung, der Speicherung in Datenverarbeirungsanlagen, der Obersetzung
und der literarischen und anderweitigen Bearbei tung.
98
Luc f3l'is, ,,,-,
to imply more metaphysics than is actually expressed,,41. All these declarCllioll s are merely the consequences of an initial interpretative position which will !W VI." it that at the time of the Theaetetus, Plato had abandoned the doctrine 0(" IIi(; Forms that can be apprehended only by a soul that can separate itself from Ih... body. 3.4 The end of the Theaetetus and the announcement of the Sophist At the end of the Theaetetus, the interlocutors, including Socrates, who is heading for the Portico of the King Archon 42 , make a date for the next day for a discussion that corresponds to the one that is supposed to be narrated in the So phist3. If we consider that the Sophist mentions the Forms, this dialogue may be considered as the positive aspect of the Theaetetus, and then we find once again the two aspects of midwifery. In the Theaetetus, Theaetetus is stripped of his false ideas about science, whereas in the Sophist, he understands that the Forms are the objects of science44 . We note that the interlocutor in the Sophist is not Socrates, but the Elian Stranger, who, moreover, makes use of dialectic, the two main procedures of which are division and reassembly. This change allows Plato to respect plausibility. Since Socrates does not possess any knowledge, he cannot propose a definition of science based on the knowledge of Forms. And since he is replaced by the Elian Stranger, the educational method changes from midwifery to dialectics. In short, respect for the literary structure of a Platonic dialogue imposes, to a certain extent, an interpretation of that dialogue; one may consequently judge the orientation and the adequacy of that interpretation as a function of the care that is taken in respecting that structure. And I have sought to show here how an interpretation of the Theaetetus that wishes to be exclusively philosophical, where the philosophy in question is one of logical empiricism refusing to take into consideration the FOlms apprehended by a soul that can separate itself from the body, finds itself obliged to neglect several important passages.
41 M. BURNYEAT, The Theaetetus ofP/alo, p. 38. This allows us to account for a remark at the beginning of the dialogue, at 142c: Socrates meets Theaetetus not long before his condemnation to death. 43 Ch. KAHN, "Why is the Sophist a sequel to the Theaetetus ?", Phronesis 52, 2007, 33-57 . 44 This is not D. SEDLEY'S opinion: "For my part, although I shall go more than halfway towards vindicating this broad line of interpretation (Chemiss'), I am not committed to the view that the classical theory of Forms is present in the Sophist. It is enough for my pur pose that it can be found in the Timaeus ." This is an important affirmation, for it maintains that the Forms are equivalent to concepts, as 1. L. ACKRILL would have it ("Anamnesis in the Phaedo: Remarks on 73c-75c", Exegesis and argument, Phronesis suppJ. vol. I, 1973, 177-197). 42
1)1 juego
l'et6rico de la verdad: sobre el Pr6logo del Teeteta
'I')
Cllbriele Cornelli & Marcelo Carvalho
EI juego ret6rico de la verdad: sobre el Pr6logo del Teeteto
Plat6n, en la construcci6n ret6rica de su filosofia, es decir, en la elaboraci6n del dialogo, parece confrontarse con los dos grandes generos literarios de la polis: tragedia y comedia. Aprende de la tragedia una nueva concepci6n del alma ya profundamente desgarrada, distante del alma-espiritu de la tradici6n pitag6 rica y socratica. Al mismo tiempo, los dialogos plat6nicos se permiten adoptar matices c6micos en multiples momentos: es el caso del Teeteto. Pero en el Teeteto parece existir algo mas: los tipicos esbozos filos6ficos pa recen obedecer a una 16gica de redacci6n mas amplia, que quiere valerse de la comedia para decir algo sobre la verdad: en sentido epistemico. En un dialogo sobre el conocimiento parece haber algo como un juego ret6rico de la verdad, como nosotros proponemos provocativamente en el titulo de esta ponencia. Entre los esbozos c6micos del Teeteto, encontramos, entre otros, las diversas referencias a la fealdad de S6crates (143d, 162a); la historieta de la esclava tracia (174a) y el propio discurso del fil6sofo y de la ciudad (l73d ss.), as! como la muerte de Teeteto por diarrea (l42a) . Pero es especialmente en el Pr610go del Teeteto que encontramos este algo mas, que llamamos un juego ret6rico de la verdad. La cuesti6n y el locus literario nos parecen especialmente importantes, pues el tema del Teeteto es el conoci miento (Peri epistemes es el nombre que la tradici6n academica Ie dio muy pronto) y el Preambulo del dialogo , su mise-en-scene narrativa, donde la ret6rica parece asumir rasgos epistemol6gicos, parece estar en el armaz6n del tema y de la construccion del dialogo. Aunque no se trata simplemente de enunciar la ver dad, dicha enunciaci6n exige una estrategia, se realiza en medio de un juego de ironias y contradicciones. El conocimiento, tema del dialogo, se presenta, de algwla fOlma, como crea ci6n retorica. Esta es la tesis que subyace al breve comentario que haremos del pasaje del Teeteto 142a-143d. Ya por estas palabras iniciales resulta claro que, entre las mas variadas acepciones posibles del termino ret6rica, utilizaremos aqui aquella que indica sencillamente la tecnica de composici6n utilizada por un autor para direccionar su contenido hacia un auditorio, y solo en segundo lugar utilizara tambien el termino ret6rica en un sentido mas especificamente helenico, es decir, ret6rica en el sentido de una tecnica de persuasi6n (MICHELINI 2003, 9). De esta misma
lOa
Gabriele Cornelli & Marcelo Carvalho
forma entiende la retorica de la filosofia de Platon Ann Michelini, en la Intro duccion a las Actas de un Simposio intitulado precisamente Plato as Author: The Rhetoric of Philosophy (Cincinnati University, 1999), en el que nos inspiramos para el titulo de este ensayo. Cualquier lector de Platon percibe, de alguna manera, cu
