El Estilo del Escepticismo

El  no  sé  qué  de  la  Ironía  escéptica     Andrea  Lería:  ARCHIVOS  –un  futuro  perfecto-­‐     Una   breve   descripción:   Las   paredes   son   grises   y   hay   dibujada   una   cuadrícula   roja   que   las   cubre.  En  ella  están  emplazados  alrededor  de  cuatrocientos  cuadros  pequeños  y  cuatro  de   formato   mayor,   alternando   silencios,   por   lo   que,   como   Andrea   Lería   afirma:   la   exposición   está  hecha  para  ser  leída  más  que  para  ser  vista.  Archivar  es  de  algún  modo  resguardar  algo   en   la   invisibilidad,   por   esto,   contraría   la   noción   misma   de   exposición.   Exponer   un   archivo   significa   develar   una   memoria   diferente   al   recuerdo,   una   memoria   que   toma   la   forma   del   espacio   que   la   contiene;   en   este   caso:   el   futuro   perfecto.   La   ausencia   de   orden   y   la   contradicción  inherentes  a  la  memoria  articulan  un  cuerpo  discontinuo,  y  las  imágenes,  que   presentan   una   resistencia   al   lenguaje,   son   objetos   fragmentarios   que   no   pueden   sino   obedecer  al  oleaje  interno  de  lo  que  aparece  y  desaparece,  fragmentaria  y  repetitivamente.     En   este   contexto,   la   fotografía   en   blanco   y   negro   bordada   con   hilo   rosado,   seguida   de   la   leyenda:   [*“Las   clases   de   ballet…”]     nos   presenta   varias   ironías   que,   podemos   agregar,   se   hallan  montadas  unas  sobre  otras.     A  mí  me  llama  la  atención  cómo  dialogan  los  tiempos,  entre  la  mujer  y  la  niña  se  urde  un   fondo  de  hilos  rosados,  rodeando,  incluso  acechando,  la  figura  que  permanece  en  blanco  y   negro.   Hay   una   segunda   costura,   la   de   las   palabras.   En   este   juego   aparece   el   futuro   perfecto   como  la  contrariedad  propia  del  archivo,  donde  la  niña  que  no  alcanzó  a  ser  bailarina,  lo  fue   o,   más   bien,   cuando   la   imagen   se   trame,   la   niña   habrá   sido   bailarina.   Aquí   hay   un   sentido   que   podríamos   llamar   irónico   y   no   precisamente   porque   cause   risa   (aunque   exista   una   especie  de  comicidad),  sino  más  bien  por  el  elemento  interruptor  y  suspensivo  respecto  de   la   interpretación.   Algo   queda   abierto   e   incide   justamente   en   la   posibilidad   de   detectar   un   sentido  lineal.     El   poema   de   Leonard   Cohen   nos   presenta   otra   modalidad   de   este   elemento   suspensivo.   Primero,   podemos   detectar   algunas   marcas   textuales:   hay   una   alternancia   en   “Terriblemente  despierto  espero”  y  “¿regresarás  acaso?”,  luego  cierta  contrariedad  entre  “al   lado  del  césped  que  tu  carne  aplastó”  y  “¿en  qué  constelación  te  convertirás?”.  Este  primer   paso   se   desarrolla   en   el   resto   del   poema   como   preguntas,   pero   nos   volvemos   a   encontrar   con   una   serie   de   contrapuntos   entre   algo   que   podemos   formular   como   el   cielo   físico   y   la   1

física   del   cielo.   La   disyunción   no   es   contradictoria,   pero   tampoco   nos   permite   llegar   a   un   sentido  cierto  de  lo  que  se  quiere  decir.  La  carne  (flesh)  opera  como  un  pivote,  una  “crisis”   que   anuda   los   contrarios   (no   contradictorios)   en   la   condición   –y   condicionalidad-­‐   de   la   espera,  del  presente  como  vigilia  terrible.       El  sentido  irónico  de  este  texto  no  opera  como  una  superación  de  las  contrariedades,  más   bien   las   hace   coexistir   dispersando   el   sentido,   de   tal   modo   que   no   podemos   llegar   a   algo   cierto   o   reemplazar   un   sentido   por   otro.   Esto   implica   que   como   lectores   no   podemos   detenernos   en   las   afirmaciones   contenidas   en   otras   afirmaciones   y   que   se   siguen   a   veces   contrariamente.         Elegí   comenzar   con   estos   ejemplos   para   hablar   del   no   sé   qué   de   la   investigación   sobre   ironía   escéptica.   (*)   La   potencia   del   paréntesis   interno   en   toda   tarea   de   lectura   y   escritura   no   es   otra   cosa   que   la   intuición.   Cuando   decidí   hacer   una   tesis   sobre   ironía   escéptica  me  llamó  la  atención  la  cantidad  de  veces  que  aparece  el  término  y,  a  la  vez,  que   esa   magnitud   es   proporcional   a   su   imprecisión   y   ambigüedad.   Con   esto   me   refiero   a   leer   entre   líneas,   punto   importante   de   la   ironía,   y   leer,   en   este   caso,   vacíos   respecto   de   la   utilización  de  la  ironía  escéptica.     Si   lo   que   marca   el   temple   escéptico   es   el   carácter   indagatorio   de   su   disposición,   la   ironía  escéptica  tiene  que  mantener  dicho  carácter,  pero  a  la  vez,  conjugar  la  tensión  propia   de  la  ironía  con  la  ataraxia.  Con  tensión  irónica  me  refiero  a  lo  que  hemos  podido  observar   en  los  ejemplos  como  una  disyunción  insuperable,  que  no  toda  ironía  quiere  dar  a  entender   lo  contrario  de  lo  que  dice,  que  no  toda  ironía  es  una  burla  o  nos  hace  reír  y,  por  último,  que   la  ironía  es  una  operación  que  se  nos  presenta  también  como  una  forma  de  leer  y  escribir   las  cosas  (para  darle  una  vuelta  a  la  idea  de  “ver  el  mundo”).     En   este   sentido,   nos   hallamos   ante   una   experiencia   cifrada,   a   ello   se   vuelve   la   intuición   que   como   tal,   que   advierte   un   no   sé   qué,   elemento   inquietante   que   provoca   la   interrupción   de   la   cadena   de   juicios.   La   ironía,   en   general,   busca   ser   comprendida,   por   lo   mismo,   tenemos   que   reinterpretar   la   idea   de   la   experiencia   cifrada   en   la   ironía   escéptica.   Con   ello   no   nos   referimos   a   una   experiencia   clausurada,   sino   al   modo   en   que,   pudiendo   decir  las  cosas  directamente,  damos  un  rodeo  para  despejar  y  depurar  los  juicios,  llegando  a  

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una   especie   de   intuición   de   las   posibilidades   en   estado   puro   [*Experiencia   cifrada,   la   vitalidad  de  la  depuración  escéptica  contra  el  dogmatismo].     Cuando  los  escépticos  hablan  contra  el  dogmatismo  no  lo  hacen  para  anteponer  a  sus   juicios   otros   igualmente   dogmáticos,   la   indiferencia   propia   de   ellos   debe   ser   entendida   como   “no   es   más   esto   que   esto   otro”,   a   fin   de   conservar   la   tranquilidad.   Aquí   la   ironía   se   levanta   como   procedimiento   que   suspende   la   totalización   que   pretenden   los   juicios   para   que   la   intuición,   la   misma   que   advierte   de   una   ironía,   se   enfrente   a   la   singularidad   de   la   experiencia  en  el  vacío  al  que  la  ironía  nos  arroja.  Acerca  de  este  vacío,  podemos  decir  que   opera   en   el   centro   de   la   ironía,   sobre   todo   cuando   se   trata   de   que   el   sentido   irónico   no   resulta  del  reemplazo  de  un  significado  por  otro,  sino  en  la  vacilación  de  la  subjetividad  que   se  vuelca  sobre  la  singularidad  de  la  experiencia  y  de  las  apariencias  como  modos  en  que  las   cosas  se  nos  aparecen.  La  ironía  escéptica  no  afirma  ni  niega  en  sentido  general  (porque  la   negación  es  una  de  las  formas  de  la  afirmación).  A  la  generalidad  propone  el  contraste  de  lo   universal,   al   que   asiente   afirmando   juicios   contrarios   que   se   encabalgan   de   tal   modo   que   al   mismo  tiempo  se  excluyen.     He   aquí   que   podemos   llegar   a   dos   lecturas   del   escepticismo:   [*Lecturas   escépticas:   Sexto   Empírico   y   Michel   de   Montaigne]   dos   formas   de   operar   con   los   juicios,   la   de   Sexto   Empírico  que  nos  habla  de  la  suspensión;  y  la  de  Michel  de  Montaigne  que  propone  desde  el   ensayo,   el   examen   y   la   experimentación,   hacer   proliferar   los   juicios   como   una   forma   de   vida.     Hago  un  paréntesis,  para  los  escépticos  el  carácter  indagatorio  de  su  disposición  se   relaciona   con   la   ataraxia,   que   podríamos   asociar   a   un   cierto   estado   de   distensión.   La   búsqueda   de   la   verdad   no   queda   aislada   de   una   forma   de   vivir,   por   lo   mismo,   se   trata   de   despejar  los  fenómenos  para  alcanzar  la  serenidad  o  imperturbabilidad.  A  mi  modo  de  ver,   esta   es   la   manera   en   que,   sin   dogmatizar   respecto   de   lo   que   las   cosas   son   en   sí,   los   escépticos  se  inclinan  a  una  vida  práctica.     Por   un   lado   tenemos   la   suspensión   del   escepticismo   antiguo;   por   otro,   una   reformulación   en   los   ensayos   [*Suspensión   y   ensayo.   Ni   más   ni   menos   que   en   la   medida   de   lo   humano].   Creo   que   desde   ahí   podríamos   considerar   la   ironía   escéptica   como   una   disposición  que  está  marcada  por  la  apertura  a  los  fenómenos.  Desde  este  punto  de  vista,  la   ironía  da  cuenta  de  la  capacidad  del  lenguaje  para  hablar  de  las  palabras  en  la  medida  de  lo   3

humano.  ¿Qué  significa  esta  frase?  Por  una  parte  la  ironía  nos  muestra  los  propios  límites   para   referirnos   a   las   cosas,   pero   a   la   vez   comporta   un   elemento   ilimitado   en   tanto   no   siempre   podemos   hacer   una   lectura   con   certeza.   Estas   dos   dimensiones   están   atravesándose  en  el  sentido  irónico  y  terminarán  probablemente  abrazándose  en  el  efecto   indicativo   del   lenguaje.   Hablo   de   un   efecto,   pues   el   sentido   irónico   no   es   lo   mismo   que   la   interpretación,  y  tampoco  responde  a  una  causalidad,  “efecto”  debe  ser  entendido  como  una   cierta  distribución  de  sentido  que  permite  atender  a  las  cosas  tal  como  nos  aparecen.     La  distribución  irónica  del  sentido  no  intenta  reconstruir  o  descubrir  un  vínculo  del   sujeto  con  el  fenómeno,  sino  despejar,  ya  sea  mediante  una  aporía,  o  bien  una  contrariedad.   Ambas   salidas   de   la   ironía   escéptica   son   un   juego   de   equilibrio,   donde   los   peligros   abundan   porque   se   tambalea   la   pretensión   de   un   lenguaje   que   está   en   función   de   las   cosas.   A   mi   juicio,  esta  es  una  respuesta  tentativa  a  la  pregunta  de  por  qué  dar  un  rodeo  para  decir  algo   cuando  lo  podemos  decir  directamente.  La  gracia  que  tiene  esta  solución  es  que  nos  lleva  a   pensar   la   resistencia   del   lenguaje   a   ser   pensado   como   un   instrumento   y   de   algún   modo   rescata  el  carácter  liminal  entre  producción  de  realidad  y  neutralidad  de  las  palabras.       [*El   trapecista   irónico,   cuando   el   equilibrio   de   los   juicios   nos   hace   encoger   de   hombros  y  qué  sé  yo]   Ya  sea  porque  la  ironía  escéptica  pone  en  contraposición  dos  o  más   juicios   a   tal   punto   que   no   podemos   resolvernos   por   uno   u   otro,   ya   sea   por   la   extensión   indefinida  de  los  juicios  que  se  siguen  contradictoria  o  disolutamente,  lo  que  nos  presenta  la   ironía   no   necesariamente   es   una   negatividad.   La   irrupción   de   la   ironía   en   la   tradición   socrática   está   dada   por   un   desmantelamiento   de   lo   establecido   para     luego   dar   paso   a   la   mayéutica.   Una   ironía   que   destruye   para   construir   sigue   siendo   negativa.   En   el   caso   de   la   purgación   escéptica   no   se   intenta   construir   una   relación   con   una   realidad   más   auténtica,   sino  de  despejar  o  de  otro  modo,  examinar  y  experimentar  el  vínculo  natural  con  las  cosas.   El   irónico   bien   puede   denominarse   un   trapecista,   su   relación   con   el   lenguaje   no   es   solamente   la   de   la   utilización,   sino   también   la   del   lugar   que   le   es   propio,   y   con   esto   nos   referimos  a  una  forma  de  habitar.     Aunque   la   ironía   pone   en   cuestión   y   hace   tambalear   lo   que   damos   por   sentado,   no   toda   ironía   es   escéptica   aunque   en   toda   ironía   hallemos   un   grado   de   duda   [*Distanciamiento   del   ironista,   dos   versiones:   el   que   se   eleva   por   sobre   lo   condicionado   y   pone   en   cuestión   lo   establecido;   y   el   que   no   hace   sino   dudar   de   sí   mismo   y   de   su   propia   4

duda.  La  operación  escéptica  de  la  ironía  y  la  ironía  propiamente  escéptica].  La  mayoría  de   las   ironías   que   podríamos   llamar   complejas,   es   decir,   que   no   son   una   mera   inversión   de   significados,  tienden  a  establecer  equivalencias  entre  posiciones  distintas  que  pueden  o  no   resolverse   mediante   las   tareas   de   lectura   que   reconstruyen   el   argumento.   Esto   quiere   decir   que   la   reconstrucción   no   siempre   toca   tierra   firme,   muchas   veces   la   lectura   dispersa   el   sentido  más  que  volver  a  un  sentido  originario.  Si  a  la  primera  forma  hace  justicia  la  ironía   socrática,   a   la   segunda   corresponde   el   temperamento   escéptico,   donde   volver   a   los   fenómenos   y   a   la   experiencia   es   por   medio   de   un   efecto   purgativo   del   lenguaje   que,   a   medida  que  avanza,  va  deshilvanando  los  juicios.     De   este   modo,   hay   ironías   que   para   ser   interpretadas   exigen   comprender   otras   ironías   que   se   desprenden   indefinidamente.   Es   la   renuencia   a   que   el   doble   sentido   sea   dirigido   a   una   unidad   que,   en   ultima   instancia,   determina   identidad,   agrego,   por   esto   la   estrategia   irónica   es   diferente   de   la   estratagema   metafórica.   La   ironía   escéptica   produce   un   vaciamiento   y   no   necesariamente   la   destrucción   de   aquello   de   lo   que   dudamos.   Es   en   tal   sentido  una  apertura  que  afirma  la  singularidad  de  la  experiencia  [*  Una  ironía  que  afirma   constantemente  la  singularidad  de  la  experiencia.  Apariencias  y  superficie,  donde  se  abren   las  posibilidades  crece  la  ironía;  donde  emerge  la  ironía,  se  dispersa  el  sentido].  La  ironía   escéptica   no   busca   elevarse   para   derrocar   lo   establecido   y   luego   volver   a   un   nivel   más   profundo,   porque   su   sentido   sólo   es   posible   en   la   superficie,   donde   coexisten   múltiples   formas  de  relacionarnos  con  lo  externo  y  con  lo  propio,  ya  sea  porque  cambian  las  cosas,  ya   sea  porque  no  somos  los  mismos  de  hace  un  instante  atrás.  [*cita  Pessoa]   Se   trata   de   dudar   concienzudamente,   de   nosotros   y   de   nuestra   duda,   para   afirmar   la   fidelidad  de  la  pintura  aun  cuando  los  trazos  cambien  y  varíen.  Del    mismo  modo  en  que  el   cronista   que   no   busca   formar   al   hombre   sino   hacer   un   registro   de   aquel   que   singularmente   es  muy  mal  formado,  como  nos  recuerda  Montaigne,  la  lectura  y  escritura  en  clave  escéptica   vuelve  evidente  la  inscripción  de  la  libertad  en  lo  humano.  

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Terriblemente despierto espero Junto a la hierba que tu carne [aplastó. ¿Regresarás acaso? ¿En qué constelación te [convertirás?

“Las clases de ballet no duraron tanto, me perdí esa Or will I bind the roots lección en la que aprendería a abrocharme las Across my head chestni sé si zapatillas. Dejé extrañando algo y noand sé bien, see the asséheaven’s tengo derecho a And reclamarlo. Lostars que sí es que esa [warts noche me reencontré con ese placer precario de la bailarina que fui de niña”. the sinner’s flesh? Visiting

¿O amarraré tal vez las raíces En torno a mi cabeza y pecho Y veré las estrellas como [verrugas del cielo Que visitan a la carne del [pecador?

Leonard Cohen, Parásitos del Paraíso Poema de 1957

Terribly awake I wait Beside the grass your flesh [pressed down. Will you return? What constellation will you [become?   And if you live in the sky, Will I have the courage to say: The stars have arms and mouths And cluster round your body Like petals on the roses’ throat?  

ARCHIVOS -un futuro perfectoAndrea Lería  

Y si vives en el cielo, ¿Tendré acaso el valor de decir: Las estrellas tienen brazos y [bocas Y se arraciman en torno al [cuerpo de uno Como pétalos en la garganta de [la rosa?

✂  Experiencia cifrada, la vitalidad de la depuración escéptica contra Conocerse El hombreelesdogmatismo superior errar, y el difiere oráculo delque hombre dijo “Conócete” inferior, ypropuso de los un animales hermanos mayor quede los este, de Hércules por la ysimple enigma cualidad negro de la ✂  trabajo Lecturas escépticas: Sexto Empírico yun Michel de más Montaigne que los La ironía. de ironía la Esfinge. es el Desconocerse primer indicioconscientemente. de que la conciencia He ahí se ✂  Suspensión y ensayo.YNilamás ni menos quedos en laelmedida el camino. ha tornado El consciente. desconocerse concienzudamente ironía atraviesa esestadios: empleo elde lo humano activo estadio demarcado la ironía.por NoSócrates conozcocuando cosa mayor, dijo “sólo ni más sé propia que nodel sé hombre nada” y que el estadio es deirónico, verdad marcado grande, por el Sanches que el análisis [filósofo de lanos ✂  El trapecista cuando equilibrio depaciente losportugués juicios inconsciencia del sigloencoger XVII]de cuando dijo conciencias, “no sé sé si yo nadalasé”. metafísica El primerde paso la hace denuestras hombros y qué sombras llega a autónomas, aquel punto la poesía en eldelque crepúsculo dudamos de ladedesilusión. nosotros ✂  Distanciamiento del ironista, dos versiones: que se eleva dogmáticamente, y todo hombre superior lo da yelconsigue. El por sobre lo condicionado y pone en cuestión lo establecido; segundo llegasino a dudar aquel de punto en que Pessoa de y el quepaso no hace sí mismo yFernando de dudamos su propia duda. nosotros y de nuestra Libro duda, del y pocos dehombres Bernardo loSoares han La operación escéptica de desasosiego la ironía y la ironía propiamente escéptica(…). conseguido ✂  Una ironía que afirma constantemente la singularidad de la experiencia. Apariencias y superficie, donde se abren las posibilidades crece la ironía; donde emerge la ironía, se dispersa el sentido

rosario valdivieso drago

Ironía escéptica

El no sé qué de la

✂  La potencia del paréntesis interno en toda tarea de lectura y escritura