El enfrentamiento entre los dioses ctónicos y olímpicos

El enfrentamiento entre los dioses ctónicos y olímpicos Aziz Córdova

Aferrándonos a la postura no de que los dioses eran para los griegos representaciones de las  distintas facetas de la humanidad y el mundo sino que estas, atributo de los dioses, fueron  heredadas  a  los  hombres;  podemos  tomar  como  ejemplo  el  texto  dramático  de  las  Euménides  para  desarrollar  el  tema  sobre  un  conflicto  entre  las  divinidades  ctónicas  y  olímpicas. Este conflicto a su vez representa otro, la justicia inmediata opuesta al ideal de  justicia que involucra un proceso, las emociones inconscientes e incontrolables opuestas a  la razón; las entrañas de la tierra y las profundidades de las junglas opuestas al cielo y las  nubes, la oscuridad opuesta a la luz.  En  resumen,  este  conflicto  involucra  las  tradiciones  milenarias  relacionadas  de  forma  estrecha  con  la  naturaleza  que  representan  los  dioses  ctónicos  y  la  nueva  concepción  del  mundo impuesta, o propuesta, por el poderío de Zeus y los dioses olímpicos. Antes que nada es pertinente tratar de definir los dos elementos principales de este trabajo.  Los  dioses  ctónicos  y  los  olímpicos.  Para  propiciar  una  noción  uniforme,  debido  a  los  variados mitos y versiones. x

Dioses  ctónicos:  Son,  como  tenemos  entendido,  divinidades  pertenecientes  a  la  tierra, pero de un matiz más apegado al inframundo, es decir, de las entrañas de la  tierra. Eran considerados severos y debían ser aplacados con sacrificios para evitar  los  males  que  estos  pudieran  causar.  Aunque  pudiera  pecar  de  simplista  pretendo  anexar al término de los dioses ctónicos a otros dioses que moraban en la superficie  de la tierra, siendo personificaciones de la naturaleza y no eran necesariamente del  mismo  corte  de  los  inframundos.  Reunidos  ya  en  un  grupo,  pretendo  adherirlos  al  espectro de las costumbres milenarias estrechamente relacionadas con la naturaleza  y su aspecto salvaje. Son dioses que ya estaban ahí cuando Zeus derrocó a Cronos e  hizo, como se menciona en Prometeo encadenado, “ley de su albedrío”. Son dioses  que, aunque limitada, poseen autoridad y poderío en su radio local y pueden afectar 

o  bendecir  a  los  humanos.  Por  lo  tanto  deben  ser  tomados  en  cuenta  por  los  mortales. x

Dioses  Olímpicos:  Son,  como  tenemos  entendido,  las  divinidades  que  habitan  el  monte  Olimpo,  en  su  mayoría  estirpe  de  Rea  y  Cronos.  Son  las  divinidades  que  suplantaron  a  los  titanes  cuando  Zeus  y  sus  hermanos  los  derrocaron.  Pretendo  adherirlos a la nueva concepción del mundo pues sus acciones se desenvuelven en  un mundo no creado por ellos pero si tomado y moldeado a partir de su imperio.

El humano es el terreno principal donde se libra esta batalla. En él están presentes ambas  influencias,  pues  la  raza  humana  fue  creada  por  dioses  que  representan  a  los  dos  bandos,  Prometeo, un titán, y Atenea, engendrada por Zeus, los dos bandos tienen incumbencia en  los  asuntos  de  los  mortales  y  aunque  en  cierta  manera  los  olímpicos  imperan  sobre  los  ctónicos, ninguno de los dos pretenden ceder la autoridad sobre los mortales.  Un ejemplo de esto es el texto dramático de las Euménides donde Orestes debe responder a  ambos  rostros  de  la  divinidad.  La  justicia  ctónica  y  la  olímpica.  Da  la  sensación  de  que  Orestes  no  es  más  que  una  marioneta  “OR—  ¡Reina  Atena,  por  mandato  de  Loxias  llegó  aquí…Mares  y  tierra  he  recorrido    obediente  al  oráculo  de  Loxias.  Ya  en  tu  santuario  estoy, ya por su mandato, vengo a rogarte justicia…!” (pág. 143) pero es sin embargo, el  hombre cumpliendo con su deber y aferrándose a la vida de la manera que la humanidad lo  ha hecho a través de la historia, adaptándose para afrontar los sucesos, en este contexto, el  poder dominante, eran los olímpicos que iban en ascenso y Orestes decidió por ellos y sus  rituales.  ”OR—…  ¡No  soy  ya  un  mancillado  con  manos  impuras.  Borrada  ha  sido  mi  mancha. La mano de los hombres que en el hogar me acogieron o que en los caminos no  me rechazaron ha borrado para siempre mi ignominia…!” (pág. 143). Orestes era perseguido por las Erinias, divinidades ctónicas, que buscaban hacer la justicia  por un crimen de sangre, “Coro. — Nosotras echamos del hogar a los matricidas.” (pág.  144)  pero  es  defendido  por  Apolo  que  le  mandó  a  hacer  justicia  porque  Clitemnestra  asesinó  a  su  marido  Agamemnón,  quebrantando  así  el  pacto  del  matrimonio.  “Ap.  —  En  nada  tienes,  sin  honor  estimas  el  sacro  pacto  que  garantizan  Zeus  y  Hera  en  el  connubio….” (pág. 143) Vemos aquí el contraste de las dos concepciones del mundo, las  Erinias  representan  a  las  divinidades  ctónicas,  Apolo  a  las  olímpicas  y  se  despliega  un 

debate  entre  las  dos  visiones  del  mundo,  este  conflicto  surge  por  la  introducción  de  una  garantía ya citada, que es la de Zeus y Hera respecto al matrimonio. Al principio de la obra Apolo se dirige a Orestes, desafiando a las Erinias. “Apolo. — No te  habré de entregar…., hasta el fin seré tu guardián y a tu lado o lejos, me mostraré hostil  para  con  tus  enemigos…”  (pág.  149)  Cabe  señalar  que  Apolo  es  un  dios  poseedor  de  muchos  atributos,  entre  ellos,  la  purificación  para  los  pecadores,  es  por  esto  que  es  pertinente que Apolo sea el que encomiende a Orestes buscar la justicia. Apolo describe a  las  Erinias  apartándolas  completamente  de  los  olímpicos  o  los  mortales,  atribuyéndoles  rasgos horrorosos y dando a entender que su nacimiento se encuentra casi en el origen del  mundo.  “…  Ya  ves  cómo  han  quedado  dominadas  las  rabiosas.  Cayeron  en  el  sopor  del  sueño  estas  nefandas  y  odiadas  doncellas,  hijas  envejecidas  del  pasado.  Ninguno  de  los  dioses,  o  de  los  hombres  y  ni  una  fiera  acaso  se  acerca  a  ellas  jamás…”  (pág.  140)  De  nuevo,  el  dios  nos  demuestra  el  enfrentamiento  entre  lo  viejo  y  lo  nuevo.  “…  Nacieron  para  el  mal,  como  que  habitan  en  el  recinto  del  mal,  el  Tártaro  hundido  en  las  profundidades  de  la  tierra,  aborrecidas  por  los  hombres  y  por  los  dioses  del  Olimpo…”  (pág.  140)  Sin  embargo,  no  las  aleja  del  poder,  puesto  que  las  divinidades  ctónicas  son  relativamente  independientes  en  acción  y  su  poderío  responde  a  entidades  antiguas  e  impredecibles Apolo se dirige a Orestes para iniciarlo en un proceso de purificación que es  lo único que podrá salvarlo de las Erinias.  “… Huye por tanto, no desfallezcas ni te acobardes. Habrán de perseguirte a través de un  continente inmenso, a donde quiera que dirijas tus vagabundos pasos, lo mismo el mar que  las tierras firmes y aun las islas. No te arredres ante tal cúmulo de trabajos, hasta que no  logres llegar a la ciudad de Palas. Allí échate de rodillas, abrázate a la estatua de la diosa,  sacra  por  su  antigüedad.  Hallaremos  allí  rectos  jueces  y  palabras  de  pacificación,  y  yo  hallaré el medio de librarte para siempre de esta persecución de penas…, ¿no fui yo acaso  el que te convenció de que tenías que matar a tu madre?” (pág. 140) Al  despertar  las  Erinias  se  presenta  en  esta  obra  el  enfrentamiento  directo  entre  los  dos  mundos.  Recordemos  como  Apolo  habló  antes  de  justicia,  es  curioso  que  las  Erinias  también lo hagan, más adelante, el conflicto entre estas dos percepciones de justicia se hace  más nítido. “Ant.  — ¡Así es como obran los dioses más nuevos rigiéndolo todo más allá de 

lo  justo!”  Crimen  destila  el  trono  de  pies  a  cabeza,  y  en  el  centro  del  mundo  está  con  horripilante suciedad de un criminal” (pág. 141) 

“AP. — ¡… ¿Vuestro sitio cuál es? Allá, donde la justicia cabezas cercena y ojos extirpa,  allá donde imperan los degolladores; allá donde se mata en flor la semilla viril de varones  en las entrañas negras de las hembras; allá do se emascula y se mutila; allá do se lapida a  los no culpables; allá do los tristes empalados están clamando en vano que haya quien los  liberte… Tal vuestro sitio es.” (pág. 141­142) La justicia a través de las costumbres milenarias, es en abstracto, puramente sanguínea. Es  decir, la violencia, la muerte, la crueldad, el castigo físico, la lapidación, el derramamiento  de sangre están unidas a esta concepción de la justicia, lo que la transforma en una justicia  brutal,  inmediata,  e  inevitable  una  vez  que  el  castigo  está  en  la  convicción  de  las  divinidades ctónicas. Esta cara de la justicia está proviene directamente de la naturaleza en  su estado salvaje e indomable, prácticamente brota de la tierra. “Coro. — Dicen que eres  muy poderoso… que estás en el trono al lado de Zeus. ¿Y yo? ¡A mí me empuja la sangre  de una madre y su venganza… yo correré tras él persiguiéndolo como el lebrel en pos de la  presa…!” (pág. 142) En cambio, la justicia a través de las nuevas concepciones del mundo,  enarboladas  por  los  olímpicos,  está  unida  a  la  razón  y  es  a  través  de  un  proceso  llamado  juicio,  lo  que  otorga  una  posible  redención  o  la  reivindicación  de  la  inocencia.  Para  consagrar esta idea de justicia es necesaria la introducción de nuevos agentes en la vida de  los  hombres.  Esta  nueva  justicia  está  estrechamente  ligada  a  la  civilización  y  con  la  prioridad de mantener el mundo griego dentro de la luz, es decir de aspectos que pueden ser  controlados y no a la merced de fuerzas impredecibles. El dilema de Orestes se resuelve, con éste decantándose por la justicia olímpica, entiendo el  juicio como un mecanismo para enfrentar situaciones enredosas que superan la capacidad  de  la  simple  justicia  sanguínea.  Este  mecanismo  ofrece  la  posibilidad  de  redimirse,  mediante  pruebas  y  apelando  a  la  razón  de  un  jurado.  Al  menos  esta  fue  la  función  que  desempeñó en las Euménides. El choque entre los dos mundos se desenvolvió alrededor de un mortal. Que a través de la  religión y la purificación, no solo salvó su vida sino que reconcilió estas dos ideas. 

“Ant. — ¡La paz y dicha a los hogares logra hoy la ciudad de Palas! ¡Zeus omnividente y  la  Moira  implacable  están  ya  en  concordia!  ¡Dad  vítores,  ciudadanos,  en  el  canto  ritual  del peán!” ¿Cómo se reconcilian estos mundos? Mediante algo siempre presente en las obras griegas  que es el equilibrio. A pesar del encono de las Euménides, un nuevo agente es desplegado  por los olímpicos… la persuasión. “AT. — No me cansaré de persuadirte: es interés tuyo…  No se diga jamás que a una vieja diosa ha sido desecha sin honores por una diosa joven y  sus  ciudadanos…”  (pág.  152)  Mediante  la  persuasión  Atena  muestra  razones  a  las  Euménides para abandonar el encono, no solo esto sino que utiliza la estrategia, uno de sus  atributos,  para  demostrar  los  beneficios  de  abandonarlo.  “AT.  —…  Oídme  más  bien:  los  años al correr harán que medre, crezca y se ensanche esta ciudad. En ella, en el glorioso  suelo  de  Erecteo,  tendrás  tu  santuario.  Y  allí  vendrán,  varones  y  mujeres,  en  cortejo  incesante a rendirte homenajes que ningún mortal te rendiría” (pág. 151) El poderío de los  olímpicos  ciertamente  transformó  la  faz  de  la  tierra  y  en  ella  se  alzaron  ciudades,  marcharon ejércitos, se erigieron monumentos y santuarios para dioses que habitaban entre  las nubes. Pero, ni los dioses del Olimpo podían deshacerse de las divinidades ctónicas, ni  estas pueden impedir el esplendor de la civilización. Por lo tanto se llega a un acuerdo, un  acuerdo donde las costumbres milenarias conservarían presencia en el mundo mortal, donde  los  honores  se  rinden  a  las  divinidades  ctónicas  y  estas  cooperan  en  la  formación  de  un  nuevo mundo.